REPUBLICA DE COLOMBIA
INSTITUCIÓN EDUCATIVA JOSE AQUILINO DURAN
Guía de flexibilización
AREA: Religión GRADO: 7 SEMANA: 3
ASIGNATURA Religión ESTUDIANTE:
COMPETENCIA: Que los alumnos identifiquen la
importancia del amor, respeto y unión de un hogar
EXPLORACION: ¿Por qué se hace distinción en el
antiguo testamento: “Dios lo creo varón y mujer?
Antiguo testamento: “Dios lo creo varón y mujer?
ESTRUCTURACION
HOMBRE Y MUJER LOS CREO
“El día en que Dios creó al hombre, le hizo a imagen
de Dios. Los creó varón y mujer, los bendijo, y los
llamó “hombre” en el día de su creación”. (Gén. 5,1-2)
Estas palabras del Génesis, sobre las que queremos
reflexionar al inicio del Simposio “La Familia el mayor
tesoro de la humanidad”, recogen dos verdades
fundamentales sobre la persona humana: (1) es
creada “a imagen de Dios”; (2) es creada como
“hombre y mujer”. Dios crea al hombre y a la mujer a
su imagen y semejanza, iguales en su humanidad,
con idéntica dignidad personal, y al mismo tiempo en
esencial y profunda relación de hombre y mujer.
IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS
En la concepción según la cual el hombre fue creado
a imagen de alguna divinidad, es común en la
antigüedad (Ovid., Met. I, 183), especialmente entre
los babilonios (p.ej., Guilgames I, 8os).
Analógicamente, según el relato sacerdotal (Gén.
1,26:) Dijo Dios/Elohim: “Hagamos al hombre a
nuestra imagen, como semejanza nuestra…”
(Retrato/reproducción; hebreo (selem”), semejante a
nosotros (hebreo, “como nuestro” demut).
“Porque a imagen de Dios hizo Él al hombre”; donde
no se encuentra más que imagen (selem), es
evidente que “imagen” (selem) y “semejanza” (demut)
significan lo mismo: la naturaleza “elohimica” o casi
divina del hombre, sin que se deba en manera
alguna, espiritualizar demasiado tal concepción. Por
tanto el hombre ha sido hecho a imagen de Dios, es
decir persona.
Según el Código sacerdotal, la semejanza de Dios no
consiste exclusivamente en la inmortalidad del alma
ni en la forma del cuerpo humano. Al evitar en su
relato todo antropomorfismo, muestra el autor que no
se figura a Dios con apariencia humana.
El hombre es semejante a Dios, como el hijo es
semejante al padre, porque conserva algo de la
divinidad de su creador (cf. 2,7), sus capacidades
espirituales y la gloria de su apariencia externa (cf.
Sal 8.6).
Por esta razón, la vida del hombre es como un
“Elohim” de segunda categoría, coronado de
esplendor y de honor; es un rey al que Dios ha
colocado entre los demás seres vivos para que
señoree sobre ellos
El escrito sacerdotal no parece sospechar que el
hombre haya perdido su semejanza con Dios. Sólo
más tardíamente, se hace consistir la semejanza del
hombre con Dios en la inmortalidad que le fue
FECHA:
otorgada al ser creado y que luego el diablo le hizo
perder.
Esta relación con Dios separa al hombre de los
animales. Supone una semejanza general de
naturaleza: inteligencia, voluntad, poder y capacidad
de amar; el hombre es una persona. Pero no es igual
a Dios sino semejante, porque Dios es persona divina
y el hombre persona humana. Así prepara una
revelación más profunda: participación, por gracia, de
la naturaleza divina que hace Cristo por su
encarnación, muerte y resurrección.
Hemos de situarnos en el contexto de aquel
“principio” bíblico según el cual la verdad revelada
sobre el hombre como “imagen y semejanza de Dios”
constituye la base inmutable de toda la antropología
cristiana.
“Creó, pues, Dios al hombre/ser humano a imagen
suya, a imagen de Dios lo creó; hombre y mujer los
creó”. Este conciso fragmento contiene las verdades
antropológicas fundamentales:
 El hombre es el ápice (punta superior de una cosa)
de todo lo creado en el mundo visible,
 Y el género humano, que tiene su origen en la
llamada a la existencia del hombre y de la mujer,
corona toda la obra de la creación;
 Por lo tanto ambos son seres humanos en el mismo
grado tanto el hombre como la mujer; ambos fueron
creados a imagen de Dios.
 Esta imagen y semejanza con Dios, esencial al ser
humano, es trasmitida a sus descendientes por el
hombre y la mujer, como esposos y padres: “sed
fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y
sometedla….” (Gén. 1, 28).
 El creador confía el “dominio” de de la tierra al
género humano, a todas las personas, tanto hombres
como mujeres, que reciben su dignidad y vocación de
aquel “principio” común.
 Conviene afirmar, desde ahora, que de la reflexión
bíblica emerge la gran verdad sobre el carácter
personal del ser humano: EL HOMBRE –YA SEA
HOMBRE O MUJER- ES PERSONA IGUALMENTE;
en efecto, ambos han sido creados a imagen y
semejanza del Dios personal.
Tres aspectos del hombre y mujer como persona:
1) El ser humano como persona tiene la capacidad de
relacionarse con Dios (religión = religión; religere =
relación). Por su naturaleza y dignidad de persona
puede tener una comunicación con Dios: puede ser
sujeto de la divina revelación, de hecho Dios ha
tomado la iniciativa de darse a conocer y relacionarse
personalmente con los hombres y mujeres en la
historia de la salvación: “Muchas veces y de muchos
modos habló Dios en el pasado a nuestros padres
por medio de los Profetas; en estos últimos tiempos
nos ha hablado por medio del Hijo….”. En efecto,
cada hombre es imagen de Dios como criatura
racional y libre, capaz de conocerlo y amarlo.
2) El segundo aspecto es la capacidad de
relacionarse con las demás personas: el ser humano
es un ser sociable, capaz de entablar relaciones muy
personales con sus semejantes como el
compañerismo, la amistad, el noviazgo y el
matrimonio. Cuando el Génesis afirma que no puede
existir “solo” (Gén. 2,18) resalta que es un ser
interdependiente con los demás.
multiplicaos y henchid la tierra y sometedla” (Gén. 1,
28).
PRACTICA. TALLER 3( en cuaderno)
1. Cuales son la dos verdades fundamentales sobre
la persona humana?

3) La persona humana tiene una relación profunda 2. Cuál es el relato sacerdotal?

con el cosmos: “Sed fecundos y multiplicaos y
henchid la tierra y sometedla: mandad en los peces
del mar y en las aves de los cielos y en todo animal
que serpea sobre la tierra… “Vio Dios cuanto había
hecho y todo estaba muy bien” (Gén. 1,31). Dios le
participa de señorío sobre la creación y le da la
potestad de ser administrador de la creación material.
“El hombre puso nombre a todos los ganados, a las
aves del cielo y a todos los animales del campo…”
Dios lo hace corresponsable del cuidado del cosmos
y de su hábitat de toda la humanidad.
Hombre y Mujer.
El ser humano o la persona humana es creado como
hombre y mujer: “Hombre y mujer los creó”.
En el Génesis encontramos aún una segunda
descripción de la creación del hombre –varón y
mujer- (cfr. Gén. 2,18-25):
La creación del hombre, el lenguaje con el que se
expresa la verdad sobre la creación del hombre, y
especialmente la mujer, es diverso, y en cierto
sentido menos preciso; es podríamos decir, más
descriptivo y metafórico, más cercano al lenguaje de
los mitos conocidos en aquel tiempo. Sin embargo, no
existe una contradicción esencial entre los dos textos.
3. Que es ´´selem´´ y ´´demut´´y al unirlas que
significa?
4. En que consiste el escrito sacerdotal sobre la
semejanza con Dios y que relación separa a Dios con
el hombre y cuál es la semejanza de su naturaleza?
5. Mencione 3 de las verdades antropológicas
6. Realice un mapa conceptual de los tres aspectos
del hombre y mujer como persona.
TRASVERSALIDAD Y VALORACION
Transcriba las siguientes citas bíblicas
 Gén. 5,1-2
 Gén. 1,26
 Gén. 9,6
 cf. 2,7
 Sal 8.6
 1Cor. 11,7

El hebreo juega con la palabra “´is” = hombre/varón y

su femenino “´issah” = mujer y a la letra
varona/hembra. En el lenguaje bíblico, este nombre
indica la identidad esencial con el hombre: “´is-
´issah”, cosa que, por lo general, las lenguas
modernas, desgraciadamente, no logran expresar:
“esta será llamada mujer (´issah) porque del varón
(´is) ha sido tomada” (Gén. 2, 25).

Los textos bíblicos proporcionan bases suficientes

para reconocer la igualdad esencial entre el hombre y
la mujer desde el punto de vista de su humanidad.
Ambos desde el comienzo son personas, a diferencia
de los demás seres vivientes del mundo que los
circunda. La mujer es otro “yo” en la humanidad
común.

Desde el principio aparecen como “unidad de los

dos”, y esto significa la superación de la soledad
original, en la que el hombre no encontraba “una
ayuda que fuese semejante a él” (Gén. 2,20). ¿Se
trata aquí solamente de la “ayuda”, en orden a la
acción, a “someter la tierra”, (cfr. Gén. 1, 28)?.

Ciertamente se trata de la compañera de la vida con

la que el hombre se puede unir, como esposa,
llegando a ser con ella “una sola carne” y
abandonando por esto a “su padre y a su madre” (cfr.
Gén. 2,24). La descripción “bíblica” habla, por
consiguiente, de la institución del matrimonio por
parte de Dios en el contexto de la creación del
hombre y de la mujer, como condición indispensable
para la trasmisión de la vida a las nuevas
generaciones de los hombres, a la que el matrimonio
y el amor conyugal están ordenados: “Sed fecundos y