Mis hermanos y hermanas, nada puede pasar esta semana fuera de la autoridad de

Jesucristo. Estamos corriendo precipitadamente hacia la guerra. La nación está tan dividida. Todos

rezamos, oh Dios, que haya paz en la tierra. Oh, Dios, trae a nuestros hombres y mujeres a
casa. Parece que las cosas están fuera de control en el Golfo Pérsico. Parece que los eventos han
tomado su propio curso y circunstancia. Y parece que no hay una mano más alta involucrada. No
sé qué va a pasar, pero sé quién tiene el control de toda la situación. Se llama Jesucristo. Y toda
autoridad en el cielo y en la tierra le es dada. No se puede disparar un solo tiro fuera de su
autoridad. No puede suceder Saddam Hussein no puede hacer una cosa fuera de la autoridad de
Jesucristo. ¿Por qué? Porque toda la autoridad en el cielo y en la tierra se le da a Jesucristo, quien
es el Rey del Rey y Señor de los Lores.

Eso es algo en lo que debe pensar en estos días inciertos y aterradores. Precisamente porque
Jesucristo tiene ese tipo de autoridad es capaz de dar la comisión a la iglesia para ir a los confines
de la tierra. Cuando leemos este pasaje, tendemos a pasar por alto el versículo 18 y solo llegamos
al versículo 19, las órdenes de marcha de la iglesia. Pero el versículo 19 no tiene sentido sin el
versículo 18. Es porque es Rey de Reyes y Señor de Señores que puede enviar a sus seguidores a
todas las naciones con el evangelio. Debido a quién es él y lo que ha logrado, podemos llevar su
evangelio a cada nación y saber que estaremos protegidos mientras lo hagamos. Es porque tiene
toda la autoridad que nos puede enviar. Porque él tiene toda la autoridad que podemos
atrevernos a ir. Que mi amigo, es el gran reclamo que Jesús hace aquí. El reclamo vale la pena
considerar en estos días inciertos. Toda la autoridad le ha sido dada.

2. Una gran comisión 19-20a

Los versículos 19-20a dicen: "Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a obedecer todo lo que te he
mandado". Esta es la Gran Comisión de nuestro Señor Jesucristo. Te confieso que mientras
reflexiono sobre esto, porque estos versículos nos son tan familiares, estoy perplejo de saber
exactamente qué decirte acerca de estas palabras que has escuchado tantas veces antes. Pero
déjame decirte lo que veo mientras leo estas palabras de nuestro Señor Jesucristo. En primer
lugar, veo lo que debemos hacer. En segundo lugar, veo dónde estamos para hacerlo. En tercer
lugar, veo cómo debemos hacerlo. Cuarto, veo qué resultados debemos esperar cuando lo
hagamos.

1. Lo que debemos hacer

“Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones”. Ahora, te voy a decir algo en griego. Tienes
que confiar en mí sobre lo que voy a decir. Éste es un punto importante. En el griego original, solo
hay un verbo. Eso es importante porque podrías leer esto y podría parecer que hay dos o tres o tal
vez cuatro verbos dependiendo de la traducción que uses. Puede leer esto y decir: Bueno, "ir"
parece un verbo; "Hacer discípulos" parece un verbo; "Bautizar" podría traducirse como un
verbo; y algunas personas incluso podrían traducir "enseñar" como un verbo. Puede parecer que
te está diciendo que hagas cuatro cosas: ir, hacer discípulos, bautizar y enseñar.
Pero en el griego solo hay un verbo aquí. Lo que debemos hacer está envuelto en un verbo en
griego. Se traduce con dos palabras en inglés: hacer discípulos. Las otras tres palabras son
participios. Lo que se traduce como "ir" es realmente "ir". Bautizar es un participio. La enseñanza
es un participio. Todos dependen de la acción del verbo: hacer discípulos. Jesús, en su último
mensaje a sus seguidores, en sus famosas últimas palabras, cuando estaba a punto de despedirse
de ellos para siempre, dijo: “Caballeros, después de que me haya ido quiero que hagan una cosa y
una cosa por encima de todo. Quiero que vayas y hagas discípulos. O podrías decir, ve y
discipula. "Ve y discipula a las naciones". Es una palabra en griego pero dos palabras en inglés. Ve y
haz discípulos.

¿Qué significa esta palabra discípulo? Es una palabra del aula. Significa ser un aprendiz. Un
discípulo es alguien que aprende de otra persona. Un discípulo es alguien que es un alumno
sentado a los pies de otra persona. Ser un discípulo es ser un seguidor de otra persona. Y hacer
discípulos es salir y convertir a alguien que solo es un espectador en un seguidor activo. Y mis
hermanos y hermanas, de esto se trata la iglesia de Jesucristo. Se trata de hacer discípulos de
otros hombres y mujeres, convirtiéndolos en seguidores del Señor Jesucristo.

La mayor marcha por la paz de la historia

Cuando leo esta orden de "hacer discípulos", pienso en un desfile masivo que se mueve por la
calle principal de la historia dirigido por el Rey de Reyes y Señor de Señores, Jesús mismo. Le
siguen los ángeles, los serafines y los querubines. Y seguido por los apóstoles y discípulos y los
primeros cristianos. Y el desfile avanza por amplias vías de la historia. El desfile comenzó en su
primera venida y culminará cuando regrese a la tierra para establecer su reino. Los que están en su
desfile son sus discípulos. Están siguiendo a su líder mientras se mueve por la calle principal de la
historia. Los puestos de observación están obstruidos con cientos de miles de personas que están
viendo este desfile a medida que avanza.

Hacer discípulos significa que cuando marchas detrás de Jesucristo y ves gente en las gradas, dejas
el desfile, subes a las gradas, los agarras, los traes por la calle principal y los llevas al desfile
contigo. Eso es lo que significa hacer discípulos. No solo para seguir a Jesucristo sino también para
ir a buscar a un amigo y decirle: "Oye, únete al desfile".

En estos días escuchamos mucho sobre marchas por la paz. Ha habido varios de ellos. Todos
rezamos por la paz en estos tiempos difíciles. Pero la mayor marcha por la paz en la historia es la
que comenzó hace dos mil años en la cruz. Está dirigido por el Príncipe de la Paz. No solo estamos
invitados a unirnos a la marcha por la paz de Jesús, estamos invitados a invitar a nuestros
amigos. No, estamos animados. No, se nos ordena no solo unirnos a esa gran marcha por la paz,
sino también salir y encontrar a nuestros amigos y seres queridos y llevarlos al desfile con
nosotros. Eso es lo que significa ir y hacer discípulos. No solo para seguir a Jesús en el desfile, sino
también para subir a las tribunas y derribar a algunas personas y llevarlas al desfile contigo. Esa
será la tarea central de la iglesia cristiana.

Si no vamos, no vendrán
Cometemos un gran error como iglesia si creemos que el mundo vendrá a nosotros. Cometemos
un gran error si creemos que podemos convertir el mundo con solo quedarnos aquí y ser
buenos. Nunca, nunca, nunca sucederá. Creemos que si nos vestimos y hacemos que el desfile se
vea lo suficientemente agradable, la gente saldrá corriendo de las gradas para unirse a
nosotros. No es verdad. Es tan fácil pensar que porque tenemos un hermoso santuario y hermosos
edificios y porque tenemos una gran iglesia y un gran personal y un gran presupuesto que
podemos mostrar y eso es suficiente. Solo estar aquí no es suficiente. Somos llamados por
Jesucristo para salir de este lugar al mundo y hacer discípulos de todas las naciones. Esa es la tarea
central de la iglesia cristiana. Ese es el gran propósito para el cual esta iglesia existe hoy. Y eso es
lo que debemos estar haciendo. Son las órdenes permanentes del evangelio. Debemos ir y hacer
discípulos. Debemos ser una iglesia que hace discípulos. Debemos ser cristianos que hacen
discípulos. Eso es lo que debemos hacer.

Pero a veces la gramática dice y abre el significado de una declaración de una manera muy importante,
una forma que no necesariamente sería visible en la traducción. Y tal es el caso aquí. La traducción de la
NIV es lo suficientemente correcta y en realidad hace el punto, pero es menos probable que el lector
inglés entienda el significado. Hay un verbo principal en el imperativo en el v. 19: "Hacer discípulos". El
comando es el verbo principal. Pero entonces, lo que sigue está gramaticalmente subordinado a ese
verbo principal en el imperativo. "Bautizar" y "enseñar" son participios, no verbos finitos, por lo que
dependen del verbo principal. Lo que nos dice es que "bautizar" y "enseñar" especifican lo que implica
hacer discípulos. Uno hace un discípulo bautizándolo y enseñándole. Y eso, mis amigos, es un punto
muy significativo. No se nos dice que hagamos tres cosas: hacer discípulos, bautizar y enseñar, pero solo
uno, hacer discípulos, lo cual se logra al bautizar y enseñar.

El griego indica que "ir" significa "cuando te hayas ido" (participio aoristo). Jesús asume
que los creyentes irán a aquellos sin Cristo.

Es importante entender que el mandato de "hacer discípulos" gobierna las tres funciones

(ir, bautizar y enseñar). Cada función aclara lo que significa hacer discípulos. Hacer
discípulos cubre todo el rango del ministerio, desde la presentación inicial del evangelio
hasta la maduración de los creyentes.

bautizándolos
Después de que las personas "van", tienen dos funciones de ministerio:
(1) bautizar y (2) enseñar .
"Bautizar" es la segunda función que sigue la orden de "hacer discípulos". La idea
es "bautizarlos continuamente". El bautismo representa el paso inicial de la
obediencia a la fe.
en el nombre
Esta frase está literalmente en el nombre. La idea de "dentro" implica dos ideas:
(1) un objeto o propósito y (2) unión con. El bautismo simbólicamente muestra
nuestra unión posicional con Cristo. El bautismo en agua no coloca al creyente
en unión con Cristo, pero es un símbolo del hecho de que el creyente ya está en
unión con Él.
La palabra "nombre" es singular, lo que implica que la Trinidad como unidad
es una . El bautismo se identifica con el nombre de Dios (todo lo que Él
representa).
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ,
Debemos bautizar en nombre de la Trinidad. Que Jesús esté asociado con la
unidad de la Trinidad muestra su deidad .
PRINCIPIO:
Nuestro bautismo proclama nuestra unión con Cristo.
SOLICITUD:
El bautismo no salva el alma de una persona, pero el Señor lo ordenó como una
proclamación esencial de la identidad de una persona con él. No hay justificación
para no ser bautizado, ya que es el símbolo importante de asociación con
Cristo. Los nuevos creyentes deben ser bautizados lo antes posible.
Hechos 2:41 Entonces los que recibieron con gusto su palabra
fueron bautizados ; y ese día se les agregaron cerca de tres mil almas.
Hechos 8:38 Entonces ordenó al carro que se detuviera. Y tanto Felipe como el
eunuco descendieron al agua, y él lo bautizó .
Hechos 9:18 Inmediatamente se le cayeron de los ojos algo parecido a escamas, y
recibió su vista de inmediato; y él se levantó y fue bautizado .
Hechos 10:48 Y les ordenó que se bautizaran en el nombre del Señor. Luego le
pidieron que se quedara unos días.
Hechos 18: 8 Entonces Crispo, el gobernante de la sinagoga, creyó en el Señor
con toda su casa. Y muchos de los corintios, oyendo, creyeron y
fueron bautizados .
Hechos 19: 3 Y él les dijo: ¿En qué, pues, fuisteis bautizados ? Entonces dijeron:
"En el bautismo de Juan". 4 Entonces Pablo dijo: "Juan en verdad bautizó con un
bautismo de arrepentimiento, diciendo a la gente que debían creer en Aquel que
vendría después de él, es decir, en Cristo Jesús". 5 Cuando oyeron esto,
fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús.

18
 Y Jesús vino y les habló, diciendo: " Toda autoridad me ha sido dada en el
cielo y en la tierra ".
Jesús ahora presentó la Gran Comisión (28: 18-20).
Y Jesús vino y les habló, diciendo:
Hay una solemnidad en que Jesús venga a un lugar formal de reunión; Llegó a
una conferencia formal, preestablecida. Tomó la iniciativa de conectarse con ellos
con un discurso formal. No reprendió a los discípulos por su deslealtad; Su
mensaje era demasiado importante para eso.
" Toda autoridad
La palabra "autoridad" se refiere a la libertad de actuar como se prefiere. En el
caso de Jesús, Él tiene "toda" autoridad en toda la creación. Él puede hacer lo que
quiera en toda la creación.
Jesús afirmó su autoridad como integral en su poder de resurrección. Esta
autoridad fue importante cuando envió a sus discípulos para evangelizar al
mundo. Jesús todavía ejerce esta autoridad para aquellos que salen a la
misión. Esto les da aplomo para su misión y autoridad ilimitada.
me ha sido dado en el cielo y en la tierra .
Las palabras "ha estado" en el griego indican al Padre como la persona que le dio
a Jesús esta autoridad (voz pasiva). Dios le dio a Jesús soberanía completa sobre
todo el orden creado: "cielo y tierra". La autoridad de Jesús es la base de esta
misión al mundo.
Esta autoridad dada por el Padre al Salvador tiene que ver con el reino mediador
de Jesús, no con el reino eterno. Jesús tiene autoridad sobre los acontecimientos,
los corazones humanos y las circunstancias en la creación. Esto incluye sostener,
proteger y habilitar a la iglesia. Emplea ángeles, circunstancias y personas para
alcanzar sus fines.
PRINCIPIO:
Los cristianos deben conocer y responder al señorío soberano de Jesús sobre
toda la creación.
SOLICITUD:
Antes de que los cristianos se activen en la Gran Comisión, deben comprender la
autoridad soberana del Señor sobre la creación. Incluso las personas comunes
como los discípulos de Jesús pueden hacer una gran diferencia en el mundo
cuando salen bajo la autoridad de su Señor.
No hay evangelio sin la resurrección de Cristo. Su resurrección es relevante para
proclamar el evangelio hoy. Sin su autoridad, nuestra misión está condenada al
fracaso. El Cristo resucitado vivo hoy está con aquellos que proclaman el
evangelio en nuestros días. Jesús no nos deja a nuestras propias formulaciones
para esta increíble tarea. Cristo entronizado y resucitado se compromete a ir con
nosotros.

Aquí llegamos al final de la historia del evangelio; aquí escuchamos las últimas

palabras de Jesús a sus hombres; y en esta última reunión Jesús hizo tres
cosas.

(i) Les aseguró su poder. Seguramente nada estaba fuera del poder del que
había muerto y había conquistado la muerte. Ahora eran los sirvientes de un
Maestro cuya autoridad sobre la tierra y el cielo estaba fuera de toda duda.

(ii) Les dio una comisión. Los envió a hacer de todo el mundo sus
discípulos. Bien puede ser que la instrucción de bautizar es algo que es un
desarrollo de las palabras reales de Jesús. De eso se puede discutir; Lo
importante es que la comisión de Jesús es ganar a todos los hombres para sí
mismo.
(iii) Les prometió una presencia. Debe haber sido algo asombroso para once
humildes galileos ser enviados a la conquista del mundo. Incluso cuando lo
escucharon, sus corazones debieron haberles fallado. Pero, apenas se dio la
orden, se cumplió la promesa. Fueron enviados, como nosotros, a la tarea más
grande de la historia, pero con ellos hubo la mayor presencia en el mundo.

1. La palabra "discípulo" significa literalmente APRENDIZAJE

2. Es "uno que sigue las enseñanzas de otro"

3. Pero un discípulo no solo era un aprendiz, sino que también era UN

SEGUIDOR

4. Por esta razón, se habló de los discípulos como IMITADORES de sus

maestros.

28:16–20 La gran declaración; La gran comisión; el gran consuelo. Cf. Mr. 16:14–18; Lc. 24:36–49;
Jn. 20:19–23; Hch. 1:9–11 16. Así que los once discípulos se fueron a Galilea, al monte donde Jesús
les había ordenado ir. Nótese “once”. Judas había ido a “su propio lugar” (Hch. 1:25). Estos once se
fueron a Galilea, porque allí es donde Jesús había prometido reunírseles (26:32) y donde las
mujeres, por la instrucción del ángel y de Jesús mismo (28:7, 10) les había indicado ir. En las citas
anteriores no se hace mención de ningún monte. No sabemos si esto puede explicarse suponiendo
que pasajes tales como los ya mencionados—26:32; 28:7, 10 y sus paralelos en Marcos—nos dan
un relato abreviado de lo que fue dicho, o si el Salvador resucitado hubo indicado a este monte en
alguna de sus otras apariciones. Lo que sí sabemos es que fue muy bondadoso de parte del
Salvador resucitado encontrarse con sus discípulos en la proximidad de sus casas y donde vivían
muchos amigos y creyentes. Este monte debe haber sido un lugar de escenario pintoresco y
apacible tranquilidad—lejos del tumulto de las bulliciosas ciudades y aldeas. Sobre todo, un lugar
de dulces recuerdos, tanto para Jesús mismo como para quienes le seguían, les traía a la memoria
lo que había sucedido antes, tal vez en esta misma cima, tal vez en otras (Mt. 5:1; 14:23; 15:29;
17:1; Mr. 3:13; Jn. 6:3, 15). Fue en un monte que Jesús llamó a sus discípulos; sería también un
monte el lugar desde donde se despediría de ellos. En las Escrituras se registran alrededor de una
docena de apariciones del Cristo resucitado. Véase la lista, junto con sus citas, en el C.N.T. sobre el
Evangelio según Juan, p. 753. Es muy posible que la presente aparición a los once coincida con o
sea parte de la aparición a “los quinientos hermanos” (1 Co. 15:6), la mayoría de los cuales
estaban todavía vivos cuando Pablo escribió 1 Corintios. El evento de la ascensión del Señor a los
cielos no ocurrió en Galilea sino desde el monte de los Olivos, cerca de Jerusalén. Para aquel relato
uno debe dirigirse a Lc. 24:50, 51; y a Hch. 1:4–11. Exceptuando el relato resumido que se
encuentra en la discutida porción del Evangelio de Marcos (véase [p 1046] p.ej., Jn. 6:62; 14:2, 12;
16:5, 10, 16, 17, 28; 17:5; 20:17; Ef. 1:20–23; 4:8–10; Fil. 2:9; 1 Ti. 3:16; Heb. 1:3; 2:9; 4:14; 9:24;
Ap. 12:5). Volviendo a Galilea y al relato de la última aparición de Jesús registrada en el Evangelio
de Mateo y que puede haber ocurrido muy poco antes de la ascensión, leemos: 17. Y cuando le
vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. Cuando repentinamente los discípulos vieron
905 O: la consumación de la dispensación.

740 a Jesús se postraron delante de él en un acto de adoración.906 Sin embargo, algunos

dudaban. Desde el mismo principio los discípulos habían tenido dificultad para creer que Jesús
realmente había resucitado de los muertos (Lc. 24:10, 11). Cuando por fin lo creyeron diez, uno
(Tomás) todavía no se convencía. También él llegó a convencerse (Jn. 20:24–28). ¿Debemos creer
que escasamente antes de la ascensión quedaban unos pocos discípulos que aún no creían el
hecho de la resurrección de Cristo? Probablemente que no. Sin duda, todos estaban ya
profundamente convencidos de ese hecho. Sin embargo, otro problema era si este hombre, que
repentinamente les aparece acá en Galilea, era el Cristo resucitado. ¿Era quizá algún otro? Se han
ofrecido muchas soluciones respecto a este problema. ¿Podría ser que la más simple sea también
la mejor, a saber, que al principio esta misteriosa persona se les aparece a bastante distancia?
Luego él se les acerca y la duda desaparece, aunque esto no se dice en tantas palabras. Lo que
leemos es: 18. Entonces Jesús se acercó y les habló, diciendo.… Jesús avanza para que ellos
puedan verle y escucharle mejor. Entonces viene la gran declaración, la gran comisión, y el gran
consuelo. La gran declaración Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y sobre la tierra. Cf. Dn.
7:14; Mt. 16:28; 24:30; 26:64. Jesús aquí reclama para sí todo el poder y el derecho para ejercerlo.
Cuando dice, “me ha sido dada”, naturalmente interpretamos esto como la alusión a un don que él
recibió como Mediador resucitado. Uno podría añadir: “como una recompensa por la realización
de su obra mediadora, la expiación afectuada”. Pero ¿no hizo él una declaración un tanto parecida
mucho antes de su muerte y resurrección? Véase 11:27. No sólo esto, ¿acaso no ejerció también
durante los días de su humillación poder sobre todas las enfermedades, incluyendo la lepra, sobre
el hambre, demonios, vientos y olas, corazones humanos y aun la muerte? ¿Acaso no demostró
esto en muchas ocasiones? Cierto, pero existe una importante diferencia. Antes de su triunfo
sobre la muerte el uso de ese don estaba siempre restringido de algún modo. Por ejemplo, debió
decir al [p 1047] leproso que no diera a conocer que había sido curado (8:4). Los hombres ciegos a
quienes fueron abiertos los ojos reciben una orden parecida (9:30). El se abstiene de pedir al Padre
que envíe legiones de ángeles a rescatarle (26:53). Claro que él mismo no desea esta ayuda, pero
la autorrestricción también es restricción. Sí, levanta de la muerte a la hija de Jairo, al hijo de la
viuda de Naín, y a Lázaro. En el momento de su muerte algunos santos resucitan. Pero aunque
todo esto fue ciertamente asombroso, no es lo mismo que ejercer realmente un poder ilimitado
sobre cielo y tierra, haciéndolo proclamar por todas partes sin ninguna restricción, y luego al fin
del siglo levantar a todos los muertos y juzgar a todos los hombres. Es la investidura del Cristo
resucitado con esta soberanía sin restricciones y universal lo que Jesús ahora reclama para sí y que
especialmente dentro de unos pocos días, después de su ascensión al cielo, comienza a ejercer.
Ese es el galardón por su obra (Ef. 1:19–23; Fil. 2:9, 10; Ap. 5; etc.). ¿Por qué hace Jesús esta
declaración? Respuesta: para que cuando ahora comisiona a sus discípulos para proclamar el
evangelio a través del mundo, ellos sepan que cada momento, cada día, pueden contar con él.
¿Acaso no es ésta la clara enseñanza de pasajes tan preciosos como Jn. 16:33; Hch. 26:16–18; Fil.
4:13; y Ap. 1:9–20? No sólo esto, sino que todos estos discípulos y aquellos que más tarde les
sigan deben exigir que cada uno, en todas las esferas de la vida, reconozca con regocijo a Jesús
como “Señor de señores y Rey de reyes” (Ap. 17:14). “La gran declaración” es por tanto una
adecuada introducción a:

906 El verbo es προσεκύνηασν, tere. pers. pl. aor. indic. de

προσεκύνηέω. En el Evangelio según Mateo este verbo aparece repetidas veces (2:2, 8, 11; 4:9,
10; 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 18:26; 20:20; 28:9, 17). Indica el hecho de echarse de rodillas en
adoración o en cúltica adoración. Véase especialmente sobre 2:11; 8:2 y 14:33.

741 La gran comisión 19, 20a. Por tanto, id y haced discípulos de todas las naciones, bautizándoles
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todo lo que os he
mandado. Podríamos decir que este pasaje es de un significado tan fundamental que debe decirse
algo acerca de cada palabra o combinación de palabras. “Id” Esto se pone en un contraste
bastante fuerte con el “no vayáis” de 10:5. Cf. 15:24. Es evidente que el particularismo del período
anterior a su resurrección ha dado ahora lugar definitivamente al universalismo. No es que Jesús
haya cambiado de opinión. Es muy claro a partir de la historia de los magos no judíos (2:1–12) que
vinieron a adorar al Rey recién nacido y de otros pasajes tales como 8:11, 12; 15:28; 21:43; 22:8–
10, que la evangelización del mundo estuvo desde el principio mismo incluida en el propósito de
Dios. Véase también Jn. 3:16; 10:16. Como se ha señalado, tampoco Mateo tenía en mente algo
menos que esto. Pero como fue dicho en conexión con 10:5, “Estaba en el plan de Dios que el
evangelismo se [p 1048] propagara entre las naciones desde Jerusalén”. Cf. Hch. 1:8. Por lo tanto,
el orden divinamente instituido fue, “al judío primeramente, y también al griego” (Ro. 1:16). El
momento de hacer preparativos en serio para la propagación del evangelio a través del mundo
había llegado ahora. “Id” también implica que los discípulos—y esto vale para los hijos de Dios en
general—no deben concentrar toda su atención en “venir” a la iglesia. Deben también “ir” para
llevar las preciosas noticias a otros. Por supuesto, no pueden “ir” a menos que antes hayan
“venido” y a menos que se mantengan tanto viniendo como yendo. Ellos no pueden dar a menos
que estén dispuestos a recibir. “Por tanto” Esto ya ha sido explicado en conexión con “la gran
declaración”. En pocas palabras esto significa: Id, a. porque vuestro Señor así lo ha ordenado; b.
porque él ha prometido impartir la fuerza necesaria; y c. porque él es digno del homenaje, y la fe y
la obediencia de todo hombre. “Haced discípulos El original dice literalmente, “Por tanto,
habiendo ido, haced discípulos …” En estos casos tanto el participio como el verbo que le sigue
puede ser—en el caso presente debe ser— interpretado con fuerza de imperativo. “Haced
discípulos” es en sí mismo un imperativo. Es un mandato enérgico, una orden. Pero, ¿qué se
quiere decir precisamente con “haced discípulos”? No es exactamente lo mismo que “haced
convertidos”, aunque por supuesto lo segundo queda implícito. Véase sobre 3:2; 4:17. El término
“haced discípulos” pone algo más de énfasis en el hecho de que tanto la mente como el corazón y
la voluntad deben ser ganadas para Dios. Un discípulo es un alumno, un aprendiz. Véase sobre
13:52. También véase sobre 11:29 para las palabras relacionadas. Por tanto, los apóstoles deben
proclamar la verdad y la voluntad de Dios al mundo. Es necesario que los pecadores sepan acerca
de su propia condición perdida, de Dios, de su plan de redención, de su amor, de su ley, etc. Sin
embargo, esto no es suficiente. El verdadero discipulado implica mucho más. Un entendimiento
puramente mental hasta ahora no ha hecho ningún discípulo. Es parte del cuadro, de hecho una
parte importante, pero sólo una parte. La verdad aprendida debe ser practicada. Debe ser
apropiada por el corazón, la mente y la voluntad, para que uno permanezca o continúe en la
verdad. Sólo entonces uno es verdaderamente “discípulo” de Cristo (Jn. 8:31).

742 No debería otorgarse inmediatamente a cada persona que se presenta como candidato a
miembro de una iglesia todos los derechos y privilegios [p 1049] que pertenecen a los miembros.
Hay expositores que ponen todo el énfasis en que “la boda estaba llena de invitados” (Mt. 22:10).
Ellos olvidan los vv. 11–24. “De todas las naciones” Véase bajo el encabezamiento “Id”.
“Bautizándoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” El verbo principal es “haced
discípulos”. Subordinado a éste será: a. bautizándoles, y b. enseñándoles. En este tipo de
construcción gramatical sería completamente equivocado decir que, porque la palabra
bautizándoles precede a la palabra enseñándoles, la gente debe ser bautizada antes de ser
instruida. Es muy natural que bautizar sea mencionado primero, pues aunque una persona es
bautizada una vez (ordinariamente), continúa siendo instruida a través de toda su vida. Los
conceptos “bautizar” y “enseñar” son simplemente dos actividades, coordinadas la una con la
otra, pero ambas subordinadas a “hacer discípulos”. En otras palabras, por medio de ser bautizada
e instruida una persona llega a ser un discípulo, en el entendido, por supuesto, de que este
individuo está preparado para el bautismo y dispuesto a apropiarse de la enseñanza. El contexto
deja muy claro que Jesús aquí está hablando de aquellos que son lo suficientemente maduros para
ser considerados objetos de la predicación. Aquí él no está hablando de niños pequeños. A fin de
estar preparado para el bautismo se requiere el arrepentimiento (Hch. 2:38, 41). Se requiere
“recibir la palabra” (Hch. 2:41). Esto también muestra que el bautismo debe ser precedido por
cierta cantidad de enseñanza. El bautismo debe ser en el nombre—nótese el singular: un nombre;
por lo tanto un Dios— del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Un nombre, como se indicó
anteriormente—véase sobre 6:9; 7:22; 10:22, 41, 42; 12:21—representa a aquel que lo lleva. Por
lo tanto, “siendo bautizados en el nombre de”, significa “siendo llevados a una relación vital con”
aquel Uno, considerado tal como él se ha revelado. ¿Debemos bautizar “en” o “al” nombre? El
debate sobre esto se ha sostenido ya por muchos años.907 Ahora, puesto que aun en español—al
menos en el trato familiar—“en” tiene frecuentemente el sentido de “dentro de”—“niños, [p
1050] entren en la casa”—una decisión sobre este punto no puede ser tan importante como
algunos tratan de hacerlo aparecer. Sin embargo, considerando todo, creo que “en” con el sentido
de “dentro de” puede justificarse. Ni “en” en el sentido de “dentro de” ni “en” en el sentido de “a”
son necesariamente equivocados. Para ambos sentidos podrían presentarse buenos argumentos.
Pero cuando decimos “te bautizo en el nombre de”, podría entenderse que se dice “te bautizo por
mandato de” o “por la autoridad de”, lo que desde luego no es lo que se ha querido decir. 1 Co.
1:13 parece decir, “¿fuisteis bautizados en—con el sentido de “dentro de”—el nombre de Pablo?”
Asimismo al v. 15, “… bautizados en—con el sentido de ‘a’—mi nombre”. Cf. 1 Co. 10:2. Y
asimismo aquí en Mt. 28:19, “en—con el sentido de ‘a’—el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo” tiene buen sentido.908
 907 Lenski (op. cit., p. 1155) en forma muy definitiva rechaza “en” en el
sentido de “dentro de” como si fuera un asunto absolutamente establecido que debiera ser
rechazado. Sin embargo, el asunto no es tan sencillo. Es un hecho bien conocido que en el griego
koiné εἰυ con frecuencia quiere decir ἐν, pero eso no demuestra que siempre deba tener ese
sentido. Si lo tiene o no depende de asuntos tales como si en un caso particular el pasaje está
basado en una usanza semita, el tipo de verbos y sustantivos que se usan, etc. 908 Acerca de este
argumento, véase H. Bietenhard ariculo ὅνομα y palabras relacionadas, Th. D.N.T., Vol. V, P. 275; L.
Berkhof, Teologia sistemática, pp. 746–747. ¿No hace esto que sea más fácil de explicar Hch. 19:3?

743 No es que el rito del bautismo en sí lleve a una persona a una unión vital con el Padre, Hijo y
Espíritu Santo. Mas, según las Escrituras lo siguiente es cierto: a. la circuncisión era un signo y un
sello de la justicia de Cristo aceptada por la fe (véase Ro. 4:11 en su contexto); b. el bautismo tomó
el lugar de la circuncisión (Col. 2:11, 12); c. por lo tanto, también el bautismo debe considerarse
como un signo y un sello de la justicia de Cristo aceptada por la fe. De acuerdo con esto, cuando
por medio de la predicación de la Palabra una persona ha sido llevada de las tinieblas a la luz y
confiesa que el Dios trino, Padre, Hijo y Espíritu Santo es el único objeto de su fe, esperanza y
amor, el sacramento del bautismo es el signo y el sello de que Dios el Padre le adopta como su hijo
y heredero; que Dios el Hijo lava sus pecados por su preciosa sangre; y que Dios el Espíritu Santo
mora en él y le santificará; en realidad impartiéndole aquello que objetivamente ya tiene en Cristo
y por fin llevándole de la iglesia militante a la iglesia triunfante. “Enseñándoles a guardar todo lo
que os he mandado” Como ya se ha comentado, este enseñar precede y también sigue al
bautismo. La iglesia primitiva insistía en que la persona a quien había sido proclamado el
evangelio, antes de ser admitida como miembro debía dar muestra de arrepentimiento genuino y
de poseer los conocimientos básicos del cristianismo. “La iglesia primitiva estaba tan interesada en
la edificación como en el evangelismo, tanto en la santificación como en la conversión, [p 1051]
tanto en el gobierno de la iglesia como en la predicación”.909 Que tal enseñanza no debe cesar
cuando una persona ha sido bautizada se entiende de las palabras, “enseñándoles a guardar todo
lo que os he mandado”. Considérese: a. Todos los maravillosos discursos de Cristo b. Todas sus
parábolas; tanto en a. como en b. se incluye gran cantidad de “mandatos” tanto implícitos como
explícitos. Entre ellos están: c. “Dichos” preciosos, tales como: “Permaneced en mí … que os améis
unos a otros … daréis testimonio también” (Jn. 15:4, 12, 27); “Amad a vuestros enemigos” (Mt.
5:44); “Niéguese a sí mismo, tome su cruz, y sígame” (Lc. 9:23). d. Predicciones específicas y
promesas o garantías: “El que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed
jamás” (Jn. 6:35); “En el mundo tendréis aflicción, mas confiad, yo he vencido al mundo”. Repárese
en las instrucciones implícitas para la conducta cristiana. e. Añádase esto: las lecciones sobre la
cruz, la hipocresía, la proclamación del evangelio; sobre la oración, la humildad, la confianza, el
espíritu perdonador, la ley. f. ¿Y no está el relato de la permanencia de Cristo sobre la tierra—las
narraciones de sus curaciones, viajes, sufrimientos, muerte, resurrección, etc.—lleno de
“mandatos” implícitos? “Enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado”, ¡qué orden! Para
los once en primer lugar y para todos los maestros ordenados; pero en un sentido ciertamente
también para toda la iglesia, todos sus miembros. Cada miembro verdadero es un testigo. En vista
del hecho que después de la ascensión de Cristo había cierta indecisión de parte de los líderes
cristianos para proclamar el evangelio a los gentiles (véase Hch. 10:14, 28;
909 G. W. Knight, III, The Faithful Sayings in the Pastoral Epistles, tesis doctoral presentada a la
Universidad Libre de Amsterdam, Kampen, 1968, p. 148. Justino Mártir (más o menos 114–165 d.
C.) dice: “A cuantos son persuadidos y creen que lo que nosotros enseñamos y decimos es verdad,
y empiezan a capacitarse para vivir en conformidad con ello, se les enseña a orar y a rogar a Dios
con ayuno, por la remisión de sus pecados … Luego son llevados por nosotros donde haya agua …”
Primera Apología, cap. 61. Otro escrito muy antiguo se llama Didaché o Doctrina de los doce
apóstoles; se considera generalmente que en parte es una declaración de las reglas de la conducta
cristiana que debía ser enseñada a los que tenían el propósito de ser bautizados.

744 11:1–3, 19; Gá. 2:11–13), hay quienes creen que la Gran Comisión es en sí un mito o que la
iglesia se olvidó pronto de ella. Ellos sostienen que en el libro de Hechos, en las epístolas y en el
libro de Apocalipsis no se perciben rastros de su influencia. ¿Cómo se puede estar tan seguro de
esto? ¿Acaso no atestiguan los siguientes pasajes a la posible influencia, entre otros factores, de la
Gran Comisión? Véanse Hch. 2:38, 39; 3:25; 4:12; 10:45; 11:1, 18; 13:46–49; [p 1052] 14:27; 15:7–
11, 12, 13–19; 17:30; 19:10; 21:19, 20a; 22:15, 21; 26:15–20; 28:28; Ro. 1:5, 14–16; 11:32; Gá. 2:9;
3:28; Ef. 3:8, 9; Col. 3:11; 1 Ti. 1:15; Ap. 7:9, 10; 22:17. El gran consuelo 20b. Y recordad,910 yo
estoy con vosotros día tras día hasta el fin del mundo. Cf. Jn. 14:23; Hch. 18:10. No hay nada de
ambigüedad en cuanto a esta garantía. Ha sido llamada una promesa; es una realidad. Nótese la
enfática introducción: “Recordad” o “tomad nota”, “poned mucha atención”, “mirad”. El
pronombre “Yo”, incluido en el verbo, es escrito también como una palabra separada y es muy
enfática, como si dijera, “Nada menos que yo mismo estoy con vosotros”. “Con vosotros” no
solamente “para siempre”, sino “todos los días”, o “día tras día”. Pensad en estos días siguiéndose
uno por uno, cada uno con sus aflicciones, problemas y dificultades, pero cada uno acompañado
por la promesa, “Mi gracia te es suficiente. No te dejaré ni te abandonaré”. Esto continúa hasta el
final o la consumación de la era. Y aun entonces no habrá nada que temer; véase Mt. 25:31–40. Al
principio, en el medio, y al final del Evangelio de Mateo, Jesucristo garantiza a la iglesia su
presencia constante y consoladora: 1:23 “He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y
llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: ‘Dios con nosotros’ ”. 18:20 “Porque donde están
dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”. 28:20 “Y recordad, yo estoy
con vosotros día tras día hasta el fin del mundo”. [p 1053] Reflexión sobre el Capítulo 28 A causa
de la gloriosa resurrección de Cristo: R einaremos con gloriosa inmortalidad (Jn. 14:19). E
staremos libres de condenación (Ro. 8:1). S omos justificados (Ro. 4:25). U samos su poder
(Fil. 4:12, 13). R ecibimos entrada en la familia celestial (Ef. 3:14, 15; Heb. 12:22, 23). R
esucitaremos para recibir una morada celestial (2 Co. 5:1). E speramos compasión para nuestras
debilidades (Heb. 4:15). C onfiamos en su triunfo cuando somos afligidos (Jn. 16:33). C reemos
que nuestras ofrendas son aceptadas (Fil. 4:18, 19).

910 O: notad bien. En cuanto al sentido y traducción de ἰδού véase

nota 133.
 745 I nvocamos un sacerdote que intercede continuamente por nosotros (Heb. 7:25). O
btenemos respuesta a nuestros ruegos (Ef. 3:20). N uestros nombres están escritos en los cielos
(Lc. 10:20).

Después de la resurrección y ascensión de Jesús, todos los seguidores de Jesús se

hicieron conocidos como discípulos (Hechos 1:15; Hechos 6: 1; Hechos 9: 1), y más
tarde como cristianos (Hechos 11:26; 1 Pedro 4:16; ver CRISTIANO). 

En términos simples, un discípulo es un seguidor y, por lo tanto, a menudo vemos a

Jesús decir "¡ Sígueme !" 

En términos simples, un discípulo es un seguidor y, por lo tanto, a menudo vemos a

Jesús decir "¡ Sígueme !" (Mt 4:19, 8:22, 9: 9, 16:24, 19:21, Mc
1:17, 2:14, 8:34, 10:21 Lc 5:27, 9:23, 59, 18 : 22 Jn1: 43, 10:27, 12:26, 13:36, 21:19,
22) Y así en la Biblia vemos que Juan el Bautista (Mt 11: 2; Mc 2:18; Lc 5:33 ;
7:18; Jn 3:25) tenían seguidores o discípulos, al igual que los fariseos (Mc 2:18, Mt
22:16, los discípulos de los fariseos fueron enviados a probar a Jesús) y Moisés (Jn
9:28). Se deduce que queda claro que no todo uso de discípulo en el NT describe a
un creyente genuino. Por otro lado, el NT deja en claro que todo creyente genuino es
un discípulo de Jesucristo. Me doy cuenta de que hay muchos en la comunidad
evangélica que separan a los creyentes de los discípulos, pero como se muestra a
continuación, claramente, el Dr. Lucas equiparó a los creyentes con los discípulos,
siendo este último el término más común que utilizó en el Libro de los Hechos para
describir a los cristianos. (Hechos 6: 1, 2, 7; 9: 1, 10, 19, 26, 38; 11:26, 29; 13:52;
14:20, 22, 28; 15:10; 16: 1; 18: 23, 27; 19: 1, 9, 30; 20: 1, 30; 21: 4, 16).

Jesús no está diciendo que "verdadero discípulo" es una segunda etapa en la

vida cristiana. Primero creyente, y luego alcanzas el nivel de discípulo. Ha
habido ministerios que hablan de esa manera.
Primero, eres un incrédulo, luego eres un creyente, luego te conviertes en un discípulo
y luego eres un hacedor de discípulos. Esa no es la forma en que Jesús pensó. Y una
evidencia para decir esto es notar las palabras que usa aquí en el versículo 31: "Jesús
les dijo a los judíos que habían creído en él: 'Si permanecen en mi palabra, ustedes
son verdaderamente mis discípulos". Él no les dijo a estos creyentes profesantes: "Si
permanecen en mi palabra, se convertirán verdaderamente en mis discípulos". En
otras palabras, no enseñó que ser un verdadero discípulo era una etapa
posterior después de una simple creencia. No. Él dijo: "Si cumples mi palabra, eres
verdaderamente mis discípulos". Ahora que has creído, así es como puedes saber lo
que eres ahora. Puedes saber si tu creencia es real: ahora eres mis verdaderos
discípulos si continúas cumpliendo Mi palabra. Por lo tanto, no se piensa aquí en
que el "verdadero discipulado" sea una segunda etapa de la madurez cristiana.

Verdadero discípulo significa

verdadero creyente
o verdadero cristiano
o verdadero seguidor.
Significa, por ejemplo,
verdaderamente perdonado por tus pecados.

Como se usa en el NT, el mathetes no era una garantía de que la persona

llamada discípulo fuera realmente salvada. Hay dos ejemplos excelentes de esta
advertencia entre aquellos que aparentemente a primera vista fueron clasificados
como discípulos de Jesús. El falso discípulo más obvio de Jesús fue Judas Iscariote ,
un hombre que se disfrazó durante 3 años como discípulo o seguidor de Jesús, pero
que nunca se salvó de verdad porque no se quedó con Jesús, y Juan registró que
"después de recibir el bocado salió inmediatamente y era de noche ". (Jn 13:30)
Juan describe otro grupo más grande de " discípulos " en Juan 6 escribiendo que ...
Muchos de sus discípulos , cuando escucharon esto ( Ed : las enseñanzas de Jesús
sobre la salvación en Jn 6:51, 53-58) dijeron: "Esto es difícil (griego = skleros =
áspero, rígido o, en sentido figurado, algo áspero, desagradable o desagradable).
difícil de aceptar) declaración; ¿quién puede escucharla? " ( Ed : ¡No porque
fuera incomprensible, sino porque era inaceptable ! Se estaba dando cuenta de estos
"pseudodiscípulos" que seguir a Jesús significaba mucho más que simplemente
"andar" buscando milagros!) ... 66 Como resultado de tantos de sus discípulos
se retiraron y ya no caminaban con él. (Juan 6:60, 66)
Comentario : Aquellos que fueron llamados sus discípulos (de Jesús) en Juan 6:60
simplemente se habían apegado a Jesús, su apego no implicaba nada sobre su
sinceridad o devoción (¡vea su acción en Jn 6:66!). Como comentario aparte, tenga en
cuenta la importancia crítica del contexto para determinar el significado real de una
palabra griega específica. Siempre que realice estudios de palabras griegas o
hebreas, siempre debe examinar el contexto para no llegar a una interpretación
incorrecta del significado de la palabra en ese pasaje específico.
Y así observamos que en el contexto anterior Jesús había estado enseñando a las
multitudes acerca de la salvación genuina usando metáforas de pan , su sangre y
su cuerpo . Si bien la interpretación del significado exacto es algo difícil, lo que no es
difícil es que muchos de los llamados " discípulos " que escucharon a Jesús
rechazaron Su enseñanza de la salvación a través de Su sangre. Aparentemente se
habían sentido atraídos por Jesús, el "hacedor de milagros" y tenían la esperanza de
que los libraría del dominio romano (Jn 6, 14-15). Sin embargo, no se dedicaron
sinceramente a Jesús. Juan 6:66 usa el idioma griego (por ejemplo, la palabra "no" es
el negativo más fuerte y habla de un cambio completo y permanente) lo que deja en
claro que su retirada no fue temporal, pero como MacArthur dice que un " abandono
(eso) fue decisivo y final (cf. 1Pe 2: 6–8; 1Jn 2:19) ". O como dice la Biblia de
estudio de ESV " Su" fe "inicial no era genuina ". Esa es una declaración interesante
sobre la "fe" porque implica que hay un tipo de "fe" que no salva a una persona, una
idea es una mera creencia intelectual (ver el estudio de la palabra griega para fe
- pistis ). En resumen, estos discípulos en Juan 6:60 no eran creyentes genuinos o
discípulos genuinos de Jesús. Como FF Bruce declaró sucintamente (citado por
MacArthur) ...
" Lo que querían, Él no lo daría;
lo que ofreció, ¡no lo recibirían! "
John MacArthur sobre los " discípulos " que se retiraron permanentemente de
Jesús: su reacción es típica de los falsos discípulos : siempre y cuando percibieran
que Jesús era una fuente de curación, comida gratis y liberación de la opresión del
enemigo, los discípulos egoístas acudieron en masa a Él. Pero cuando Él exigió que
reconocieran su bancarrota espiritual, confesaran su pecado y se comprometieran con
Él como la única fuente de salvación, se ofendieron y se fueron. Al igual que muchos
otros falsos discípulos a lo largo de la historia de la iglesia, siguieron a Jesús por lo
que pensaron que podían obtener de él. Los verdaderos discípulos, por otro lado,
vienen a Cristo pobres en espíritu (Mt 5: 3), lamentando su pecado (Mt 5: 4), y
hambrientos y sedientos de la justicia que solo Él puede suministrar (Mt 5: 6) . Nuestro
Señor no dejó nada que dudar cuando identificó los elementos del verdadero
discipulado (ver Lucas 9:23, 24, 25; cf Mt 10: 34-39)
Vance Havner : Nuestro Señor no tenía confianza en los discípulos
superficiales que no contaban el costo. Las multitudes no lo engañaron. Medimos a
un ministro por el tamaño de su multitud, ¡pero en el sexto capítulo de Juan el Señor
Jesús predicó a una multitud! No pudieron soportar su sermón en el pan de vida y
cayeron hasta que solo quedó el mínimo irreducible de discípulos fieles , e incluso
ellos quedaron perplejos. Nuevamente en Lucas 14: 25-33, otra multitud lo siguió,
pero sabía que no se referían a negocios, por lo que se volvió hacia ellos con ese
tremendo desafío para abandonar todo, y con las dos ilustraciones de no contar el
costo: el tonto constructor , y el rey yendo a la guerra. Tamizando a los miembros de
la iglesia a través de ese tamiz, ¡uno encuentra mucha paja hoy!
Vance Havner - Nuestro Señor hizo difícil el discipulado y perdió muchos posibles
seguidores porque los llamó a una peregrinación, no a un desfile, a una pelea, no a
una fiesta.
JC Ryle - Como el soldado sigue a su general, como el sirviente sigue a su amo,
como el erudito sigue a su maestro, como las ovejas siguen a su pastor, así debe ser
el cristiano profeso para seguir a Cristo.
LA PRUEBA DE
DISCIPULADO VERDADERO
Si Juan 6:66 ilustra un aspecto del discipulado falso versus genuino (los discípulos
falsos se van y ya no caminan con Jesús), Juan 8: 30-32 ilustra otro aspecto,
definiendo la marca de la fe genuina y la prueba de un verdadero discípulo . John
registra que ...
Mientras hablaba estas cosas, muchos (está hablando a una audiencia
judía) creyeron en Él ( Ed : Si nos deteníamos aquí, concluiríamos que estos judíos
no eran creyentes genuinos en Jesucristo. Pero Jesús conoce el corazón y lo hace).
No deseo que nadie sea engañado por una fe superficial que no salva). 31 Jesús por
lo tanto ( Ed : ¿Por qué "por lo tanto"? Porque está evaluando su "creencia", ¿es una
fe salvadora genuina o una fe espuria superficial?) Estaba diciendo a los judíos que le
habían creído : "Si (" Si "introduce la Condición ) permaneces ( tiempo presente =
como tu estilo de vida, no la perfección sino la dirección es la idea) en Mi palabra,
entonces (Ahora vemos la promesa) eres verdaderamente discípulos del Mío 32 y
conocerás la verdad, y la verdad hará eres libre ". (Juan 8: 30-32)
Comentario : En este pasaje note que el Señor Jesús claramente asocia
la creencia con el discipulado . El verbo traducido " acatar " significa permanecer o
quedarse (en un lugar, estado o relación dado) e introduce una declaración
condicional que se puede parafrasear " Si continúa ... ". Como se señaló, las
imágenes en tiempo presente permanecen como la práctica habitual de la vida,
como la dirección general de la vida de uno (no la perfección porque nadie excepto
Jesús permanece perfectamente). En otras palabras, Jesús dice que esto es algo que
aún está por verse. Él está diciendo en esencia que si ellos son verdaderos creyentes
genuinos (si están verdaderamente "arraigados" en Él, por así decirlo), ¡su "fruto"
demostrará que ellos son "lo real"! ¿Cuál es el " fruto " en este
pasaje? Permaneciendo o permaneciendo en Su Palabra. Jesús dice que si estos
"creyentes" permanecen o continúan en su enseñanza, entonces (este es el
cumplimiento de la oración condicional) prueba que son discípulos genuinos,
creyentes genuinos. La autenticación de un discípulo genuino de Jesucristo es que no
se apartarán de la Palabra de Dios sino que continuarán en Su Palabra. Continuar
permaneciendo en Su Palabra a su vez significa que siguen creyendo en la Palabra,
siguen la Palabra y siguen ordenando su vida de acuerdo con Su Palabra. ¿Suena
esto como obras basadas en la salvación? Uno podría interpretarlo mal de esa
manera. Jesús no está diciendo que se merecen o ganan su condición de discípulos
genuinos por su propio esfuerzo, sino que el patrón general de su vida de permanecer
en Su Palabra (incluida la obediencia a Su Palabra) es posible porque son nuevas
creaciones, con una nueva deseo de cosas santas, especialmente su santa
palabra. En otras palabras, Jesús dice que su resistencia muestra que son creyentes
genuinos, "verdaderos discípulos" de Jesús.
En resumen, Jesús declara que los discípulos genuinos de hecho continuarán o
permanecerán en Su Palabra, mientras que los falsos discípulos finalmente
rechazarán Su palabra como realmente sucedió en Juan 6:66 y más tarde en este
mismo encuentro registrado en Juan 8: 30-59. ¡Su "fruto podrido" en Jn
8:37, 43, 47, 58 prueba que solo tenían una fe superficial y no salvadora! Claramente,
estos judíos que "creían" en Jesús no eran verdaderos creyentes o verdaderos
discípulos porque no continuaron en Su Palabra. James habría dicho que necesitaban
mostrarle su fe por sus obras y que sus obras eran malas, no buenas (ver Santiago 2:
14-26- notas ). Estos judíos "creyentes" en Juan 8:30 serían como aquellos individuos
a quienes Jesús advirtió en Mt 7: 21-23 que
Leon Morris - John está hablando de personas que habían hecho una profesión
externa, pero una profesión que no fue muy profunda. Las palabras de Jesús,
entonces, están destinadas a llevar a los seguidores formales e informales
el significado del verdadero discipulado . Si las personas en algún sentido creen
en Jesús, es importante que vengan a ver lo que significa la verdadera fe ... La
palabra clave aquí es "permanecer" (NVI parafrasea con "mantener mis enseñanzas";
el griego significa "permanecer en mi palabra") . Es bastante fácil sentirse
superficialmente atraído por Jesús, pero la prueba es "permanente". Solo aquellos
que continúan son los verdaderos discípulos.
Esta sección del discurso está dirigida a aquellos que creen y , sin embargo, no
creen . Claramente estaban inclinados a pensar que lo que Jesús dijo era
verdad. Pero no estaban preparados para rendirle la lealtad de gran alcance que
implica la confianza real en Él. (El Evangelio según Juan. El nuevo comentario
internacional sobre el Nuevo Testamento)
John MacArthur - La fe salvadora consta de tres elementos, comúnmente referidos
por teólogos con los términos
latinos notitia , assensus y fiducia . Notitia (conocimiento) es el componente intelectual
de la fe. Implica una comprensión de los hechos bíblicos básicos con respecto a la
salvación. El consenso (asentimiento) va un paso más allá de la notitia y afirma con
confianza que esos hechos son ciertos. Fiducia (confianza) actúa sobre ellos
apropiándose personalmente de Jesucristo como la única esperanza de salvación.
John Piper - Lo que esta frase "verdaderamente mis discípulos" implica es que hay
discípulos que no son verdaderamente discípulos. La palabra "verdaderamente"
significa "realmente" - "realmente mis discípulos". En otras palabras, hay discípulos
reales e irreales. Hay discípulos auténticos y no auténticos. Hay un discipulado que es
meramente externo, y un discipulado que baja a la raíz. El mundo no solo está
dividido en dos grupos: discípulos de Jesús y no discípulos. Se divide en tres grupos:
no discípulos, discípulos irreales y discípulos reales: personas que no pretenden
seguir a Jesús, personas que dicen que lo siguen y tienen una conexión superficial
con él, y personas que realmente lo siguen. ¿Por qué Jesús mencionó esta
distinción? Es inquietante Nos hace retorcernos y preguntarnos cuál somos. Lo
mencionó porque el versículo 30 dice: "Mientras decía estas cosas, muchos creyeron
en él". Había habido una gran respuesta a lo que estaba enseñando. Y cada vez que
hay una gran respuesta a cualquier cosa, puede adivinar que algunos están siendo
llevados por la multitud. Si sus amigos se van, es fácil para usted ir, incluso si no fuera
por su cuenta. Estás a lo largo del paseo. Entonces Jesús no asume que toda esta
creencia es real. Lo que hace es dar una prueba que podemos usar para ver si somos
reales. Y al darnos esta prueba, Jesús nos ayuda a ser reales. No es solo una prueba
de la realidad. Es un camino a la realidad.
¿Qué es entonces un verdadero discípulo? ¿O qué quiere decir Jesús al decir en
Juan 8:31, "ustedes son verdaderamente mis discípulos"? Seamos realmente claros
aquí:
Para Jesús "verdadero discípulo"
es lo mismo que "verdadero cristiano"
o "verdadero creyente".
Jesús no está diciendo que "verdadero discípulo" es una segunda etapa en la
vida cristiana. Primero creyente, y luego alcanzas el nivel de discípulo. Ha
habido ministerios que hablan de esa manera.
Primero, eres un incrédulo, luego eres un creyente, luego te conviertes en un discípulo
y luego eres un hacedor de discípulos. Esa no es la forma en que Jesús pensó. Y una
evidencia para decir esto es notar las palabras que usa aquí en el versículo 31: "Jesús
les dijo a los judíos que habían creído en él: 'Si permanecen en mi palabra, ustedes
son verdaderamente mis discípulos". Él no les dijo a estos creyentes profesantes: "Si
permanecen en mi palabra, se convertirán verdaderamente en mis discípulos". En
otras palabras, no enseñó que ser un verdadero discípulo era una etapa
posterior después de una simple creencia. No. Él dijo: "Si cumples mi palabra, eres
verdaderamente mis discípulos". Ahora que has creído, así es como puedes saber lo
que eres ahora. Puedes saber si tu creencia es real: ahora eres mis verdaderos
discípulos si continúas cumpliendo Mi palabra. Por lo tanto, no se piensa aquí en
que el "verdadero discipulado" sea una segunda etapa de la madurez cristiana.
Verdadero discípulo significa
verdadero creyente
o verdadero cristiano
o verdadero seguidor.
Significa, por ejemplo,
verdaderamente perdonado por tus pecados.
Mire Jn 8:24: "Te dije que morirías en tus pecados, porque a menos que creas que yo
soy Él, morirás en tus pecados". Entonces él dice, si crees en mí, no morirás en tus
pecados ". ( Si permaneces en mi palabra, eres verdaderamente mis discípulos )
CH Spurgeon - "Judios que le creyeron" ... me recuerda a aquellos de ustedes que
creen en el Evangelio y aún permanecen mundanos, impenitentes, sin oración.
¡Temen al Señor y sirven a otros dioses! No son infieles de nombre, pero son ateos
en vida! Para ti hay una necesidad urgente de que yo hable. El Maestro se dio la
vuelta y habló a aquellos que eran creyentes y no creyentes —que tenían a Jesús—
y, sin embargo, realmente se oponían a Él. ¡Oh, tú que te detuviste entre dos
opiniones, mi Señor! te mira con una esperanza compasiva y ¡Él te habla
especialmente en este momento! ¡Que tengas la Divina Gracia para escuchar y
obedecer Su Palabra! ... Él dice " si " . Un gran " si " se cernía sobre ellos como una
amenaza nube. Sabiamente, nuestro Señor comienza su palabra para ellos con
" si ". “ Si continúas en Mi Palabra, entonces eres Mis discípulos, de hecho ” .