1 Corintios 5 – Confrontando la Inmoralidad en la Iglesia

A. El problema es señalado.

1. (1) El pecado de un cristiano innombrado en Corinto.

De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni aun se nombra
entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre.

a. El término fornicación es la Antigua palabra griega porneia; que en términos generales se

refiere a todo tipo de actividad sexual fuera del matrimonio (incluyendo homosexualidad).

i. Originalmente, porneia solo se refería al ir con prostitutas; pero antes de los tiempos del
Antiguo Testamento, la comunidad judía usaba la palabra para referirse a cualquier sexo
extramarital, incluyendo homosexualidad. Este es su sentido en el Nuevo Testamento.

ii. Los comentaristas acerca de la palabra porneia: “las Escrituras con esta palabra comprenden
toda especie de mezclas ilegales.” (Poole) “se debe entender en su mayor latitud del
significado, como implicando toda clase de impureza.” (Clarke)

iii. Porneia aparece con frecuencia en primer lugar en las “listas de pecados” del Nuevo
Testamento, pero no porque los primeros cristianos tuvieran “deslices” relacionados con sexo.
En vez de eso, es porque el área del sexo era uno de los lugares más dramáticos donde la ética
de la cultura griega chocaba con la ética de Jesús. La inmoralidad sexual era un hecho aceptado
de la vida para la persona común en la cultura griega, pero no era bueno para estar entre los
seguidores de Jesús.

b. Que alguno tiene la mujer de su padre: Aparentemente, alguien había estado teniendo una
continua relación sexual (ya sea casado o viviendo juntos) son su madrastra (la esposa de su
padre). La mujer involucrada debe no ser cristiana, porque ella no es señalada.

i. El verbo hay es un eufemismo para una continua relación sexual, no solo para un capricho
pasajero o un “encuentro casual.”

c. Y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los gentiles: Pablo entendió que este tipo de
relación incestuosa sería considerada tabú incluso entre los paganos de su cultura, sin
embargo los cristianos corintios parecían aceptar esta conducta.

i. El escritor romano antiguo y estadista Cicerón dijo que este tipo de incesto era un crimen
increíble y prácticamente desconocido. Verdaderamente, no era ni aun nombrado entre los
gentiles!

ii. Debió ser suficiente que esto es declarado pecado por la Biblia (Levítico 18:8; Deuteronomio
22:30 y 27:20); debería haber sido suficiente que la cultura mundana en si lo consideraba
pecado. Pero los cristianos corintios ¡no parecían molestos del todo!

2. (2) La reacción de la iglesia corintia hacia el pecado.

Y vosotros estáis envanecidos. ¿No debierais más bien haberos lamentado, para que fuese
quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción
a. Y vosotros estáis envanecidos. ¿No debierais más bien haberos lamentado?: Tan malo como
era el pecado en sí, Pablo estaba más preocupado porque los cristianos en Corinto parecían
tomar el pecado a la ligera, y ellos no estaban preocupados (no deberíais haberos lamentado)
acerca de esta conducta.

i. Previamente en esta carta, Pablo ha estado tratando principalmente con los problemas
“mentales” de los cristianos corintios: sus ideas equivocadas acerca del poder y obra de Dios y
Sus siervos. Ahora, Pablo está comenzando a tratar con sus problemas “morales”. Pero ambos
están conectados; sus problemas morales vienen porque ellos no están pensando
correctamente acerca de Dios y Su mundo.

b. Para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción: Claramente, esta
era la solución de Pablo al problema – sacar a este hombre notoriamente no arrepentido fuera
de la protección de la congregación del pueblo de Dios. Sin embargo, los cristianos corintios no
estaban haciendo esto. ¿Por qué no? ¿Cómo puede permitirse este tipo de cosas?

i. Recuerda que Corinto era una ciudad notoriamente para inmoralidad sexual, y las religiones
paganas no valoraban pureza sexual. No era difícil para un corintio pensar que podrías ser
religioso, y aun seguir actuando de cualquier forma que te placiera cuando se trataba de sexo.
La cultura griega podía decir en realidad: “Tenemos amantes por amor del placer, concubinas
para el cuidado diario del cuerpo, pero esposas para que nos traigan hijos legítimos.”

ii. ¿No sabían que era incorrecto a lo largo del Antiguo Testamento? Aunque Levítico 18:8
expresamente prohíbe a un hombre tener sexo con su madrastra (La desnudez de la esposa de
tu padre no descubrirás) algunos Rabinos, tales como Rabí Akiva, dijeron que tal relación era
permisible para un gentil que se convirtió al judaísmo, porque ellos eran una persona
completamente nueva, y si antigua relación familiar no contaba para nada.

iii. Más que nada, los cristianos corintios estaban permitiendo esto probablemente en nombre
de la “tolerancia.” Ellos probablemente estaban diciendo ellos mismos, “Mira cuan amorosos
somos. Estamos aceptando a este hermano tal y como es. Mira ¡cuán abiertos de mente
somos!” Nunca debemos menospreciar lo que la gente permitirá en nombre de la “apertura-
de-mente.”

c. Los cristianos corintios eran orgullosos (estáis envanecidos) de su aceptación de este

hombre; ellos pensaron que esto decía algo bueno de ellos! Pero en lugar de gloriarse, ellos
deberían lamentarse, tanto por el hombre y por lo que le deben hacer (quitado de en medio
de vosotros).

3. (3-5) La Prescripción de Pablo.

Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya como presente he
juzgado al que tal cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunidos vosotros
y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, el tal sea entregado a Satanás para
destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús.

a. Ausente en cuerpo, pero presente en espíritu: Cuando Pablo menciona su espíritu estando
presente, él no está hablando de una proyección astral en la iglesia primitiva. Él realmente está
representado en esta carta en medio de ellos, la cual era una extensión espiritual válida de su
autoridad apostólica.

i. En otras palabras, Pablo no tenía que estar ahí para ejercer su autoridad; la distancia no lo
hacía por ningún motivo menos apóstol.

ii. Pablo empuja duro su autoridad aquí (he juzgado), pero no tanto, porque él reconoce que
debe ser hecho en el nombre y poder del Señor Jesús (En el nombre de nuestro Señor
Jesucristo).

b. Ciertamente…he juzgado: ¿Está pablo desobedeciendo lo que Jesús dijo en Mateo 7:1-5?
Después de todo, “¡No juzguéis, para que no seáis juzgados!”

i. Pablo no está siendo desobediente en lo más mínimo. El mandato de Jesús en Mateo 7:1-5
prohíbe juicio hipócrita, y juzgar a otros por un estándar por el cual nosotros mismos no
queremos ser juzgados. Pablo está perfectamente dispuesto a aplicar los mismos estándares a
él mismo que él está aplicando a los cristianos corintios.

ii. Algún juicio está permitido, y otro no. “Mientras los cristianos no deben juzgar los motivos o
ministerios de otros, ciertamente se espera que seamos honestos acerca de la conducta de
cada uno.” (Wiersbe)

c. ¿Cómo pueden ellos entregarlo a satanás? Al ponerlo fuera de la iglesia, en el mundo, el cual
es el “dominio” del diablo. El castigo es el remover la protección espiritual y comodidad social,
no una imposición del mal.

i. Dios con frecuencia nos protege de los ataques de satanás, aun cuando nunca sabemos de
los ataques (Job 1:10, Lucas 22:31-32).

ii. El hecho de que muchos pueden salir de la iglesia sin pensarlo dos veces muestra cuan
débiles son esas iglesias realmente. ¿No deberían ser lugares donde una persona bajo
disciplina, puesta fuera de la congregación, puede perderla? Pero ¿no dice también algo acerca
de un cristiano sobre si ellos pueden voluntariamente olvidar el congregarse junto con los
santos – y preferir la soledad?
iii. El mandato de Pablo también sirve para el importante propósito de remover cualquier
sentimiento falso de seguridad que el hombre pecador pudiera tener entre la congregación de
cristianos. Ellos no podrían solo ignorar su pecado, y dejar que él lo ignore, pretendiendo que
no estaba ahí. Si el hombre rehusó enfrentar su pecado, la iglesia debe encararlo por él, por el
bien suyo y de ellos.

d. El propósito de poner a este hombre fuera de la protección espiritual y comodidad social de

la iglesia era la destrucción de la carne, no del cuerpo, pero su carne rebelde.

i. Este hombre, aunque cristiano, estaba en este tiempo dado a los pecados de la carne. Pablo
está diciendo que a través de ellos sacarlo, el hombre será entregado a las consecuencias
pecaminosas de su carne, y la esperanza es que al revolcarse en los resultados de su pecado, el
impulso pecaminoso en esta área en particular sea “destruido.”

ii. Como cristianos, debemos pelear continuamente con la carne, porque aunque el viejo
hombre está muerto, habiendo sido crucificado con Cristo (Romanos 6:6), la carne aún vive,
habiendo sido “educada” en pecado por el viejo hombre, el diablo, y la cultura mundana
alrededor de nosotros. Dios ahora nos llama, en compañerismo con Él, a hacerle a la carne lo
que Él hizo por sí mismo al viejo hombre: crucificarlo (Gálatas 5:24). Pablo espera que
poniendo a este hombre fuera de la congregación de los cristianos corintios lo lleve a crucificar
la carne y sus pasiones y deseos.

iii. Las palabras sea entregado a Satanás para destrucción de la carne eran usadas para
justificar la terrible tortura durante la inquisición, pero esto no es para nada de lo que Pablo
está hablando. Pablo no está hablando de destruir el cuerpo físico del hombre, sino señalando
el poder espiritual se su carne pecaminosa.

e. A fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús: La meta de la disciplina es clara: la
salvación, no la destrucción, de su espíritu. Aunque este la conducta de este hombre era
claramente pecaminosa, y necesitaba corrección severa, Pablo no le escribe como perdido
para siempre – el uso efectivo de la disciplina de la iglesia aún puede verlo en la salvación.

i. Toda la disciplina en la iglesia debe ser llevada a cabo con la actitud de restauración, no de
condenación. Como pablo escribió también, Si alguno no obedece a lo que decimos por medio
de esta carta, a ése señaladlo, y no os juntéis con él, para que se avergüence. Mas no lo tengáis
por enemigo, sino amonestadle como a hermano. (2 Tesalonicenses 3:14-15)
ii. “La disciplina en la iglesia no es un grupo de ‘policías piadosos’ para atrapar criminales. Más
bien, es un grupo de hermanos y hermanas con los corazones rotos buscando restaurar aun
mimbro errante de la familia.” (Wiersbe)

f. Pablo no dice que la iglesia debería quitarle la salvación al hombre pecador. La iglesia no
garantiza salvación; esta ciertamente no puede quitarla. Pero hay casos, por el bien del
pecador, y por el bien de la iglesia, cuando alguien debe ser quitado de la congregación.

i. Algunos le llaman “excomulgar” o “expulsar” a una persona. Ellos deben ser sacados de la
congregación hasta que se arrepientan. En la iglesia hoy en día, esto raramente trae a un
pecador al arrepentimiento, porque ellos pueden fácilmente ir a otra iglesia y pretender que
nada pasó en su vieja iglesia. O, es fácil para ellos jugar el papel de víctima, y actuar como si su
primera iglesia fue cruel hacia ellos. Si es que bien es verdad que algunas iglesias han sido
crueles con sus miembros, e injustamente sacado a algunos de la congregación, eso no
significa que la iglesia nunca debe practicar los principios bíblicos que Pablo enseña aquí. Esto
debe hacerse, tanto por el bien de la iglesia, como por el bien del pecador.

g. Entonces, “Iba a haber una reunión de la iglesia, donde Pablo, espiritualmente presente,
entregaría, en nombre de Cristo y en ejercicio del milagroso poder con el cual él fue investido,
al ofensor al poder de satanás.” (Hodge)

B. La razón para la pureza en la iglesia.

1. (6) Un poco de pecado influencia al grupo entero.

No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?

a. No es buena vuestra jactancia: De nuevo, los cristianos corintios estaban orgullosos y

complacidos de ¡ignorar el pecado notorio de este hombre! Ellos pensaron que mostraba al
mundo entero cuán “amorosos” eran. Pero ¡tú no muestras “amor” a un cuerpo siendo un tipo
de cáncer!

i. Podemos decir con certeza que pablo está más preocupado acerca del pecado de la iglesia
entera (especialmente del liderazgo), que del pecado individual de un hombre. Ambos son
importantes, pero el pecado de la iglesia es peor.
b. Un poco de levadura leuda toda la masa: La levadura mencionada no es solamente levadura,
sino un poco de la masa pasada del lote anterior, como en la preparación de pan de masa
fermentada. Así es como el pan del mundo antiguo se preparaba comúnmente, un poco del
restante del lote antiguo podía hacer que toda la nueva masa se expandiera e “inflara” – por lo
tanto el trabajo de la levadura se ve como una ilustración de la obra del pecado y el orgulloso.
La presencia de un poco puede corromper una gran cantidad.

i. En esta luz, el mandamiento de la Pascua de purgar la levadura tenía un propósito de salud.

Este método de fermentación, usado semana tras semana, incrementa el riesgo de infección o
envenenamiento por alimento, así que por lo menos una vez al año, los israelitas comenzaban
de cero.

2. (7-8) Debemos vivir en una fiesta perpetua de Pascua.

Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois;
porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. Así que celebremos la
fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin
levadura, de sinceridad y de verdad.

a. Limpiaos, pues, de la vieja levadura: En la fiesta de la Pascua, toda la levadura era removida
de la casa, y nada con levadura en ella debía ser comido por una semana. Pablo dice que tal y
como los judíos estaban preocupados por remover toda la levadura de entre ellos, así la iglesia
debería tener preocupación por remover tales pecadores notorios y no arrepentidos de en
medio de ellos.

b. Porque nuestra pascua, que es Cristo: La conexión de Pablo entre la pureza de la Pascua y la
vida cristiana no es un tramo extraño; Jesús es en efecto nuestro Cordero de Pascua, cuya
sangre fue derramada para que el juicio de Dios pudiera pasar sobre nosotros. Por tanto,
debemos vivir en la pureza de la que habló la Pascua.

i. Nuestras vidas cristianas deben ser marcadas por las mismas cosas que caracterizaron la
Pascua: salvación, liberación, gozo, plenitud, y pureza de la levadura.
c. Sin levadura como sois: El punto de Pablo es tanto claro como dramático: vivan sin levadura
porque ustedes no son leudados. “Sé lo que eres” es el mensaje básico del Nuevo Testamento
para el andar cristiano.

i. “La salvación en pecado no es posible, siempre debe ser salvación del pecado.” (Spurgeon)

d. Sinceridad y de verdad: Estos son dos barandales para el camino de la vida cristiana.

C. El principio de la separación cristiana.

1. (9) Pablo les dijo, en una carta previa, que evitaran la gente fornicaria (porneia).

Os he escrito por carta, que no os juntéis con los fornicarios;

a. Os he escrito por carta: ¿Dónde está la carta previa de Pablo? Los apóstoles escribieron
muchas cartas a la iglesia las cuales ya no tenemos. Ciertamente tales cartas fueron inspiradas
para hablarle a esa iglesia en particular en ese tiempo específico, pero no a toda la iglesia de
todos los tiempos. Así que, tales cartas no fueron preservadas por el Espíritu Santo, a través de
la iglesia.

b. Juntéis es literalmente “mezclarse”; en el contexto de relaciones sociales significa

“mezclarse con,” o “asociarse con” de manera cercana.

2. (10-13) Pablo aclara el principio de la separación.

No absolutamente con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o con los ladrones, o
con los idólatras; pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. Más bien os escribí que
no os juntéis con ninguno que, llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o
maldiciente, o borracho, o ladrón; con el tal ni aun comáis. Porque ¿qué razón tendría yo para
juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? Porque a los que
están fuera, Dios juzgará. Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros.
a. No absolutamente con los fornicarios de este mundo: Pablo no quería que los cristianos
corintios esperaran conducta piadosa de gente impía. El desasociarnos de pecadores en un
mundo pecaminoso significa que sería necesario salir del mundo.

i. Sorpresivamente, este es exactamente el acercamiento que muchos toman para la santidad

y el caminar cristiano – el alejarse lo más posible del mundo. Este era el espíritu detrás del
movimiento monástico en la iglesia primitiva y medieval.

b. En lugar de eso, sin aprobar el pecado de los pecadores en este mundo, ¡deberíamos
esperar que ellos serán pecadores!

i. No debería sorprendernos u ofendernos que aquellos que no conocen de Jesús sean avaros;
literalmente, la palabra significa aquellos “quienes deben tener más.”

ii. No debería sorprendernos u ofendernos que aquellos que no conocen de Jesús sean
ladrones (harpax en el original Egoístas); la palabra describe aquellos que roban con violencia.

iii. No debería sorprendernos u ofendernos que aquellos que no conocen de Jesús actúen
como un maldiciente, describiendo a una persona que es un asesino.

c. Pero los cristianos corintios esperaban un comportamiento cristiano de sus amigos

cristianos, ¡y no lo estaban haciendo! En lugar de eso, Pablo les manda que ellos con el tal ni
aun comáis.

i. En la cultura de esos días (y muchas culturas hoy en día), comer con alguien es una expresión
de amistad y compañerismo. En algunas culturas, si un hombre come en tu mesa, estas
obligado a reconocerlo como un amigo y compañero. Pablo está advirtiendo a los cristianos de
Corinto que no deben continuar en comunión cristiana con un pecador notorio que se hace
llamar un cristiano.

d. ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? . . . Porque a los que están fuera,
Dios juzgará: Desafortunadamente, muchos cristianos están ocupados juzgando a aquellos
fuera de la iglesia (lo que es solamente trabajo de Dios) y están ignorando la pureza dentro de
la iglesia.
e. ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? . . . Quitad, pues, a ese perverso de entre
vosotros.: Los cristianos de Corinto estaban fallando en juzgar donde deberían haber juzgado.
Ellos no debieron haber “guiñado” al pecador notorio en medio de ellos, y no debieron
haberse considerado “amorosos” por hacerlo.

i. Debemos recordar ambas por qué es importante tratar con este hombre pecador entre los
cristianos corintios: no solo por amor de la pureza de la iglesia, sino también por la propia
salvación del hombre (1 Corintios 5:5).

RESURRECCION

1 Corintios 15 – La Resurrección de Jesús y Nuestra Resurrección

A. La verdad de la resurrección de Jesús.

1. (1-2) Prefacio de la proclamación del evangelio de Pablo.

Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en

el cual también perseveráis; por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado,
sois salvos, si no creísteis en vano.

a. El evangelio que os he predicado: En los versículos tres y cuatro, Pablo describirá el

contenido del Evangelio. Aquí, él describe como puede ser de beneficio el Evangelio para el
hombre. El evangelio solo es de beneficio si es recibido y si uno persevera en él.

i. La palabra evangelio significa, “buenas noticias.” Como fue usada la palabra en tiempos
antiguos, no tenía que describir el mensaje de la salvación en Jesucristo. Podría usarse en
buenas noticias cualquieras. Pero las mejores noticias son que podemos ser salvos del castigo
de Dios que merecemos por lo que Jesús hizo por nosotros.

ii. Los cristianos corintios primero recibieron el evangelio. El mensaje del evangelio primero
debe ser creído y abrazado. Como escribió Pablo a la iglesia en Tesalónica, Por lo cual también
nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que
oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la
palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes. (1 Tesalonicenses 2:13)

iii. Los cristianos Corintios también perseveraron en el evangelio. A pesar de todos sus
problemas con la carnalidad, falta de entendimiento, lucha, divisiones, inmoralidad, y
espiritual rara, aun permanecieron firmes por el evangelio. Esto está en contraste con la iglesia
de Galacia, quienes se movieron rápidamente a otro evangelio (Gálatas 1:6).

b. Por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos: Los cristianos
corintios han hecho bien (ellos recibieron el evangelio). Ellos estaban haciendo bien (ellos
permanecieron en el evangelio). Pero necesitaban continuar haciendo bien, y retener el
evangelio que Pablo les predicó. Cada cristiano debe tomar una responsabilidad seria de no
solo tener un buen pasado, y un buen presente, sino determinar tener un buen futuro también
con el Señor.

i. Retener también implica que había algunas personas o algunas cosas que querían arrebatar
el verdadero evangelio de los cristianos de Corinto. Aún más, ¡es por eso que tenían que
retener!

c. Si no creísteis en vano: Si los cristianos corintios no continuaban reteniendo, un día ellos

dejarían ir el evangelio. Si uno deja de lado el evangelio, todas las creencias previas no le harán
ningún bien. Es como si hubieran creído en vano.

2. (3-4) El contenido del evangelio que Pablo predicó.

Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros
pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme
a las Escrituras;

a. Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Pablo no creó este evangelio.
Él lo recibió (y no de hombre, sino de Jesucristo, de acuerdo a Gálatas 1:11-12), y él lo enseñó.
Este no es el “Evangelio de Pablo” en el sentido de que él lo creó o lo moldeó; es el “Evangelio
de Pablo” en el sentido de que él personalmente lo cree y lo esparce.
i. “Dese cuenta que el predicador no hace el evangelio. Si él lo hace, no es digno de que lo
tengas. Originalidad en predicar, si es originalidad en la exposición de la doctrina, es falsedad.
NO somos hacedores e inventores; somos repetidores, decimos el mensaje que hemos
recibido.” (Spurgeon)

b. Como Pablo describe el evangelio en los siguientes versículos, es importante darse cuenta
de que este evangelio no es enseñanza reveladora o buen consejo. En el núcleo del evangelio
son cosas que pasaron, eventos verdaderos, reales e históricos. El evangelio no es un asunto
de opiniones religiosas, trivialidades, o cuentos de hadas, sino acerca de eventos históricos
reales.

i. “Nuestra religión no está basada sobre opiniones, sino sobre hechos. Escuchamos personas
en ocasiones decir, ‘Esos son tus puntos de vista, estos son los nuestros.’ Lo que puedan ser
tus ‘puntos de vista’, es un asunto pequeño; ¿Cuáles son los hechos del caso?” (Spurgeon)

c. Cristo murió: La muerte de Jesucristo, el Mesías, el Hijo de Dios, el centro del evangelio.
Aunque la idea de glorificarse en la muerte de un Salvador era locura para la palabra, es la
salvación a aquellos que creerán.

i. ¿Cómo murió Jesús? El gobierno romano lo ejecutó, por medio de una de las más crueles y
atroces formas de pena capital jamás concebidas, crucifixión.

ii. “A pesar de que los romanos no inventaron la crucifixión, ellos la perfeccionaron como una
forma de tortura y pena capital que fue diseñada para producir una muerte lenta con el
máximo dolor y sufrimiento.” (Edwards) ¿Cómo fue exactamente el ser crucificado? En los
días que el Nuevo Testamento fue recién escrito, la práctica no necesitaba explicación. Pero
haríamos bien en apreciar lo que sucedía cuando alguien era crucificado.

iii. La espalda de la víctima se desgarraba por causa de los azotes, y luego la coagulación de la
sangre se rasgaría de nuevo cuando se le arrancaba la ropa a la víctima. Cuando la víctima era
arrojada al suelo para que sus manos fueran clavadas a la cruz, las heridas se rasgarían de
nuevo y se contaminarían con tierra. Luego, mientras era colgado en la cruz, con cada respirar,
las dolorosas heridas rozarían contra la madera áspera de la viga vertical y se agravaría aún
más.
iv. Cuando el clavo era metido a través de las muñecas, separaba el gran nervio mediano. Este
nervio estimulado produciría choques insoportables de dolor ardiente en ambos brazos, y
podría resultar en las manos de la víctima un agarre en forma de garra.

v. Más allá del insoportable dolor, el mayor efecto de la crucifixión era el inhibir la respiración
normal. El peso del cuerpo, tirando de los brazos y hombros, tendería a fijar los músculos en
un estado de inhalación, obstaculizando la exhalación. La falta de respiración adecuada
resultaría en calambres musculares severos, los cuales obstaculizarían aún más la respiración.
Para respirar bien, un tendría que empujar contra los pies, flexionar los codos, jalando desde
los hombros. Poniendo el peso del cuerpo sobre los pies que produciría un dolor abrasador, y
flexionar los codos torcería las manos que cuelgan de los clavos. Levantar el cuerpo para un
respiro también rasparía dolorosamente la espalda contra el poste de madera áspero. Cada
esfuerzo por respirar de forma apropiada sería agonizante, agotador, y llevaría a una muerte
más rápida.

vi. “No era raro, que insectos aparecieran o se metieran dentro de las heridas abiertas o los
ojos, orejas y nariz de la moribunda e indefensa víctima, y aves de rapiña rasgarían esas zonas.
Además, era costumbre dejar los cadáveres en la cruz para ser devorados por animales
depredadores.” (Edwards)

vii. La muerte pro crucifixión podría venir de diferentes fuentes: shock agudo por la pérdida de
sangre; estar muy agotado para respirar por más tiempo; deshidratación; ataque al corazón
inducido por estrés, falla cardiaca congestiva que llevaba a una ruptura cardiaca. Si la víctima
no moría lo suficientemente rápido, las piernas se romperían, y la víctima pronto sería incapaz
de respirar.

viii. ¿Qué tan grave era la crucifixión? De ahí se deriva una palabra en inglés excruciating (en
español insoportable) de la palabra romana “fuera de la cruz.” “Tenga en cuenta cuan atroz
debe ser el pecado a los ojos de Dios, cuando requiere ¡tal sacrificio!” (Clarke)

ix. Sin embargo, nunca hablamos de los sufrimientos físicos de Jesús para hacernos sentir
lástima por Jesús, como si necesitara nuestra compasión. Guarde su compasión para aquellos
que rechazan la obra completa de Jesús en la cruz del calvario; por aquellos predicadores
quienes no tienen el corazón de Pablo en 1 Corintios 1:23, cuando él proclamó el centro del
mensaje cristiano: nosotros predicamos a Cristo crucificado.
d. Que Cristo murió por nuestros pecados: ¿Qué significa que Jesús murió por nuestros
pecados? ¿Cómo hace algo Su muerte por nuestros pecados? Muchos, hombres y mujeres
nobles han muerto de formas horribles por causas justas a lo largo de los siglos. ¿Cómo es que
la muerte se Jesús hace algo por nuestros pecados?

i. En algún punto antes que Él muriera, antes que el velo se partiera en dos, antes que dijera
consumado es, tuvo lugar una asombrosa transacción espiritual – el Padre puso sobre Jesús
toda la culpa e ira que nuestro pecado merecía sobre, y Él la llevó sobre Sí mismo
perfectamente, satisfaciendo por completo la ira de Dios por nosotros.

ii. Tan horrible como fue el sufrimiento físico de Jesús, este sufrimiento espiritual – el acto de
ser juzgado por el pecado en nuestro lugar – fue lo que Jesús realmente temía acerca de la
cruz; esta fue la copa – la copa de la justa ira de Dios – que Él tembló al tomarla (Lucas 22:39-
46; Salmos 75:8; Isaías 51:17; Jeremías 25:15). Sobre la cruz, Jesús se convirtió, como si fuera,
en enemigo de Dios, quien fue juzgado y forzado a tomar la copa de la furia del Padre, para
que no tuviéramos que tomar esa copa.

iii. Isaías 53:3-5 lo pone poderosamente: Despreciado y desechado entre los hombres, varón
de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue
menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió
nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él
herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue
sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados.

iv. “¡Lector! Una gota de esta copa llevaría a vuestra alma a una ruina sin fin; y estas agonías
aniquilarían el universo. Él sufrió solo: porque no había nadie con él; porque sus sufrimientos
fueron para hacer una expiación por los pecados del mundo: y en la obra de redención él no
tuvo ayudante.” (Clarke)

v. Y cuando eso fue completado (¿Quién sabe cuánto podría haber durado?), no había razón
para que Jesús “permaneciera colgado” en la cruz – Su obra fue hecha, Él podía continuar
ahora.

e. Por nuestros pecados: Nuestros pecados fueron responsables por la muerte de Jesús. Él no
murió por una causa política, o como un enemigo del estado, o por la envidia de alguien. Jesús
murió por nuestros pecados. Jesús no murió como un simple mártir por una causa.
f. Fue sepultado: Nosotros a menudo no pensamos en la sepultura de Jesús como parte del
Evangelio, pero lo es. La sepultura de Jesús es importante por muchas razones. Es una prueba
positiva de que Él realmente murió, ya que tú no entierras a alguien a menos que en realidad
esté muerto, y la muerte de Jesús fue confirmada en la cruz antes que Él fuera bajado para ser
sepultado (Juan 19:31-37). La sepultura de Jesús también es importante porque cumplió las
escrituras que dijeron, Y se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su
muerte (Isaías 53:9). Jesús fue sepultado en la tumba de un hombre rico (Mateo 27:57-60).

g. Y resucitó: Esta verdad es esencial para el evangelio. Por qué, si Jesús muriera en la cruz para
pagar por nuestros pecados y remover nuestra culpa, ¿Por qué es tan importante la
resurrección de Jesús?

i. A pesar de que Jesús cargó toda la ira de Dios en la cruz, como si Él fuera un pecador
culpable, culpable de todo nuestro pecado, incluso hecho pecado por nosotros (2 Corintios
5:21), Él mismo no se convirtió en un pecador. Incluso el acto de tomar nuestro pecado fue un
acto santo de dar amor por nosotros – para que Jesús mismo no se convirtiera en pecador,
aunque Él cargó la culpa entera de nuestro pecado. ¡Este es el mensaje del evangelio! Que
Jesús tomó nuestro castigo por el pecado en la cruz, y permaneció cono un Salvador perfecto a
lo largo de toda la prueba – probado por medio de Su resurrección.

ii. Por esta razón, Él permaneció el Santo (Hechos 2:27, 31-32), aun en Su muerte. Ya que era
incomprensible que el Santo de Dios pudiera ser atado por la muerte, la resurrección fue
absolutamente inevitable.

iii. Por lo tanto, la resurrección de Jesús no es algún “complemento” a una obra “más
importante” en la cruz. Si la cruz es el pago por nuestros pecados, la tumba vacía es el recibo,
mostrando que el perfecto Hijo de Dios hizo un pago perfecto por nuestros pecados. ¡El pago
mismo de poco bien sin el recibo! Es por esto que la resurrección de Jesús fue un tema tan
prominente en la predicación evangelística de la iglesia primitiva (Hechos 2:24, 3:15, 4:10,
13:30-39).

iv. La cruz fue un tiempo de muerte victoriosa, un triunfo negativo. El pecado fue derrotado,
pero nada positivo fue puesto en su lugar hasta la resurrección. La resurrección mostró que
Jesús no sucumbió al resultado inevitable del pecado. La resurrección es prueba de Su
conquista.
h. Y resucitó al tercer día: El hecho de que Jesús resucitó al tercer día es parte del evangelio.
Jesús fue un caso único. Él no lo hizo ni resucitará en alguna resurrección “general” de los
muertos. En vez de eso Él resucitó al tercer día después de Su muerte. Esto también demuestra
la credibilidad de Jesús, porque Él proclamó que resucitaría tres días después de Su muerte
(Mateo 16:21, 17:23, 20:19).

i. Debido a la referencia de al tercer día, y porque en Mateo 12:40 Jesús se refiere a tres días y
tres noches, algunos han creído necesario que Jesús pasara por lo menos 72 horas en la
tumba. Esto altera la mayoría de las cronologías de la muerte y resurrección de Jesús, y es
innecesario, no estar al tanto del uso de antiguas figuras del discurso. Eleazar ben Azariah
(alrededor del año 100 d.C.) dijo: “Un día y una noche hacen un día completo, y una porción de
un día completo es contada como un día.” Esto demuestra como en el tiempo de Jesús, la frase
tres días y tres noches no significa necesariamente un periodo de 72 horas, sino un periodo
que incluye por lo menos las porciones de tres días y tres noches.

ii. “De acuerdo con la estimación judía, ‘tres días’ incluirán parte del mediodía del viernes, todo
el sábado, y la mañana del domingo.” (Mare)

i. Conforme a las Escrituras: Porque esta idea es tan importante, Pablo la repite dos veces en
estos dos versículos. La obra de Jesús por nosotros no solo llegó de la nada; fue planeada
desde toda la eternidad y descrita proféticamente en las Escrituras.

i. El plan para Su muerte está descrito en lugares como Salmos 22 e Isaías 53.

ii. El plan para Su resurrección es descrito en lugares como Oseas 6:2, Jonás 1:17, Salmos
16:10, al igual que el escenario en Génesis 22, donde Isaac, como un tipo de Cristo, es
“levantado” en el tercer día de su viaje, al principio del cual Abraham había considerado a su
hijo muerto.

iii. Ciertamente, el entendimiento del Antiguo Testamento de la resurrección era sombrío;

muchos pasajes ven a una existencia desoladora después de la muerte (Salmos 6:5, 30:9,
39:13, 88:10-12, 115:17; Isaías 38:18, Eclesiastés 9:4-5, 10); sin embargo, hay otros pasajes de
esperanza y confianza después de esta vida (Job 19:25-27; Salmos 16:9-11; 73:24).

iv. Recuerde, no obstante, que fue Jesús, no el Antiguo Testamento, el cual trajo vida e
inmortalidad a la luz por medio del evangelio (2 Timoteo 1:10).
3. (5-8) Evidencia concreta de la resurrección de Jesús.

Y que apareció a Cefas, y después a los doce. Después apareció a más de quinientos hermanos
a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen. Después apareció a Jacobo;
después a todos los apóstoles; y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí.

a. Nadie vio la resurrección de Jesús en sí. Nadie estuvo presente en la tumba con Él cuando Su
cuerpo se transformó en un cuerpo de resurrección. Si alguien estuviera ahí, quizás en un
resplandor brillante de luz, habría visto el cuerpo muerto de Jesús transformado, y
virtualmente vaporizado fuera de las telas mortuorias. Tal vez sería algo parecido a la forma en
que un cuerpo fue transportado en la vieja serie Viaje a las Estrellas; las moléculas se
alterarían, y la persona podría pasar a través de un objeto sólido, y re ensamblarse en una
persona sólida. Sabemos que Jesús pudo hacer esto después de Su resurrección; Él pudo
aparecer milagrosamente en un cuarto que tenía todas las puertas aseguradas y las ventanas
cerradas. Sin embargo Él no era un fantasma; Él tenía un cuerpo real de carne y hueso.

i. A pesar de que nadie vio en sí la resurrección de Jesús, muchos vieron al Jesús resucitado.
Pablo ahora llama a estos testigos de la resurrección, a establecer más allá de toda
controversia que Jesús fue levantado de los muertos en un cuerpo de resurrección.

b. Y que apareció a Cefas: Jesús hizo una aparición especial de resurrección a Pedro (Lucas
24:34). No se nos dice mucho acerca de esta visita, pero podemos asumir que había una
necesidad de consuelo y restauración en Pedro que Jesús suplió.

c. Y después a los doce: Esto probablemente se refiere a la primera reunión que tuvo Jesús son
Sus discípulos reunidos, mencionada en Marcos 16:14, Lucas 24:36-43, y Juan 20:19-25. Esta
fue la reunión donde Jesús apareció en el cuarto con las puertas y ventanas cerradas, y sopló
sobre los discípulos, dándoles el Espíritu Santo.

i. Cuando Pablo escribe a los doce, él usa el término como un título figurativo. En la primera
reunión del Jesús resucitado con Sus discípulos, Tomás estaba ausente y Judas se había
suicidado. Pero aun eran conocidos como los doce.
ii. “Quizás el término doce es usado aquí solamente para señalar la sociedad de apóstoles,
quienes, aunque en este tiempo eran solo once, aun eran llamados los doce, porque este era
su número original.” (Clarke)

d. La reunión de Jesús con más de quinientos hermanos a la vez no es detallada en los

evangelios, pero es sugerida por Mateo 28:10, 16-17. Durante el tiempo después de Su
resurrección, pero antes de Su ascensión, Jesús parecía reunirse con Sus seguidores en muchas
ocasiones distintas.

i. De los cuales muchos viven aún es un testimonio convincente de la verdad de la resurrección

de Jesús. Pablo está diciendo, “Ve y pregúntale a estas personas que vieron al Jesús resucitado.
No hay un puñado de almas auto-engañadas; hay literalmente cientos que vieron al Jesús
resucitado con sus propios ojos. Ellos saben que Jesús se levantó de la muerte.”

ii. Fueron en realidad quinientos seguidores de Jesús antes de Su ascensión, aunque en Hechos
1:15 menciona solo los 120 que estaban en el área de Jerusalén. Jesús se reunió con estos 500
seguidores en la región de Galilea. Ellos sabían que Jesús resucitó de los muertos.

iii. En ocasiones cantamos: “Tú me preguntas como sé que Él vive; Él vive, Él vive dentro de mi
corazón.” Pero esa no es la mejor forma de probar que Jesús vive. Él vive porque la evidencia
histórica demanda que creamos en la resurrección de Jesús. Si podemos creer cualquier cosa
en la historia, podemos creer el testimonio confiable y confirmado de estos testigos oculares.
Jesús se levantó de los muertos.

iv. A través de los años, ha habido muchas objeciones sugeridas de la resurrección de Jesús.
Algunos dicen que Él no murió del todo, sino solo “se desmayó” en la cruz y revivió en la
tumba. Otros dicen que Él murió realmente, pero Su cuerpo fue robado. Y otros sugieren que
Él realmente murió, pero Sus seguidores desesperados alucinaron Su resurrección. Un
entendimiento claro y simple de estas evidencias de la resurrección de Jesús destruyen todas
estas teorías, y muestra que necesitan aún más fe para creer que el relato bíblico.

v. “Supongo, hermanos, que podremos ver a personas surgir, quienes dudarán si hubo
hombres tales como Julio Cesar o Napoleón Bonaparte; y cuando lo hagan, - cuando toda
historia confiable esté por los cielos, - entonces, solo hasta entonces, se cuestionará si
Jesucristo se levantó de los muertos, porque este hecho histórico es atestiguado por más
testigos que casi cualquier otro hecho que tiene registro en la historia, ya sea sagrado o
profano.” (Spurgeon)
e. Después apareció a Jacobo: Este podría ser Santiago, el hermano de Jesús, quien es visto
como un líder prominente en la iglesia en Hechos 15. Significativamente, en los evangelios, los
hermanos de Jesús son hostiles con Él y Su misión (Juan 7:3-5). Aunque en el primer capítulo
de Hechos, los hermanos de Jesús están entre los seguidores de Jesús (Hechos 1:14). ¿Qué
ocurrió para cambiarlos? Ciertamente, esta reunión del Jesús resucitado con Su hermano
Jacobo tuvo alguna influencia.

f. A todos los apóstoles: Se refiere a una cuantas reuniones diferentes, tal como en Juan 20:26-
31, 21:1-25, Mateo 28:16-20, y Lucas 24:44-49. Pudieron haber sido muchas reuniones más, las
cuales no son descritas en los evangelios. Estas reuniones fueron importantes para probarle a
los discípulos que Jesús era quien dijo que era. En estas reuniones Él comió con ellos, los
consoló, les mandó predicar el evangelio, y les dijo que esperaran en Jerusalén por el
derramamiento del Espíritu Santo después de Su ascensión.

g. Y al último de todos… me apareció a mí: Al decir como a un abortivo, Pablo podría estar
diciendo que él no tuvo un periodo de “gestación” de tres años como los otros apóstoles; él
entró en escena de repente.

i. Otros creen que Pablo usa el término ektroma (que significa, “aborto, parto de niño muerto,
abortivo involuntario”; habla de un abortivo con asociaciones “raras”) porque los corintios
estaban muy constantemente despreciando su estatura como apóstol. Ellos los consideraban
realmente como un apóstol paulus (“pequeño”), pero Pablo se gloriará en sus debilidades.

h. El testimonio acumulativo de estos testigos es irresistible. No solo vieron a Jesús después de

Su muerte, sino lo vieron en una forma la cual revolucionó su fe y confianza en Él.

i. El carácter cambiado de los apóstoles, y su disposición de morir por el testimonio de la

resurrección, elimina el fraude como una explicación de la tumba vacía.

ii. ¿Por qué Pablo no menciona las apariciones de Jesús a las mujeres en la tumba como
evidencia de la resurrección de Jesús? Probablemente porque el testimonio de una mujer no
era recibido en los tribunales de justicia. Era verdad, y era buena evidencia para los apóstoles
en ese tiempo, pero no era evidencia que el mundo de esos tiempos aceptaría, porque venía
de una mujer.
4. (9-11) El testimonio de Pablo de la gracia.

Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol,
porque perseguí a la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha
sido en vano para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia
de Dios conmigo. Porque o sea yo o sean ellos, así predicamos, y así habéis creído.

a. Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles: Pablo sostendría fuertemente sus
1credenciales apostólicas, porque él sabía que tenía que ser respetado como un apóstol. Pero
él no tenía el deseo de competir con otros apóstoles por el premio al “Apóstol Más Valioso”. Él
felizmente diría soy el más pequeño de los apóstoles. En efecto, Pablo creía que él no era no
soy digno de ser llamado apóstol.

i. Para algunos, esto sería solamente hablar sonando espiritual, lo cual mostraba más orgullo
que humildad. Pero Pablo hablaba enserio. Él se consideraba a sí mismo como el más pequeño
de los apóstoles porque él perseguí a la iglesia de Dios. Pablo siempre recordaba cómo había
pecado contra la iglesia de Jesús. Él sabía que fue perdonado; sin embargo, él recordaba su
pecado.

ii. Pablo sentía - correctamente – que sus pecados eran peores porque era responsable por la
muerte, encarcelamiento, y sufrimiento de cristianos, quienes él persiguió antes que su vida
fuera cambiada por Jesús (Hechos 8:3; 9:1-2, Gálatas 1:13, Filipenses 3:6, 1 Timoteo 1:15).

iii. “Este era literalmente verdad con referencia a ser elegido al último, y elegido no en el
número de los doce. Sino como un apóstol extra. Cuanto dolor se producen algunos hombres
para hacer contradecir a sí mismo al apóstol, al intentar mostrar que él era el mayor de todos
los apóstoles, aunque él se llame a sí mismo el más pequeño!” (Clarke)

iv. Hay peores tipos de pecado; los pecados que lastiman al pueblo de Dios son especialmente
graves a los ojos de Dios. ¿Eres tú culpable, ahora o en el pasado, de lastimar al pueblo de
Dios? “[Dios] recuerda bromas y burlas dirigidas contra sus niños, y les ordena a los que andan
en ellas que presten atención. Sería mejor que ofendieras a un rey que a uno de los niños del
Señor.” (Spurgeon)

b. Por la gracia de Dios soy lo que soy: Pablo le dio a la gracia de Dios todo el crédito por el
cambio en su vida. Él era un hombre cambiado, perdonado, limpiado, lleno de amor cuando
antes él estaba lleno de odio. Él sabía que esto no era su propio logro, sino era la obra de la
gracia de Dios en él.

i. La gracia que nos salva también nos cambia. La gracia cambió a Pablo. No puedes recibir la
gracia de Dios sin ser cambiado por ella. Los cambios no vienen de una sola vez, y los cambios
no están completos hasta que pasemos a la siguiente vida, pero ciertamente somos
cambiados.

ii. “Puedes ver que la marca de un hijo de Dios es que por la gracia de Dios él es lo que es; ¿qué
sabes tú acerca de la gracia de Dios? ‘Bueno, yo voy a un lugar a alabar regularmente.’ Pero
¿qué sabes acerca de la gracia de Dios? ‘Siempre he sido un hombre de bien, honesto, veraz y
respetable.’ Me alegra oír eso; pero ¿qué sabes de la gracia de Dios?” (Spurgeon)

iii. “‘Por la gracia de Dios’ no solo somos lo que somos, sino permanecemos como somos.
Deberíamos habernos arruinado hacer mucho, y condenado a nosotros mismos, si Cristo no
nos hubiera mantenido por Su gracia todopoderosa.” (Spurgeon)

c. Y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos:
Aunque la gracia hizo a Pablo lo que él era, Pablo aún trabajado con gracia, para que no fuera
dada en vano.

i. Concebiblemente, si Pablo no hubiera trabajo tan duro como lo hizo, la gracia de Dios aun así
le habría sido dada, pero en cierta medida habría sido dada en vano. Gracia, por definición, es
dada gratuitamente. Pero como recibimos la gracia ayudará a determinar cuan efectivo es el
don de la gracia.

ii. La gracia no es dada debido a las obras, pasadas, presentes o prometidas; sin embargo es
dada para alentar la obra, no es que el trabajo no sea necesario. Dios no quiere que nosotros
recibamos Su gracia y nos hagamos pasivos.

iii. Pablo sabía que Dios da Su gracia, nosotros trabajamos duro, y la obra de Dios es hecha.
Trabajamos en compañerismo con Dios, no porque Él nos necesita, sino porque Él quiere que
compartamos Su obra. Pablo entendió bien este principio, escribiendo, Porque nosotros somos
colaboradores de Dios (1 Corintios 3:9).
iv. Muchos cristianos batallan en este mismo punto. ¿Se supone que Dios lo haga o que yo lo
haga? La respuesta es, “¡Sí!” Dios lo hace y nosotros lo hacemos. Confíe en Dios, apóyese en Él,
y luego ¡vaya a trabajar y trabaje tan duro como pueda! Así es como vemos la obra de Dios
cumplida.

v. Si descuido mi fin del compañerismo, la gracia de Dios no cumple todo lo que podría, y por
lo tanto es dada en vano. Luego, en 2 Corintios 6:1, Pablo ruega que nosotros no recibamos la
gracia de Dios en vano: Así, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos
también a que no recibáis en vano la gracia de Dios.

d. Antes he trabajado más que todos ellos: Pablo se está comparando aquí con los otros
apóstoles. Él no tiene pena de decir que trabajo más duro que cualquiera de los otros
apóstoles. Esto no es para decir que los otros apóstoles eran flojos (a pesar de que algunos de
ellos pudieron haberlo sido), pero Pablo era alguien excepcionalmente trabajador.

e. Pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo: Paul era lo suficientemente honesto para saber y
decir que él trabajó duro. Él era también lo suficientemente humilde para saber que incluso su
trabajo duro era la obra de la gracia de Dios en él.

i. Si le preguntarás a Pablo, “¿trabajas duro como apóstol?” Él no respondería a eso con

espiritualidad falsa, “Oh no, yo no hago nada. Todo es el trabajo de la gracia de Dios.” Pablo
diría, “Puedes apostar que trabajo duro. En efecto, trabajo más duro que cualquier otro
apóstol.” Pero entonces el no habitaría en ello, sino simplemente tendría el conocimiento
interno de que todo era la obra de la gracia de Dios en él.

d. Porque o sea yo o sean ellos, así predicamos, y así habéis creído: Ya sea Pablo o alguno de
los otros apóstoles trajera el mensaje, el resultado fue el mismo. Ellos predicaron la
resurrección de Jesús, y los cristianos primitivos creyeron la resurrección de Jesús.

i. El verbo predicamos está en el tiempo presente continuo; Pablo está diciendo que él y los
otros apóstoles habitualmente predican este mensaje.

B. La relevancia de la resurrección de Jesús.

1. (12-13) La resurrección de Jesús prueba que hay una resurrección.

Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros
que no hay resurrección de muertos? Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco
Cristo resucitó.

a. ¿Por qué Pablo probó tan cuidadosamente la resurrección de Jesús? No fue porque los
cristianos corintios creían que Jesús no resucitó de los muertos. En efecto, él lo hace claro en 1
Corintios 15:11 que ellos lo creyeron: así predicamos, y así habéis creído. Entonces ¿Por qué
era tan importante?

i. Los cristianos de Corinto no estaban negando la resurrección de Jesús; ellos estaban negando
nuestra resurrección. Ellos fueron influenciados ya sea por la filosofía griega (la cual
consideraba la resurrección indeseable, considerando el estado de “espíritu puro” superior), o
por el pensamiento de los Saduceos (quienes creían el mundo más allá como una ilusión). La
conclusión es que los corintios cristianos creyeron que vivíamos para siempre, pero no en
cuerpos resucitados.

ii. Recuerda que la resurrección no es solamente vida después de la muerte. Es la continuación

de la vida después de la muerte en cuerpos glorificados, los cuales son nuestros cuerpos
presentes en un estado glorificado.

b. ¿Cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? Los cristianos
corintios solo no estaban pensando cuidadosamente. Algunos de ellos estaban negando la
realidad de la resurrección, mientras creían en un Jesús resucitado. Pablo muestra como la
resurrección de Jesús no solo prueba Su propia resurrección, sino que prueba el principio de
resurrección.

c. Si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó: Si estos pocos corintios estaban
en lo cierto acerca de la resurrección, entonces ¡Jesús aún estaba muerto!

2. (14-19) ¿Qué tal si no hay resurrección?

Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Y
somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que él resucitó a
Cristo, al cual no resucitó, si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no
resucitan, tampoco Cristo resucitó; y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en
vuestros pecados. Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida
solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los
hombres.

a. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación: Si no hay resurrección,

entonces Jesús no resucitó, y Pablo y los otros apóstoles han estado predicando en vano. No
hay un Jesús real, resucitado a quien ellos están sirviendo.

b. Peor, si Cristo no resucitó, entonces somos hallados falsos testigos de Dios. Si no hay
principio de resurrección, y si Jesús no resucitó de los muertos, entonces los apóstoles son
mentirosos.

c. Aun peor, si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. Si no hay
principio de resurrección, entonces Jesús no se levantó de los muertos. Si Jesús no se levantó
de los muertos, entonces la muerte tiene poder sobre Él y lo ha derrotado. Si la muerte tiene
poder sobre Jesús, Él no es Dios. Si Jesús no es Dios, Él no puede ofrecer un sacrificio completo
por nuestros pecados. Si Jesús no puede ofrecer un sacrificio completo por los pecados, mis
pecados no están del todo pagados delante de Dios. Si mis pecados no están completamente
pagados delante de Dios, entonces ¡aún estoy en mis pecados! Si Jesús no fue levantado, Él es
incapaz de salvar.

d. Aun peor, si Cristo no resucitó, entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. Si
no hay un principio de resurrección, entonces los muertos en Cristo se fueron para siempre.

e. Lo peor de todo, si Cristo no resucitó, entonces en esta vida solamente esperamos en Cristo,
y nosotros somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. Si no hay principio
de resurrección, entonces ¡toda la vida cristiana es una broma lamentable! Si no tenemos algo
más allá de esta vida por perseguir, ¿Por qué molestarse con los problemas de ser un
cristiano?

i. Es cierto que ser cristiano resuelve muchos problemas; pero también trae muchos otros.
Pablo, (como el predicador en el libro de Eclesiastés) vio poco valor final en la vida si solo hay
esta vida para vivir.
ii. Es verdad que conocer a Jesús y amar a Jesús puede hacer mejor esta vida. Pero en
ocasiones hará peor nuestra vida. Podemos apreciar algunas de las dificultades con las que
vivió Pablo, cuando entendemos lo que Pablo quiso decir cuando escribió, “Si en esta vida
solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los
hombres.” Entonces entendemos que vida tan difícil vivió Pablo. Pablo pensaba, “con todo lo
que he soportado por Jesucristo, si no hay una resurrección y una recompensa celestial más
allá de esta vida, soy un tonto para ser compadecido.” ¿Podemos, en nuestros tiempos súper-
cómodos, decir lo mismo? Trapp dice que Pablo puede escribir esto “Porque nadie fuera del
infierno ha sufrido jamás más que lo que han sufrido los santos.”

iii. Pablo solo aplica este principio a cristianos. Él escribe, somos los más dignos de
conmiseración de todos los hombres. Para el incrédulo, esta vida le da cualquier posibilidad de
placer, y cualquier felicidad que puedan encontrar ahora es toda la felicidad que conocerán.
¡Cuán diferente para el cristiano!

f. Ve ¡cuán importante es la resurrección! Esta no es una doctrina alterna, para ser creída si a
alguien le gusta. Si no crees que Jesucristo resucitó de los muertos en un cuerpo de
resurrección de la forma que dice la Biblia que Él lo hizo, no tienes ningún derecho de llamarte
un cristiano. Esta es una de las doctrinas esenciales de la fe cristiana.

i. “Todo depende de nuestra retención de un control firme sobre esta doctrina en particular;
porque si este uno se tambalea y ya no cuenta, todos los otros perderán su valor y validez.”
(Martin Lutero)

ii. “Si Jesús resucitó, entonces este evangelio es lo que profesa ser; si Él no resucitó de los
muertos, entonces es todo un engaño e ilusión.” (Spurgeon)

g. Cuando sabes que está basado en la resurrección, sabes por qué si en esta vida solamente
esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres.

i. La divinidad de Jesús se basa en la resurrección de Jesús (Romanos 1:4).

ii. La soberanía de Jesús se basa en la resurrección de Jesús (Romanos 14:9).

iii. Nuestra justificación se basa en la resurrección de Jesús (Romanos 4:25).

iv. Nuestra regeneración se basa en la resurrección de Jesús (1 Pedro 1:3).

v. Nuestra resurrección final descansa en la resurrección de Jesús (Romanos 8:11).

vi. “El hecho es, que el hilo plateado de la resurrección corre a través de todas las bendiciones,
de la regeneración en adelante a nuestra gloria eterna, y las une.” (Spurgeon)

3. (20-23) La resurrección de Jesús fue la primicia de nuestra resurrección.

Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho.
Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de
los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán
vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo,
en su venida.

a. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos: En la parte anterior del capítulo, Pablo ha
demostrado más allá de las dudas que Jesús resucitó de los muertos, y la importancia del
hecho de Su resurrección. Aquí, él simplemente establece el hecho: ahora Cristo ha resucitado
de los muertos.

b. Primicias de los que durmieron es hecho: Primicias es la palabra griega aparche. En la

Septuaginta, esta palabra es usada para la ofrenda de las primicias y en el uso secular la
palabra era usada para una cuota de entrada.

i. Jesús fue las primicias de nuestra resurrección en ambos sentidos. En el Antiguo Testamento,
la ofrenda de las primicias traía una gavilla de grano para representar y anticipar el resto de la
cosecha (Levítico 23:9-14). La resurrección de Jesús representa nuestra resurrección, porque si
fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en
la de su resurrección (Romanos 6:5). La resurrección de Jesús también anticipa nuestra
resurrección, porque seremos levantados con un cuerpo como el de Él. “Como en las primicias
ofrecidas a Dios, a los judíos se les aseguraba la bendición de Dios en toda la cosecha; por lo
tanto por medio de la resurrección de Cristo, nuestra resurrección es asegurada.” (Trapp)
ii. La Fiesta de las Primicias se llevaba a cabo el día después del sábado seguido de la Pascua
(Levítico 23:9-14). Es significativo que Jesús resucitó de los muertos el día exacto de la Fiesta
de las Primicias, el día después del sábado seguido de la Pascua.

iii. La ofrenda en la Fiesta de las Primicias era una ofrenda sin sangre (Levítico 2). Ningún
sacrificio expiatorio era necesario, ya que el cordero de la Pascua había sido sacrificado. Esto
corresponde perfectamente con la resurrección de Jesús, porque Su muerte terminó con la
necesidad de sacrificio, habiendo provisto una expiación perfecta y completa.

iv. La resurrección de Jesús también es las primicias de nuestra resurrección en el sentido de

que Él es nuestra “cuota de entrada” a la resurrección. ¡Jesús pagó nuestra admisión a la
resurrección!

c. La muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos:
Aquí, Pablo comunica las mismas ideas que se encuentran en Romanos 5:12-21. Adán (por un
hombre) es una “cabeza” de la raza humana, y toda la humanidad fue puesta bajo muerte por
Adán. El segundo Adán, Jesucristo (por un hombre) es la otra cabeza de la raza humana, y
Jesús trae resurrección a todos los que están “bajo” Su liderazgo.

i. “Los hombres admiran al hombre que es el primero en descubrir un país nuevo. . . Oh,
entonces, cántenlo en canciones, que suene con trompetas hasta los confines de la tierra –
Cristo es el primero que regresó de las fauces de la muerte para hablar de la inmortalidad y la
luz.” (Spurgeon)

d. En Cristo todos serán vivificados: ¿Esto significa que todos son resucitados? Sí y no. Todos
serán resucitados en el sentido de que recibirán un cuerpo de resurrección, y vivirán para
siempre. Jesús claramente habló de tanto la resurrección de vida y la resurrección de
condenación (Juan 5:29). Por tanto, todos son resucitados, pero no todos recibirán la
resurrección de vida. Algunos recibirán la resurrección de condenación, y vivirán para siempre
en un cuerpo resucitado en el infierno.

i. “Pero aunque este texto no prueba la resurrección en general, (siendo solo la intención de
los creyentes, que son miembros de Cristo,) no obstante no se opone. Pero el todo aquí
mencionado no es más que todos los creyentes, aparece no solo desde el término en Cristo en
este versículo, sino de todo el discurso siguiente; el cual solo es concerniente a la resurrección
de los creyentes a la vida, no de los malvados para condenación eterna.” (Poole)
e. Cada uno en su debido orden: Sería extraño, e inapropiado, para nosotros recibir
resurrección antes que Jesús. Por lo tanto, Él recibe la resurrección primero como las primicias,
y luego nosotros la recibimos luego…en su venida.

i. La venida de Jesús descrita aquí usa la palabra griega parousia. Esta palabra puede significar
simplemente la presencia de una persona (como en Filipenses 2:12, no como en mi presencia
solamente). Pero cuando es usada acerca de Jesús, tiene una referencia especial a Su Segunda
Venida (como en Mateo 24:27).

ii. Si Jesús es las primicias de nuestra resurrección, ¿eso significa que Él fue el primero
resucitado de los muertos? ¿Qué hay del hijo de la viuda en tiempos de Elías (1 Reyes 17:17-
24) y Lázaro (Juan 11:38-44) y Eutico (Hechos 20:7-12), entre otros? Cada uno de ellos fue
resucitado de la muerte, pero ninguno resucitó. Cada uno de ellos fue resucitado en el mismo
cuerpo que murieron, y fueron resucitados de los muertos para eventualmente morir de
nuevo. La resurrección no es solo vivir otra vez; es vivir en un nuevo cuerpo, basado en nuestro
viejo cuerpo, perfectamente adecuado para la vida en la eternidad. Jesús no fue el primero en
ser traído de los muertos, pero Él fue el primero que resucitó.

4. (24-28) La resurrección de Jesús lleva a la resolución de todas las cosas.

Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio,
toda autoridad y potencia. Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus
enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. Porque
todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido
sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. Pero luego que
todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a
él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.

a. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre. En Efesios 1:10, Pablo revela el
propósito eterno de Dios en la historia: de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación
del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra
– en Él. Pablo escribió de la “reunión” de todas las cosas en Jesús, o del “resumen” de todas las
cosas en Él. Aquí, en 1 Corintios, él espera el tiempo cuando todas las cosas son resueltas en
Jesucristo y Él presente todo a Dios el Padre, dando gloria al Dios que fue el autor de este plan
eterno de los siglos.
b. Cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia: Por ahora, Dios ha
permitido una medida de dominio y autoridad y potencia a los hombres, a satanás, e incluso a
la muerte. Pero todo eso es temporal. Jesús tomará Su lugar legítimo como el bendito y único
Soberano, el Rey de reyes y Señor de señores (1 Timoteo 6:15). Después de la resurrección,
Dios finalmente resolverá toda la historia de acuerdo con Su voluntad.

i. “Al levantar a Cristo de los muertos Dios ha puesto en movimiento una serie de eventos que
debe culminar en la destrucción final de la muerte y por lo tanto una vez más en ser Dios,
como en la eternidad en el pasado, ‘todo en todos.’” (Fee)

c. Él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies: Pablo aquí se
refiere al reinado del 1,000 años de Jesús descrito en Apocalipsis 20:1-6. Después de ese
tiempo, habrá una rebelión final, inspirada por satanás (Apocalipsis 20:7-10), la cual Jesús
destruirá y finalmente y para siempre puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.

i. La expresión debajo de sus pies es una figura del Antiguo Testamento para “conquista total.”
(Mare)

d. Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte: La muerte estará presente durante el
reino milenial de Jesús (Apocalipsis 20:9; Isaías 65:20). Pero después, la muerte será abolida.
Verdaderamente es el postrer enemigo que será destruido.

i. Pablo nos recuerda algo importante: la muerte es un enemigo. Cuando Jesús vino a la tumba
de Lázaro, Él se estremeció en espíritu y se conmovió, y Jesús lloró (Juan 11:33, 35). ¿Por qué?
No simplemente porque Lázaro estaba muerto, porque Jesús lo resucitaría pronto. En lugar de
ello, Jesús estaba turbado por la muerte misma. Era un enemigo. Hoy, a algunos se les dice que
abracen la muerte como un amigo, pero eso no es un pensamiento bíblico. La muertes es un
enemigo derrotado por la obra de Jesús, un enemigo que un día será destruido, y por lo tanto
un enemigo que no debemos temer. Pero la muerte es un enemigo no obstante.

ii. La destrucción de la muerte fue mostrada en la resurrección de Jesús, cuando se abrieron

los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron; y saliendo de
los sepulcros, después de la resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a
muchos. (Mateo 27:52-53). “Cuando en la resurrección del Redentor muchos de los santos se
levantaron y salieron de sus tumbas y entraron en la ciudad santa entonces el Señor
crucificado fue proclamado victorioso sobre la muerte y la tumba. . . estos no fueron sino
enfrentamientos preliminares y meros presagios de la gran victoria por la cual la muerte fue
derrocada.” (Spurgeon)

iii. Si la muerte está destruida, ¿Por qué los cristianos mueren? “Desde que Jesús murió la
muerte no es una imposición penal sobre los hijos de Dios: como tal él la abolió, y no puede
ser aplicada. ¿Entonces por qué mueren los santos? Por qué, porque sus cuerpos deben ser
cambiados para que puedan entrar en el cielo. . . Los santos no mueren ahora, sino se
disuelven y se van.” (Spurgeon)

iv. “La muerte no es el peor de los enemigos; la muerte es un enemigo, pero es mucho más
preferible al resto de nuestros otros adversarios. Sería mejor morir mil veces que pecar. El ser
probado por la muerte no es nada comparado a ser tentado por el diablo. Los meros dolores
físicos conectados con la descomposición son pequeñeces comparados con el espantoso dolor
que es causado por el pecado y la carga que causa un sentimiento de culpa al alma.”
(Spurgeon)

v. “Nótese, que la muerte es el último enemigo para cada individuo cristianos y el último en ser
destruido. . . Hermano, no cuestione el orden designado, sino deje que lo último sea lo último.
Yo conocí a un hermano que quería vencer a la muerte mucho antes de morir. Pero, hermano,
tu no quieres gracia de morir sino hasta que el momento de morir. ¿Cuál sería el beneficio de
la gracia de morir mientras estás vivo? Un bote solo será necesario cuando llegues a un rio.
Pide gracia viva, y glorificar a Cristo de esta manera, y entonces tú tendrás gracia de morir
cuando el tiempo de morir llegue.” (Spurgeon)

e. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que
sujetó a él todas las cosas.: Pablo nos recuerda que el Hijo no será algún día superior al Padre.
La relación de Padre a Hijo será eterna: el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él.

i. Aquellos que niegan la deidad de Jesús dicen que este versículo prueba su punto. Ellos toman
la sumisión de Dios el Hijo como “prueba” de que Él no debe ser igual en deidad a Dios el
Padre. Pero la sumisión de Jesús al Padre no viene de ninguna inferioridad inherente. En lugar
de eso, viene de un orden administrativo de la Trinidad. Un Hijo siempre está en sumisión a Su
Padre, incluso si ambos son “iguales” en sustancia.

ii. “El hijo de un rey puede ser igual a su padre en cada atributo de su naturaleza, aunque
oficialmente inferior. Así que el eterno Hijo de Dios puede ser co-igual con el Padre, aunque
oficialmente subordinado.” (Hodge)
iii. “La sujeción del Hijo al su Padre, la cual es mencionada en este lugar, en ninguna parte
prueba su inequidad de esencia o poder con su Padre; solo significa lo dicho antes, que Cristo
debería entregar su reino mediador a su Padre.” (Poole)

iv. Puesto de manera simple, Dios el Padre siempre será Dios el Padre, y Dios el Hijo siempre
será Dios el Hijo, y por la eternidad ellos continuarán relacionándose mutuamente como Padre
e Hijo.

f. Para que Dios sea todo en todos: Aquí, pablo hace referencia al deseo de Dios el Hijo de
glorificar a Dios el Padre por toda la eternidad. Importantemente, cada persona de la Trinidad
desea glorificar a otra persona de la Trinidad. El Hijo glorifica al Padre (Juan 17:4), el Padre
glorifica al Hijo (Juan 17:5), y el Espíritu Santo glorifica al Hijo (Juan 16:14). Este aspecto de la
naturaleza de Dios es algo en lo que Dios quiere que andemos, teniendo una preocupación por
la gloria de los demás, y no la nuestra (Filipenses 2:3-4).

5. (29-32) Más razones para creer en el principio de resurrección.

De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los
muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos? ¿Y por qué nosotros
peligramos a toda hora? Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en nuestro
Señor Jesucristo, que cada día muero. Si como hombre batallé en Éfeso contra fieras, ¿qué me
aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque mañana moriremos.

a. De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los
muertos resucitan? ¿Qué era ser bautizado por los muertos? Es un pasaje misterioso, y ha
habido más de treinta intentos diferentes de interpretarlo.

i. El significado claro del lenguaje original es que algunas personas están siendo bautizadas a
nombre de aquellos que han muerto. El punto de pablo es “Si no hay resurrección, ¿Por qué
están haciendo esto? ¿Cuál es el punto si no hay vida después de la muerte?”

ii. Significativamente, Pablo no dice, “bautizamos por los muertos,” sino pregunta qué harán
los que se bautizan por los muertos, y ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos? Por lo
tanto, Pablo se está refiriendo a una costumbre pagana de bautismo vicario por los muertos.
“Pablo simplemente menciona la costumbre supersticiosa sin aprobarla y la usa para fortificar
su argumento de que hay una resurrección de los muertos.” (Mare)

iii. Pablo ciertamente no aprueba la práctica; él solamente dice que si no hay resurrección,
¿Por qué tiene lugar esa costumbre? La práctica mormona del bautismo por los muertos no es
ni bíblica ni adecuada.

iv. El punto de Pablo es claro: “Incluso los paganos creen en la resurrección porque se bautizan
por los muertos. Los paganos tiene el sentido de creer en la resurrección, pero ¡algunos de
ustedes corintios cristianos no!”

v. Clarke dijo sobre este versículo, “Este es ciertamente uno de los versículos más difíciles del
Nuevo Testamento; porque, a pesar de que los más grande y sabios hombres han laborado
para explicarlo, hasta este momento hay tantas interpretaciones diferentes de ello como hay
de intérpretes.”

b. ¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? Si no hubiera resurrección, ¿Por qué Pablo
pone su vida en juego por el evangelio? La forma en que Pablo vivió su vida con todo por el
evangelio era la evidencia de la verdad de la resurrección.

i. La mayoría de nosotros estamos tan preocupados por vivir vidas cómodas en la tierra que
nuestras vidas no dan evidencia de la resurrección. Pablo vivió una vida cristiana tan
comprometida, la gente podría verlo y decir, “No hay forma que él pudiera vivir así a menos
que hubiera una recompensa esperándoles en el cielo.”

c. Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo, que
cada día muero: Pablo se jactará un poco aquí. Su jactancia es tanto en vosotros (esto es, en
los cristianos corintios) y en Jesucristo. ¿De qué se jactará Pablo? De que él muere diario.

i. Vincent acerca de cada día muero: “Mi vida está en constante peligro.” La vida de Pablo fue
vivida tan al límite por Jesucristo que él podría decir cada día muero. Su vida estuvo siempre
en la línea; siempre había gente para matarlo. Un ejemplo de esto está en Hechos 23:12-13,
cuando más de cuarenta hombres hicieron un voto de que no comerían ni beberían hasta que
hubieran matado a Pablo. Con enemigos como esos, no hay duda que Pablo podía decir, ¡cada
día muero! Y ¡esta es su jactancia!
ii. Es importante entender que cuando Pablo dice, cada día muero, él no está hablando de la
identificación espiritual que tiene con la muerte de Jesús. Él no está hablando del poner a
morir la carne espiritualmente. Él está escribiendo del peligro constante a su vida física. Es
importante y útil para un cristianos considerarse a sí mismos muertos al pecado diariamente
con Jesucristo (como en Romanos 6:11, Así también vosotros consideraos muertos al pecado,
pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro). Pero usar esta afirmación cada día muero
para apoyar esa verdad es incorrecto, porque en contexto Pablo está escribiendo acerca del
peligro de su vida física.

iii. ¿Cómo podemos morir diariamente? Spurgeon dice cómo en un sermón titulado Muriendo
Diario.

· Primero, al considerar cuidadosamente todos los días la certeza de la muerte.

· Segundo, poner tu alma, por fe, a través de todo el proceso de la muerte.

· Tercero, agarre este mundo con la mano floja.

· Cuarto, pruebe seriamente su esperanza y experiencia cada día.

· Después, venga cada día, como lo hizo en su conversión, a la cruz de Jesús, como un pobre
pecador culpable.

· Sexto, viva de tal forma que no estés avergonzado de morir en cualquier momento.

· Finalmente, tener todos sus asuntos en orden para que esté listo para morir.

d. Batallé en Éfeso contra fieras: El libro de Hechos no registra un caso donde Pablo enfrentó
animales salvajes en una arena. Puede que simplemente no se haya registrado, o Pablo podría
estar usando el término fieras figuradamente, refiriéndose a sus oponentes humanos salvajes
y violentos (como se enfrentó en Éfeso en Hechos 19:21-41).

i. Pablo enfrentó todo esto por causa de la resurrección de los muertos, tanto la resurrección
de Jesús y del creyente. Aunque en el tiempo de escribir 1 Corintios aún era futuro, el arresto
completo de Pablo, encarcelamiento, y viaje a Roma como hecho por causa de la resurrección
de los muertos (Hechos 23:6, 24:15 y 21).

e. Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque mañana moriremos. La tercera

prueba de Pablo para la resurrección en esta sección es también convincente. Si no hay
resurrección, entonces no hay un juicio futuro para considerar. Entonces la vida es vivida solo
“bajo el sol,” como es considerado en Eclesiastés.
i. Los antiguos egipcios, al final de un gran banquete, a menudo escoltarían una imagen de
madera de un hombre en un ataúd alrededor de las mesas, diciéndole a la gente que tuvieran
un buen tiempo ahora, porque estarás muerto más pronto de lo que crees. Si no hay
resurrección, ni un juicio futuro, entonces podemos tener el mejor tiempo posible ahora
mismo – y Pablo era un tonto por ponerse en tal incomodidad y peligro por causa del
evangelio.

6. (33-34) Conocer la verdad acerca de nuestra resurrección debería afectar la forma en que
vivimos.

No erréis; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Velad debidamente, y
no pequéis; porque algunos no conocen a Dios; para vergüenza vuestra lo digo.

a. No erréis; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres ¿De dónde sacaron
sus ideas extrañas los cristianos de Corinto acerca de la resurrección, ideas que Pablo ha
estado corrigiendo en este capítulo? Ellos tuvieron este mal pensamiento por asociarse con
judíos que no creían en la resurrección (tales como los Saduceos) o por asociarse con paganos,
tipos de filosofía griega, quienes no creían en la resurrección (Hechos 17:31-32). Era
suficientemente malo que estas asociaciones hubieran afectado su pensar sobre un asunto
importante como la resurrección, pero esta mala conversación podría corromper aún más.

i. Esto habla de la necesidad vital descrita en Romanos 12:2: No os conforméis a este siglo, sino
transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál
sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Los corintios, por mantener sus malas
conversaciones, estaban siendo conformados a este siglo, y necesitaban ser transformados por
medio de la renovación de su entendimiento. Los cristianos deben dejar que la Palabra de Dios
sea su guía para pensar, no las malas conversaciones de este mundo.

ii. A lo largo de mucho en este libro, Pablo ha tratado con los problemas de moral de los
corintios: envidia, orgullo, inmoralidad, avaricia, irreverencia, y egoísmo. ¿Cuánto más de esto
ha entrado por causa de mantener sus malas conversaciones? Su problema con la resurrección
era un indicador también de la fuente de sus problemas de moral.

b. Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres: Esta no es una cita del Antiguo
Testamento, o incluso de las palabras de Jesús. Pablo cita de una obra antigua secular de
comedia, Thais, escrita por Menandro. Menandro, aunque era un pagano, estaba diciendo la
verdad y Pablo (más propiamente, el ¡Espíritu Santo!) no tuvo problema en citar a un pagano
que dijo la verdad en un punto en particular.

c. Velad debidamente, y no pequéis; porque algunos no conocen a Dios: Para un cristiano

resistir el proceso de transformación de Dios por medio de la renovación de nuestras mentes
es descuidar el conocimiento de Dios. Permanecer voluntariamente ignorantes de la verdad es
sin.

C. La naturaleza del cuerpo resucitado.

1. (35) ¿Cuál es la naturaleza del cuerpo resucitado?

Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán?

a. Dirá alguno: Pablo presenta lo que podría ya ser una pregunta honesta, o una pregunta
tonta, dependiendo de cómo es preguntada.

b. ¿Cómo resucitarán los muertos? Esta es una pregunta que Pablo no contesta en realidad en
los siguientes versículos, porque la respuesta es obvia. Dios resucita los muertos. Como Pablo
dijo a Agripa en Hechos 26:8, ¿Se juzga entre vosotros cosa increíble que Dios resucite a los
muertos?

c. ¿Con qué cuerpo vendrán? Esta podría ser una pregunta necia (Necio, 1 Corintios 15:36),
pero es una pregunta que Pablo responderá.

2. (36-38) La analogía de la semilla.

Necio, lo que tú siembras no se vivifica, si no muere antes. Y lo que siembras no es el cuerpo

que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro grano; pero Dios le da el
cuerpo como él quiso, y a cada semilla su propio cuerpo.
a. Necio: En el griego literal, es aún más fuerte: ¡Necios! “Un nudo fuerte debe tener una cuña
dura, un corazón muerto una reprobación impactante.” (Trapp)

b. Lo que tú siembras: Aquí, Pablo dice que nuestros cuerpos son como “semillas” las cuales
“crecen” en cuerpos de resurrección. Cuando se entierra el cuerpo de un creyente, estás
“sembrando” una “semilla” la cual saldrá de la tierra como un cuerpo de resurrección.

i. “Verdaderamente nunca es un sonido agradable, ese traqueteo del lodo sobre la tapa del
ataúd, ‘Tierra a la tierra, polvo al polvo, cenizas a las cenizas,’ ni para el agricultor, por su
propio bien, sería muy placentero poner su grano en la tierra fría aburrida; sin embargo no
creo que ningún granjero llora cuando siembre su semilla.” (Spurgeon)

ii. “Queridos amigos, si tal es la muerte – si es nada más que una siembra, hay que hacerlo
todo con tristeza sin fe, desesperanza, descortés. . . ‘Nuestro círculo familiar ha sido roto,’
dices tú. Sí, pero solo roto para que pueda ser re formado. Tú has perdido a un amigo querido:
sí, pero solo perdió a ese amigo para que pueda encontrarlo de nuevo, y encontrar más que
perdió. Ellos no están perdidos; están sembrados.” (Spurgeon)

c. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir…pero Dios le da el cuerpo como él quiso, y

a cada semilla su propio cuerpo: Cuando plantas una semilla de trigo, no sale una semilla de
trigo grande. En vez de eso, sale una planta de trigo. Así que, a pesar de que nuestros cuerpos
de resurrección vienen de nuestros cuerpos presentes, no deberíamos esperar que sean los
mismos cuerpos o solamente cuerpos “mejorados”.

i. Algunos se burlan de la idea de la resurrección. Dicen, “Aquí está el cuerpo de un cristiano,

acostado en una tumba sin ataúd. Los átomos en el cuerpo son absorbidos por el pasto y
comidos por un buey, y el buey es sacrificado y otro hombre come la carne y toma el átomo en
su cuerpo. ¿A dónde va ese átomo en la resurrección?” Pero Dios no necesita cada átomo del
cuerpo de un hombre para hacer un cuerpo de resurrección. Ya que cada célula de mi cuerpo
contiene un mapa de ADN para hacer un cuerpo nuevo completo, Dios sin lugar a dudas puede
tomar un átomo de mi cuerpo muerto y hacer un glorioso cuerpo de resurrección a partir de
ese viejo modelo.

3. (39-41) La analogía de cuerpos vivos y celestiales.

No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las
bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves. Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos
terrenales; pero una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. Una es la gloria
del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de
otra en gloria.

a. No toda carne es la misma carne: Hay de todo tipo de “cuerpos” diferentes en la creación de
Dios. Pero también hay cuerpos celestiales. Nuestro cuerpo de resurrección será uno cuerpo
(celestial) celeste, adecuado para la vida en el cielo, no solo la vida en esta tierra.

b. No toda carne es la misma carne explica porque los animales no se levantan en la

resurrección. “La carne del hombre es informada por un alma racional e inmortal, no así la
carne de otras criaturas: y por lo tanto la diferencia.” (Trapp)

c. Hay diferentes cuerpo o estructuras en el universo (sol . . . luna . . . estrellas), y cada una es
creada con su propia gloria, y es adecuada para su ambiente y necesidades particulares.
Mientras que nuestros cuerpos presentes están adaptados para el ambiente del tiempo y la
tierra, nuestros cuerpos de resurrección serán adaptados para el ambiente de la eternidad y
del cielo.

d. Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una
estrella es diferente de otra en gloria: Algunos toman esto para decir que habrá diferentes
grados de gloria para los creyentes en el cielo. “Ya sea que haya grados de gloria, lo que parece
probable, ciertamente lo sabremos, cuando lleguemos al cielo.” (Trapp)

4. (42-44) Comparación de los dos tipos de cuerpos.

Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en

incorrupción. Se siembra en deshonra, resucitará en gloria; se siembra en debilidad, resucitará
en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitará cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay
cuerpo espiritual.

a. Pablo da cuatro contrastes entre nuestro cuerpo presente y nuestro futuro cuerpo de
resurrección: corruptible contra incorruptible, deshonra contra gloria, debilidad contra poder,
y natural contra espiritual. En todos los sentidos, ¡el cuerpo resucitado gana!
· Incorrupción triunfa sobre la corrupción

· Gloria triunfa sobre la deshonra

· Poder triunfa sobre la debilidad

· Espiritual triunfa sobre lo animal

b. Resucitará en incorrupción…resucitará en gloria…resucitará en poder: ¡Nuestro cuerpo de

resurrección será glorioso!

i. “No hay nada más desagradable, sin atractivo, y repugnante que un cuerpo muerto; pero eso
no será así cuando sea levantado de nuevo, entonces será un cuerpo hermoso y apuesto. Nos
levantaremos en una edad plena y perfecta, (como se cree generalmente,) y sin aquellos
defectos y deformidades que pueden hacer que nuestros cuerpos parezcan desagradables.”
(Poole)

ii. “Tres destellos de la gloria del cuerpo se han visto, en el rostro de Moisés, en la
transfiguración de Cristo, y en el semblante de Esteban.” (Trapp)

iii. “La resurrección curará todas las enfermedades. En Straford-le-Bow fueron quemados en
los días de la Reyna Mary, en una estaca, un cojo y un ciego. El cojo después de ser
encadenado, arrojando su muleta, ordenó al ciego ten ánimo, porque la muerte los curaría a
ambos; y por lo tanto ellos sufrieron pacientemente.” (Trapp)

iv. “Lutero dijo que el cuerpo se moverá arriba y abajo como el pensamiento. Agustino dijo, se
trasladarán a cualquier lugar que deseen, tan pronto como lo deseen. . . Ya sea que tengan ese
poder como para arrojar las montañas más grandes como una pelota, sí, para sacudir la tierra
entera, a su placer, como Anselmo y Lutero piensan, no tengo nada que decir.” (Trapp)

v. “Los justos son puestos en sus tumbas todos cansados y desgastados; pero no resucitarán
como tal. Ellos van allá con el ceño fruncido, las mejillas ahuecadas, la piel arrugada;
despertarán en belleza y gloria.” (Spurgeon)

5. (45-49) Los dos Adanes y sus cuerpos.

Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente; el postrer Adán,
espíritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer
hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Señor, es del cielo. Cual el
terrenal, tales también los terrenales; y cual el celestial, tales también los celestiales. Y así
como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial.

a. El primer hombre perfecto, Adán, nos dio un tipo de cuerpo; el segundo hombre perfecto
(Jesús, el postrer Adán) puede darnos otro tipo de cuerpo. Él es un espíritu vivificante.

b. Todos hemos llevado la imagen del primer Adán, y aquellos que ponen su confianza en el
postrer Adán también llevarán Su imagen de resurrección. Del primer Adán, todos somos
terrenales, pero del postrer Adán podemos ser hechos celestiales. Para los creyentes, la
promesa es segura: traeremos también la imagen del celestial.

i. Filipenses 3:21 repite el tema de Pablo: el cual transformará el cuerpo de la humillación

nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede
también sujetar a sí mismo todas las cosas.

c. Ya que nosotros traeremos también la imagen del celestial, el mejor ejemplo que tenemos
de cómo será un cuerpo de resurrección es ver como fue el cuerpo de resurrección de Jesús.

i. Era material y podía comer (Lucas 24:39-43), sin embargo no estaba atado por las leyes de la
naturaleza (Lucas 24:31; 36-37).

6. (50-53) La necesidad de la resurrección.

Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la
corrupción hereda la incorrupción. He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero
todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final
trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de
incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.
a. Carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios: Pablo no está diciendo, “las cosas
materiales no pueden heredar el reino de Dios,” porque el cuerpo resucitado de Jesús fue un
cuerpo material. Carne y la sangre, en este contexto, significa “nuestros cuerpos presentes.” El
cuerpo resucitado de Jesús no era algún cuerpo “espíritu puro”, sino un cuerpo material
descrito como carne y hueso (Lucas 24:39) en lugar de carne y la sangre. Esto parece ser una
pequeña distinción para nosotros, pero debe ser una distinción importante para Dios.

b. Ni la corrupción hereda la incorrupción: La palabra corrupción no significa corrupción moral

o ética, sino corrupción física, material. Estos cuerpos que están sujetos a enfermedad,
dolencias, heridas, y algún día decadencia, son inadecuados para el cielo. Corrupción no puede
heredar incorrupción.

c. Os digo un misterio: Un misterio es simplemente una cosa que debe ser entendida por
percepción espiritual, en lugar de percepción meramente humana. Pablo les dirá a los
cristianos corintios algo que no podrían saber por razonamiento o investigación. Ellos no
podrían saber esto a menos que Dios se los revelara.

d. No todos dormiremos; pero todos seremos transformados: Puesto que el dormir es una
forma más suave de describir la muerte de un creyente, Pablo está diciendo no todos los
cristianos morirán, sino que habrá una “generación final” quienes serán transformados en
cuerpos resucitados al regreso de Jesús antes que ellos siquiera enfrenten la muerte.

i. ¿El que no todos dormiremos; pero todos seremos transformados significa que Pablo predijo
que Jesús vendría en su vida? Barclay dice que sí, y simplemente señala que Pablo estaba
totalmente equivocado aquí. Pero Hodge reconoce que Pablo no se estaba refiriendo
necesariamente a solamente los creyentes de su tiempo con todos; es una palabra que
propiamente abarca todos los creyentes, a lo largo de todos los tiempo. En segundo lugar, era
correcto y apropiado para Pablo vivir como si la venida de Jesús fuera inminente, a pesar de
que él en efecto no sabía cuándo regresaría Jesús. Al escribir las Escrituras, Pablo fue infalible,
mas no omnisciente.

ii. “El hecho claro es que Pablo no sabía cuándo tendrían lugar estos eventos, y en ninguna
parte el afirma saberlo. Así que cuando él dice nosotros él quiere decir ‘nosotros creyentes.’”
(Morris)
e. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta…los muertos serán
resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados: En un instante, Jesús reunirá a
Su pueblo (tanto muertos y en la tierra) a Él mismo, para resurrección.

i. Pablo expresa la misma idea otra vez en 1 Tesalonicenses 4:15-18. Esta reunión
extraordinaria, instantánea, de los cristianos a Jesús en las nubes que se ha llamado el rapto,
tras la palabra del latín para arrebatados en 1 Tesalonicenses 4:15-18.

ii. Llegará un día, cuando en el plan eterno de Dios, Él le dé a aquellos muertos en el Señor sus
cuerpos de resurrección, y luego en un instante Se reúne todo su pueblo para encontrarse con
Jesús en el aire. Todos los redimidos en la tierra en ese momento se levantarán para recibir al
Señor en las nubes, y recibirán sus cuerpos resucitados.

iii. ¿Qué pasa con los muertos en Cristo antes de ese día? ¿Están acostados en la tumba, en
alguna especie de sueño del alma o animación suspendida? No. Pablo aclaro que estar
ausente del cuerpo significa estar presente con el Señor. (2 Corintios 5:8) O los presentes
muertos en Cristo están con el Señor en un cuerpo espiritual, esperando su cuerpo resucitado
final; o, por causa de la naturaleza de la eternidad sin tiempo, ellos han recibido ya sus cuerpos
resucitados porque ellos viven en lo eterno “ahora.”

f. A la final trompeta: ¿Qué es la final trompeta? Aquellos que creen que Jesús reúne a Su
pueblo después que Él ha derramado Su ira sobre un mundo que rechaza a Jesús algunas veces
argumentan que esa es la última trompeta del juicio, citada en Apocalipsis 11:15-19. Pero este
no es necesariamente el caso en absoluto.

i. La final trompeta puede no referirse a la última trompeta de las siete trompetas del
Apocalipsis del todo, sino simplemente referirse a la final trompeta que los creyentes escuchen
en esta tierra.

ii. Esta final trompeta podría estar conectada con la trompeta de Dios en 1 Tesalonicenses
4:16, pero no con las trompetas de ángeles en Apocalipsis 11. Una distinción puede hacerse
entre la trompeta de un ángel y la trompeta de Dios.

iii. Ironside dice que la final trompeta era una figura del discurso que vino de la milicia romana,
cuando iban a levantar el campamento. La primera trompeta significaba, “golpear las tiendas y
prepararse para salir.” La segunda trompeta significaba, “hacer fila.” La tercera y última
trompeta significaba “Marchar.” La final trompeta de la que habla Pablo describe las “ordenes
de marcha” de los cristianos en el rapto.

g. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción: La resurrección es una

necesidad para el destino cristiano. A la luz de todo esto, ¿Cómo podrían los cristianos
corintios dejar ir tan importante verdad?

7. (54-57) La resurrección es la derrota final de la muerte.

Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de
inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en
victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria? ya que el
aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. Mas gracias sean dadas a Dios,
que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.

a. Sorbida es la muerte en victoria: Un cuerpo resucitado no es un cadáver resucitado. Es un

nuevo orden de vida que nunca morirá de nuevo. La muerte es derrotada por la resurrección.

i. Freud estaba equivocado cuando dijo: “Y finalmente ahí está el doloroso enigma de la
muerte, para el cual aún no se ha encontrado ningún remedio en lo absoluto, quizás nunca lo
haya.” Compare eso con la declaración triunfante de Pablo, ¡Sorbida es la muerte en victoria!

b. ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria? Pablo, sabiendo que
la muerte es un enemigo derrotado debido a la obra de Jesús, casi puede mofarse de la
muerte, y burlarse. ¡La muerte no tiene poder sobre la persona en Jesucristo!

i. “Esta es la nota más estridente y aguda, el desafío más osado y valiente, que alguna vez el
hombre sonó en los oídos de la muerte. . . La muerte está aquí, audaz, llamándole pusilánime
en su cara, e incitándole a hacer lo peor.” (Trapp)

ii. “No te temeré, muerte, ¿por qué debería? Te miras como un dragón. Pero tu aguijón se ha
ido. Tus dientes están rotos, oh viejo león, ¿por qué debería temerte? Sé que ya no eres capaz
de destruirme, pero eres enviada como mensajera para conducirme a la puerta de oro donde
entraré y veré el rostro descubierto de mi Salvador para siempre. Los santos muriendo han
dicho con frecuencia que sus últimas camas han sido las mejores en las que han dormido.”
(Spurgeon)

iii. Para aquellos que no están en Jesucristo, la muerte aún tiene su aguijón. “El aguijón de la
muerte radica en esto, en que hemos pecado y fuimos convocados a comparecer delante de
Dios a quien hemos ofendido. Este es el aguijón de la muerte para ustedes, los no conversos,
no que esté muriendo, sino que después de la muerte está el juicio, y que debe comparecer
delante del Juez de los vivos y muertos para recibir una sentencia por los pecados que has
cometido en tu cuerpo contra Él.” (Spurgeon)

iv. “Hermanos, el malvado debe resucitar de nuevo de los muertos. El labio con el cual has
bebido la bebida intoxicante hasta que estás enganchado de nuevo, ese labio será usado para
beber la ardiente ira de Dios. Recuerda, también, mujer impía, los ojos que están llenos de
lujuria un día estarán llenos de horror; el oído con el que escuchas la conversación lasciva
deberá escuchar los gemidos sombríos, los lamentos huecos, y los gritos de fantasmas
torturados. No se engañe; pecaste en tu cuerpo, serás condenado en tu cuerpo. . .Deberá
yacer en el fuego y arder, y romperse, y retorcerse por toda la eternidad.” (Spurgeon)

c. ya que el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley: El principio de

resurrección también prueba que no estamos bajo la ley nunca más. Ya no estamos sujetos al
castigo de la ley (muerte), y somos libres del pecado. El pecado es la causa final de muerte
(Romanos 6:23, Génesis 2:17), y el resultado no puede ser derrotado a menos que la causa sea
derrotada también.

i. Pablo conecta brillantemente las ideas del pecado, muerte, y nuestra identificación con la
muerte y resurrección de Jesús en Romanos 6:1-14.

d. Por medio de nuestro Señor Jesucristo: Esta derrota de la muerte solo es posible para
aquellos que viven por medio de nuestro Señor Jesucristo. Para otros, hay una resurrección y
vida eterna, pero en condenación. Si es un incrédulo, la muerte no es un amigo, es un
enemigo.

8. (58) Aplicación final: cómo nuestro destino de resurrección significa que debemos estar
firmas para el Señor ahora mismo.
Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor
siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.

a. Así que… estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre: Debido a que
sabemos que la muerte está derrotada y tenemos un destino eterno y resucitado con
Jesucristo, debemos permanecer firmes e inconmovibles mucho más por Él en estos
momentos. Debemos trabajar duro en todo ahora, trabajando para el Señor, porque ¡ahora
cuenta para siempre!

b. Sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano: Incluso si tu labor es en vano para
todo el mundo, y todos no toman en cuenta o no aprecian lo que haces para el Señor, vuestro
trabajo en el Señor no es en vano. No importa si tú no recibes la alabanza o el ánimo. A veces
lo harás y otras no. Pero resurrección significa que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.

i. “No solo debes trabajar, sino que debes laborar – poner todas tus fuerzas; y debes trabajar y
laborar en el Señor – bajo su dirección, y por medio de su influencia; porque sin él no puedes
hacer nada.” (Clarke)

ii. Esto debe hacernos firmes y constantes, ¡creciendo en la obra del Señor siempre! No
necesitamos flaquera, no necesitamos cambiar de dirección, no necesitamos caer, y no
necesitamos renunciar. Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de
amor que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirviéndoles aún.
(Hebreos 6:10) Él mostrará Su memoria de nuestra labor y trabajo de amor ¡en la resurrección!

INCREDULIDAD