no es sólo un grupo de americanos “indios”, pero las sociedades y no individuales con

marcadas diferencias y similitudes, que forman lo que se llama la cultura indígena americana.
Se cree que los “pueblos originarios” de América del Norte ha llegado en el continente como
resultado de las migraciones asiáticas más de lo que hoy se conoce como el Estrecho de
Bering. A pesar de cierta evidencia reciente disputa esta teoría, se supone que estos pueblos
que han recorrido más de un puente de tierra que existió durante la época de estas
migraciones, entre 20.000 y 60.000 años antes de la era actual.

Desde el comienzo del siglo 20, una herramienta que usan los antropólogos en sus estudios es
la definición de las zonas de cultivo, que son las regiones geográficas en las que los rasgos
culturales similares co-ocurren. Hay 10 áreas culturales definidos en común para los nativos
americanos. El Ártico está compuesto por la más septentrional de Norteamérica y Groenlandia,
mientras que el subártico abarca el Alaska y Canadá región al sur del Ártico, sin incluir las
Provincias Marítimas. El área de cultura del Noroeste se define por una estrecha franja de la
costa del Pacífico de la tierra y las islas de la frontera sur de Alaska hasta el noroeste de
Canadá. Alrededor de toda la California actual y la parte norte de Baja California (norte de
México), conforman el área cultural acertadamente llamado California. La región de la meseta
se encuentra entre las Montañas Rocosas y el sistema de montaña Costa del Pacífico. La gran
área de cultivo cuenca abarca casi la totalidad de presentday Utah y Nevada, así como partes
de Oregon, Idaho, Wyoming, Colorado, Arizona, Montana y California. El área de cultura del
suroeste implica el suroeste de los Estados Unidos.

Las circunstancias causales predominantes eran la geografía y la disponibilidad de alimentos.

En las zonas de cultivo donde la comida era relativamente escasa, mucho depende de donde
estaban siendo cazados para alimento animal. En el caso del Ártico, esquimales eran
extremadamente dependiente de renos, no sólo alimentos, sino la ropa y las herramientas.
Grandes espacios estériles resultaron en los patrones migratorios naturales para los renos, y
las personas siguieron los animales en el que su supervivencia dependía. Alojamiento temporal
podría ser proporcionada por iglús como la gente sigue estas manadas.

La gente se adapta a sus condiciones circundantes, y todas las áreas de cultivo se ven
afectados por su lugar físico en el mundo. En general, las áreas con abundancia de alimentos
que se obtienen fácilmente tenían un sistema social más compleja y estratificada. Cuando las
personas se quedaron en el mismo lugar, desarrollaron sistemas políticos más fuertes debido a
su necesidad de compartir recursos. Estos sistemas podrían dependían de base para resolver
las diferencias entre los miembros del grupo.

Incluso los esclavos, en su mayoría miembros de otros grupos que habían sido capturados en la
guerra, podría llegar a elevarse para convertirse en miembros de pleno derecho de una tribu.
Disposiciones similares existen en otras áreas donde la comida era abundante, con
excepciones. Esta disposición está en marcado contraste con aquellas áreas de cultivo que se
desarrollaron en lugares donde la comida / agua podría ser escasa. Estas áreas en general
consistían en pequeñas bandas, migratorio de personas que existen en “tribelets”, cuya fluidez
necesaria más autonomía y una forma más descentralizada de la estructura política.
América del Norte durante los siglos 17 y 18. Todas las culturas nativas americanas tienen
similitudes fuertes y fácilmente definida entre sí en el sentido de la espiritualidad y de sus
ceremonias religiosas. Si bien existían muchas diferencias en lo que se celebra y cuando, había
una serie de creencias centrales comunes que fueron compartidas por la mayoría de las
culturas, incluyendo el animismo, el chamanismo, la búsqueda de visiones, y espíritus. El
animismo es la creencia de que existen las almas o espíritus no sólo en humanos, sino en
animales, rocas, árboles, prácticamente todos los fenómenos naturales. Animales específicos
tenían ciertas características definidas; algunas tribus aún creían que los animales existían
antes de la humanidad y se establecieron en la Tierra las diversas normas y directrices que los
seres humanos estaban destinados a seguir. Muchas ceremonias, por lo tanto, se prescriben y
se mantienen como “perfecta”, ya que se impusieron a las personas hace miles de años. Si se
trataba de la ceremonia de salmón en el noroeste, la Danza del Maíz Verde en el sureste, la
ceremonia de la cara falsa de los iroqueses, o la ceremonia de danza del sol en los llanos, la
naturaleza debía ser celebrada, dio las gracias, y tal vez aplacada por los dones que había sido
otorgado a una tribu. El chamanismo es un sistema de creencias y prácticas diseñadas para
facilitar la comunicación con el mundo espiritual. Muchos objetos, ceremonias, cantos y bailes
se cree para contener las propiedades sagradas, y es responsabilidad del chamán para
transmitir esta información a los miembros del grupo. Un chamán, entonces, puede ser visto
como una especie de sacerdote o médico a través del cual varios espíritus se dejan conocer a
los seres humanos. Los chamanes como curanderos, psicopompos (conductores de almas que
acompañan a los muertos al otro mundo), y profetas juegan un papel importante en la
cohesión social. Danzas tenían significados específicos y estaban ligados a celebraciones
importantes. Había canciones conectados a ciertos bailes, cada uno repleto de tonalidades,
arreglos corales, y la instrumentación que variaba entre las distintas áreas de la cultura. Como
todo el arte, la danza, las canciones y los aspectos de la cultura indígena americana se reúnen
hacia fines de este volumen, la premisa con la que comenzó el blog está armado y aclarado.

La cultura, es lo que da sentido a la existencia del hombre, porque lo que dejamos entrar en
nuestro sistema cultural es lo que para nosotros tiene significado; la cultura es modelizadora
del mundo y crea la imagen de la identidad

Latinoamérica, en la actualidad, posee una rica herencia cultural como resultado del proceso
de mestizaje de las razas que se han entrelazado a lo largo de su historia, siendo la conquista
española, el comienzo de la interacción y compenetración de sangre y culturas. Así como el
conquistador se mezcló con el indígena, la cultura aborigen resultó permeable desde el
substrato recóndito del pueblo, de sus artesanías, de su trabajo, de su sicología, de su
conducta, en fin de su modo de ser, e impregnó toda la cultura latinoamericana; cabe aludir a
Carpentier citado por Olivera Blanco (2009), donde plantea que desde inicios del proceso de
conquista y mestizaje se produce en nuestro continente un grandioso desarrollo de la cultura:

"Ha sido descubierta América y de repente por una serie de circunstancias, resulta que nuestro
Caribe se hace teatro de la primera simbiosis, del primer encuentro registrado en la historia
entre tres razas que como tales no se habían encontrado nunca: la blanca de Europa, la india
de América y la africana. Una simbiosis monumental de tres razas por su riqueza y sus
posibilidades de aportaciones culturales que habrían de crear una civilización enteramente
original".

Es importante tener presente además, que los conquistadores impusieron su estructura

económica, política, ideológica: de esta última, la religión católica como columna vertebral.
Asimismo, se generalizó la implantación de la lengua castellana y portuguesa, válidas como
vehículo cultural por excelencia, forma de relación y, también, arma del imperio.

En lo concerniente al legado de África, ésta se hizo patente a partir del sincretismo de sus
dioses con el santoral católico tradicional, en la aparición del negro como protagonista de la
obra de arte y en la mezcla de los ritmos musicales africanos con los europeos.

La cultura latinoamericana debe seguir tomando conciencia de sí misma, de revelar su esencia,

sus parámetros y sus cualidades sobre el fondo de otras culturas y afianzar, cada día más, con
ello, las bases de su soberanía cultural.

El lenguaje de la cultura latinoamericana es sincrético, se nutre de tradiciones de muchas

culturas, pero su base es la herencia europea general, asimilada y transformada. Cual puño
cerrado, la idiosincrasia cultural de los pueblos latinoamericanos existe realmente, esto se
puede respaldar, con un planteamiento del escritor venezolano Britto García (2010), el cual
plantó en una entrevista que tituló identidad del latinoamericano, lo siguiente:

Creemos en una compleja amalgama de mitos aborígenes, africanos y europeos en apretado

sincretismo. Nuestra religión es terrenal, sociable y festiva; somos creyentes pero pocos
practicantes. Damos tanto crédito a la intuición como a la razón. Veneramos el adelanto
técnico al punto de adoptarlo en forma acrítica.