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DERECHO CONSUETUDINARIO

REFLEXIONES Y DINAMICAS SOBRE LAS EPISTEMOLOGIA DEL SUR

ANA MILENA BONIVENTO PIMIENTA

ESTUDIANTE

CLARIBEL OCHOA ROMERO

DOCENTE

FACULTAD CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA

PROGAMA: DERECHO

V SEMESTRE

RIOHACHA- LA GUAJIRA

2020
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Reflexiones y Dinámicas Sobre las Epistemologías del Sur

Taller de Derecho Consuetudinario

¿Cree Usted que la Epistemología del Sur son un Tratado de la Dialéctica Socio-Política?

Si, partiendo de la definición del termino dialéctica: Que etimológicamente significa “arte

de conversar” y siendo esta la forma en que las epistemologías del sur pretenden o plantean

resolver sus contradicciones; pero principalmente porque “las epistemologías del sur constituyen

la posibilidad de reconstruir, formular y legitimar alternativas para una sociedad más justa y

libre,” así como la “necesidad de Democratizar el Espacio, a través de la democratización de la

democracia.” así se platea la reseña reflexiva de la Introducción a las Epistemologías del Sur,

aclarando que “la democracia sólo existía a un nivel del espacio público, porque se ha perdido,

de alguna forma se ha privatizado el espacio público y hay que reconquistarlo.” Aranguren

(2016) y (Sousa (2012) Reseña reflexiva de la Introducción a las Epistemologías del Sur.
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En Concordancia Con Disepsh Cakrabarty ¿Cuáles Son Los Puntos De Interés Sobre La

Crisis De La Teoría Critica Eurocéntrica Más Relevantes Que Plantea De Sousa Santos?

La Diversidad del Mundo es Infinita: “En resumen, que el mundo se compone de múltiples

mundos, múltiples ontologías o realidades que han sido excluidas de la experiencia eurocéntrica

o bien educidas a sus términos”

Dimensiones Ontológicas:

1) La Sociología de las Ausencias: (es decir, la producción de puntos inexistentes y

de la inexistencia de mundos, lo que implica su situación ontológica)

2) La Sociología de lo Emergente: (es decir, la ampliación del fondo de

experiencias que se consideran válidas o creíbles como alternativas de lo que existe, y

que se fundamenta en las luchas de las que emergen mundos relacionales).

Se establecen ciertos principios de las (ES) que apuntan hacia el nexo entre la ontología

y la producción de teoría:

1) La existencia de una brecha entre lo que explican gran parte de las teorías

occidentales sobre las luchas sociales.

2) Las prácticas transformativas que actualmente existen en el mundo.

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los puntos de interés sobre la crisis de la teoría critica eurocéntrica descritos anteriormente y

señalados por De Sousa Santos, señalan según mi entender, el surgimiento de una nueva etapa de

la historia en el mundo, por otra parte, las fases cualitativamente distintas de las dimensiones

ontológicas que podría entenderse como la continuidad y discontinuidad de los procesos

históricos y por último la caracterización de la diversidad de teorías. En resumidas cuentas, creo

que lo que se intenta hacer es un análisis general, que sirva en el marco particularizado de las

etapas del desarrollo histórico de una sociedad.

Argumenta Teniendo En Cuenta Los Cinco Autores ¿Por Qué Se Puede Considerar A Las

Epistemologías Del Sur Un Instrumento Para La Paz Mundial?

Porque a diferencia de cómo se han resueltos los conflictos hasta el siglo XX a través de las

guerras o conflictos militares la epistemología del sur platea una lucha en el terreno de las ideas,

la resolución de conflictos a través de la confrontación del dialogo y el pensamiento crítico como

el instrumento más eficaz contra las guerras, esto como un modo de conversión de la humanidad.

¿Qué Descubre Para El Mundo El Texto “Al Margen De Europa” De Cakrabarty Que

Apoya La Teoría De Las Epistemologías Del Sur?

Ambos señalan los cambios fundamentales de la historia, no importa que sea lenta pausada o

progresiva, cualquiera que haya sido el periodo de la historia debieron pasar por el proceso de

desarrollo interno, incluidas la formas de relacionarse entre sí, la distribución de los bienes

materiales, la propiedad de los bienes materiales, la propiedad privada sobre los medios de

producción, la forma de producir y distribuir la producido.

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Cabe señalar que el en el punto de partida de las Epistemologías del Sur se desarrolla en un

contexto del modo de producción capitalista y que este se divide en dos fases, primero en el

capitalismo propiamente dicho que se conoce como colonialismo y en su segunda fase se conoce

como imperialismo, siendo esta su fase superior. Lo señalo porque dependiendo del modo de

producción y la fase del desarrollo en que este se encuentre, así serán determinadas las relaciones

sociales de producción; en el capitalismo surgen dos nuevas clases sociales que son la burguesía

y el proletariado, pero también dependiendo del contexto histórico serán determinadas las formar

de dar las distintas luchas, y hoy después de las distintas guerras mundiales por las que ha

atravesado la humanidad, debe cambiarse la forma en cómo se someten a otros. Hoy las formas

son mucho más sutiles, a través de la política, la educación, la religión, etc. Lo que hacen es

reformar adecuar toda la súper estructura del estado, para satisfacer los intereses, ya sean

económicos o políticos de las naciones que someten a otras.

Así como lo señala en el texto en introducción a las epistemologías del sur, el hecho de que

hay unas contradicciones de tipo “antagónicas” diría Marx, es decir, irreconciliables entre la

clase social que explota y la que es explotada. En medio de esta contradicción se da la injusticia

socio económica, la sexual o racial, la histórica, la generacional, etc., que se platea en la pregunta

¿Cuál es el punto de partida de las Epistemologías del Sur?

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Por otro el lado también se trata de la injusticia cognitiva. Este tipo de injusticias está ligado

con las relaciones sociales de producción, quien tenga y quien maneje la ciencia y la tecnología,

es decir, el conocimiento, podrá imponer su concepto, y su teoría de la forma de ver el mundo,

por consiguiente, el conocimiento es una forma de sometiendo de una nación sobre otra, en este

caso sería el sometimiento de un país tercermundistas a los países de primer mundo.

Para concluir, creo que el avance o desarrollo de las sociedades, no es un problema solo de

conocimientos teóricos, para que haya conocimiento las sociedades necesitan disponer de la

ciencia y las tecnologías, del grado de desarrollo de sus bases productivas.

El debate luego entonces en este contexto histórico mundial debe ser entorno a quien tiene

hoy esos medios de trabajo, esas herramientas que facilitarían los avances de las sociedades de

tercer mundo y por ende sus conocimientos. Debe darse una combinación entre la teoría y la

práctica.
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BIBLIOGRAFÍA

Chakrabarty, D. (1985). Ensayo Al margen de europa. francia: Tus Quets editores.

Escobar, A. (2014). Sentipensar con la tierra. Nuevas lecturas sobre desarrollo, territorio y
diferencia. Medellín: Ediciones UNAULA.
Fals Borda, O. (1990). El tercer mundo y la orientación de las ciencias contemporáneas. Nueva
sociedad.
Santos, B. D. (2018). Introducción a las epistemologías del sur. brasil.

WEDGRAFICA DE APOYO

http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/Mas%20all%C3%A1%20del

%20pensamiento_Epistemolog%C3%ADas%20del%20Sur.pdf.

https://tristesantrotopicos.files.wordpress.com/2012/10/chakrabarty_-

_poscolonialidad_artificio_historia.pdf.

http://economiassolidarias.unmsm.edu.pe/sites/default/files/Boaventura%20de

%20Sousa%20Santos.pdf