FACULTAD DE TEOLOGIA “SAN PABLO”

PENTATEUCO

Nombre: Vaquera Vilacahua Jhonny Henry

DOCENTE: Profe. Wilson Zarko Vasquez Valenzuela

Cochabamba-Bolivia

Abril-2020
 La historia patriarcal y sus fuentes

En el resumen que presentaremos a continuación intentaremos desarrollar como la

historia de los patriarcas ha sido tomada durante mucho tiempo sin sus fuentes, sin
embargo al tratar de comprender el desarrollo religioso se empieza a reflexionar uno por
uno de cada fuente.

Empezaremos con la fuente la sacerdotal P que aporta un soporte al relato tomando en

cuenta lo lingüístico, estilístico y temático. En el documento textualmente encontramos
y al mismo tiempo es considerado distinta o simple estrato editorial, ya que entra en una
etapa de disputa, se ,lo dice tambien, si esta misma es responsable de la configuración
final del relato.

Podemos interpretar que P tuvo que ver con el final del relato ya que se nota su
presencia como fuente principal en la historia de Abraham, su travesía hasta Cannán la
historia con Agar. Por consiguiente sigue el hilo conductor con Isaac y su casamiento
con Rebecca, junto con el nacimiento de sus dos hijos, Esaú y Jacob, de una manera
surge el encuentro con el Shaddai que le cambia el nombre a Israel, los hijos de Jacob
hasta llegar a Egipto.

Ante estas circunstancias exploramos como la herencia de los patriarcas ha sido

indispensable para la condición del pueblo de Israel como sus comienzos (Gn 17) así
también de importantes como la Alianza entre Abraham y Dios, además la relación que
se tiene con Dios desde los patriarcas que reconocen como el Shaddai.

Por lo tanto nos encontramos con los suficientes argumentos para aludir que P reflexiona
el Exilio y la esperanza para un futuro después de la destrucción del templo y todo lo
que se construye alrededor del pueblo que se ve ampliamente destruido en el destierro
acontecido en el siglo VIII. Esta situación no acaba hasta el retorno en el 539 a. C. con la
conquista de Persa a Babilonia, a partir de aqui se renace la historia.

Al salir de esta fuente entramos en terrenos oscuros donde las fuentes más antiguas
como la (J y E) aun en el máximo culmen de la teoría documentaria no se encuentran en
algunos pasajes relatados en la historia de los Patriarcas. Como por ejemplo: Abram
cuando rescata a su sobrino Lot (Génesis 14); la intercesión de Abraham por las
ciudades de Sodoma y Gomorra (Gn 18, 22-23). Solo por mencionar unos ejemplos
donde no se encuentren la fuente Yavhista y Elohista. Podría considerarse de un género
midrashin y también como “sui generis”.

Reconocemos que la fuente Elohista se encontraba surgida en el reino del Norte durante
el siglo VIII a.C. Aunque también hay oposición por cuestiones históricas. Debemos
tomar en cuenta que esta fuente podría estar relacionada genéticamente con la fuente
deuteronamista, ya que también tendría influencia del reino del Norte y porque ambos
revelan influjo de los profetas, usan terminología similar.

Un ejemplo notorio es el caso de la promesas realizadas en el génesis (Gn 18, 17-19)

(Gn 22, 16-18) donde se repiten los estilos homileticos y exhortativos. Un lenguaje
bastante parecido en la historia patriarcal. Si observamos el Génesis 15 que habla sobre
el tema de las promesas, donde aparece la fuente Elohista por vez primera de todos
modos se tiene el indicio de que ya hay dos fuentes. A lo largo del capítulo encontramos
desarrollado las dos fuentes, con la primera idea YHWH hace un compromiso y realiza
el cumplimiento de su palabra y espera la respuesta. Porque a lo largo de la historia Dios
siempre tiene la iniciativa en especial en las promesas, es Él quien se aparece Abram,
Jacob, Moisés.

Como conclusión observamos la fuente Elohista en principio para después observar un

acercamiento en los versículos posteriores del capítulo 15 a la fuente deuteronomista.

Volviendo a la fuente Yahvista (J) es una narración seguida que cubre el periodo desde
la humanidad primitiva hasta la ocupación de la tierra, o al menos hasta la muerte de
Moises.

Sin embargo encontramos mínima relación con el relato de Génesis 1-11 y el de Génesis
12-50 reduciendo esta acción a una combinación entre la traducción Yahvista y Elohista
y de redacción tardía.

Y aquí comienza un altercado sobre las fuentes en el relato de Génesis 12-50 con las
siguientes aclaraciones: que se menciona en la edición final fue un proceso elaborada en
torno a las fuentes que se menciono, esta muy claro donde los sucesos se adaptaban en
los diferentes acontecimientos que surgian algunas diferencia sobre lo que sucedia en
aquellos tiempos una de las obras que resalto fue la sacerdotal preocupada por la
cronología exacta e ideología muy clara.

En busca de patriarcas históricos

Es necesario volver a lo histórico aunque sea una línea literaria tomando en cuenta los
aspectos que permiten el desenvolvimiento de los problemas históricos como ya autores
como Collingwond que vienen a cuestionarse sobre si los acontecimientos relatados en
el Génesis 12-50 son acontecimientos que pasaron o realmente o solo fueron formadas
por la costumbre y tradición de ese tiempo.

Para eso es necesario examinar los personajes y los hechos que tengan congruencia con
diferentes hechos históricos en la historia universal que se manifesto en el ser humano.

Para identificar esta historicidad hablada tendremos que escarbar y reflexionar por
medio de las tradiciones que nos den certeza de los hechos, si bien tenemos datos
geográficos encontrados que corresponden a las fechas y que son acreditas a los relatos
del génesis hace falta también el estudio antropológico. Si bien por otro lado tambien
hay datos arqueológicos si hacemos un estudio literario de espacios vacíos o historias de
relleno encontradas a lo largo del relato de esa epoca.

Aun así si comparamos tanto los datos arqueológico con los históricos y estos tengan
congruencia nos encontramos con las sospechas de varios relatos. A lo que más adelante
se resaltaran estudios al Génesis que ponen estos problemas de historicidad en relieve
como el comentario al Génesis de E A Speiser la serie Anchor Bible son paralelos
arqueológicos. Que están intentando tomar un contexto bíblico más allá de lo literario.

Algunas conclusiones provisionales

Ya para ir terminando y cerrando el resumen realizada tenemos que tomar cuenta

algunas cuestiones para un mejor entendimiento y compresion de la historia patriarcal y
sus fuentes, pero sobre todo como podemos hacer el desarrollo de los estudios de estas
tomandos todos elementos en cuenta para una mayor profundización. Es menester
considerar el estilo literario del texto, sus estructuras y líneas de fuerza, y las intenciones
que se han dado en su producción. Debemos reconstruir una fuente de datos con las
reconstrucciones necesarias del pasado así como el autor toma las diferentes fuentes (J)
(E) que expresan promesas y (P) (D) que expresan exilio y miseria, todas tomadas en
combinación o en presentaciones individuales para conocer el estilo y forma de
redacción de los relatos.nos ayudaran a comprender ver la difirencia de cada fuente.