Mitologia Ciencia Espiritualidad 2-2-35230

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La mitologa. Ciencia y
espiritualidad (2/2)
Autor: Sandra C Rogel B
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Presentacin del curso

En este curso de mitologa aprenderemos el concepto literario e histrico de mito y
leyenda, las analogas y diferencias entre mito, leyenda y cuento popular, as
como las razones para entender la mitologa como una ciencia.
Adems, nos adentraremos en la cosmogona, espiritualidad y mitologa de los
pueblos antiguos, detallando las particularidades de cada uno: africano, persa,
japons...Este curso de mitologa consta de dos partes y sta es la segunda.
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[19/05/03]
14.759
1. Espiritualidad y Mitologa de los pueblos antiguos.

Persas
[ http://www.mailxmail.com/...piritualidad-2-2/espiritualidad-mitologia-pueblos-antiguos-persas]
Irn inici su andadura histrica hacia el 2000 a. C. con la invasin de los jinetes
arios procedentes del Turquestn y cerr esta etapa con la conquista musulmana, el
642 de nuestra era. Su vida religiosa se desarroll y evolucion en un territorio
inmenso y en contacto con otras grandes civilizaciones, como la babilnica.
La fuente de informacin esencial es el Avesta, coleccin de textos sagrados
compilada a partir del siglo VI a C. El Avesta tiene muchos puntos de contacto con el
Rig-Veda, que es una recopilacin semejante realizada por otros arios instalados, a
partir del ao 2000 a.C. en la India septentrional.
Los dioses de Irn, en particular Mitra y algunas de sus creencias, pasaron al mundo
grecorromano, que los asimil y transform. Estas fuentes tardas pueden dar una
visin errnea de los primeros siglos de la religin irania.
Mazdesmo y Zoroastrismo
Dos principios supremos, el bien y el mal, caracterizaban la religin de Zoroastro,

nacido en Persia en el siglo VI antes de la era cristiana. Al ser sustituido por el Islam,
el zoroastrismo qued reducido a pequeos grupos de bagars en Irn y de parsis en
la India, pero su influencia ha dejado huellas en el judasmo tardo, en el
cristianismo, en el gnosticismo, en el maniquesmo y en el Islam.
Zoroastro o Zarathustra, parece haber sido un reformador del mazdesmo, la
antigua religin adoptada por Persia, pero han quedado pocos datos para precisar
su papel como reformador o como innovador.
La antigua religin persa profesaba la creencia en muchos dioses (daivas)
jerarquizados segn sus categoras, que reflejaban las clases sociales. La capa
dirigente estaba constituida por los altos funcionarios, los sacerdotes y los
guerreros y sus dioses eran los ahuras (seores), entre los que se hallaban Mitra y
Varuna. Los empleados, mercaderes, pastores y campesinos eran considerados
gente insignificante y ni siquiera merecan ser mencionados en las crnicas y estelas
que narraban las hazaas reales, aunque s tenan sus propios dioses.
Ahura Mazda u Ormuz, el seor omnisciente, fue el nico dios supremo

admitido por Zoroastro. Las enseanzas del profeta fueron transmitidas oralmente y
estn recogidas en los gathas (cnticos del Avesta a Zend-Avesta, libros sagrados
de la religin en forma de dilogo con Ahura Mazda). Sin embargo, Zoroastro
recoga tambin el dualismo tradicional, presentndolo como la lucha de los dos
hijos gemelos de Ahura Mazda, que haban elegido libremente actitudes opuestas. Sienta Mainy
Sienta Mainyu (el espritu generoso) escogi el bien y con ello la verdad, la justicia y
la vida. Angra Mainyu (el espritu destructor o Ahrimn) escogi el mal y con ello las
fuerzas destructoras, la injusticia y la muerte.
Ambos hermanos entablaron una lucha que terminara con una conflagracin

universal, de la que solamente se salvaran los seguidores del bien, los cuales
entraran en una nueva creacin.
Despus de la muerte de Zoroastro, probablemente asesinado por la clase
sacerdotal, su religin, se difundi en Persia, pero tambin se contamin con el
antiguo politesmo, que incluso lleg a reflejarse en una parte del Avesta.
Tras un perodo de helenizacin iniciado por Alejandro Magno en el siglo IV a.C. con
la destruccin de los libros sagrados, una nueva dinasta, la de los sasnidas (siglo
III de la era cristiana), impuso el zoroastrismo como religin oficial, hizo reconstruir
el Avesta (escribindolo en letras de oro sobre doce mil pieles de buey, segn la
leyenda) y consagr definitivamente el dualismo persa del bien y del mal. En el siglo
III, el profeta Manes (o Mani) adapt a su propia manera el mazdesmo dando origen
al sistema filosfico-religioso del maniquesmo
Por respeto a la tierra, los mazdestas no enterraban a sus muertos, ni los
quemaban por respeto a Ahura-Mazda, sino que oponan los cuerpos al aire libre,
en lo alto de torres, para que los devoraran las aves de presa.
La antigua religin zorostrica sigue vigente, aunque con nuevos nombres. En Irn
mantienen sus prcticas algunos miles de gabares (o gebres), que viven
miserablemente, al margen de la comunidad nacional islmica ( gabr significa
literalmente infiel). Los gabares descienden de los persas que, en el siglo VII,
fueron vencidos por los rabes.
En la regin de Bombay, por el contrario, los parsis constituyeron un grupo de ms
de 100.000 personas, formado por comerciantes y prsperos artesanos. Descienden
de emigrantes persas, que abandonaron su patria en el siglo VII de nuestra era y
que, siguiendo a algunos reformadores, volvieron a la pureza del zoroastrismo:
veneran el fuego, practican largas abluciones purificadoras a orillas del mar y
mantienen el rito de exponer a sus difuntos en las torres del silencio.
El ceremonial del fuego sigue siendo el ncleo del culto en las regiones herederas
del zoroastrismo. El celebrante lleva el rostro cubierto por un lienzo para preservar
la llama de la impureza de su aliento.
Cosmologa del zoroastrismo
El zoroastrismo tardo estableci una cosmologa que abarca cuatro grandes

perodos de tres mil aos cada uno.
En el tiempo infinito exista Ormuz, que habitaba en la luz y Ahrimn, que habitaba
en las tinieblas inferiores. Al final del primer perodo Ahrimn cruz el vaco que los
separaba y atac a Ormuz; ste, para que la lucha no fuera eterna, hizo un pacto
con Ahrimn limitndola en el tiempo. Entonces Ormuz recit el Ahuna Vairya (la
plegaria fundamental del zoroastrismo) y Ahrimn se hundi en el abismo durante
todo el segundo perodo de otros tres mil aos.
Durante el segundo perodo Ahrimn cre seis demonios y un mundo material
viciado. Ormuz por su parte, hizo surgir a los inmortales benficos en el mundo
espiritual y al cielo, el agua, la tierra, las plantas, el buey primordial y el hombre

primordial, conocido como el gigante Gayomart, en el mundo material. A
continuacin Ormuz ofreci a las almas preexistentes de los hombres la opcin de
permanecer en su estado embrionario o de encarnarse en el mundo fsico para
acompaarlo en su triunfo sobre Ahrimn.
Las almas prefirieron luchar en el mundo junto a Ormuz. Al final de este segundo
perodo, Ahrimn, instigado por la primera mujer, la ramera, penetr a travs del
cielo y corrompi la creacin de Ormuz, mat a Gayomart, de cuyo cuerpo se form
la humanidad y al buey, del que surgieron los animales y las plantas.
En el tercer perodo, Ahrimn venci en el mundo material pero no pudo
escapar de l; atrapado por Ormuz, fue condenado a provocar su propia destruccin.
El cuarto perodo se inici con el nacimiento de Zoroastro y la instauracin de la
religin en el mundo.
Cada uno de los tres milenios de este perodo tendr un nuevo salvador,
descendiente de Zoroastro. El ltimo salvador ser Saoshyans, quien convocar el
juicio final, dispensar la bebida de la inmortalidad e introducir un nuevo mundo.
De este modo el tiempo finito retornar, despus de doce mil aos, al tiempo
infinito.
Mitra
Desde sus remotos orgenes en la India, el culto a Mitra se transmiti

progresivamente hacia el oeste sometido a diversas transformaciones y, tras
alcanzar lugar preeminente en Persia, lleg a configurar en el mundo romano una
religin histrica (orientada a la salvacin y basada en ritos de iniciacin) que
constituy el principal oponente del cristianismo en las primeras etapas de su
expansin.
En la religin vdica india, Mitra, mencionado por primera vez en torno al
1400 antes de la era cristiana, era el dios que garantizaba el equilibrio y el orden en
el cosmos. Hacia el siglo V a.C. entr a formar parte del panten del zoroastrismo
persa, primero como seor de los elementos y ms tarde bajo la forma de dios solar
que adoptara ya definitivamente. Tras la derrota de los persas por Alejandro
Magno, el culto a Mitra se extendi por todo el orbe helenstico.
En los siglos III y IV de la era cristiana, llevado por las legiones romanas que se
sentan cercanas al carcter viril y luminoso del dios, ese culto dio lugar a la religin
histrica conocida como mitrasmo. Los emperadores romanos Cmodo y Juliano el
Apstata fueron iniciados a ella y en el 307 Diocleciano consagr junto al Danubio
un templo a Mitra, protector del imperio.
La religin mitraica hunda sus races en el dualismo zoroastrista y en los
cultos helensticos (dionisiacos y de Eleusis). Mitra era un dios bienhechor, creador
de la luz, que se hallaba en permanente lucha con la oscura deidad del mal. Su
veneracin supona la creencia en una existencia futura absolutamente espiritual y
liberada de la materia lo que, por un lado, se ajustaba a las ideas de movimientos
religiosos y filosficos de la poca, como el gnosticismo y el neoplatonismo, y por
otro, ofreca a sus fieles una esperanza de salvacin similar a la del cristianismo.
Los misterios de Mitra, reservados a los iniciados, se celebraban en grutas

sagradas y su motivo central era el sacrificio de un toro, que simbolizaba el
realizado por Mitra con el toro de la fecundidad, cuya sangre haca brotar todo lo
viviente y garantizaba la inmortalidad.
Con el establecimiento del cristianismo el mitrasmo declin en poco tiempo.
El dualismo acerca del perpetuo conflicto entre el bien y el mal, la luz y las tinieblas,
pervivi por medio del maniquesmo.
Mitrasmo y maniquesmo
Relegadas al olvido las enseanzas de Zoroastro, el mundo iranio atribuy a Mitra la

primaca entre los dioses y el carcter de dios luminoso y justiciero que tena
Ahura-Mazda. Su culto se difundi por todo el Oriente y fue adoptado por muchos
soldados romanos, que lo introdujeron en el mundo mediterrneo.
La visin del mundo como una lucha entre el Bien y el Mal, que se encuentra ya en
los orgenes del pensamiento iranio, origin en el siglo III de nuestra era, por obra
de la predicacin de Mani, el maniquesmo.
Esta hereja, objeto de una dura persecucin (su fundador fue ejecutado hacia el
275), conquist numerosos adeptos en el imperio sasnida convertido al
zoroastrismo.
La eterna lucha del Bien y del Mal, en el hombre y en el universo, obliga al fiel a un
ascetismo que lo libere de los deseos carnales. Quienes no lo consiguen han de
pasar por sucesivas reencarnaciones, hasta que sobrevenga la aniquilacin del
mundo: quince siglos de fuego obrarn, entonces, la definitiva separacin del Bien y
del Mal.
Bibliografa:
Diccionario de Mitologa Universal, J.F.M. Noel, Edicomunicacin, S.A.,1991,
Espaa
Enciclopedia Hispnica, Editorial Barsa Planeta, 2003, USA.
Enciclopedia Temtica Universal, Editorial Larousse, 2001, Colombia

Pueblos originarios de la Patagonia
[ http://www.mailxmail.com/...tualidad-mitologia-pueblos-antiguos-pueblos-originarios-patagonia]
Entre los pueblos originarios de la Patagonia existieron los cazadores terrestres en las reas
esteparias orientales y los canoeros martimos, habitantes del medio boscoso y hmedo de
los archipilagos occidentales.
Los cazadores terrestres ocuparon la estepa patagnica meridional y las reas norte
central y sur oriental de la isla de Tierra del Fuego. La etnia Tehuelche meridional, fue
denominada por su propia gente Anikenk, asentada en la pampa continental,
aproximadamente entre el ro Santa Cruz en Argentina y el Estrecho de Magallanes; y los
Onas o Selknam, en Tierra del Fuego. Por su parte, los grupos canoeros nmadas, eran
pescadores, mariscadores y cazadores marinos. Estas poblaciones evolucionaron hasta
conformar la etnia Alacalufe o Kawskhar, habitante de los archipilagos, fiordos y canales
situados entre el golfo de Penas y la pennsula de Brecknock y la etnia Ymana o Yagn
situada preferentemente en las costas del canal Beagle e islas australes, hasta el cabo de
Hornos.
Tanto cazadores terrestres como canoeros martimos se vieron afectados a partir de la
segunda mitad del siglo XIX, por una rpida extincin, causada por la accin directa o
indirecta de la colonizacin que los desplaz de sus tierras y posibilit la introduccin de
enfermedades contagiosas y desconocidas en tierras americanas.
Kawshkar
Para el etnlogo Martn Gusinde la forma religiosa registra la tpica creencia en un

dios supremo () Este ser superior se llama Xolas. En lo que concierne a su personalidad,
se lo considera como un puro espritu, segn la expresin de los indgenas, es como un
alma despus de la muerte y tampoco antes ha posedo cuerpo.
Junto a este Xolas no existe ningn otro espritu similar; su poder est por sobre todos los
hombres y, por lo tanto, es esencialmente diferente del alma humana, la cual despus de la
muerte toma definitivamente su residencia junto a l.
Este dios exista antes que nada y los hombres le deben su existencia, en ello se basa
la relacin de dependencia de todos respecto a l. No obstante, tambin dio vida a todo el
mundo visible, todas las plantas y animales (). Como los primeros animales fueron
creados machos y hembras por l, las distintas especies se conservan hasta nuestros das.
() Segn la opinin de los halakwulup, el ser humano est compuesto de dos elementos
esenciales: el cuerpo y el alma. A esta ltima se la considera como el verdadero principio
vital del hombre, pues todo adulto observa y sabe que la muerte consiste en la separacin
del alma del cuerpo. Aunque los animales poseen su vida propia, nuestros indgenas nos les
atribuyen un alma autntica similar a la del hombre; tampoco tienen una explicacin en
particular sobre el principio de vida animal.
El alma humana se llama yispi y su esencia, segn su modo de existencia es algo
como el aire, con lo cual se aclaran sus propiedades. Con esto se quiere decir: esta entidad
independiente que permanece ligada como una unidad con el cuerpo durante toda la
existencia terrenal, no se puede concebir directamente en forma material. Sin causar
molestias penetra en todo el cuerpo y da vida a todas las partes o a los miembros. Una vez
separada del cuerpo por la muerte ya no hay fronteras espaciales para el alma, se va hacia
las estrellas, directamente a la morada de Xolas.

() En el momento en que el desarrollo embrionario ha llegado a su punto final y el
nio abandona el vientre materno, Xolas se preocupa de l, otorgndole plena atencin. Al
instante le enva desde su morada sobre las estrellas el alma individual, especial, llamada
yispi. Esta penetra inmediatamente en el cuerpo del pequeo que se separa de la madre.
Este ltimo bajo la influencia del alma que penetra, comienza a temblar y a agitarse, hasta
que lo domina paulatina y completamente
Yaganes
Los yaganes crean en un dios al que llamaban Watahuinewua o Hitapun, que era el
origen de todas las cosas y que perdurar para siempre, cuando todo haya terminado.
Tambin admitan la existencia de un espritu maligno llamado Curpsi, de quien proceda el
viento, la lluvia y la nieve.
Para ellos todos los animales y plantas y los elementos como el agua y el viento y los astros
como el sol y la luna, tenan un espritu que los haca actuar y que dominaba su existencia.
En las charlas familiares alrededor de la fogata, cuando el sol se esconda, los padres
contaban a sus hijos los mitos acerca del origen de las cosas.
Mientras el hombre exista en la tierra hasta que la divinidad llama nuevamente, que
es el momento de su muerte, en su corazn adolorido el yagn designaba a esta divinidad
como aquel gran asesino que est all arriba, ya que se encontraba impotente para impedir
sus ataques y detenerlo.
Los yaganes carecen de la idea del otro mundo como lugar determinado, sino que afirman
que las almas se van ms all del mar.
Tenan tambin algunas ceremonias como el Chieshaus y el Kina. En la primera
ceremonia mencionada participaban todos los adolescentes del grupo ymana. Se pintaban
el cuerpo de color blanco y a su alrededor rayas transversales de unos tres centmetros de
color rojo, que partan de las manos. El vigilante escoge a algunos auxiliares que lo
representan momentneamente y le ayudan a atrapar al candidato que se escape, al cual
amarran con largas correas de cuero y lo llevan prisionero a la gran cabaa. Tambin les
corresponde a estos auxiliares conducir al candidato al trabajo y vigilarlo. Por esto resulta
tan provechoso el largo silencio con que entregan todo en la gran cabaa, ya que el
silencio les da a todos una gran satisfaccin, que es el poder de concentrarse en s mismos.
Tambin estaba la ceremonia llamada Kina, la cual era secreta y reservada slo a los
hombres, ya que en ella se transmita, de generacin en generacin, ciertos conocimientos
que no deban ser escuchados por las mujeres.
Anikenk
Para el historiador Mateo Martinic el corpus mitolgico anikenk, comprenda

aspectos referidos al origen del universo y a su interpretacin del mundo, como tambin al
ordenamiento de la vida social conforme a sus creencias y a su comprensin del entorno
natural.
Respecto de lo primero, los indgenas reconocan a Kooch, genricamente el cielo

(), como el ser inicial todopoderoso y omnisciente (), creador de Sol-hombre y la
Luna-mujer y de los elementos y fenmenos atmosfricos que conformaban su entorno
celestial ().
El Sol y la Luna disputaban desde un principio acerca del derecho a regir el da y as
pasaban persiguindose por el firmamento para encontrarse en el horizonte, tras las
montaas. Unidos en matrimonio, de ellos surgi Karro, la estrella matutina ().
Tambin desde el inicio de los tiempos y como parte del proceso csmico existan
otras criaturas que los indgenas entendan que posean directamente una apariencia
humana, o bien que se trataba de animales que se comportaban como los humanos, unos
benficos y otros dainos.
Haba, adems, algunos espritus malvolos, hijos de la Noche, estos eran Azshem, Mip
y Klenken ().
Completaban el panten indgena otros engendros, algunos de los cuales eran causa
de desorden, circunstancia que en tiempo muy lejano hubo de molestar al pacfico pueblo
de los animales que comparta la morada insular de Kooch.
Uno de estos sucesos se haba debido al rapto y violacin de una nube-mujer por el
malfico Noshtex, causando tormentas de lluvia perjudiciales. Ante el ultraje, Kooch, a
manera de reparacin, decidi que si la nube-mujer tena un hijo, el mismo sera dotado de
poderes suficientes como para completar su propia obra creadora del mundo ().
Transcurri la gestacin en medio de zozobras mortales provocadas por Noshtex, que
en su nimo parricida raj el vientre de la nube-mujer con el propsito de extraer al hijo y
devorarlo ().
El criminal progenitor no consigui consumar su nefasta accin porque la abuela del infante
logr salvarlo y ocultarlo en las profundidades de la isla ocenica (). Un cisne fue
encargado del traslado, llevando a Elal a travs del ocano para depositarlo en la tierra
firme, en la cima del monte Chaltn (Fitz Roy).
En esta migracin mtica, fueron tras el nio sus amigos animales y tambin el malvado
Noshtex y otros seres malficos con los que aqul como joven valiente habra de enfrentarse
hasta vencerlos.
Alimentado y protegido por los pajarillos, Elal creci fuerte y sano y alcanz la
plenitud de su existencia, tras pasar distintas pruebas y cumplir variadas hazaas heroicas
que incluyeron las luchas con Noshtex, con el guanaco, el avestruz macho y el cndor y
tambin con el Sol y la Luna. En esa poca conoci a la hermosa Karro, la hija del sol y la
luna, de cuya unin amorosa nacieron los anikenk
Selknam
Para el historiador Sergio Lausic los selknam temen todo lo que es creado y que
represente grandeza y que les cuesta comprender. Tienen una gran admiracin por su
propio contorno y al mismo tiempo no hacen ningn tipo de bromas con ello y as nunca se
refieren mal a su propia naturaleza aunque sta le presente dificultades.
() Algunos ageros tambin comunes entre los selknam u onas tienen similitud con
los de la tradicin europea. As cuando en la noche se escucha el graznido de la lechuza y
es repetido insistentemente los selknam creen que presagia desgracia y les entra un gran
temor, ya que este grito puede acarrear peleas, muertes o pestes. Tambin el paso del
murcilago cerca del hombre, que el selknam cree que anuncia una enfermedad prxima y

le da una gran tristeza. Tambin con el grito continuo del carancho, quien anuncia la
presencia de nieve.
Entonces el selknam lo interrumpe con gritos como quien dice carancho comiln.
Esta situacin se debe justamente a que esta ave se come los restos de la caza del ona,
guanaco o de las aves e, incluso, si se descuida, le quita las presas.
Cuando la bandurria que est en los rboles grita con insistencia est indicando la
presencia de la lluvia.
En relacin a los eclipses de luna o de sol, estos fenmenos los llaman
poderosamente la atencin y lanzando flechas al aire les gritan que no se escondan, ni
tengan temor.
Los selknam suean con espritus, caceras, amores, peleas y otras situaciones de la
vida real, pero no dndole importancia o influencia.
Bibliografa:
Al encuentro de lo yagn en Finis Trrea, Ilustre Municipalidad de Navarino, FONDART
1999
Los anikenl, Mateo Martinic, Ediciones UMAG, 1995, Punta Arenas, Chile
Los Fueguinos, Martn Gusinde, Editorial Andajur
Rostros, mitos y leyendas, Sergio Lausic.
10

Romanos
[ http://www.mailxmail.com/...iritualidad-2-2/espiritualidad-mitologia-pueblos-antiguos-romanos]
Estn golpeando la puerta de una lujosa casa. Adentro, en el patio central (o atrio), junto a
la alberca de agua de lluvia, el padre de la casa conversa con un visitante. La caja fuerte
familiar est en el piso de mosaico. Al otro lado, una escalera conduce a los dormitorios en
el segundo piso, en los que hay un bao y un comedor y en el que estn sentados dos
miembros de la familia. En la parte trasera de la casa de piedra caliza est el jardn (o
peristilo), con sus fuentes, un reloj de sol, flores, arbustos y pinturas murales y, por
supuesto, imgenes de dioses a los cuales adorar
Espiritualidad en el hogar
Los romanos adinerados vivan en la mayor de las elegancias. Los prticos y terrazas de sus
espaciosas mansiones lucan arbustos de flores y un verde follaje de las enredaderas. En el
interior, los esclavos hacan el quehacer de la casa, recorriendo el panorama de frescas
columnas de mrmol y pisos de brillantes mosaicos. Los muebles eran de bronce, marfil y
maderas finas; de las ventanas pendan cortinas de costosas telas; por lo dems, los vvidos
colores de los frescos alegraban los muros.
Los ms pudientes tenan dos mansiones; una, en la ciudad y otra en el campo. Ambas
con los mismos lujos. Los invitados entraban por un vestbulo cuyas puertas dobles daban
al atrio o sala. Esta era la estancia principal de la familia: la luz que entraba por una
abertura en el techo se reflejaba en el agua de un estanque central. En el atrio tambin se
ergua el altar a los dioses de la casa. Estos eran los penates, considerados por los
romanos como los que protegan a la casa de los espritus malignos. Toda la familia les
renda culto diariamente.
Junto al atrio estaban la cocina, el comedor, el estudio, los dormitorios y otras estancias. En
la parte trasera de la casa haba un peristilo o jardn con columnas, bordeado por setos y
arbustos florales.
Todas las familias romanas honraban a los lares familiares, protectores de la casa y
sus campos, a los que no hay que confundir con los penates, protectores de las
provisiones. Se representaba a los lares como jvenes vestidos con tnica corta. En una
mano llevaban una vasija en forma de cuerno y en la otra, una copa o un cesto. Con
frecuencia aparece tambin junto a ellos el genios del jefe de la familia, en forma de
serpiente.
Los artesanos del mosaico, trabajando con martillo y cincel, cortaban trozos de
mrmol y arenisca para hacer cubos de colores (o tseras). Estas eran montadas sobre
cemento para crear imgenes mitolgicas, retratos de animales, escenas deportivas y
muchas otras que adornaban los pisos y muros romanos.
Los romanos eran hbiles jardineros y gustaban especialmente de las rosas.
Los acaudalados beban vino de rosas y se espolvoreaban el cuerpo con ptalos secos de
esta flor. Los sibaritas (de Sibaris, en el sur de Italia) eran tan afectos a los lujos que
dorman en colchones rellenos de ptalos de rosa; de ah la expresin como un lecho de
rosas. Los ciudadanos pobres cuidaban de pequeos maceteros, mientras que las grandes
mansiones suburbanas tenan terrazas con vista a prados y paseos bordeados por laureles,
cipreses y pltanos.
11

Casi todos los hombres se levantaban al amanecer y slo desayunaban un vaso de
agua. Iban directamente al barbero, donde se les afeitaba con navajas de hierro y agua. La
primera afeitada de un joven era todo un rito religioso: el vello era puesto en una ampolleta
de vidrio que se ofreca a los dioses, agradecindoles que el muchacho se hiciera hombre.
Los hombres romanos usaban el pelo corto, peinado con sencillez, pero existan cabellos
rizados artificialmente, teidos y perfumados. Esta ostentacin, apenas tolerable en los
jvenes, se consideraba ridcula en los hombres maduros.
El amor y sus rituales
Las muecas de trapo eran los juguetes favoritos de las nias que asistan a sus propias
escuelas, aunque su educacin era de un nivel bsico y conclua a los 12 13 aos, con la
pubertad. Entonces aprendan a ser amas de casa. Los nios de familias pudientes pasaban
por la escuela secundaria: como en cualquiera otra sociedad antigua, la mayora del pueblo
era analfabeta y sin educacin.
A los 16 aos cuando los muchachos privilegiados egresaban de la escuela, pasaban por
una ceremonia que marcaba su madurez, celebrada en un foro donde, frente a familiares y
amigos, el mozo cambiaba la toga con bordes morados de la niez (o toga praetexta), por
la toga blanca (o toga viriles), que vestan los adultos.
La hombra era tenida en alta estima en la antigua Roma: el padre tena completa
autoridad sobre la esposa e hijos, al menos en teora, pues las mujeres eran mucho ms que
propiedades, ya que ejercan gran influencia en sus hogares y tambin sobre los maridos.
Se celebraba el amor. Las costumbres del da de San Valentn se remontan aun festival
de febrero de la Roma pagana, en que los nios sacaban de una urna el nombre de la nia
que amaban.
El matrimonio era una importante institucin y frecuentemente era concertado por los
padres. Las bodas estaban cargadas de simbolismos: la novia llevaba el vestido de boda
tradicional y se peinaba en un estilo antiguo con un velo de vvido color anaranjado.
La ceremonia se llevaba a cabo en la casa de la novia o en un altar. Se sacrificaban cerdos,
la pareja intercambiaba votos y sellaba la unin dndose la mano. Luego de la ceremonia, la
novia era llevada en una procesin hasta el umbral de su nuevo hogar, donde untaba aceite
y colocaba guirnaldas de lana. Luego era cargada por el novio, en un acto de secuestro
ritual. La ceremonia marcaba la transicin de la joven virgen a esposa y posteriormente el
lecho nupcial era conservado en el atrio o sala central del hogar de los recin casados. Al
casarse, la joven no tena ms de 14 15 aos y a veces menos.
Amuletos y curas sobrenaturales
Los amuletos y las curas sobrenaturales desempeaban un importante papel en la medicina

romana. Los cirujanos utilizaban una gran cantidad de instrumentos de precisin, como
escalpelos, catteres y sierras de dientes finos (para amputaciones), pero como no existan
verdaderos anestsicos, las operaciones debieron ser sangrientas y aterradoras pesadillas
de dolor.
Dioses
12

Los romanos rendan culto a dioses muy similares a los griegos. Su dios de los cielos, el
barbado Jpiter, se asemejaba al Zeus griego. Su Venus, diosa del amor, era parecida a
Afrodita; Marte, dios de la guerra, era el Ares griego.
Se dedicaban los templos a los dioses tradicionales y muchos romanos influidos por las
misteriosas religiones extranjeras que llegaron con la expansin imperial.
Algunos adoraban a los dioses egipcios con cabezas de halcn y de chacal; otros,
especialmente soldados, rendan culto a Mitra, matador de toros y dios persa de la luz;
otros, adoraban a Cibeles, la diosa madre asitica, cuyos fieles se castraban en sus
frenticas devociones.
En su momento, tambin Jesucristo se hizo famoso. Sus seguidores fueron en un principio
los esclavos y las familias humildes. Los cristianos fueron perseguidos principalmente por
su negativa a reconocer a cualquier otro dios que no fuese el suyo.
Los romanos tenan ritos tradicionales apara el gran misterio de la muerte. Los pobres
eran enterrados en una fosa comn, sin ninguna ceremonia, pero los ciudadanos ms ricos
pasaban por un elegante luto. El ungido cuerpo del jefe de familia yaca en un divn fnebre
en su atrio iluminado con lmparas, donde los dolientes le rendan respeto.
Jpiter, banquetes y rosas
Batallones de esclavos atendan a los comensales: les quitaban los zapatos al entrar y les
calzaban sandalias; los ventilaban con abanicos de plumas de pavorreal para ahuyentar los
mosquitos; les lavaban las manos con agua perfumada y servan deslumbrantes y aromticos
platillos en la mesa central. Se acostumbraba que los esclavos ms bellos vertieran vino y
cortaran la carne, mientras que los huspedes se reclinaban, a veces tres en un divn,
posando el brazo izquierdo sobre una almohada. Con tales comodidades, es sorprendente
que los comensales debieran llevar sus propias servilletas El banquete tena lugar en el
triclinium (saln donde coman), iluminado con velas y comenzaba luego de invocar a
Jpiter y a los dioses domsticos. Los chismes eran una de las principales atracciones y
abundaban tanto como el vino. Se acostumbraba poner una rosa en el techo conmemorando
que Cupido regal una flor a Harpcrates, dios del silencio, como soborno para que revelara
las indiscreciones de Venus. Poner una rosa en el techo significaba que no deba repetirse lo
que se deca. Por eso la expresin en latn sub rosa se refiere a lo que se dice
confidencialmente.
Gladiadores
Los espectculos del Coliseo se iniciaban con un desfile de gladiadores vestidos con tnicas
prpuras y doradas. Al azar, se formaban parejas de luchadores que combatan hasta morir
ante el enardecido pblico. Un funcionario, vestido con la sombra figura de Caronte,
barquero del inframundo, remataba a los gladiadores heridos de muerte aplastndoles el
crneo con una maza. Si la herida no era grave, se peda clemencia al emperador que
miraba desde su palco y escuchaba las peticiones del pblico; indicaba con una seal del
pulgar si el gladiador viva o mora. Ms crueles que los duelos entre gladiadores eran las
ejecuciones masivas de criminales y los espectculos con bestias salvajes.
Vida despus de la muerte
13

Los romanos compartan con los griegos la creencia de que las almas eran llevadas al Hades
por la laguna Estigia, por lo que ponan en la boca del difunto una moneda para pagar al
barquero. Se ofreca una cena fnebre y se contrataban plaideras para la procesin fnebre
(o pompa), precedida por msicos y en la que los esclavos cargaban el fretro hasta el
lugar del entierro o cremacin. Tambin se cargaban retratos de los antepasados de la
familia, para que su espritu estuviese presente. Pero, no todo era solemnidad. Los romanos
eran muy realistas y las procesiones a veces llevaban bufones que contaban chistes acerca
del difunto, recordando a los dolientes que incluso los notables eran humanos.
***
Los romanos fueron muy religiosos y creyentes en la existencia de numerosos dioses.

Ambas caractersticas arraigaron en los orgenes de la religin romana. Para los itlicos,
pueblos que se instalaron en la Italia central a partir del ao 1000 a.C y de los cuales los
romanos eran una rama ms, la divinidad estaba presente en cualquier objeto, en cualquier
accin: en la fuente que manaba, en el recin nacido que lloraba, en el gozne que permita
el movimiento de la puerta Dicho poder indefinido reciba el nombre genrico de numen
y todo cuanto le concerna era sacer (tab ms que sagrado).
Lo que importaba era vivir en paz con ese numen bienhechor o malfico, que se
individualizaba en afinidad de divinidades particulares (numina, plural de numen), es lo
que los romanos llamaran ms tarde la pax deorum (la paz de los dioses o con los
dioses).
En la vida diaria distinguan entre das fastos, que los dioses dejaban libres para las
actividades humanas y das nefastos, reservados a los dioses y a las grandes ceremonias
pblicas (109 das al ao). Crean que los dioses manifestaban sus designios a travs de
portentos, tales como la cada del rayo o el nacimiento de animales monstruosos; e,
incluso, que era posible conocerlos a travs de la observacin de ciertos fenmenos, como
el vuelo de las aves, por ejemplo.
Cada familia romana renda culto a diario a las mltiples divinidades que velaban por
ella. El Estado se encargaba de las grandes ceremonias que aseguraban la prosperidad y a
victoria de la comunidad.
Ofrendas cotidianas
Los primeros dioses fueron los que protegan a la familia y el propio padre de familia era su
sacerdote. Las nobles honraban al antepasado que las fund. La familia de Julio Csar, por
ejemplo, remontaba su origen a los amores de Venus y de Anquises, padre de Eneas. Con
mayor sencillez, la permanencia de la familia se expres en el fuego perennemente vivo en
el hogar domstico. All se hacan las ofrendas cotidianas y junto al hogar una hornacina o
alacena guardaba las estatuas o pinturas de los lares y de los penates, habitualmente
acompaados de la representacin del genios, la parte divina del jefe de la familia. Eran
ofrendas sencillas: porciones de alimentos, frutas, unas gotas de aceite y de vino.
La vida slo era posible a condicin de mantener en paz a los muertos. Por lo menos
est claro que, para ellos, las almas de los muertos existan, puesto que todos los rituales
trataban de apaciguarlas y reintegrarlas a su universo propio. De ordinario bastaban las
ofrendas a los espritus o manas. Pero para poner en fuga a los muertos ms recalcitrantes
o ms aterradores, haba que acudir a los largos rituales de los Lemuria.
14

Seis das y tres noches duraban los ritos para protegerse, durante todo el ao venidero, de
las almas de los muertos en general (los lares) y de los espectros de los difuntos muertos
trgicamente (lemures) en particular.
Los gestos y las frmulas que haba que enunciar estaban prescritos minuciosamente
porque la eficacia de la oracin y de la ofrenda exiga una exactitud perfecta.
Ms que en el interior de los templos, los cultos pblicos tenan lugar al aire libre, en
altares de piedra y deban desarrollarse con el mismo cuidado. El ciudadano o magistrado
que ofrecan el sacrificio estaban asistidos por un sacerdote y seguan sus instrucciones al
pie de la letra.
Panten romano
La organizacin de los dioses en una sociedad, con filiaciones, matrimonios y adulterios, no

es propia de la mentalidad romana. Hasta la asimilacin de las prcticas religiosas de
etruscos y griegos, los romanos honraron a los numina, que carecan de representacin
concreta y tenan slo un nombre alusivo a su funcin: Saturno, dios de la agricultura;
Fauno, de la ganadera; Flora, diosa de las flores; Liber Pater, de la vid; Pomona, diosa de
los frutos; Vesta, diosa del hogar; Vulcano, dios del fuego, etc. Pero pronto destacaron tres
divinidades que suplantaron a la antigua trada: Jpiter, Juno y Minerva.
Jpiter, Juno y Minerva
Jpiter es el seor del universo (como el Zeus griego). Su mensajera es el guila y se

manifiesta con el rayo. Se le califica de Optimus (dios de la abundancia) y Maximus (el
mayor). Protege al Estado, conduce las legiones a la victoria. Es honrado con unos grandes
juegos, llamados juegos romanos. Juno es una diosa de la madre-tierra, a la que se
identifica con la Hera de Argos. Esposa de Jpiter, comparte con l la soberana y es
honrada con el ttulo de Regina (reina). Cada mujer la venera como su protectora. Minerva
es la diosa de la actividad intelectual y tcnica; fue identificada primero con una actividad
etrusca y despus con Atenea. Es tambin diosa de la guerra y de la medicina.
Dioses romanos versus dioses griegos
El panten griego y el panten romano parecen a primera vista idnticos. La nica diferencia
sera el nombre latino o griego, dado a cada divinidad. Pero los romanos de la antigedad
pagana no vean las cosas del mismo modo y las equivalencias o asimilaciones que damos
son una mera aproximacin. Apolo, un dios griego importado, fue visto en Roma durante
largo tiempo como divinidad de la Medicina, mucho ms que del sol.
Al identificarse con el Ares helnico, Marte mantuvo su propio y antiqusimo carcter de
dios guerrero; pero durante siglos los romanos lo veneraron tambin como divinidad agraria.
Baco no es romano, su nombre es slo la romanizacin de un grito que se coreaba en las
fiestas de Dioniso. En este caso, la divinidad griega suplant por completo al antiguo dios
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fiestas de Dioniso. En este caso, la divinidad griega suplant por completo al antiguo dios
itlico Liber Pater y tampoco podemos hablar de fusin.
Lo que los romanos copiaron literalmente de los griegos fueron las representaciones de los
dioses, cuando los antiguos numina adquirieron caracteres antropomrficos.
He aqu algunas equivalencias de dioses romanos versus dioses griegos como se las aprecia
universalmente, lo que no quiere decir que sea lo realmente exacto:
Dios
Dios
Funcin Universal Deica
Romano Helnico
Apolo
Febo Apolo Dios mdico, dios solar, dios de las artes
Baco
Dioniso
Dios del vino y la vegetacin
Ceres
Dmeter
Diosa de la tierra y de los cereales
Diana
Artemisa
Divinidad agraria, seora de la caza
Juno
Hera
Protectora de la mujer y de la maternidad
Jpiter
Zeus
Dios del cielo, seor del universo
Marte
Ares
Dios guerrero que fue inicialmente un dios agrario
Mercurio Hermes
Dios del comercio y de la elocuencia
Minerva
Diosa de la inteligencia
Atenea
Neptuno Poseidn
Dios del mar
Venus
Afrodita
Diosa del amor y de la belleza
Vesta
Hestia
Diosa del hogar
Influencia de religiones orientales
La penetracin de las religiones orientales en la Roma antigua fue obra de simples

particulares, mercaderes, esclavos o soldados, cuyas actividades los pusieron en contacto
con los cultos exticos. El Estado no puso ningn impedimento, a condicin de que se
respetara el orden pblico.
El xito de estas religiones en la poca imperial se debi a su capacidad para dar respuesta
a las inquietudes ntimas de los fieles, indiferentes al culto oficial.
Oriundo de Siria, Baal fue identificado con Jpiter. Presentes ya en Roma desde el 204
a.C. los cultos de Cibeles, la gran diosa de Capadocia y de su compaero Atis, cobraron
gran auge y se popularizaron gracias a sus fiestas violentas y a las danzas extticas de los
fieles.
Favorecidos por los emperadores Calgula y Domiciano, los misterios de Isis atraen por su
promesa de una resurreccin, conseguida a travs de la pureza y la renuncia. Pero ninguno
igual en difusin al culto de Mitra, el dios de Irn, que rescataba a sus fieles, tras una larga
iniciacin, mediante la sangre del toro degollado.
Dios redentor y juez supremo del mundo, dios victorioso, atrajo durante tres siglos la
veneracin de sus fieles, hombres exclusivamente y en particular la de los soldados, tanto
16

en la capital como en el limes (el muro que protege las fronteras), donde estaban
acantonadas las legiones. Mitra tena es espacio consagrado, un mithraeum, lugar
subterrneo, cuya bveda evoca el cielo estrellado. Al fondo haba un altar con al imagen
del dios en actitud de sacrificar al toro, animal con cuya sangre regeneradora se bautizaba a
la persona que se instrua en el catolicismo para transformarlo en fiel.
Con el paso de los siglos, Mitra tena su carcter de dios redentor que rescata al
hombre amenazado por la muerte. Este culto inicitico suscit el fervor de los miles de
fieles y supuso un peligro real para el naciente cristianismo.
Rmulo y Remo
La historia mtica relaciona la fundacin de Roma con el gran mito troyano. Numitor, rey de
Alba, descendiente de Eneas, el hroe de la guerra de Troya, es destronado por su hermano
Amulio. A su hija Rea Silvia la consagran a la diosa del fuego, Vesta, lo que implica el
celibato. Pero el dios Marte se une a ella y de esa unin nacen dos gemelos: Rmulo y Remo.
Para librarse de tan intempestivos descendientes, Amulio ordena que sean introducidos en
un cesto y abandonados a las aguas del Tber. El ro sale de su cauce y deposita la barquilla
al pie del Palatino, donde una loba amamanta milagrosamente a los recin nacidos. Luego,
el pastor Fustulo los recoge y los lleva a su mujer, Aca Carencia, apodada Lupa (loba),
quien se encarga de criarlos.
Al cumplir los 18 aos, los gemelos conocen su origen. Dan muerte a Amulio,
reinstauran a su abuelo Numitor en el trono de Alba. Decidieron fundar una ciudad y se
dispusieron a estudiar cuidadosamente el vuelo de las aves y en la zona del cielo que la
varita del augur haba destinado a Rmulo aparecieron doce buitres, pero en la de Remo
slo pudieron ver seis.
El augur nombr a Rmulo legtimo fundador de la nueva ciudad. Seguidamente ste,
usando un arado uncido a una vaca y a un toro blancos, hizo un surco que marcara los
lmites de la muralla de la nueva ciudad. Remo salt sobre el surco en son de burla porque
senta celos y deseaba destruir la confianza de su hermano. Entonces se desat una violenta
pelea. Remo fue el primero en tratar de asesinar a Rmulo y ste en defensa propia y
dominado por el frenes de su padre, el dios de la guerra, mat a su hermano. Rmulo
continu a solas con la fundacin de su ciudad, la cual fue llamada Roma en su honor.
Bibliografa:
Introduccin a la mitologa, lewis Spence, M.E.Editores, 1997, Madrid, Espaa.
Quin es quin en la mitologa, Alexander S. Murria, Edimat Libros, 2000, Madrid, Espaa
Hbitos y costumbres del pasado, Readers Digest, 1996, Bogot, Colombia.
Larousse temtico Universal
17

Sumerios
[ http://www.mailxmail.com/...ritualidad-2-2/espiritualidad-mitologia-pueblos-antiguos-sumerios]
En griego Mesopotamia quiere decir pas entre ros; esto es, entre el Tigres y el ufrates,
que discurren por la depresin existente entre los montes Zagros, en Irn, y la meseta de
Arabia. Estos ros nacen en las montaas Antitauro, en el Asia menor y cerca de su
desembocadura en el golfo Prsico forman un nico curso fluvial llamado Shat-al-Arab. La
mayor parte del estado de Irak constituye lo que fue la antigua regin de Mesopotamia.
Se suele designar como religiones mesopotmicas las creencias y prcticas religiosas
que moldearon la cultura de los antiguos sumerios, acadios y asirios que dominaron la
regin de Mesopotamia (en el posterior Irak) hasta poco antes de la era cristiana.
La religiosidad mesopotmica influy tambin en las creencias de otros pueblos del cercano
oriente, como los elamitas, los hurritas, los hititas, los arameos y los israelitas.
La escritura y la literatura florecieron muy pronto en Mesopotamia y recogieron una gran
riqueza de mitos sobre el origen de los dioses, del mundo, de los hombres, de los hroes y
de las ciudades. Adems de los dioses, se crea tambin en la existencia de demonios,
espritus malignos causantes de enfermedades y desgracias que haba que conjurar
mediante la magia.
En la poca de las ciudades independientes, los templos fueron el centro de la vida
econmica, poltica y cultural. El gobernante estaba encargado del templo del dios y su
mujer del de la diosa local. En los perodos en que las ciudades se unan en un reino, el rey
supervisaba todos los templos. Durante largo tiempo los reyes fueron divinizados y eran
protegidos ritualmente contra cualquier amenaza o desvirtuamiento de sus poderes.
Posteriormente se volvi a la concepcin del rey como vicario del dios.
Los sacerdotes ejercan la magia (con agua, fuego, piedras o plantas) y la adivinacin.
El culto era concebido como un servicio para procurar comodidad al dios. ste habitaba una
imagen, pero no quedaba encerrado en ella.
Los sacerdotes, como servidores domsticos, cocinaban para el dios, lo vestan, lo baaban
y le cantaban himnos laudatorios para alegrarlo o elegas para apaciguarlo. Peridicamente
se celebraban las fiestas marcadas en el calendario, de carcter fundamentalmente agrcola,
pero en ocasiones se aadan actos adecuados a las necesidades del momento, como la
purificacin del rey amenazado por los malos espritus provocados por un eclipse lunar o la
designacin de un sustituto que asumiera las posibles amenazas.
Las sacerdotisas de sangre real eran consideradas como esposas humanas de los
dioses y como tales participaban en la conmemoracin de las nupcias del dios. Junto a estas
sacerdotisas convivan otras, reunidas en comunidades.
No hay constancia cierta de que se practicara la prostitucin sagrada, aunque se sabe que
las prostitutas estaban amparadas por la diosa Inana (Ishtar).
Inanna, la sabia diosa sumeria
La diosa sabia es un aspecto que la Gran Diosa presenta en muchas culturas. La diosa
sabia incluye aspectos de la chamana, de la sanadora; es la sabia que tambin es la diosa
oscura, es decir aquella que representa o llama al encuentro con la sombra.
El encuentro con la diosa oscura pasa por enfermedades, crisis, violencia y abre la
18

posibilidad de reconocer estas experiencias como partes de las mujeres. El descenso y
ascenso, la muerte simblica, el encuentro con la sombra son momentos donde la diosa
oscura est presente.
Si miramos a las diosas en relacin al ciclo de vida, se podra decir que la crisis en la
mitad de la vida es el momento donde con ms frecuencia se produce este encuentro con la
diosa oscura, el descenso que lleva a una mayor integracin. La diosa sabia es aquella que
integra a la sombra.
El mito de la diosa sumeria Inanna (o Ishtar) es un importante ejemplo de una de estas
diosas sabias. Si bien su historia se relata ya en tiempos patriarcales, donde en Sumeria
existe una diversidad de dioses y diosas, la historia que se relata de ella deja todava ver
muchos elementos de la gran diosa.
Los poemas que relatan su historia recorren el ciclo de su vida, hablan de su juventud y
llegada a la autonoma, de su proceso de llegar a ser mujer adulta, reina, sacerdotisa,
esposa y madre; luego, y como parte del ciclo, se relata el descenso de Inanna. Este mito
muestra la importancia del encuentro con la sombra como un momento necesario en el
camino hacia la sabidura. La sabia es aquella que hizo el descenso y volvi.
El descenso de Inanna fue su respuesta al llamado del gran abajo, su viaje hacia y su
encuentro con, la reina salvaje, prohibida y terrorfica, Ereshkigal, el otro yo de Inanna.
La diosa sabia, Inanna es tambin la diosa que integra; su viaje al submundo, su encuentro
con su hermana oscura, Ereshkigal, su muerte y su vuelta a la vida transforman sus
relaciones. Ella es ms completa, ms ntegra despus de hacer el descenso, donde debe
entregar todo lo que hasta este momento la ha constituido como persona.
Llaman la atencin los smbolos que usa el mito en el descenso; son smbolos de status, de
poder, de apego, de identidad que le son quitados uno por uno, hasta que ella queda
desnuda e impotente, para luego encontrarse con su sombra, su lado negado que tambin
es ella. Este encuentro es tan fuerte y desgarrador que parece que es la vida misma lo que
debe perder para luego volver y recuperar, de otra manera, sus dones, relaciones,
capacidades.
Esta visin de la sabia cuestiona y desafa nuestros modelos de santidad que son,
generalmente, de polaridades excluyentes. Inanna, en cambio, es diferente: ella se
transforma y se vuelve ms completa despus de su descenso donde se enfrenta con, e
integra a, su otro lado.
El mito de Inanna
La historia de Inanna, diosa sumeria del cielo y de la tierra, de la fertilidad y del amor, sigue
el mito de la diosa arquetpica, pasando por las diferentes etapas de su vida de mujer.
En su juventud la encontramos sentada bajo el rbol de la Vida; all explora y adquiere
fuerza humana y competencia. Luego aparece como guerrera que realiza el viaje donde el
chamn; all consigue los siete dones para gobernar y se convierte en reina de Uruk. En la
prxima etapa se casa con Dumezi, un pastor de ovejas. El poema relata este encuentro
ertico y de disfrute de la sexualidad como parte del matrimonio sagrado.
Luego hay un momento de cambio. Segn el mito Inanna abre sus odos al Gran
Abajo. Decide bajar al submundo donde vive su hermana Ereshkigal para asistir al funeral
de Gugalanna (el marido de Ereshkigal). En preparacin de su viaje, Inanna junta los siete
poderes, transformados en una corona, joyas y un vestido para que le sirvan de proteccin.
En el caso de que no volviera del submundo, Inanna instruye a Ninshubur, su acompaante
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y sirvienta, sobre la manera en que puede ayudarla a volver.
Al descender al submundo, Inanna tiene que pasar por siete puertas; en cada una,
Inanna es obligada a entregar algn objeto que simboliza sus roles y atributos de reina,
sacerdotisa y mujer. Su poder real, su oficio sacerdotal, sus poderes sexuales, no tienen
valor en el submundo. Tiene que entrar desnuda y agachada al encuentro con su hermana
Ereshkigal.
Ereshkigal es la reina del submundo, un reino seco y oscuro que le fue dado por los
dioses. En el submundo se alimenta de barro y agua sucia. No tiene compasin con los
dems; vive su sexualidad de manera compulsiva, insaciable y sin relacin o descendencia.
De muchas maneras, Ereshkigal es el otro lado, el lado descuidado de Inanna. Por eso,
cuando escucha de la aparicin de la adorada diosa del amor en sus puertas, se enfurece,
porque la luz, la gloria y el movimiento constante de Inanna, han sido logrados en cierta
manera a expensas de ella. Ereshkigal ordena desvestir a la resplandeciente diosa de todo
para que pueda experimentar lo que significa ser rechazada e incapaz de cualquier
movimiento o relacin. Segn el mito, Ereshkigal mira a su hermana desnuda y la mata con
su mirada, Inanna queda clavada en una estaca.
Cuando no regresa despus de tres das, Ninshubur busca ayuda de los dioses para
rescatarla. Enki, su abuelo materno y dios de la sabidura tiene compasin y crea dos seres,
los kurgarra y galatur, seres instintivos y asexuados, que acompaan a Ereshkigal en su
lamento. Al mismo tiempo que Ereshkigal est llorando, Inanna se est muriendo. Ereshkigal
quera la muerte de Inanna, pero casi no la puede soportar porque Inanna es un lado de ella
misma. Cuando Ereshkigal llora, los kugurra y galatur, la acompaan en su duelo. Ella
est tan conmovida que les ofrece a cambio los dones de la fertilidad y del crecimiento. Pero
ellos slo piden el cadver de Inanna que les es concedido. Le tiran agua y comida e Inanna
recobra la vida.
Una vez renacida, Inanna quiere salir, pero debe encontrar a alguien que la reemplace
en el submundo. Mientras su sirvienta y sus dos hijos haban llorado su prdida, Dumuzi, su
marido, no se haba percatado de su ausencia y se haba apropiado del trono. Inanna lo
mira de la misma manera como haba sido mirada por Ereshkigal y lo manda al submundo.
La hermana de Dumuzi pide poder compartir con su hermano la vida en el submundo;
Inanna acepta que Dumuzi pase la mitad del ao en el submundo y la otra mitad con ella.
La creacin del hombre
Segn el mito de la creacin del azadn, el hombre surgi, igual que la hierba, del agujero
abierto por el azadn de Enlil. Segn el mito de Enki y Ninmaj, el hombre habra sido
engendrado por Enki del limo de las aguas profundas y fue dado a luz por Namu.
El mito acadio de Atrajasis atribuye a Enki la muerte de un dios rebelde, cuya sangre
mezclada con barro por Nintur fue gestada en el seno de catorce diosas que dieron a luz
siete parejas humanas.
Para los antiguos mesopotmicos, la naturaleza humana era a la vez terrenal y divina;
el espritu del hombre sobreviva a la muerte y habitaba como una sombra triste, sin
distincin de culpables o no culpables, en el reino de los muertos.
El destino del hombre era servir a los dioses y a sus templos, para que stos quedaran
liberados de todo trabajo material. De este modo, el hombre no era considerado como un
fin en s mismo, sino como un medio para la vida de la divinidad.
20

Bibliografa:
Mesopotamia y el antiguo oriente medio, Vol. I y II, Ediciones Folio, 1993, Espaa
Revista Latinoamericana Conspirando, Andros, 2001, Chile
El poder espiritual de la mujer, Diane Stein, Editorial Llewellyn Espaol, USA
Mitos, races universales, Silo, Editorial Planeta, 1991, Argentina
21
5. Espiritualidad y Mitologa de los pueblos

antiguos.Vikingos
[ http://www.mailxmail.com/...ritualidad-2-2/espiritualidad-mitologia-pueblos-antiguos-vikingos]
Los vikingos eran un pueblo teutn que se estableci en Escandinavia entre finales
del siglo VIII y mediados del XI. La mitologa vikinga es mitologa escandinava y
esta, a su vez, la versin mejor conservada de la mitologa teutnica. La mitologa
vikinga incluye un complicado mito de la creacin, adems de una descripcin muy
grafica del final del mundo en el Ragnarok o crepsculo de los dioses.
Los asaltos vikingos irrumpieron en el escenario histrico a fines del siglo VIII:
los fieros guerreros marinos salieron de su territorio escandinavo en busca de pillaje
y saqueo.
Al lugar que fueran los vikingos fueran, el terror iba con ellos. No es claro el origen
de la palabra vikingo, pero se piensa que vik significa baha o fiordo, y que
iviking significaba renunciar al fiordo de origen y salir a otro territorio en busca
de accin. Estos aventureros eran campesinos de origen, que complementaban su
ingreso con saqueos ocasionales, aunque algunos eran guerreros profesionales,
entrenados para permanecer largas temporadas en el exterior.
La mstica de la espada
El conocido casco con cuernos convirti a los vikingos en un estereotipo, sin

embargo, los profesionales de la arqueologa no han encontrado cascos exactos de
esa forma. Aunque las figuras cornadas aparecen en el arte vikingo, parece ser que
tenan significado religioso. Los cascos de metal eran ms bien escasos; los que se
conservan son redondos o cnicos, cuyas viseras les confieren un siniestro aspecto
de mscaras. Las camisas de malla de anillos de hierro entrelazados daban
proteccin a ciertos guerreros, aunque eran ms comunes los chalecos de correas
de cuero.
El arsenal vikingo inclua arcos y flechas, lanzas y escudos redondos, pero posea
mayor sentido mstico la espada del guerrero. Era sta un arma pesada, con la que
se atacaba en abanico, con el filo hacia fuera. Tambin usaban hachas.
Cosmogona vikinga
Segn los libros sagrados llamados Eddas hubo un tiempo en el que no haba cielo
ni tierra, sino solamente un abismo insondable y un mundo de brumas en el que
flua una fuente.
De esta fuente partan doce ros que se iban congelando segn se alejaban de ella y
que, capa tras capa de hielo, fueron llenando el abismo.
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Al sur de este mundo de brumas estaba el mundo de la luz. Desde all parti un
viento clido que sopl sobre el hielo y lo derriti.
El aire se llen de vapor que form las nubes de las que naci Ymir, el gigante de las
heladas y su progenie. Tambin estaba la vaca Audhumbla de cuya leche se
alimentaba el gigante.
La vaca se alimentaba, a su vez, lamiendo la escarcha y la sal del hielo. Un da, al
lamer los terrones de sal, apareci la cabellera de un hombre; el segundo da, toda
la cabeza y el tercero, un cuerpo bello, gil y poderoso. Este nuevo ser era un dios
cuya hija, de la raza de los gigantes, traera al mundo a los tres hermanos Odn, Vili
y Ve. Ellos mataron al gigante Ymir y con su cuerpo formaron la tierra; con su sangre
hicieron el mar; con sus huesos, las montaas; con su cabello, los rboles; con su
crneo, el cielo y de sus sesos hicieron nubes cargadas de granizo y nieve.
De los prpados de Ymir los dioses hicieron Midgard (la tierra media), destinada a
que la habitara el ser humano. Entonces Odn orden las estaciones y los perodos
del da y la noche, colocando en el cielo el sol y la luna y sealando sus respectivos
caminos. Pero tambin los dioses hicieron a los hombres y para ello tomaron un
fresno y con l hicieron un hombre al que llamaron Aske, luego tomaron un aliso y
de l hicieron una mujer a la que pusieron Embla.
Odn les dio la vida y el alma; Vili, la razn y el movimiento y Ve le dot de sentidos,
expresin y habla. Se les entreg Midgard como morada y all se convirtieron en los
progenitores de la raza humana.
Odn y su divina morada
Asgard es el nombre de la morada de los dioses, donde slo se poda acceder a

travs del puente Bifrost (arcoiris). En Asgard se levantan palacios de oro y plata,
donde viven los dioses, pero el ms bello de todos es Valhala, la residencia de Odn,
un antiguo y poderoso dios con un solo ojo, que desde su trono puede contemplar
los cielos y la tierra.
Odn era la deidad mxima del panten escandinavo y no slo era el dios de la
guerra, sino tambin la encarnacin del conocimiento mgico y de la inspiracin
potica, atribuciones que otorgan a su figura una singularidad compleja.
En el contexto general de la mitologa germnica, se le conoca bajo los nombres de
Wotan o Woden, provenientes de la raz Wod, que significa furor y/o sabidura y
de donde se deriv la palabra Wednesday (mircoles), segn el historiador romano
Tcito, pues lo identific con el dios latino Mercurio y as el mircoles o dies
mercurio se transform en el da de Wottan, segn se aprecia en el trmino ingls
procedente del antiguo anglosajn.
Del mismo modo a menudo se le daba a Odin el nombre de Alfadur (padre de todo),
pero a veces este nombre se usaba con un sentido que sugiere la idea de que los
escandinavos crean en un ser superior a Odn, no creado y eterno.
Como seor de la guerra, reuna en la mansin celeste del Valhalla a los grandes
guerreros muertos, los einherjar, que se adiestraban a su lado para el Ragnarok o
gran batalla final entre dioses y malignos. Pero Odn era adems un mago, un
23

chamn, conocedor de la runas mgicas (caracteres de de la escritura escandinava)
que haban adquirido su sabidura mediante la entrega de un ojo y con otros
sacrificios y las Nornas se ocupan de grabar las runas del destino sobre un escudo
de metal. Lleva sobre los hombros a los cuervos Hugin y Munin (el pensamiento y la
memoria), que sobrevuelan todos los das el mundo para contarle a Odn todo lo
que han visto y odo. A sus pies estaban los lobos Geri y Freki, a los que Odn echa
toda la carne que le sirven, puesto que l no necesita alimento.
Montado en Sleipnir, su caballo de ocho patas, poda galopar por el aire y las aguas.
El hidromiel constituye su nica comida y bebida.
La supremaca de Odn, en suma, haca que se reunieran con el valor, magia y
poesa, elementos indisociables en la concepcin escandinava del mundo. Tal vez
por ello, aunque temido y venerado, su popularidad era menor que la de dioses
como Thor y Frey, ms cercanos a la naturaleza humana.
La esposa de Odin se llamaba Friga. Ella era la protectora de la vida domstica
y daba la bienvenida a su palacio a todos los que fueron fieles a sus votos
matrimoniales. Tambin era diosa de las nubes y comparta con Odn el poder de
ver todo lo que suceda en el mundo.
Los placeres de Valhala
Las valquirias
Las valquirias eran doncellas guerreras que iban a caballo pertrechadas de yelmos y
lanzas. Odn, que deseaba albergar en su palacio la mayor cantidad de hroes para
que lucharan contra los gigantes el da de la batalla final, las enviaba a los campos
de batalla para que eligieran a los que deban morir.
Las valquirias eran sus mensajeras y su nombre significa las que eligen a los
muertos. Cuando cabalgaban para cumplir con su misin, sus armaduras irradiaban
una extraa luz que brillaba sobre los cielos nrdicos, a la que los hombres llaman
aurora boreal.
La muerte es slo un viaje
La muerte era concebida tambin como un viaje. El entierro en barcos era un rito
funerario muy comn: las naves, con provisiones y alimentos y un surtido de
objetos cotidianos, eran sepultadas en montculos de tierra.
El barco Gokstad fue la tumba de un rey, que yaca en su lecho dentro de una
pequea tienda con sus armas dispuestas alrededor. Lo acompaaban cadveres de
caballos, perros e incluso de un pavo real. Tambin era comn la cremacin: los
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funerales eran un apocalptico espectculo, pues las naves incendindose zarpaban
hacia mar abierto.
Thor, el dios del trueno
Junto a Odn y Loki, el dios del trueno ocupaba un lugar preeminente en el panten
escandinavo. Era el responsable del tiempo y las cosechas, adems de los viajes por
mar que pudieran estar expuestos a las adversidades de los elementos.
Curiosamente, los rayos que partan los cielos durante las tormentas no eran
temidos por los escandinavos, sino que en ellos vean la mano de Thor que,
cumpliendo con su cometido, daba muerte a los malvados gigantes.
Thor tena barba roja y una voz rotunda y poderosa; su habitual proceder ante
una dificultad consista en matar a cualquiera lo bastante imprudente como para
ponerse a su alcance. Su martillo invencible reciba el nombre de Miolnir y su bella
esposa era la diosa Sif.
Tras su combate con el gigante Hrungnir, Thor esta condenado a llevar hasta el da
del Ragnarok una piedra incrustada en su cabeza, fragmento del mazo del gigante
que qued destrozado por Miolnir en el curso de la contienda.
Loki, el malvado
Loki, el mago de las mentiras, el dios de las travesuras y el engao, es el ms

fascinante de todos los miembros del panten escandinavo, no slo a causa de sus
ardides y su astucia, sino adems porque muestra una de las caractersticas ms
raras en los personajes mitolgicos: el desarrollo de la personalidad. Aunque nunca
fue alguien en quien se pudiera confiar, en los primeros tiempos ayudo a Odn a
crear el mundo y colabor con otros dioses en incontables ocasiones.
Las runas
La palabra runa proviene de otra nrdica runar, que significa seal mgica,
mientras que en la lengua germnica, raunen, equivale a cuchichear o secreto y
para los godos runa era un susurro.
Se entiende entonces por qu se da a las runas el carcter de alfabeto mgico,
compuesto de palabras simblicas a las que se les asigna poderes ocultos,
misteriosos.
Se han encontrado runas germnicas, sajonas o inglesas antiguas,
escandinavas, gticas, egipcias, iranes y hasta mapuches.
El alfabeto ms conocido es el germnico, llamado Futhark, que posee 24
caracteres divididos en grupos de ocho figuras.
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Inicialmente las runas eran formadas con troncos de roble y de abedul, rboles
sagrados en las culturas del norte de Europa, en los cuales se grababan los
smbolos a fuego. Tambin se grababan los smbolos en piedras encontradas en las
cuevas, en las armaduras y armas de los hombres, en hueso y en amuletos u otros
abalorios y ornamentos.
Las runas son un alfabeto que no desarroll la forma de lenguaje hablado. Era
un sistema de escritura con el que bsicamente se transmitan mensajes de tipo
potico o de carcter mgico-religioso, pero sobre todo, son principios csmicos.
Son signos de poder y conocimiento. Son signos de entidad y de situaciones
metafsicas y como tales poseen un valor sobre cada uno de los planos de la
existencia.
Estos poderosos instrumentos de sabidura y sancin lamentablemente tambin han
sido utilizados por los mundos oscuros. As tenemos el ejemplo de la runa que tiene
forma de esvstica, la tenebrosa cruz gamada de los nazis.
Quienes han vivido en Europa o tienen amigos y parientes que emigraron durante y
despus de la Segunda Guerra Mundial, saben muy bien que las heridas de esa
conflagracin inspirada en la locura y el racismo an estn abiertas. Tanto ese como
otros smbolos fueron usados por pueblos antiqusimos, con significados y fines
muy diferentes de los que les dieron los nacionalsocialistas
Su sentido obviamente es muy distinto. Los signos de las runas han sido
hallados inscritos en megalitos que tenan una funcin similar a la de un templo
mgico-religioso, si bien el sentido de las runas era, principalmente, de tres
ordenes: Un sentido de comunicacin (entendido por casi todo el pueblo), un
sentido de potencia (los signos, grabados en megalitos y tambin en armas, como
espadas, puales y dagas, conferan fuerza y poder a estos objetos) y un sentido
mgico, en el que slo podan poseerlo algunos hombres, privilegiadamente los
iniciados.
La herencia de Odn
Las teoras sobre el origen de las runas son contradictorias, porque lo cierto es que
las encontramos esparcidas desde las Columnas de Hrcules hasta orillas del Indo,
en dlmenes, menhires, construcciones megalticas, sin contar joyas, anillos,
espadas y otros objetos encontrados especialmente en el norte de Europa.
Tambin sorprende la relacin que tienen con los jeroglficos egipcios o con culturas
tan alejadas de esos centros como la de nuestros mapuches, que en su ms
importante instrumento ritual (el cultrn) dibujan un smbolo casi igual a la runa
llamada disipadora de energas negativas.
Estos grabados jugaban un rol importante en la vida de los hombres del
norte, aquellos moradores europeos de inciertos ancestros que descienden de los
llamados hiperbreos.
Huellas claras nos han llegado de los celtas, germanos y vikingos. Estos ltimos, por
su caracterstica de pueblo nmada y conquistador, fueron quienes ms difundieron
la sabidura rnica y la leyenda de su origen.
Las piedras rnicas son la fuente ms importante para construir la historia de la Era
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Las piedras rnicas son la fuente ms importante para construir la historia de la Era
Vikinga; las inscripciones talladas en rocas conmemoraban difuntos, ya fuera que no
haban regresado de sus viajes al Este y al Oeste, o porque merecan loas por sus
buenas y valientes acciones. Hay que recordar que los vikingos usaban las runas
tanto para la adivinacin como para la magia, el nacimiento, la buena salud, las
batallas, la fertilidad, el tiempo, el amor y los conjuros, entre otros objetivos.
El origen de las runas tiene una historia que dice que hay que remontarse a
Odn, el poderoso sacerdote de una tribu sueca, que viva en la pennsula nrdica.
l tena grandes capacidades de clarividencia y un da se colg del rbol de la
sabidura durante nueve das y nueve noches, sin comer ni beber. Gracias a este acto
de entrega y autosacrificio recibe el conocimiento de las runas. Poco a poco se fue
reponiendo, mejor su salud y obtuvo una gran fuerza y poder. Transmiti esta
sabidura a su pueblo y desarroll tantas capacidades que sus seguidores cuentan
que, cuando decidi abandonar voluntariamente su cuerpo, Odn dibujo nueve
crculos concntricos en su pecho y muri frente a sus discpulos y camaradas. Pero
su espritu permanece rigindolo todo en ese lugar y se transform en un dios.
Los estudiosos del Tarot pueden reconocer a Odn en el Arcano XII (El
colgado), que representa el autosacrificio necesario para la iluminacin. Por otro
lado, es interesante consignar que en los libros sagrados llamados Eddas,
recopilados en el siglo XI por el sacerdote islands Saemundo y en el siglo XIII por
Snorri Starlusson, contienen las famosas Sagas, supuestamente escritas por el
propio Odn y en las cuales el dios advierte sobre el uso adecuado de las runas:Aprende a marc
Aprende a marcarlas, aprende a colorearlas, aprende a evocarlas, aprende a
dispersarlas. Es mejor no pedir antes que prometer por dems, porque un presente
requiere otro cambio, mejor es no matar que causar demasiadas muertes. El primer
encantamiento que s, es de todos desconocido en la raza humana. Se le conoce
como asistencia porque presta ayuda, en las horas de angustia y en las de
congoja
Las runas fueron prohibidas
Las runas fueron prohibidas durante siglos. Esto tiene relacin con la Inquisicin,
con la Iglesia Catlica, que conden todas las prcticas mgico-religiosas de los
pueblos antiguos por considerarlas actos paganos y sealarlas como cosa del
demonio.
En Europa existi una represin muy fuerte contra las personas que practicaban
estos cultos tradicionales que se transmitan de generacin en generacin y que
representaban una parte del folclor de los pueblos. Como la sabidura de las runas
la tenan unas cuantas familias nobles o religiosas, fue bastante fcil para la
Inquisicin cortar con esto, bastaba cortar la cabeza de unos pocos iniciados que
haban pasado por duras pruebas para recibir estas verdades.
Para ser ms exactos podemos decir que en el ao 783, Carlomagno emiti el
edicto de Lippe, mediante el cual el antiguo culto pagano es abolido y prohibido.
Pagar con su cabeza quien sea sospechoso de utilizar la cremacin antes del
entierro, de tomar parte en fiestas o ritos paganos, de ultrajar o contradecir a los
curas cristianos. A continuacin, 4.500 primognitos de las ms nobles familias
sajonas fueron decapitados, hecho que se produjo en un solo da en Extemstein.
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sajonas fueron decapitados, hecho que se produjo en un solo da en Extemstein.
Runas mayores y runas menores
Las runas mayores estn asociadas al culto del dios Thor, el del pesado martillo
poderoso, numen del rayo, de la potencia y de la venganza, que detenta asimismo
el poder de las runas de la guerra.
Segn ciertos mitos suecos antiguos, las runas de Thor se hallan asociadas a las
runas de Odin. Las runas mayores tambin estaban asociadas al culto y resucitar a
los muertos. Las runas mayores tambin estaban asociadas al culto de las diosas
Freya y Frig. La adoracin de Freya, que era hija de Odn, se basaba en su poder de
infundir a sus fieles poderes adivinatorios mediante las runas con su smbolo. A
Freya se consagraban una cohorte de sacerdotisas, a quienes los jefes de clanes
solicitaban anualmente el orculo, que deba ser expresado bajo xtasis divino.
Este don de las sacerdotisas les habra sido conferido a Odn cabalgndolas. El
culto de Frig se relacionaba con la sexualidad y fecundacin femeninas y los ritos
nupciales se celebraban en primavera.
Las runas menores son muy numerosas y entre ellas se encuentran las que
estn asociadas al culto de las Nornas, diosas de la fatalidad de la mitologa
germnica. Las tres principales son las tres hermanas gigantes Urd (presente),
Verlandi (pasado) y Skuld (porvenir), a las cuales est sometido el destino de los
dioses y de los hombres.
En un principio slo exista Urd, la que riega las races del Iggdrasill con las aguas
de la fuente que lleva su nombre. Junto a estas tres Nornas existe una cohorte de
Nornas que descienden, unas, de los Elfos (espritus de la naturaleza que fabricaron
la espada de Odn y el martillo de Thor) y otras, de los Gnomos (genios de los
bosques, montaas y casas).
Las runas como adivinacin
Las runas no representan un simple alfabeto de una escritura antigua, pero si cada
letra es un smbolo sagrado y autnomo.
Cada runa representa un arcano relacionado a entidades representativas de dioses
de la mitologa nrdica. Los smbolos a su vez, tienen una energa individual y una
vibracin caracterstica que se expresa en la fuerza especfica de cada runa. El
campo vibratorio se altera en la medida en que varios smbolos son conjugados
para un trabajo en grupo. Es esta fuerza que estimula la intuicin del runamal,
cuyo significado es la runa hablada o los intrpretes que hacan que las runas
hablen, por lo que reciban este sobrenombre.
Las runas se pueden consultar de dos maneras. Una consiste en dejar caer
siete runas consecutivas, que se tienen guardadas en una bolsita de cuero, piel o
tela oscura o roja. Seguidamente, ir tomando una a una empezando por la que est
en el centro e interpretar los smbolos grabados. Este mtodo era el utilizado por
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los germanos.
Tambin se aconseja el sistema de los antiguos celtas, que se haca poniendo la
mano dentro del saquito o bolsa y tras hacer la pregunta en voz alta, se sacaba una
runa y se interpretaba. De esta manera se evita cualquier tipo de falsificacin o
truculencia. Es conveniente ir dejando las runas consultadas sobre un mantel, para
que no se estropeen y duren ms tiempo.
El mejor momento para consultar las runas es la noche y principalmente con
luna llena. No es recomendable con luna nueva o menguante.
Bibliografa:
Diccionario de Mitologa Universal, J.F.M. Noel, Edicomunicacin, S.A.,1991,
Espaa
El orculo mgico de las runas, Bufastis, Fapa Ediciones, 1998, Espaa
Enciclopedia Microsoft Encarta 2003
Amuletos y talismanes, Migene Gonzlez-Wippler, Editorial Llewellyn Espaol,
USA
Revista Uno mismo, 1992, Chile
29
6. Brujas. Mitos y Verdades

[ http://www.mailxmail.com/...curso-mitologia-ciencia-espiritualidad-2-2/brujas-mitos-verdades]
La imagen popular de una bruja montada sobre una escoba est basada en una
realidad histrica. En la antigedad las personas promovan la fertilidad yendo a los
campos con palos de escobas y horcas. Solan danzar alrededor de los cultivos,
saltando muy alto para estimular un buen desarrollo de las cosechas. A este tpico
acto de magia de la religin antigua posteriormente se le conoci como brujera.
El trmino ingls witch (brujo, bruja) deriva de la palabra anglosajona wicca, que
significa el sabio. Al comienzo esta palabra fue usada solamente para referenciar
sacerdotes de la religin antigua, quienes tambin eran doctores, granjeros,
abogados y cazadores. Despus, wicca se convirti en el nombre dado a todos los
creyentes y practicantes de la brujera y a la brujera misma. Por su parte, la palabra
bruja en latn, strix, significa ave nocturna.
Podramos decir que este es un tema que ha tenido mucha relevancia a lo largo de
la historia, siempre relacionado con lo mgico y lo ritualista y, en definitiva, con la
religin, lo sobrenatural y las creencias populares, traspasadas a travs de la cultura
en un tpico proceso de socializacin.
La magia, en una forma u otra, fue nuestro primer intento por controlar nuestro
entorno. Desde tiempos prehistricos, los seres humanos le atribuyeron
arbitrariamente cualidades mgicas a los objetos y eventos ms importantes para
ellos en su vida diaria. Tambin llegaron a la conclusin de que un ser humano tena
una esencia dual, es decir, que tena un cuerpo fsico y un ser espiritual o alma.
La creencia en el alma se vuelve un concepto universal, ya que sta se conceba
como una fuerza vital, cuya presencia animaba el cuerpo y cuya ausencia lo
inmovilizaba. Mirndolo en ese contexto, nuestra naturaleza espiritual o alma es la
chispa de la vida.
De acuerdo con el antroplogo del siglo XIX Edward Burnett Taylor, la atribucin de
cualidades espirituales a las plantas y a otros objetos de la naturaleza dio origen a lo
que llamamos adoracin a la naturaleza. Esta fue la base del totemismo, de la
deificacin de animales y plantas y del uso de amuletos y talismanes. A partir de
estas creencias se deriv el politesmo de los pueblos primitivos y su adoracin a los
espritus de la naturaleza.
Para tener la naturaleza bajo control, o por lo menos al alcance del entendimiento,
se sigui el camino de las prcticas de rituales mgicos y sacrificios.
La creencia en fuerzas desconocidas que estaban ms all del mundo fsico fue una
respuesta a lo que Max Weber llam el poder del significado. Y no era que no se
pudieran encontrar explicaciones naturales a la creacin del mundo que los rodeaba
y a su propia existencia; era simplemente que las explicaciones religiosas y mgicas
se tornaban emocionalmente ms satisfactorias.
Pues bien, esto nos lleva indefectiblemente a la derivacin y existencia de la creencia
en fuerzas sobrenaturales malignas como ideas compartida por todos los pueblos.
En las antiguas culturas el mal suele tener como escenario la noche, sus ministros
son los hechiceros y cuenta tambin con sus divinidades.
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Los griegos la vean en Hcate la reina de la noche y la diosa oscura de la hechicera;
atribuan a sus siervas costumbres aterradoras, que incluan el asesinato, el
canibalismo y la sexualidad pervertida, similares a las que tendran las brujas
medievales. En las filas de sus seguidoras podemos contar a la Medea de Jasn, a la
Circe homrica y a las famosas brujas de Tesalia, de las que hablaron Aristfanes y
Apuleyo.
Los romanos la vieron en Diana, la diosa de los bosques y de los animales.
Personificaba tambin los aspectos negativos de las fuerzas lunares y se crea que
guiaba a las amazonas nocturnas en su cabalgata celeste. Dos siglos antes de Cristo,
las bacanales de Roma fueron suprimidas y cientos de sus seguidores ejecutados,
debido a que degeneraron en orgas desenfrenadas, en las que nada, incluido el
asesinato, se consideraba inmoral. En cambio, aunque en todo el mundo romano
eran conocidas las stringes, capaces de salir volando y de convertirse en animales
tras aplicarse ungentos, no se conoce que se hubiera producido ninguna condena
por este motivo.
Los pueblos germnicos centroeuropeos, creyeron en brujas nocturnas, llamadas
streghe en las Leyes Slicas, que se reunan en torno a un caldero; volaban,
succionaban la vitalidad de los nios, agotaban la virilidad de los hombres y
devoraban sus entraas. Una de sus diosas fue Holde.
Cuando la Iglesia alcanz el poder, conden toda creencia pagana que no fuese
capaz de asimilar, convirtiendo a antiguos dioses en demonios y atribuyendo a sus
seguidores y a ciertos herejes, como los bogomilos de Europa, todo gnero de
iniquidades.
Estas eran prcticamente las mismas de las que haban acusado los griegos
alejandrinos a los judos y los romanos a los primeros cristianos: la celebracin de
reuniones en las que se apagaban las luces y todos se entregaban a una
promiscuidad indiscriminada, matando a los nios de tales uniones, devorndolos y
bebiendo su sangre.
Aunque la presencia de creencias en seres superiores es latente desde tiempos
remotos, la brujera en especial, supuso todo un acontecimiento histrico en Europa
durante la Edad Media, debido a la supersticin y a la hegemona que quera
establecer la religin sobre todos sus ciudadanos, realizando persecuciones y
condenas a la hoguera a los herejes y servidoras del diablo, actos secundados por el
Tribunal de la Santa Inquisicin, lo que supuso no slo una brutal persecucin, sino
que tuvo adems consecuencias sociales a la par que agresiones contra la integridad
y libertad de las personas que se vean en muchos casos acusadas de ejercer la
magia y la brujera, por sus conciudadanos, en muchas ocasiones por envidias.
Conviene aqu aclarar la diferencia antropolgica entre brujera y hechicera, aunque
en la prctica raras veces ambas aparezcan aisladas la una de la otra.
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7. Hechiceras o brujas?
[ http://www.mailxmail.com/curso-mitologia-ciencia-espiritualidad-2-2/hechiceras-brujas]
La hechicera es un conjunto de prcticas mgicas que pretenden forzar a distancia

la voluntad ajena, mediante manipulaciones mecnicas de la materia (brebajes,
muequitos, etc.), acompaadas de encantamientos e invocaciones a demonios y
fuerzas invisibles. En cambio, las brujas intentan alcanzar idnticos fines mediante
una simple maldicin que dirija sus propios poderes psquicos contra sus enemigos.
En tanto que las hechiceras facilitan, mediante hechizos y filtros, sus uniones
amorosas y las de sus clientes, las prcticas de las brujas tienen en s mismas un
componente sexual sumamente poderoso.
El temor que las hechiceras inspiraban entre los pueblos mediterrneos y
germnicos hizo que algunos reyes, emperadores y papas europeos dictasen leyes
contra sus prcticas.
Origen de la brujera
Quizs el primer contacto histrico con la magia, lo sobrenatural y la brujera se

remonta a escenarios paleolticos, auque es un tema que se analiza con ms fuerza
durante la Edad Media en adelante.
En la brujera, sus ideales religiosos, difieren mucho de la religin en general y sobre
todo de la occidental y cristiana, ya que las brujas idolatran a una diosa.
Su fe en el poder de la libertad espiritual, es la fuente de su credo, siendo este uno
de los aspectos ms incomprensibles al culto de los que son extraos a l.
Desde las culturas ms remotas la adoracin de diosas proliferaron debido a
leyendas de culturas orientales. Adoraban a la mujer como dadora de vida a travs
del acto sexual. De ah que en las fiestas las mujeres bailaban desnudas y la
celebracin se convirtiera en verdaderas orgas, actos que nada tenan que ver con
los ritos religiosos ajenos a esta deidad, que vean en estos actos la personificacin
del diablo y el estado pecaminoso en su cuota ms suprema.
En muchas civilizaciones haba templos especficos en los que adoraban a la Madre
Tierra o alguna deidad que personificara el amor, la reproduccin, la proteccin de
la cosecha, e incluso recurran a los templos a practicar el acto sexual como una
forma de adoracin o rendir culto a la Deidad, aunque por lo general se obligaba a
la mujer a rendirse en una especie de prostitucin sacra, como por ejemplo a la
diosa Ishtar.
En este caso, todas las mujeres tenan la obligacin religiosa de que, al menos, una
vez en su vida tendran que mantener relaciones con extranjeros en honor a esta
diosa. Esto dio paso a la creacin de la prostitucin sagrada cuando el clero
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comenz a enriquecerse con esta prctica, aunque no formaba parte de la brujera;
sin embargo, tuvo una conexin indirecta durante la posterior persecucin de brujas
y los cristianos haban heredado de los judos la abominacin por esta prctica,
aunque sta lleg a formar parte de los Sabbats (reuniones, fiestas) durante el
medioevo.
En la Prehistoria, la religin griega se nutri de la religin del Oriente, de la que
derivan muchas deidades y es en Grecia, donde aparecen la adoracin a un dios
padre, en la figura de Zeus y las diosas madres pasan a un segundo plano
subordinadas a Zeus; este hecho puede ser una clara interpretacin del triunfo del
principio patriarcal sobre el matriarcal.
Evolucin de la brujera
La religin juda en nada contribuy en el desarrollo del culto o adoracin a estas

deidades, pues aunque adoraban a espritus, animales y objetos naturales, no
poseyeron jams una diosa madre. El principio femenino estaba relacionado con el
pecado o la debilidad, ms que con la creacin. Los judos escribieron lo que iba a
convertirse en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana, en el cual se basara la
persecucin de las brujas, unos dos mil aos ms tarde. El concepto cristiano de
brujera como culto en el que se adora al diablo habra sido imposible entre los
judos, porque carecan de una personificacin del mal a la manera del cristiano, en
el que es el antagonista de Dios.
Los estudiosos norteamericanos y europeos piensan que la antigua creencia
universal en la magia se basaba en la ignorancia de las leyes naturales que la ciencia
ha venido esclareciendo desde entonces. Pero, ms de media Europa posee alguna
clase de fetiche o amuleto, el cual se supone que posee el poder de ayudarles o de
protegerles, y estn influidas an por las supersticiones y el miedo a lo
desconocido, nacido de la magia.
La magia est presente en todas las religiones en forma de milagro. Una diferencia
sustancial entre magia y milagro es que este ltimo implica la ayuda de la deidad, y
en la primera no es necesaria la ayuda divina.
La magia es ms antigua que la religin, y tuvo mucho que ver con el desarrollo de
la religin organizada, con los sacerdotes de las pequeas organizaciones sociales.
En cierto modo, la ciencia, destruira la fe universal en la magia.
La magia fue practicada por las brujas mucho antes de que la brujera se convirtiera
en una religin independiente. Originariamente, las brujas eran hechiceras
respetadas, por su poder y sabidura sobrenaturales.
Hasta finales de la Edad Media, todo el mundo, aceptaba la magia como algo real y
crea que las brujas tenan muchas clases de poderes mgicos. Muchos hombres de
ciencia, y telogos cristianos y judos, as como los que tomaban parte en los
misterios griegos, crean en un saber mstico, oculto, secreto, esotrico. Haba
magos de todas las clases, incluso brujas, aparte del clero; y los sacerdotes
condenaban por lo general la magia de estos competidores tachndola de mala.
Independientemente de sus fines la Iglesia Catlica estableci una distincin entre lo
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Independientemente de sus fines la Iglesia Catlica estableci una distincin entre lo
mgico y lo milagroso. Los primeros padres de la Iglesia crean en la magia, pero
sostenan que se realizaba con la ayuda de los falsos dioses. Los nicos hechos
sobrenaturales que aceptaba la Iglesia como milagrosos eran los realizados en el
seno de la verdadera fe, con la ayuda o sancin de su propio Dios.
Brujera en el perodo medieval
En un principio, la brujera formaba parte de la magia, encantamientos y hechicera.

El culto fue perfilndose como un culto religioso, no reconocido como tal hasta el
siglo XV, finales del siglo XVII, fecha en la cual este tipo de creencias supersticiosas
y populares fueron radicalmente sustituidas por el razonamiento y el saber
cientfico, aunque la magia sigui teniendo un poder importante, y as reyes y
vasallos consultaban a magos y hechiceros acerca de problemas de la vida cotidiana,
pactos, negocios, amor, ungentos curativos, etc, pero poco a poco, la Iglesia,
comenz a adoptar una postura cada vez ms severa en este asunto, pues les
restaba poder en cuanto a lamanipulacin de sus fieles y proclamaron que el leal
clero era el nico y verdadero intermediario entre Dios y los hombres. As, la nica
forma que tena el clero de defender sus intereses, era la de comenzar una cruzada
que consistira en la persecucin de los herejes (brujas o brujos, magos, hechiceros
e incluso curanderos) que practicaban acciones ajenas a lo que predicaba la Iglesia y
la religin, acciones que estaban fuera de su culto. Para ello adems, vincularon a
las brujas como la figura del diablo en la tierra, concentrando todos sus esfuerzos
para extinguirlas.
En esta poca la brujera estaba vinculada con lo ritual y emanaba de las antiguas
religiones de la fertilidad, ms las incorporaciones de tradiciones locales.
La magia era inherente a la brujera ritual y muchas de las que fueron condenadas a
la hoguera por brujera, en realidad no eran ms que hechiceras, cuyas actividades
no comportaban culto alguno. La mayora de los que asistan a los oficios de
brujera no eran ms que gente de campo, cuyas fiestas eran ms atractivas que el
casto culto de la Iglesia. sta declar que la brujera era una religin que tena por
dios al diablo.
Entonces el creer en la realidad de la brujera y en la de toda su magia se convirti
en hereja y los que siguieran estas ideas seran perseguidos y condenados. Desde
entonces y en ausencia de una literatura imparcial u otro tipo de testimonio
concreto, la organizacin religiosa de la brujera medieval permanece envuelta en el
misterio.
Los procesos llevados contra la brujera dieron lugar a la creencia de que las brujas
se organizaban en conventculos en los que actuaban en grupos de trece miembros;
contaban con un dirigente que perteneca a una clase social ms elevada que el
resto de los miembros, con una serie de deberes organizativos y sacerdotales;
adems seguan un ritual de culto propio. Sin embargo este proceso llevado a cabo
en la Edad Media permanece en la oscuridad, pues no hay datos que puedan
tomarse como fidedignos, pues firmaban las confesiones que la Inquisicin les
dictaba para parar con las torturas y evadirse de la hoguera.
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En Italia durante el Renacimiento haba dos tipos de bruja: la bruja medieval
perteneciente al habitat rural y la hechicera, ms relacionada con el ambiente urbano.
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8. Los sabbats
[ http://www.mailxmail.com/curso-mitologia-ciencia-espiritualidad-2-2/sabbats]
Eran las reuniones de los miembros relacionados con la brujera. Esta celebracin se
sola llevar a cabo en el transcurso de un cambio de estacin. Las ms importantes
se celebraban en otoo, como la del 31 de octubre llamada segn documentos
encontrados, All Hallows Eve, o las del 30 de abril, Printemps party.
Otras fechas importantes eran la fiesta de invierno, el 2 de febrero; la vspera de San
Juan el 23 de junio y la fiesta del verano del 1 de agosto, y el da de Santo Toms el
21 de diciembre.
Estas reuniones duraban desde la medianoche (hora de brujas) hasta el canto del
gallo.
El sabbat era una mezcla de fiesta religiosa -de una sociedad secretamultitudinaria, carnaval y orga de borrachos. Comenzaba con un ritual llevado a
cabo por un Gran Maestro, durante el cual poda tener lugar la presentacin de las
brujas jvenes, o se celebraban bautismos, confirmaciones y bodas. El baile era muy
importante en este tipo de celebraciones y segn los estudiosos las descripciones
de estos bailes pueden llegar a ser una descripcin exacta de un tipo de baile
moderno. Adems en estas reuniones era normal que los asistentes se pintaran la
cara y el cuerpo, razn de porqu la Iglesia condenaba los cosmticos.
La persecucin
La mayora de las personas que fueron ejecutadas en esta poca tenan estos
patrones, al menos en lo referente a que eran viejas, arrugadas y melanclicas; sin
embargo, es poco probable que fueran todas brujas, la mayora eran ancianas cuyo
sustento alimenticio se basaba en extraer races o hierbas comestibles y sus
conciudadanos lo interpretaban de forma equivocada y el fin de tal tarea tena para
ellos el propsito de servir como ingredientes para confeccionar filtros y venenos.
Aquellas eran ancianas solitarias que solan adoptar mascotas como animales de
compaa y con la edad se volvan huraas y desconfiadas, cosa que tambin era
mal interpretado viendo a estas pobres ancianas como claras servidoras del diablo.
La mayora de estas ancianas conocan las propiedades curativas de algunas hierbas,
pero si el tratamiento fallaba y como consecuencia el enfermo mora, el pueblo las
acusaba de ejercer la brujera, por lo que cualquier anciana solitaria en un pueblo
corra el riesgo de convertirse en una bruja. Sin embargo, esto no slo afectaba a
las capas ms bajas de la poblacin, ya que incluso muchos nobles se vean
inmersos en grandes acusaciones, en muchos casos por los de su propia clase
social, e incluso afecto a muchas capas del clero.
Las persecuciones que se realizaron por el clero tenan como objetivo inculcar al no
creyente en la religin y ritos cristianos, pues estas prcticas ponan en peligro la
hegemona y el poder poltico, social, econmico, que haba adquirido la Iglesia,
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por lo que se puso en marcha en toda Europa la llamada caza de brujas promovida o patrocinad
patrocinada por el Tribunal de la Santa Inquisicin.
Consista en primer lugar en ser acusado por algn vecino, amigo, familiar, de
ejercer la brujera; en segundo lugar, eran encarcelados y tras unos das se proceda
a un juicio, en el que altos cargos del clero realizaba un interrogatorio a la supuesta
bruja, obligndola a confesar su supuesta relacin con el diablo, dictando incluso las
respuestas a las preguntas que se le haca al condenado que llegaba a firmar las
acusaciones que se le hacan por las torturas que les eran inflingidas de ah que los
datos que se tienen no son fuentes fidedignas.
La brujera lleg a convertirse en un culto de protesta social ante la explotacin a la
que estaba sometida la poblacin por parte de los nobles y el clero, y por otro lado
representaba una forma de huir de su desgraciada existencia.
Dentro del clero muchos incluso llegaron a especializarse en los temas de
satanismo, malos espritus, apariciones demonacas en forma de bellas mujeres o
scubos que seducan al hombre derivndolo hacia un acto sexual continuo y
desenfrenado hasta conducirlos a la muerte.
Estas leyendas se haban entretejido para crear la acepcin cristiana del diablo como
un dios independiente con derecho propio, el cual haba sido expulsado del cielo
por su orgulloso empeo en competir con la sublime deidad. De ah que fuera algo
cotidiano que la iglesia romana acusara a cualquier grupo que no estaba de acuerdo
con su teologa de adorar al diablo, o al menos de haber sido descarriado por el
diablo.Desde entonces se comenz a asociar a las brujas como adoradoras del diablo.
Esta adoracin la llevaban a cabo a travs de pactos con l que podan ser explcitos
o implcitos. El ltimo poda hacerse indirectamente entre una conversa y otra bruja
que actuaba en nombre del diablo. Despus se supona que la nueva bruja haca
pblico reconocimiento de su sumisin a Satans, por lo general en el sabbat, y
firmaba un pacto formal.
La caza de brujas
Durante los siglos XVI y XVII, la Iglesia (o Iglesias, tras la Reforma Protestante),
dirigi este proceso que se convertira en un histerismo colectivo, en Salem (donde
se produjeron numerosas ejecuciones, debidas a las acusaciones de unas nias que
buscaban protagonismo), tuvieron que dejarlo porque cada vez se repetan con
mayor frecuencia las acusaciones y posteriores condenas haciendo mermar la
poblacin considerablemente hasta el punto que de seguir en esa tnica se
convertira en un pueblo fantasma.
La hereja era un pecado castigado con la muerte. La mayora de las supuestas
brujas fueron condenadas por la Inquisicin de la Iglesia Catlica, porque en su
mayor parte vivan bajo jurisdiccin catlica. Pero los protestantes, que coincidan
con los catlicos en muy pocas cosas, fueron asimismo vidos cazadores de brujas.
En los pases totalmente catlicos (Italia, Espaa e Irlanda) haba muy pocos focos
donde se dieron procesos por brujera; en Espaa, prcticamente ninguno. Parece
que la mana era menos evidente all donde la disciplina eclesistica, catlica o
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que la mana era menos evidente all donde la disciplina eclesistica, catlica o
protestante, era fuerte, autoritaria, y ms evidente en las regiones donde las
cuestiones religiosas se hallaban en un estado de caos.
Se han propuesto varias teoras sobre por qu la Iglesia se sinti sbitamente tan
preocupada por la brujera. Una de ellas considera que la Iglesia no era
anteriormente lo bastante fuerte como para adoptar una actitud firme contra los
vestigios de las viejas religiones que sobrevivan en la brujera. Otra opinin
sostiene que el culto haba atrado a tantos seguidores entre las masas que
representaba una verdadera amenaza para la Iglesia, lo que oblig a intervenir.
Otros estudios sugieren que el propsito de la cruzada contra la brujera fue
suprimir una rebelin ms bien social y poltica que puramente religiosa, porque el
pueblo llano se haba agrupado en torno al culto como medio de oponerse a la
opresin del estado y de la nobleza. Durante los siglos inmediatamente precedentes
a la persecucin de las brujas surgieron numerosas sectas que fueron calificadas por
la Iglesia como adoradoras del diablo.
El sadismo, la curiosidad morbosa y las peores cualidades humanas exacerbaron el
espritu de los cazadores de brujas, convirtindolos en verdugos despiadados,
capaces de las ms terribles atrocidades.
En 1484 el Papa Inocencio otorg una bula por la cual se decretaba la persecucin
de todo aquel que estuviera bajo sospecha de hereja. Armados con esta bula del
Papa Inocencio, los inquisidores Sprenger y Kramer, ambos alemanes, escribieron un
manual para cazadores de brujas, al cual incorporaron el edicto pontificio. Este
volumen, el Malleus Maleficarum, referido a cmo descubrir, examinar, encarcelar,
interrogar y torturar a las brujas, con especial hincapi para obtener confesiones.
Esta obra siniestra, causa de incontables crmenes y sufrimientos, pronto se
convirti en un autntico bestseller y desat una epidemia de libros brujeriles, que
se editaban por cientos.
Este documento, asimismo, es un claro tratado en contra de la mujer, para los
autores la hembra era inferior por naturaleza (falsa, mentirosa y viciosa) e
irremediablemente impura, de manera que constitua naturalmente el instrumento
ms conveniente y dispuesto para el diablo. El estudioso del tema Caro Baroja trata
esta perspectiva y dice: ...Esta caracterstica se explica como consecuencia de la
mentalidad de las diferentes pocas histricas en la que las mujeres se las ve como
ms dispuestas a la desviacin de la norma por ser ms dbil o ms propensa a este
tipo de juegos oscuros, con una explicacin basada en la diferente naturaleza del
hombre y la mujer. La mujer es la responsable de los hechizos y el hombre el
destinatario. Una explicacin es que el hombre era el culpable de la caza de brujas y
que el sistema poltico y jurdico estaba en sus manos....
Otro inquisidor que sigui las lneas de los dos anteriores fue Bodin, y uno de los
primeros en facilitar una definicin legal de bruja: Aquella que conociendo la ley de
Dios intenta realizar alguna accin mediante un acuerdo con el diablo. Incluso
varios padres de la ciencia moderna del siglo XVII crean en las brujas y en los malos
espritus que empleaban, y as dieron un crdito cientfico a la caza de brujas.
Francis Bacon, primero en exponer las posibilidades de los mtodos de induccin
cientfica, dijo que la brujera se basaba en una tcita operacin de los espritus
malignos. En contra de estos manuscritos se alz Reginal Scott, un rico ingls que
impresionado ante las masivas ejecuciones que se estaban llevando en el condado
de Kent escribi un libro, The Discovery of Witchcraft para denunciar este tipo de
persecuciones y ejecuciones.
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Mtodos de tortura para las brujas
La confiscacin de los bienes de las brujas condenadas estimul la caza de brujas y

dio lugar a numerosas disputas entre oficiales de la ciudad, el estado y la Iglesia,
acerca de cmo deban repetirse los beneficios.
En Francia haba una regla general por la que la Iglesia se quedaba con todos los
bienes races. Adems comenz a surgir un negocio muy lucrativo debido a que
muchas personas vivan de l, desde el verdugo y sus ayudantes, pasando por
jueces, inculpadores, y hasta taberneros que sacaban partido de las ejecuciones
pblicas porque se convirtieron en todo un acontecimiento pblico.
Adems comenz la moda de inculpar a mujeres adineradas y pudientes porque los
beneficios eran mucho mayores. Cuando la inculpada no posea suficiente para
pagar los costos del juicio se lo cobraban a sus familiares o vecinos ms cercanos.
Una caracterstica muy importante en estos juicios y procesos era que una simple
acusacin, aunque fuera de un nio pequeo, bastaba para capturar a la supuesta
bruja.
Durante el proceso, que eran muy similares, lo primero que se haca era acobardar a
la detenida persuadindola de que confesara, para ello se les enseaban los
instrumentos de tortura, por los cuales pasaban ms tarde hubieran confesado o no.
Despus se las desnudaba y afeitaba; era normal pensar que casi todas ellas eran
violadas por sus guardianes y verdugos, posteriormente se llevaba a cabo la tortura
fsica donde se empleaban aparatos de muy diversos tipos, siendo los ms usados el
potro, la rueda e incluso unas tenazas de forma cilndrica que se introduca en los
genitales, dotado de un torno que al girar se abra causando un intenso dolor a la
acusada, obvias hemorragias, desgarros e incluso la muerte. Tambin les aplicaban
agua o aceite hirviendo o plomo fundido, aunque lo ms comn era que se
emplearan aparatos y tcnicas dirigidas a dislocarles los miembros del cuerpo.
Como es lgico pensar, la mayora de ellas slo eran capaces de efectuar gestos en
estas condiciones por lo que es normal pensar que en las confesiones los
inquisidores obtenan las respuestas que ellos queran y que la supuesta bruja
siempre confesaba su crimen.
Aunque la iglesia termin con la brujera, el culto no desapareci, y muchos rituales
han perdurado hasta la actualidad como parte del folclor cultural aunque sin
connotaciones religiosas.
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9. Las sangrientas misas negras

[ http://www.mailxmail.com/...rso-mitologia-ciencia-espiritualidad-2-2/sangrientas-misas-negras]
Desde mediados del siglo XVII, los aquelarres (fiestas) comenzaron a sufrir sensibles
cambios en cuanto a los individuos que en ellos intervenan. Dej de acudir el pueblo, tal
vez por el temor que sentan sus miembros a la tortura y a la muerte en la hoguera, y
fueron ocupando su lugar las clases sociales ms elevadas, que no tenan por qu temer a
las persecuciones. Eran los burgueses adinerados, los nobles, los mdicos y los militares
deseosos de vivir grandes emociones.
Se reunan para adorar al diablo, por pura curiosidad, por si se le ocurra aparecer y vean
cmo era en realidad, pero termin por imponerse lo que ellos buscaban: dar rienda suelta a
sus pasiones erticas. La gran mayora de los nuevos aficionados al aquelarre sufran
desviaciones sexuales. Haba sadomasoquistas (anticipndose al nacimiento del marqus de
Sade), flagelantes y otros representantes de ese tipo de tendencias psquicas.
En los comienzos del siguiente siglo, la Enciclopedia anunci su llegada de la mano de
Diderot, DAlembert, Montesquieu, Voltaire, Rousseau y otros hombres ilustres que
pretendan ofrecer una nueva imagen racionalista del mundo. Era una obra monumental (el
primer tomo apareci publicado en 1751 y el 17 y ltimo en 1772) que se convirti en el
instrumento ideolgico de los intelectuales. Su misin sera acabar con el oscurantismo y el
dogmatismo tradicional que frenaban el progreso de las naciones.
Si la libertad concedida por Luis XIV al pueblo francs para que practicara la brujera todo el
que sintiera deseos de hacerlo tuvo cierto xito, la corriente enciclopedista terminara de
apagar los fuegos de la magia popular y supersticiosa. Desaparecieron los aquelarres, los
brujos y los hechiceros de carcter popular; apareci entonces un nuevo tipo de ceremonia,
como fueron las misas negras. Y surgieron, al mismo tiempo, unos magos ms de acuerdo
con la poca como fueron Cagliostro y el conde Germain.
Tuvo lugar el auge de ciertas fraternidades y sociedades secretas hasta entonces medio
clandestinas, como la francmasonera y los rosacruces, entre otras. Previendo los cambios
espirituales que iban a producirse sin mucho tardar, enviaron sus representantes por toda
Europa para dar a conocer sus doctrinas y ganar adeptos, en especial, entre las clases
sociales elevadas, que eran las que interesaban. Y aquellos esoteristas contribuyeron a
acabar con los ltimos brujos, por el temor a ser confundidos con ellos.
Quienes a partir del siglo XVII comenzaron a acudir a las misas negras, lo hicieron por una
de estas tres razones, o por las tres: para romper con la aburrida monotona de su vida
cotidiana, por esnobismo o por el deseo sincero de adorar a Satans, al mismo tiempo de
renegar de Dios, en cuyas bondades se confiaba muy poco. Eran estos ltimos fanticos a
los que la religin haba desengaado o hundido en la desesperacin. Figuraban tambin
entre los participantes en estas ceremonias los que iban en busca de nuevos placeres
erticos dominados casi siempre por el sadismo.
Nacieron las misas negras en forma de tres clases de ceremonias que se celebraban de
acuerdo con una orden, siempre el mismo. Se daba inicio renegando de Jesucristo,
escupiendo sobre las hostias, pisndolas y atravesndolas con alfileres. Las hostias haban
sido compradas o fabricadas de un templo catlico. Segua a esto una serie de cnticos
confusos, que entonaban los asistentes sin abandonar sus sitio, moviendo su cuerpo
acompasadamente.
La ceremonia se celebraba en un local cerrado que tena como fondo lienzos negros
colgando de los muros y se iluminaban con cirios tambin negros. Adems, ardan diversos
recipientes con incienso y drogas enervantes. Desde el principio era de esperar que los
asistentes a la misa negra cayeran en un estado de creciente excitacin. Quedaban listos
para la siguiente fase de la reunin demonaca.
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Aquel acto de apostasa, o abandono de la religin catlica, realizado de forma blasfema e
insultante, daba paso al sacrificio sangriento celebrado ante el cuerpo desnudo de una
sacerdotisa a cuyos costados ardan sendos perfumeros. El humo de ellos desprendido
contribua a crear una atmsfera alucinante y los vapores emitidos embriagaban hasta el
delirio a los fanticos aficionados a la misa negra. Se iban exacerbando los nimos de todos
y en especial la sensibilidad de la joven tendida sobre el altar.
El sacrificio consista a veces en la simple introduccin de una hostia consagrada,
debidamente enrollada, en los dos orificios naturales de la sacerdotisa, casi siempre joven y
hermosa. De esta tarea se ocupaba el sacerdote oficiante, que perteneca al sexo masculino.
Pero era frecuente que antes de realizarse este acto se procediera a la muerte ritual de un
animal, como sucede en el vud haitiano, un claro ejemplar de misa negra.
En tales casos era degollado un gallo, un cordero o una cabra jvenes, entre otros animales,
sobre el cuerpo de la mujer. La sangre deba cubrirle el cuerpo entero, en especial el sexo.
La sacerdotisa, que sobre cuyo cuerpo caa la sangre, se iba excitando ms y ms conforme
el lquido tibio y palpitante iba cubriendo su cuerpo entero.
La mujer comenzaba a lanzar roncos gemidos, mientras el oficiante, una vez vaciado de su
sangre el animal sacrificado, dejaba caer sobre ella, gota a gota, el contenido de un
recipiente con forma de cliz cuya composicin deba asemejarse a la de los famosos
ungentos de las brujas antes de volar al aquelarre. Finalmente, el sacerdote deslizaba la
hostia por la piel de todo el cuerpo de la joven, la doblaba y la introduca en su sexo
abierto. Llegaba as a su fin la segunda fase de la misa negra.
Los asistentes a la ceremonia estaban ya preparados para pasar a la etapa final, que era la
carnal. Cada uno de los presentes se abalanzaba sobre la persona que encontraba ms
cerca. En aquel momento, a la luz de los lirios y enardecidos por los vapores desprendidos
de los pebeteros, resultaba imposible averiguar a qu sexo perteneca el ser que haba al
costado. Slo el sacerdote saba a quin dedicaba su entusiasmo ertico: a la sacerdotisa
que yaca sobre su altar, que lo recibira sin protestar, incluso con entusiasmo, sabiendo de
antemano cul era el papel que tena que representar.
Se realizaba la orga, o ltima fase de la misa negra. El sexo era, como puede verse, una
ceremonia practicada en el siglo XVIII que tuvo sus antecedentes en las ceremonias sagradas
de la antigedad y que ha renacido hoy con increble vigor. Pero las misas negras y el
satanismo actual se han extendido por todo el mundo asociados ahora con un
extraordinario consumo de enervantes.
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10. Brujera en Espaa y las brujas de Salem

[ http://www.mailxmail.com/...mitologia-ciencia-espiritualidad-2-2/brujeria-espana-brujas-salem]
Los estudios dicen que la brujera vasca tiene caractersticas que no tienen las
brujeras europeas, por ejemplo, los aquelarres o sabbat se llevaban a cabo los
lunes por las noches y no los viernes, como era tradicin en el resto de Europa.
Una peculiaridad del caso vasco es que la sociedad vasca vive predominantemente
de la pesca, as es que es comn que los hombres dedicados al mar pasaran
temporadas muy largas fuera de casa y cuando regresaban a ella se dedicaban a
gastar el dinero ganado en la poca de trabajo. Esta situacin de alejamiento
familiar causa desamor entre las familias y un distanciamiento grande entre ellas.
Por otro lado, la gente dedicada al campo se sita en caseros familiares donde
nicamente se lleva una vida familiar y las relaciones con los vecinos de caseros
colindantes suelen ser de trifulcas y envidias.
El primer proceso es el de Zugarramurdi (condenaron a 300 y ejecutaron a 18). Los
cargos que se les imputaban eran los de provocar las iras de la naturaleza para
hacer naufragar barcos que salan del Puerto de San Juan de la Luz, tambin se les
acusaba de necrofagia, vampirismo, metamorfosis, maleficios contra campos y
personas.
Las brujas de Salem
Salem, ahora conocido como Danvers, se sita en la baha de Massachussets,

Estados Unidos (conocida en aquel tiempo como la nueva Inglaterra), muy cerca de
la hermosa ciudad de Boston.
Salem nunca fue un pueblo de accin y los colonos ingleses que se haban
establecido all impusieron el cristianismo, por lo tanto las actividades ejercidas por
Tituba, criada de color del ministro-reverendo Samuel Parris, para entretener a las
nias Betty y Elizabeth Parris, y Abigail Williams (hijas y sobrina del reverendo),
fueron mal vistas por el pequeo pueblo.
Tituba saba leer la fortuna e impresionablemente la clara del huevo. Esta ltima
consista en echar agua y la clara de un huevo en un vaso de cristal que contuviera
una vela encendida dentro, para poder ver la silueta del futuro esposo en el humo
de la vela cuando esta se apagara. Segn otras fuentes utilizadas para la
investigacin, solamente Tituba y la anciana Martha Cory eran las nicas capaces de
realizar con exactitud este acto.
Poco a poco la actitud de las nias Parris iba cambiando. Segn algunas crnicas la
primera comenzaba a llorar sin motivo, mientras la otra corra en cuatro patas y
ladraba como perro. Otras chicas tambin se comportaban de forma extraa, como
por ejemplo, Ann Putman, de 12 aos, quien declar ante la corte que haba peleado
con una bruja que haba intentado decapitarla.
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con una bruja que haba intentado decapitarla.
Un tiempo despus Tituba declar que era una bruja, y que uno de sus espritus
haba atacado con un cuchillo a Ann Putman intentando decapitarla. Tambin dijo
que ella no era la nica bruja en Salem y acus a las nias Parris de ejercer esta
actividad.
Por otro lado las nias Parris declararon que obraban obligadas por Satans, y que
ellas podan reconocer a los que practicaban la brujera y de esta manera ayudar a
los ministros a capturar a los enemigos. As que las chicas Parris se dedicaron a
acusar a todos a quienes ellas queran, incluyendo al esposo de Tituba, al cual
acusaron de elaborar un pastel con harina de centeno y orina de nio.
En una audiencia celebrada en marzo de 1693 se descubrieron muchas cosas. Por
ejemplo, Tituba declar sobre la existencia de un hombre alto de Boston, el cual fue
identificado como Jhon Proctor, el cual posea el libro sagrado, un libro que
contena los nombres de todos los brujos y brujas que habitaban en Salem. Tambin
se descubri que Proctor tuvo un romance con Abigail Williams, cometiendo as
adulterio contra su esposa, Elizabeth Proctor, quien fue acusada de brujera por
Abigail antes del arresto de Proctor, aparentemente por celos.
Otro acusado fue Giles Cory, de 80 aos, quien se neg a declarar cuando se le
acuso a l y a su esposa, Martha Cory, de brujera. Muri aplastado con piedras por
los guardias encargados de hacerlo hablar. A este brutal sistema se le conoca como
el detector de mentiras y se utilizaba de la siguiente forma:
Se amarraba al acusado a cuatro postes a unos centmetros del suelo y se le iba
haciendo preguntas, si este no contestaba se le colocaba una enorme y pesada loza
de piedra sobre la espalda; mientras el acusado se siguiera negando a declarar se le
seguira agregando ms lozas. Si el acusado sobreviva dos das a esta masacre se le
consideraba inocente, pero como es de suponerse nadie lo logr, lo que segn los
ministros demostraba que todos los acusados eran culpables.
Como slo los que se negaban a declarar eran ejecutados Tituba se salv y luego
fue vendida por Parris.
En siete aos fueron ejecutados siete hombres, trece mujeres, doscientas personas
fueron arrestadas y doscientas ms haban sido acusadas por las nias Parris. Nadie
fue quemado en la hoguera como se cree. Cuatro aos despus de los juicios de
Salem, los jurados firmaron una confesin de error y suplicaron clemencia, esto
caus un gran alboroto en la sociedad, pues esto fue la prueba de que muchas
personas inocentes haban muerto sin razn.
Catorce aos ms tarde Ann Putman declar que haba obrado engaada por el
diablo, pero ha de entenderse que si ella saba con quien estaba tratando, debi
imaginar las consecuencias que esto traera.
Como anteriormente se mencion, muchas personas murieron en esta casera, he
aqu los ms destacados:
George Burroughs: Antiguo reverendo de Salem. Fue acusado de ser el jefe de

las brujas y muri ahorcado.
Alice y Mary Parker: Hermanas que practicaban los ritos con Abigail y las otras.
Murieron ahorcadas el 22 de septiembre de 1692.
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Murieron ahorcadas el 22 de septiembre de 1692.
Elizabeth Proctor: Esposa de Jhon Proctor. Se encontraba embarazada en el

momento que la apresaron, siendo acusada de ejercer la prctica de brujera. No fue
ejecutada, pero fue sentenciada a cadena perpetua.
Jhon Proctor: Portador del libro sagrado e incentivador a practicar la

hechicera. Cometi adulterio con Abigail Williams, y muri ahorcado.
Abigail Williams: Sobrina del ministro Samuel Parris y amante de Proctor. Fue
condenada un 6 de septiembre.
Giles Cory: Muri aplastado en el detector de mentiraspor defender a su

esposa y no declarar ante la corte.
Martha Cory: Muri un 22 de septiembre. Era esposa de Giles Cory. Fue

acusada de brujera y de ensear a Tituba a leer la clara de huevo.
Recapitulacin del tema
Es importante destacar que lo que empez como un juego para las nias Parris
marc un punto muy importante en la historia. Las consecuencias que dejaron sus
actos fueron muy grandes, pues por ellas murieron cientos de inocentes.
Recordemos que todo comenz con alucinaciones colectivas que, provocaron gran
pnico en la poblacin y fueron tornndose peligrosas progresivamente.
A una de ellas, al protestar, se le ocurri botar al piso con furia una Biblia en un da
de ayuno y a continuacin comenz a lanzar aullidos y a saltar por la casa. Este
hecho sera repetido por otras mujeres que adems de todo esto hablaban toda
clase de blasfemias.
Los padres de las chicas consultaron con un individuo que crey que estaban
posedas por el demonio, aunque uno de los padres de las chicas dijo que era un
ataque de mala educacin que se podran arreglar con algunos azotes, Pero no hubo
quien le hiciere caso.
Por el contrario, la tesis de quienes decan que las chicas eran posesas era apoyada
por todos, incluyendo clrigos y jueces, quienes se sentan muy orgullosos de tener
sus propias posesas, ya que en Francia se estaban acabando.
Como todo haba comenzado con mentiras, las muchachas no quisieron retroceder
as que empezaron a acusar a gente poco respetada y a quienes no pudiesen
defenderse, dado que si acusaban a alguien respetado no seran tomadas en cuenta,
por esto acusaron a una esclava, una mendiga una anciana, y una madre de un hijo
sin padre.
Y es as como en poco tiempo fueron acusadas centenares de mujeres por tener
tratos con el demonio. La mitad fue encarcelada e interrogada en un juicio donde las
chicas convencieron al jurado y ste conden a la mayora de mujeres a la horca,
mientras que los ataques de histeria se proliferaban rpidamente solamente en las
mujeres. Aprovechndose de la crisis que sufra el pueblo, mucha gente se
aprovech de la situacin denunciando a personas que no les simpatizaba o les
deba algn dinero, aumentando la cifra de la gente condenada.
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deba algn dinero, aumentando la cifra de la gente condenada.
Un da, quisieron acusar a la esposa de un reverendo muy respetado entre la
poblacin por lo que nadie les crey y se las dej de lado sepultando y cerrando el
caso.
Varios historiadores opinan que haba brujos de verdad o por lo menos, personas
amantes de la hechicera. Segn Mary Matosian, profesora de la Universidad
de Maryland, las visiones, espasmos y sensaciones de ardor experimentadas por las
presuntas posesas fueron provocados por un envenenamiento por ergotina,
principio txico contenido en el cornezuelo, hongo presente en el centeno. En los
pases europeos, donde se consume mucho pan de centeno, era frecuente antao
esta clase de envenenamiento.
En el caso de Salem, puede decirse que el ao que presidi al drama fue caluroso y
hmedo, lo que favoreci la proliferacin del hongo llamado cornezuelo. El
siguiente ao, que fue seco y fro, no prosper ya esta amenaza. Todo regres a la
normalidad.
Actualmente Salem es una pequea, hermosa y tranquila ciudad.
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11. Gerarld Gardner y su convenio de brujos

[ http://www.mailxmail.com/...ologia-ciencia-espiritualidad-2-2/gerarld-gardner-convenio-brujos ]
En 1939, un hombre llamado Gerald Gardner se inici en un convenio de brujos y, al

encontrar fragmentadas y destruidas las antiguas tradiciones, empez a crear un
nuevo sistema de brujera. Los esfuerzos de Gardner han sido la base de la brujera
moderna; los brujos
Gardnerianos y sus descendientes, entre otros, los Alejandrinos y los Algardos,
forman la mayora de movimientos de brujera actuales.
En The Book of Shadows (El libro de las sombras) de Gardner, que registra todas
las creencias y ceremonias de brujos para futuras generaciones. En l son
mostrados minuciosamente los ocho festivales ms importantes de la brujera
conocidos como sabbats.
Wiccana
Cada una de las diosas de la creacin (Gaia, Yemay, Ishtar, Demeter, etc.) crean la
tierra por nacimiento o formndola, crean todo lo viviente. Son la tierra y la luna a la
vez; sus smbolos y leyendas son ejemplos de historias alrededor del mundo y a
travs de los tiempos, las cuales establecen una diosa como fuerza creativa del
universo. Son la base de la Wicca y la espiritualidad de las mujeres y ya que en la
adoracin a la diosa la mujer es parte de la madre creativa, cada una participa en la
creacin con sus propios actos de nacimiento y formacin.
El ciclo de la luna y las estaciones celebra el proceso de la vida, desde el comienzo
hasta el final y el nuevo comienzo. Las mujeres que son parte de los ciclos
recuerdan su conexin con ellos, recuerdan que conforman la diosa y todo lo que
vive.
El ritual es una nueva promulgacin de los misterios de la tierra y el universo, del
nacimiento, la muerte y toda la fuerza vital (de la diosa como deidad creativa y la
diosa dentro del ser). Las mujeres, reunidas o en solitario, celebran los rituales de la
diosa en todas partes.
Estos rituales se celebran en luna llena y nueva, ms los ocho grandes sabbats de la
rueda del ao. Los ritos son tradicionales y creados por mujeres y son nicos en su
nfasis sobre lo femenino. Algunos grupos incluyen el dios-consorte como el
principio masculino dentro de las mujeres, lo masculino es una dualidad de la fuerza
vital femenina. Otros grupos son didicos y honran solamente la diosa, viendo en
su totalidad los elementos de la vida.
Las dos elecciones reflejan a Ishtar y Tammuz, o a Demeter, Persfone y Hcate,
pero ambas reflejan el cambio del ao, la rueda giratoria de las estaciones y del
nacimiento y la muerte y las fases de la luna.
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En la comunidad femenina se realizan continuas investigaciones para entender y
reclamar los rituales de la diosa del pasado. Mientras algunos rituales de grupo son
hechos con una sacerdotisa, otros grupos prefieren que todas participen y varias
mujeres guan las diversas secciones de un ritual.
Una congregacin de seis mujeres se convierte en uno de seis sacerdotisas, seis
lderes; cuando se desarrolla de esta forma y las habilidades de liderazgo ganadas
se reflejan en la vida diaria de las mujeres. Cada sacerdotisa se convierte en una
diosa en el curso del ritual y permanece como tal cuando se va a casa. Sus
hermanas hacen lo mismo. Las mujeres de un ritual se sientan juntas para decidir
qu hacer con l y cada una participa con una creatividad que se extiende ms all
del grupo.
Los crculos y congregaciones solamente estn compuestos por miembros del sexo
femenino.
Algunas congregaciones encantan con teatralidad sus rituales; otros enfatizan lo
sagrado y los misterios de las mujeres y hay unos que prefieren la poesa. Cada
crculo est compuesto de mujeres cuya individualidad es estimulada y la influencia
creativa de cada una tiene igual peso en el proceso de grupo.
Todas estas cosas son muy diferentes a la Wicca tradicional, donde hay una diosa y
un dios y el rol del sacerdote y la sacerdotisa es tomado por las mismas personas
todas las veces. Las congregaciones estn compuestas de hombres, mujeres y nios
y en muchas de ellas la sacerdotisa escribe todo el ritual o lo toma de la tradicin
que ha recibido. El consenso y la improvisacin estn en menos uso, aunque los
rituales avanzan ms calmadamente y generan ms energa dirigida.
En verdad, la magia se manifiesta mediante un llamamiento, que constituye una
forma de mostrarse en este fabuloso mundo. Para algunos, tal cosa surge en el
interior, de forma tan natural como el soplo del viento que acaricia la tierra,
animando a la elevacin. Se ignora de dnde procede esa llamada, constituyendo un
misterio, pero representa una seal que incita a descubrir quines somos y qu
debemos hacer mientras estamos en la Tierra, buscando nuestro verdadero objetivo.
A veces los poderes de la magia llegan de noche, de forma inesperada y espontnea.
Mientras el alma dormita, se une con las oscuras formas de la noche, buscando los
suaves resplandores que iluminan los sueos.
El libro de las sombras y el evangelio de los brujos
La mayora de los brujos celebran desnudos sus sabbats y esbats. La razn de esta
costumbre tradicional no es el deseo de incitar orgas sexuales, sino un a orden
directa que aparece en el Libro de las sombras: Debern librarse de cualquier
esclavitud y como una seal de que son realmente libres, estarn desnudos durante
sus ritos. Esta parte de las rdenes o imposiciones viene de un libro titulado Aradia, Gospel
Aradia, Gospel of the Witches (Aradia, Evangelio de los Brujos), escrito por
Charles G. Leland (1897), una de las fuentes importantes del resurgimiento de la
brujera. Este trabajo result de la amistad de Leland con una strega (bruja)
italiana llamada Magdalena, que le dio el material para el libro en un fajo de pginas
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italiana llamada Magdalena, que le dio el material para el libro en un fajo de pginas
escritas a mano que ella llam el Vangelo (Evangelio de los brujos).
De acuerdo a Leland, Aradia, el nombre ms conocido de la diosa de los brujos, es
una corrupcin de Herodias. El Evangelio, obviamente una reliquia de los misterios
romanos, dice que Aradia era la hija de Diana, la diosa de la luna, y su hermano
Lucifer, el dios de la luz, que fue sacado del paraso a causa de su excesiva
arrogancia respecto a su belleza. En esta leyenda Lucifer claramente se identifica
con el dios sol, Apolo.
Aradia fue enviada a la tierra por su madre Diana, para que estableciera la brujera y
de este modo acabara con la injusticia, originando una renovacin del culto de la
naturaleza por parte de la humanidad.
El Evangelio de los brujos, una coleccin de mitos, exorcismos, encantos y
hechizos mgicos, es considerado uno de los ms importantes libros de brujera
moderna.
La resurreccin del culto
La resurreccin del culto en los tiempos modernos parece haberse iniciado

sosegadamente algn tiempo despus de la Primera Guerra Mundial. Al principio fue
ms bien furtiva, y todava hoy es una actividad secreta. Sus seguidores rehuyen la
atencin pblica porque su culto perdera su inspiracin espiritual y su xtasis de
ejecutarse ante un auditorio. El culto subsiste hoy principalmente en reas urbanas
o suburbanas, entre gente de clase media.
Se han propuesto diversas teoras acerca de por qu ha comenzado a resurgir el
culto en la dcada de 1920 y ha ido creciendo a parte de esa poca. La obra ms
importante es la de la profesora Margaret Murray , notable antroploga britnica,
quien fue la primera en aplicar los mtodos de esta ciencia a la brujera y quien
ejerci gran influencia con su libro The Wirch Cult in Western Europe (El culto de
la brujera en Europa) en 1921. Trat de demostrar mediante pruebas
antropolgicas combinadas con las actas de los juicios de brujas, que la brujera era
una antigua religin que provena del culto a la fertilidad, el cual encontr
probablemente su primera expresin sofisticada en Egipto. Asimismo, trat sobre el
predominio de la brujera en ciertas regiones y algunas semejanzas concretas
prevendran de residuos de civilizaciones arcaicas europeas y en particular de la
celta.
Segn la antroploga habra existido una religin pagana extendida por todo el
continente y desplazada por el cristianismo. Sus ideas permanecieron ocultas bajo la
fe sencilla medieval, pero renacieron otra vez con el esoterismo prerrenacentista.
Tanto las brujas como los psicoanalistas tratan de hallar elementos de fe y bondad
en cada individuo, y elaborar una explicacin razonada de la conducta sobre estos
hallazgos.
Los ritos y prcticas de las brujas modernas son enormemente variados debido a
que cada conventculo es autnomo. No hay ninguna organizacin central que
decrete o apruebe un ritual ortodoxo. Algunas brujas aluden a un Libro de las
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decrete o apruebe un ritual ortodoxo. Algunas brujas aluden a un Libro de las
Sombras como a su Biblia, pero hay numerosas versiones de este libro, escrito para
uso de los miembros de los conventculos individuales.
El nombre o nombres con los que designan a sus dioses hoy los mantienen en
secreto, y no todos los conventculos utilizan el mismo nombre. En parte, esto
procede de la antigua religin. Las brujas creen que si llegara a ser conocido por
extraos el nombre de su diosa, sta perdera algo de su poder para ayudar a los
miembros de su culto. Adems, segn una vieja tradicin, el conocer el nombre de
la diosa podra servir para actuar contra ella.
En las prcticas mgicas del mago Aleister Crowley en las concepciones de Murray
sobre la brujera como la vieja religin de la fecundidad, se fundamentarn las
corrientes luciferinas y brujeriles contemporneas.
El propulsor de la moderna brujera wicca como ya lo hemos citado antes es
Gardner, un masoquista y voyeur extravagante que aseguraba haber sido admitido
en un grupo de brujera del sur de Inglaterra; tom despus contacto con otros
grupos similares, sobre cuyas creencias y prcticas public en 1954 su libro
prologado por Murray.
A la notoriedad alcanzada por su obra sigui una proliferacin progresiva de grupos
de brujera, algunos de ellos derivados de la tradicin gardneriana y otros que se
decan procedentes de tradiciones remotas por transmisin familiar, encabezados
por personajes como Alex Sanders, Monique Wilson o Sybil Leek, cuyos seguidores
no tienen recato en posar desnudos durante sus rituales para los medios de
comunicacin.
La mayora de estos brujos sealan la diferencia entre su magia blanca y la negra,
con la que identifican a nutridas organizaciones surgidas en Estados Unidos, que
siguen la tradicin mgica de Crowley y sus antecesores, como la ahora decrpita
Iglesia de Satn y el Templo de Set.
Todos estos grupos parecen tener en comn una relacin con la magia sexual,
afirmando que la brujera es una respuesta a las prohibiciones e hipocresas sociales
y forman una corriente conocida como el nuevo paganismo.
Enfrentados a estas innegables realidades, es nuestra responsabilidad e inevitable
tarea romper los tabes que han mantenido el mundo mgico en la oscuridad
durante miles de aos.
Debemos esforzarnos por aprender ms acerca de esta cualidad del inconsciente
humano. Y ms que eso, es necesario desechar el prejuicio y la discriminacin que
han estigmatizado a la magia.
Desde el pasado hasta nuestros das hemos dado un salto para constatar cmo, en
cualquier lugar donde busquemos, sobrevive la creencia en las brujas entre quienes
se tienen por tales y entre quienes las temen.
Cabe preguntarse ahora si la antigua brujera, que empa la era de los
descubrimientos y la consolidacin de los estados modernos, esconda algo ms que
un simple fenmeno social basado en creencias ilusorias, o si se trataba de una
verdadera forma religiosa organizada.
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Sntesis y ltimas apreciaciones histricas
Si queremos mirar el pasado de la brujera, una de las ms antiguas religiones,

debemos remontarnos a la era paleoltica de hace ms de treinta mil aos, cuando la
divinidad de los brujos apareca como el dios de la cacera.
Antes de ir a cazar, el hombre primitivo paleoltico representaba una escena de
cacera donde la presa era invariablemente capturada, frente a un sacerdote que se
vesta con pieles de animal y usaba un tocado con cuernos.
Este sacerdote simbolizaba el dios de la cacera y la ceremonia era una forma de
magia imitativa, donde se representa una situacin para que pueda suceder en
realidad.
En la Edad de Bronce los cuernos se haban convertido en un smbolo de la cabeza
del dios. Se crea que la cantidad de cuernos era una indicacin del poder de un dios.
Poco despus que el dios cornudo se convirti en objeto de culto, hizo su aparicin
triunfante la Gran Madre, diosa de la fertilidad. En esta etapa del desarrollo del
hombre la supervivencia significaba alimento y fertilidad, de este modo la Gran
Diosa rein durante muchos aos al lado del dios con cuernos. Posteriormente, con
el desarrollo de la agricultura, la Diosa se convirti en la ms importante de las dos
deidades. La cacera era an necesaria, especialmente durante los meses de
invierno, pero la mayor parte del ao la vida era sostenida con productos de la
agricultura. As, la diosa de la fertilidad era llamada para que extendiera sus
bendiciones sobre los cultivos, el hombre y los animales.
La Diosa fue invocada bajo tres aspectos diferentes. Era invocada como una doncella
joven para problemas amorosos; como una matrona para otorgar fertilidad y
proteger a los jvenes; y como una mujer vieja para obtener consejos y sabidura.
Pero en todos estos aspectos ella era an reconocida como la Gran Madre. Su
predominio se ha mantenido y actualmente es la principal divinidad de la brujera
moderna.
El dios cornudo, el consorte de la Diosa, siempre se para a su lado. Era conocido por
los celtas como Cernunnos y en algunas partes de Inglaterra se conoca como Cerne
o Herne. Con la llegada del cristianismo el dios con cuernos se equipar con el
concepto cristiano del diablo, pero esta identificacin es errnea, ya que el dios
cornudo de los brujos es anterior al diablo del cristianismo, que ni siquiera es
mencionado en el Antiguo Testamento. Adems, Cernunnos no es una entidad
maligna; es una fuerza natural, poderosa e incontenible, proveedor de vida en el
plano material, el nico que lleva a la realidad la fertilidad de la diosa.
En la brujera se conoce a la Diosa como Aradia, Habondia, Isis, Ceres, Demeter,
Artemis, Hcate, y otros nombres tradicionalmente asociados con la luna y las
diosas de la fertilidad de los antiguos.
La errnea asociacin del dios con cuernos y el diablo del cristianismo, finalmente
se convirti en el eje sobre el cual giraban los infames juicios a brujos ocurridos
entre los siglos XIII y XVIII. En la mayora de los procesos las vctimas probablemente
no eran brujos, sino objetivos inocentes del rencor personal y la histeria
predominante en tiempos medievales. Tambin es posible que al menos algunas de
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las vctimas deben haber sido brujos, ya que este fue un perodo en el que las
iglesias cristianas decidieran perseguir a los brujos como herejes durante una poca
en la cual los papas comerciaban vicios y usaban veneno y otras formas de asesinato
para alcanzar al trono del Vaticano.
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12. Brujera Clsica

[ http://www.mailxmail.com/curso-mitologia-ciencia-espiritualidad-2-2/brujeria-clasica]
Las personas primitivas trataban de someter a los espritus por medio de rituales
mgicos y encantamientos. De esta manera buscaron alcanzar el control total de sus
vidas y de su entorno. Cuando se dieron cuenta de que sus rituales y sortilegios no
siempre eran exitosos y por lo tanto que su magia era limitada, intentaron encontrar
los dioses de la naturaleza a travs de actos de adoracin y sacrificio. La diferencia
entre el control directo y el inters por seres superiores marca la distincin entre
magia y religin.
Los escritores griegos y latinos identificaron alguna magia con las brujas, si bien los
escritores posteriores tendieron a exagerar la idea, las describan como mujeres que
empleaban la magia con fines amatorios, como por ejemplo, la celestina.
Estos autores clsicos describen los encantamientos que estas brujas llevaban a
cabo; sus elaboraciones y modo de proporcionar pcimas amorosas. Tambin hay
encantamientos de vaticinios como los que se atribuirn ms tarde a las brujas. La
mayora de ellos se recitaban a forma de conjuro y estn compuestos en forma de
verso, con el desenlace, ritmo y equilibrio que conferan a su recitado una claridad
emocionada.
Los escritores romanos hacen referencia a las brujas, pero nada se dice acerca de si
se tomaban medidas contra stas, ni siquiera durante la Roma cristiana.
El culto, en cuanto a actividad religiosa independiente, no exista an, ya que era un
aspecto de las viejas religiones importadas a Roma y que se practicaban
abiertamente.
En Roma no se perseguan a las brujas, salvo que practicasen magia negra a
diferencia de los cristianos que fueron perseguidos y torturados durante cuatro
siglos, dando lugar a mrtires y santos, conocidos de esta religin.
Los romanos vean con malos ojos el rito de la comunin en la que el practicante
toma, simblicamente, el cuerpo y la sangre de su Dios (a diferencia de los fieles
romanos que idolatraban a sus innumerables dioses y les ofrecan sacrificios), de ah
que creyeran que los cristianos eran malignos y practicaban el canibalismo.
Magia negra
La magia negra es considerada magia baja y tiene disciplinas muy tpicas como las
invocaciones, conjuros, hechicera, satanismo, necromancia, maldiciones, etc.
Si la prctica de la magia es creativa, beneficiosa, que levanta el espritu, podra
llamrsela magia blanca; pero si es destructiva, magia negra. Pero, no es suficiente
decir que la maldad es destruccin o negativismo. Es ms que eso, es el exceso. Las
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maldiciones, hechizos demonacos y filtros homicidas de la magia negra son el
resultado de cierto tipo de exceso. El orgullo, la codicia, el odio, el temor (todos en
exceso) son los verdaderos ingredientes usados por la bruja negra en sus oscuros
ritos.
Lo cierto es que cada ser humano tiene dos personalidades inmanentes: la divina y
la demonaca. La bruja tiene acceso a ambas.
La magia negra est revestida de materia; su propsito es tener poder sobre el
mundo material sin importar las consecuencias.
Las brujas negras son a menudo llamadas hechiceras, pero tambin son clasificados
en esta categora las satanistas y las demonologistas. Sin embargo, la hechicera
puede ser clasificada como maga o bruja.
Hay una diferencia importante entre la hechicera y la bruja negra. La hechicera, por
lo general, es una persona honesta que trata de desarrollar sus dones naturales
para ayudar a los dems. Cuando causa dao trata siempre de encontrar una excusa
para sus trabajos negativos. La bruja negra no necesita excusas. Su propsito es el
poder personal y podra no importarle pisotear a alguien con tal de obtener lo que
quiere. Por consiguiente, la magia negra puede definirse como un esfuerzo de la
bruja por hacer su voluntad a travs de su conocimiento de las leyes naturales sin
importar las consecuencias. Es tambin un intento por ejercer su voluntad sobre la
naturaleza y el cosmos y establecerse como una diosa en la tierra.
La magia procedente de la brujera

Puede dividirse en tres categoras:
1 ) Magia efectiva: Protega a las brujas de quienes las perseguan o se volvan

contra ellas, magia que slo exista en la imaginacin de las brujas. Este primer tipo
de magia, consista en artes curativas; fueran estas con fines beneficiosos o no.
2) Magia de la imagen: Posesin diablica, mal de ojo, conjuros, hechizos,
encantamientos, filtros amorosos, amuletos. Esta magia se sostena gracias a la
capacidad de la bruja para sugestionar al sujeto. En cuanto a la primera acepcin, es
decir la posesin del cuerpo y mente de un sujeto por el demonio, dependa del
poder de la bruja para sugestionar al individuo de tal forma que este se lo creyera y
presentara los sntomas debidos a tal posesin, como la de vomitar objetos
extraos, hablar con una voz ms grave, retorcerse, blasfemar. Estos ataques de
posesin no eran continuos, sino que seguan un extrao ritmo. Casi siempre los
individuos afectados eran las nias y vrgenes, monjas y nios, lo que hizo que
proliferaran los exorcistas, que solan formar parte del clero. Posteriormente la
medicina ha demostrado la semejanza de estos sntomas con las de los ataques
histricos, de pnico y la epilepsia.
3 ) La transveccin: Volar, metamorfosis (dar al sujeto una figura animal), provocar
la lluvia, tempestades. Una magia relacionada con la capacidad de tener dominio
sobre las fuerzas de la naturaleza. Volar era una prctica que se atribua mucho a las
brujas, que eran ayudadas por el demonio a tal fin.
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La figura de la escoba es algo posterior y se debe a que las brujas acudan a los
aquelarres (o reuniones de stas) llevando el palo de una escoba para ayudarse en el
camino, aunque en confesiones realizadas en la poca de la Inquisicin, hay
alusiones acerca de determinados ungentos (estramonio, la grasa de un nio
lactante, la belladona, la cicuta) o sustancias para llevar a cabo la transveccin.
Se tema a las brujas porque podan trasformarse en animales. Esta es una de las
primeras formas de magias contenidas en la religin primitiva. Una caracterstica de
esta creencia es que tanto si el animal era real o fingido, cualquier dao que se le
ocasionara provocara un dao paralelo en el cuerpo de la bruja cuando sta
recobrara su forma primitiva.
El caso ms importante de metamorfosis es la licantropa(la transformacin en
lobo) que dio lugar a la leyenda del hombre-lobo.
Cuando se estableci al diablo como seor y dios de las brujas, un miembro de la
reunin se disfrazaba para emularle.
Un psiclogo moderno sostendra una hiptesis, en cuanto a que el hecho de
disfrazarse de animales implica una simbologa sobre la potencia sexual, de ah que
en muchas tribus cazan felinos y se visten con sus pieles para que estas el
traspasen el poder y virilidad del animal.
Los cristianos sostenan que las brujas eran paganas, pues la brujera europea era
esencialmente una religin rural a diferencia de la primitiva religin cristiana que era
esencialmente urbana.
El Papa Gregorio I, al ver que la vieja tradicin estaba tan arraigada que era difcil
eliminarla , orden que se convirtieran en prcticas de la religin cristiana, de ah
que muchos dioses fueran convertidos en santos como es el caso de la diosa
irlandesa llamada Brgida, que se convirti en santa.
Iniciacin
Los distintos tipos de iniciaciones tienen en comn el sentimiento del miedo y la

exigencia implcita de valor del iniciado. Una vez cumplido dicho requerimiento, la
terrible experiencia finaliza y la puerta de los misterios se abre para el nuevo brujo.
Una de las primeras cosas que el iniciado debe hacer antes de la ceremonia es
escoger un nombre nuevo que lo identificar en su nueva personalidad mgica. Este
nombre es elegido de acuerdo a las aspiraciones mgicas del iniciado, o como una
representacin de sus mejores caractersticas. El nombre puede ser simblico o
tomado de los antiguos dioses.
En la hechicera, nombres mgicos como Circe y Selene son comunes, al igual que
nombres alegricos como Alba y Serena. La magia trascendental, el ms grande
sistema de esta disciplina, prefiere nombres inspirados en latn.
El nombre mgico es uno de los secretos del brujo; la mayora de sus poderes
pueden ser afectados si su nombre mgico es conocido.
El significado de un nombre nuevo durante una iniciacin mgica est relacionado
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El significado de un nombre nuevo durante una iniciacin mgica est relacionado
con el renacimiento de la personalidad que se cree ocurre despus de la iniciacin.
El vendaje de los ojos y la atadura de las manos y los pies, que se involucra en
muchos ritos de iniciacin, simboliza la ignorancia del iniciado acerca de los
misterios y el sometimiento a su cuerpo material impuro.
Cuando finaliza la iniciacin las manos y los pies son desatados y la venda es
removida; el iniciado est cara a cara con su dios personal, su inconsciente profundo
y ahora puede empezar su nuevo camino hacia el conocimiento y la sabidura.
Una personalidad trascendental y los poderes que forman parte de ella, marcan la
transicin en la nueva vida del iniciado y reemplazan sus cualidades meramente
humanas.
La muerte mstica que el mago resiste durante su iniciacin es necesaria, pues la
nueva vida no puede comenzar si la anterior no ha finalizado. Es en cierto sentido,
rebautizado en los fuegos del espritu en lugar de las aguas del cuerpo.
Entonces, la iniciacin era el ritual por el cual los nuevos miembros del culto
entraban a formar parte de l. Se basaba en publicar abiertamente la renuncia a
Cristo y un bautizo posterior. La mayora de los que se convertan eran del sexo
femenino, pues este culto tena en mayor consideracin a las mujeres que el culto
cristiano. En la Europa Medieval el papel de la mujer era casi tan bajo como lo haba
sido en la sociedad cazadora del paleoltico. La Iglesia la consideraba moralmente
dbil y potencialmente pecaminosa. En rebelin contra este subyugamiento, las
mujeres se convirtieron a un culto en el que eran tan importantes como el varn y en
muchos tipos de magia eran incluso ms audaces.
La sacerdotisa de la luna
La mujer que es considerada sacerdotisa de la luna es un tipo de bruja iniciada en

los grandes misterios de muchos sistemas mgicos.
Ella puede practicar hechicera, la Cbala y magia primitiva, con la misma facilidad.
Est consagrada al servicio de los dioses de la naturaleza y el nico dios es visto en
el aspecto femenino de la luna, siendo quien guarda y transmite los misterios, rinde
culto y a la vez es adorada por los dioses. Efectivamente, es considerada por dios y
los hombres como la personificacin de la diosa en el plano material. Tiene un
nombre mgico que no puede ser revelado, pero puede ser llamada con cualquiera
de los nombres dados a los dioses. De este modo, ella es Selene, Isis, Diana,
Artemio, Ishtar y, en sus ms oscuros aspectos, es Binah o Hcate con todos sus
poderes saturnianos de muerte y destruccin.
La mortal cobra que reluce en su frente es un smbolo doble de sabidura y muerte.
Cabalsticamente la sacerdotisa es Isis descubierta. y sus poderes pueden ser
percibidos en las cartas del tarot en la Sacerdotisa y en la Emperatriz.
Se crea que Hitler era un hechicero negro inclinado a la astrologa. Una de las
razones por la cual persigui a los judos con tanto odio fue, de acuerdo a la magia,
debido a que saba que los judos tenan los secretos de la Cbala, lo que los haca
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guardianes de los misterios y poseedores de poderes inimaginables; y ya que la
Cbala o tora esotrica es esencialmente una fuerza positiva y creativa, Hitler,
dedicado a la prctica de la magia negra, quiso destruir a los judos para terminar
con el poder del bien. En cierto modo intent otorgar los poderes de la Cbala a su
propia raza, para asegurar su dominio sobre el mundo entero.
Smbolos, actos y objetos de magia
La magia en su connotacin ocultista es la que representa a la magia como cualquier

acto o voluntad que trae cambios significativos en el entorno de una persona.
De acuerdo con esta teora, todos nosotros hemos en un momento u otro de
nuestras vidas, desarrollado un acto o actos de magia. Esencialmente la magia tiene
que ver con el control de nuestras vidas y destinos. Cuando se sobrepasan los
lmites de los derechos humanos y se intenta controlar la vida de otros, se est
inclinando peligrosamente hacia la magia negra.
En este sentido los dos tipos de magia ms conocidas son dos categoras
denominadas como magia de imitacin u homeoptica y magia contagiosa. La
magia homeoptica establece que un efecto se parece a su causa. Un ejemplo de
magia homeoptica es el de quemar la imagen de una persona o pincharla con
alfileres. La idea que hay detrs de esta accin es que las cosas que le estn pasando
a la imagen tambin le estn sucediendo a la persona que ella representa.
Asimismo, los objetos que llevan el nombre de una condicin o estado deseado
pueden utilizarse para producir tal condicin. Por otro lado, la magia contagiosa
afirma que las cosas que han estado en contacto con otras continuarn actuando
como ellas mucho despus de que se ha roto el contacto. De acuerdo con este
concepto, es posible afectar a alguien, ya sea positivamente o negativamente, si se
consigue algn objeto que le pertenezca. Igualmente, las cosas que han sido parte
de una criatura viviente, conservan sus caractersticas esenciales.
Aunque los rituales pueden ser distintos en los diversos conventculos, hay algunas
cosas que son idnticas en todo culto. Una de ellas es el crculo. Todos los ritos se
ejecutan dentro de un crculo, que puede estar dibujado en el suelo con tiza,
trazado con un cordel, o marcado mediante un grupo de objetos que formen un
anillo, los llamadosanillos de hadas de Europa y de las islas Britnicas, que se
supone que eran antiguos lugares de culto.
El antiguo hechicero empezaba a hacer su magia trazando un crculo a su alrededor
para protegerse de los malos espritus que invocaba; los espritus no podan entrar
en el crculo, y el mago no sala nunca de l. El crculo de la bruja tiene una doble
finalidad. Despus de consagrado, se convierte en una zona intermedia entre el
mundo espiritual y el material: un territorio comn en que las brujas pueden unirse
con su diosa. Hay determinados objetos sagrados que son usados en todos los
conventculos, aunque pueden diferir en detalle.
Normalmente, las brujas deben confeccionar o adaptar sus propios instrumentos;
utilizan cuchillos de mango negro con signos mgicos en el puo; cada bruja debe
llevar un collar mientras permanece en el interior del crculo. Las brujas rara vez
llevan oro, pero s llevan brazaletes de plata con su nombre y su rango grabados en
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l. Cada conventculo posee una espada, que se utiliza para consagrar el crculo
mientras se recita la invocacin adecuada. Estos conventculos tambin poseen un
incensario. Los participantes en ellos van totalmente desnudos mientras se ejecutan
los ritos pues la ropa impide la liberacin de la fuerza que reside en el cuerpo.
Por tradicin, la desnudez se asocia con el culto a la fecundidad de las religiones
primitivas, que originaron el culto. La desnudez en las ceremonias del culto no tiene
connotaciones sexuales alguna. La iniciacin de las nuevas brujas en el culto cumple
el mismo objeto que el bautismo y la confirmacin en la Iglesia Catlica, pero los
ritos son muy distintos. Todos estos actos proceden de las antiguas iniciaciones
tribales, que tenan una significacin tanto social como religiosa.
La nueva bruja, una vez admitida en el culto, elige su nombre de bruja, que debe
mantener en secreto salvo ante los dems miembros. Aunque la brujera ya no es
ilegal, las brujas conceden mucha importancia al secreto. Esto se debe porque en
muchos lugares, una bruja que sea conocida como tal encontrar dificultades en su
vida cotidiana.
Otra es la creencia que las brujas tienen de que el conocimiento pblico de su ritual
o del nombre de la diosa debilitar su poder.
Tambin es preciso mencionar la importancia de la hexologa (hechicera). El trmino
hex deriv de la palabra alemana hexea, la cual significa utilizar la brujera. La
hexologa son combinaciones de smbolos csmicos que tienen un poder parecido a
los cabalsticos. Se dice que algunos diseos de hechicera, tales como el diseo petschaft
petschaft o wunder-siegle, el cual es utilizado para curar enfermedades o para la
estimulacin sexual, estn basados en influencias planetarias.
Tradicionalmente, se dice que los diseos de hechicera son los restos de los cultos
que los mesopotmicos hacan al sol. Algunos de estos, tales como corazones,
tulipanes y otros estn dentro de los smbolos ms conocidos en los diseos de
hechicera tradicionales. Y verdaderamente, se cree que toda la ciencia de la
hexologa o hexografa se ha desarrollado en Alemania y el norte de Europa.
Los diseos de hechicera se utilizan por ejemplo para proteger a una persona o
propiedad contra la magia negra y el mal de ojo. Cada smbolo en un diseo de
hechicera tiene un significado especial, el cual es idntico a los significados
atribuidos a los mismos smbolos por parte de otras tradiciones. Esto tiende a
destacar la cualidad universal de la simbologa y su unin directa con la
inconsciencia humana.
Para un hexenmeister o hechicero maestro, el corazn simboliza el amor, al igual
que para una bruja mejicana o una chamana africana. Un tulipn representa
fertilidad; un crculo, eternidad; una serpiente, la sabidura y los poderes sexuales,
mientras que las granadas significan fertilidad y prosperidad. Todos estos smbolos
tienen el mismo significado en diferentes culturas y reiteran la conexin espiritual
entre los seres humanos.
Debido a que cada smbolo significa lo mismo para cada inconsciente humano, un
diseo de hechicera trabajar con el mismo poder para todas las personas,
independiente de su raza o estatus socioeconmico.
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Pentculos y pentagramas
La palabra pentculo se origin del latn pentaculum, que quiere decir una
pequea pintura. Usualmente se refiere a una pintura o dibujo talismnico
dedicado a una de las fuerzas planetarias. Los trminos pentculo y pentagrama
se identifican el uno con el otro debido a que la estrella de cinco puntas o
pentagrama se utiliz a menudo en la preparacin de pentculos y durante la
invocacin de espritus. Hoy se utilizan ambos trminos para denotar la estrella de
cinco puntas.
El pentagrama es una estrella que tambin se usa comnmente en la preparacin de
amuletos. Mgicamente, el pentagrama representa un hombre con las piernas y los
brazos extendidos. Cuando la punta sola, o cabeza, se apunta hacia arriba, es un
smbolo de la luz y la paz. Cuando hay dos puntas en lo ms alto, el pentagrama
representa a Satn y los poderes del mal.
Pero aunque la Estrella de David y el pentagrama se utilizaron ampliamente por los
judos en la preparacin de sus amuletos y en la mayora de sus rituales mgicos,
estos dos smbolos datan de tiempos anteriores a ellos. Nadie sabe el verdadero
origen de las dos estrellas, pero tambin fueron muy populares con los egipcios,
asirios y babilonios.
Dichos smbolos tambin se encontraron en las ruinas de India, China, Per y
Mxico.
Talismanes
La palabra talismn se deriva de la raiz griega teleo, la cual quiere decir consagrar
consagrar. Es precisamente el acto de la consagracin lo que confiere al talismn
sus supuestos poderes mgicos. Contrario al amuleto, que por lo general es un
objeto que posee sus propios poderes naturales, el talismn debe ser cargado con
poder mgico por la persona que lo prepara.
De todos los antiguos grimorios o libros sagrados que ensearon el arte de los
talismanes, los dos ms famosos son La gran clavcula de Salomn (The Greater
Key of Salomn) y La pequea clavcula de Salomn (The Lesser Key os
Salomn). Aunque se dice que estos dos tratados fueron escritos por el legendario
rey Salomn, la mayora de los cientficos ocultistas dudan esta afirmacin.
La pequea clavcula conocida como Goetia, es un tratado sobre la invocacin de
malos espritus, mientras que La gran clavcula, que es el ms popular e
interesante de los dos, es una verdadera mina de oro para obtener informacin
sobre la preparacin de tentculos o talismanes planetarios.
Los idiomas utilizados en la mayora de los viejos talismanes son el hebreo y el latn
y algunas simbologas empleadas son tan antiguas que su significado se ha perdido
con el paso de los siglos.
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13. Amuletos humanos

[ http://www.mailxmail.com/curso-mitologia-ciencia-espiritualidad-2-2/amuletos-humanos]
El cabello, los dientes y las uas son ejemplos de sustancias humanas que han sido
utilizadas como amuletos a travs de los siglos.
En muchas sociedades primitivas, los pedazos de uas y el cabello de personas muy
admiradas eran llevadas por las mujeres embarazadas con la esperanza de que el
beb heredara rasgos admirables de dicha persona. Las uas y el cabello de los nios
eran atados a las herramientas de los artesanos para asegurar que el nio
desarrollara sus habilidades especiales de artesana. Estas prcticas y otras similares
son comunes en muchas culturas, tales como la africana, la australiana, la europea y
la de los amerindios.
As como el cabello y las uas, los dientes tambin son muy populares como
amuletos y como ingredientes en los sortilegios mgicos.
Es interesante notar que estas sustancias humanas que son utilizadas como
amuletos, la mayora de las veces son residuos y no partes completas del cuerpo
humano. Estos residuos nunca fueron absolutamente necesarios para la
supervivencia del organismo. As como los excrementos corporales, fueron
eliminados o catalogados como obsoletos por el computador biolgico que es el
cuerpo humano.
Los seres humanos algunas veces utilizan sus excrementos para desarrollar smbolos
de poder sobre los dems. En la magia no solamente se utilizan la materia fecal y la
orina de una persona para derrotar a otros, tambin se utiliza saliva, sudor y sangre
menstrual.
Uso de la sangre
El uso de la sangre en la magia es muy comn, especialmente en los hechizos de

amor o destruccin. Es interesante ver cmo este fluido vital puede ser usado para
propsitos completamente opuestos, con resultados igualmente satisfactorios.
Segn los grimorios, el nombre de enemigo odiado, escrito sobre un pergamino con
sangre de un animal, especialmente de una paloma, y la posterior quema del
pergamino sobre una vela negra, producir la muerte inmediata o un gran dolor al
individuo en cuestin.
El mtodo difiere si el propsito es hacer regresar un ser amado, pero tambin se
usa la sangre. sta debe provenir del dedo medio de la mano derecha del brujo o
bruja. Para obtener la sangre, la persona que hace este hechizo debe penetrar sus
dedos con una aguja, nunca con un alfiler. La sangre que fluye de la pequea herida
es usada para escribir los nombres del mago y la persona amada sobre un pedazo de
papel blanco, formando un diminuto crculo. Luego son dibujados con sangre otros
tres crculos alrededor de los nombres; posteriormente el papel es doblado y
enterrado exactamente a las nueve de la noche. Muchos hechiceros dicen que este
59

hechizo es uno de los ms efectivos para traer de regreso a un amante.
Si por alguna razn no es posible usar sangre animal o humana, los magos
recomiendan una sustancia resinosa conocida como sangre de dragn, considerada
extremadamente efectiva en toda clase de magia.
En ceremonias de alta magia la sangre es reemplazada por la copa de vino, al igual
que en una misa catlica.
En los dos casos se simboliza la unin entre la materia y el espritu, similarmente a
los sacrificios de sangre realizados por los pueblos antiguos.
Aquelarres
Se dice que el origen de esta palabra es vasca y que viene realmente de dos palabras:
Akerra que significa macho cabro, y de larra que significa prado. Ambas hacen
referencia a las tradicionales reuniones presididas por un macho cabro y realizadas
en un campo o prado.
Los actos de brujera organizados, en los que se empleaban ciertos ritos diablicos,
recibieron el nombre de aquelarres. Los aquelarres son grandes fiestas que celebran
las brujas cuando se renen para hacer un banquete, bailar, fornicar o encontrarse
solamente todas otra vez.
Se celebra de noche, en espacios aislados y salvajes que tienen en su centro una losa
o bien un gran rbol, en torno al cual, al da siguiente, se pueden encontrar los
crculos que los pies de las bailarinas han dejado dibujados en el polvo o en la hierba.
Los aquelarres son celebrados en las fechas que se dieron anteriormente (Candelaria,
Halloween, etc.), en la que las brujas se suponen llegan volando de todas partes.
Los festejos comienzan a medianoche y acaban con el canto del gallo que, como
todo el mundo sabe, ahuyenta las potencias de las tinieblas. Las brujas, en primer
lugar, se sientan a la mesa y comen a la luz de unas velas negras todo tipo de
manjares. Despus comienza el baile y todo lo dems.
Creencias religiosas de las brujas
Dado que las brujas no tienen libros de teologa, es imposible interpretar cabalmente
sus creencias religiosas. Los diversos conventculos poseen ideas un tanto diferentes,
pero la concepcin comn a todos es la creencia en la reencarnacin. Tienen lo que
podra denominarse un cielo temporal en el cual las que van moran con la diosa, su
consorte y los poderosos, durante un perodo de descanso, antes de renacer en la
tierra otra vez jvenes y fuertes.
El mal que una bruja ha practicado mientras estaba en la tierra volver a ella
60

finalmente en una existencia futura. La bruja completamente consagrada no teme a
la muerte porque cree en una vida eterna, en una inmortalidad del alma, y en el cielo
de la reencarnacin por el que el justo es recompensado y el injusto castigado.
Desde el punto de vista puramente religioso, el culto tiene mucho que ofrecer a los
que no encuentran satisfaccin espiritual en la iglesia establecida.
Las brujas no creen en el pecado original: las personas nacen inocentes, y lo que
hagan de sus vidas est determinado por ellas mismas. Las brujas estn exentas del
cdigo moral que ata al cristiano o al judo.
Quiz el gran atractivo del culto para sus devotos sea la creencia en que el hombre
puede desplegar un poder que reside en l mismo para influir sobre su propio
destino.
Si las brujas estuviesen interesadas en crear una mejor adaptacin pblica de su fe,
haran bien en renunciar a la palabra magia; pero la magia y la brujera han sido
inseparables desde el origen del culto. Lo que las brujas modernas llaman magia no
guarda relacin alguna con la de los tiempos antiguos.
La ciencia del siglo XX empez a aceptar, o al menos a investigar, algunas ideas que
se hallan emparentadas con lo que las brujas llaman magia.
Normalmente, las brujas no tratan de explicar su magia pero creen en ella y estn
seguras de que es efectiva. A diferencia de muchos estudiosos existen otros que
postulan que la brujera est muy ligada a los cambios de mentalidad y a los cambios
culturales que se producen dentro de una sociedad determinada.
Cada cambio social, econmico o poltico trae consigo un cambio en las perspectivas
culturales, y por tanto, un cambio en los mtodos de vida y en las creencias de sus
individuos.
Adems, para dar ms nfasis a esta afirmacin, se podra citar a Malinowski y su
teora de que es: ...parte de la desesperacin y frustracin que encierra todo acto
mgico, porque la brujera, tal y como la encontramos en los siglos XI al XV, aumenta
en momentos de angustia, de catstrofes, cuando las existencias humanas no slo
estn dominadas por pasiones individuales, sino por miserias colectivas...
Pcimas y madrgoras
Debido a que los brujos rinden culto a las fuerzas y leyes naturales, la mayora de los
hechizos se trabajan en conjunto con las cosas naturales. Por eso en la brujera se
usan hierbas, flores, velas, inciensos y elementos naturales con el fin de producir
resultados mgicos.
Las brujas eran expertas en toda clase de hierbas. Con ellas y los ms singulares
elementos preparaban en su caldero ungentos mgicos, pcimas curativas,
eficaces venenos y filtros amorosos que guardaban en jarras y botellas, pues eran
depositarias de antiguos conocimientos transmitidos de madres a hijas. As se
explica que las brujas de los ms diversos rincones de Europa utilicen los mismos
elementos para fines semejantes.
61

Los estudios determinan tres variedades de ungentos: el que produce la ilusin
momentnea de una transformacin de animal; el que permite creer a las brujas que
van al sabbat, pero se localiza solamente en la imaginacin; y, finalmente, el que
verdaderamente permite el viaje al sabbat.
Por inslita que nos parezca esta posibilidad, no hay que descartar que algunas
pcimas pudieran en efecto facilitar una experiencia extracorporal que permitiera a la
bruja desplazarse psquicamente al punto de reunin. Esto puede deducirse a las
descripciones pormenorizadas que algunas acusadas hicieron de lugares que nunca
haban visto fsicamente.
Inquisidores y eruditos de la poca han descrito la composicin de estas unturas y el
modo que tenan de administrrselas. Gracias a ellos, los investigadores modernos,
entre los que destaca en Espaa el doctor Angel Gary, han identificado diversos
elementos alucingenos y varios narcticos de extraccin vegetal. As sabemos que
algunas de sus combinaciones mezclaban belladona, beleo, adormidera, acnito,
semilla de girasol, cannabis, cicuta, solano, amapola, mandrgora, etc.
Una de las ms famosas hierbas comnmente usadas por los brujos es precisamente
la raz de la mandrgora, que se parece a un cuerpo humano.
Resulta imposible hablar de brujas sin mencionar la mandrgora. Los jueces que
juzgaron a Juana de Arco la acusaron de llevar oculta en la ropa una raz de
mandrgora, de la cual obtena su maravilloso poder de adivinacin y su don de
mando. Las voces que oa la Doncella eran proferidas, segn ellos, por la
mandrgora.
El jesuita Martn del Ro, eminente demonlogo, describi en 1429 los maravillosos
poderes de esta raz y dijo que, en cierta ocasin, hall entre las pertenencias de un
hombre sospechoso de practicar la brujera un libro de frmulas mgicas y una
mandrgora que lanz al fuego ante la mirada aterrorizada de los presente, seguros
de que no tardara en producirse una tragedia.
Esta raz, que adopta a veces la forma humana, fue conocida en la antigedad y
estudiada por Hipcrates. Pertenece a la familia de las solanceas, y est
emparentada con la patata, la belladona y el tomate, y parece poseer virtudes
afrodisacas y estupefacientes.
La tradicin mgica ensea que la mandrgora crece solamente debajo de la horca
donde un hombre haya sido colgado y su semen cado a la tierra.
Los usos de la mandrgora son bastante variados; se dice que las personas suelen
portarla para atraer el sexo opuesto. Se aconsejaba preparar con esta raz filtros y
encantamientos mgicos y medicinales.
En el Antiguo Testamento se alude a sus poderes extraordinarios: la bella Raquel,
que era estril, fue madre despus de tomar una infusin de mandrgora, y la misma
receta fue infundida en Italia medieval y en la renacentista. Segn la tradicin
rabnica, la mandrgora creca al pie del rbol del Edn.
Durante la Edad Media se la consider el mejor de los medicamentos. Se aplicaba en
forma de cataplasma o se tomaba en caldo, o se haca al enfermo sostenerlo con la
mano derecha. Curaba la languidez, la jaqueca y los dolores de cuello.
Se cree que tomada con vino, la mandrgora ahuyenta la melancola del alma y
reanima a quien sufre nuseas.
62

reanima a quien sufre nuseas.
Se deca que sus virtudes maravillosas procedan del hecho de ser el producto vivo
de donde sali Adn, el primer elemento vital de la humanidad, de los animales y las
plantas. Viejas leyendas afirman que son precisas ciertas precauciones para recoger
la mandrgora en la tierra: escoger el da propicio, que poda ser el viernes, o da de
Venus, o el sabbat, es decir, el sbado. Unos aconsejaban la oscuridad de la noche y
otros el alba. Otros, los primeros das de septiembre.
Escogido el momento, se rodeaba la planta de un triple crculo mgico y se grababa
en su corteza la triple seal de la cruz. El brujo o bruja esperaba la medianoche de
una noche de luna llena. Un perro negro con hambre es atado a la planta y se debe
tirar un pedazo de carne sobre la tierra de tal forma que el animal no pueda
alcanzarlo. Mientras el perro corre tras la carne, arrancar la mandrgora de la tierra.
Corran en pos de su amo llevando consigo la planta entera, que lanzaba gemidos de
nio herido. A continuacin era sacrificado el perro a las divinidades subterrneas y
se enterraba en el mismo agujero de donde sali la raz.
Era espantosa la semejanza que tena la raz de mandrgora con el cuerpo humano.
Una vez arrancado, era preciso baarla, alimentarla con leche o vino, vestirla de rojo
y blanco para ahuyentar a las potencias demonacas que quisieran apoderarse de
ella. Despus era conservada en un armario bien protegido o en una caja en cuya
tapa se hubiera dibujado una horca, un ahorcado y una planta, porque era creencia
generalizada que la mandrgora creca bajo los ahorcados y su esperma la generaba.
Los antiguos grimorios tambin previenen a la bruja para que de antemano tape sus
odos con algodn, ya que se cree que la raz de esta planta chirrea tan fuerte
cuando es arrancada, que puede matar tanto al perro como al brujo si no se tiene el
cuidado apropiado.
Se crea que la mandrgora contena el alma de los desesperados y quien la posea
poda volverse invisible. Indicaba tambin dnde estaban ocultos los tesoros,
fecundaba a las vacas y les daba doble leche. Y al cumplirse siete aos de haber sido
arrancada, se transformaba en un nio si haban sabido cuidarla con esmero. Por
desgracia, en la actualidad es muy difcil encontrarlas.
Casi tan difcil como encontrar la mandrgora, es conseguir los ingredientes del
famoso ungento volador de los brujos, que se crea estaba compuesto de varias
hierbas venenosas como la belladona, la cicuta y el matalobos (acnito). La
combinacin de dichas drogas produce vrtigo, altera el ritmo cardiaco y
generalmente hace que las personas sientan que estn volando. Durante la Edad
Media se crea que los brujos usaban ungentos voladores como medio de
transporte a sus sabbats y muchos de los registros de juicios en la Inquisicin
mencionaban dicho compuesto. Los brujos modernos no usan drogas para alcanzar
estados alterados de la conciencia. Por lo general se limitan al uso de hierbas para
pcimas de amor inofensivas, curas naturales y proteccin natural.
Animales preferidos de las brujas
Se dice que no hay una bruja que no tenga una mascota, como un gato o un perro,
63

un sapo, un murcilago, un cuervo, una lechuza, etc. Pero, sin duda, el tpico gato
negro es una especie de cono.
Aunque la supersticin ha catalogado al gato negro como mensajero de desastres,
ste se considera como poseedor de grandes poderes mgicos.
Se cree que todos los gatos son augurios de suerte, especialmente el negro. Para los
antiguos egipcios, el gato estaba asociado con la diosa Baster, quien rega sobre los
poderes benficos del sol.
Se dice que el gato negro repele y que hace que los deseos se hagan realidad. De
acuerdo a una vieja tradicin, si se restriega un poco de sal sobre la espalda de un
gato negro a la media noche, la riqueza vendr pronto.
Se deca que las imgenes de los gatos negros cuando se llevaban puesta como
broches, traan buena suerte.
Las brujas modernas dicen que el gato es un atributo de los signos de Leo,
Capricornio y Piscis.
A los animales que se le ven con las brujas se les llama animal de compaa y pueden
hacerse comprender por su duea en el don de hablar. En realidad se trata de un
animal ayudante, al que la bruja encomienda tareas de diversa ndole, sobre todo
como espa y ste la ayuda a conseguir ciertos ingredientes y tambin lleva mensajes
a otras brujas.
Reflexiones finales
Es preciso establecer un hilo conductor entre la cultura y la historia, es decir, de qu

forma el culto religioso se encuentra vinculado por la cultura en sus diferentes
etapas histricas, mediante una especie de subyugacin de una sobre otra. Ass el
culto en la actualidad que se rinde a la brujera, sigue los mismos patrones que los
que se realizaban en sus orgenes, aunque algunas prcticas se hayan enriquecido
por diferentes aspectos, debido a la tradicin popular, el folclor y las leyendas
urbanas.
Las personas recurran a la brujera como una forma de evadirse de su deprimente
situacin y una forma de lucha contra el poder que los reduca a meros espectadores
de repartos de tierras, pactos, negocios, rey por gracia divina, impuestos, etc.
La brujera actual procede no de las brujas condenadas, que no fueron ms que las
vctimas de una sociedad que buscaba enriquecerse mediante la desdichas de stas,
sino de un culto que permaneci en secreto y se traspas generacin tras generacin
y de forma oculta entre los miembros de la familia.
Estos episodios histricos no fueron ms que el objetivo de unos grupos sociales de
acabar y perpetuar el miedo de los dems.
La historia de las religiones es una continuacin de un culto sobre otro y, a la vez,
una subyugacin de uno sobre otro. Lo que est claro que el culto de la brujera es
un culto popular y ha prevalecido a lo largo del tiempo independientemente de sus
persecuciones. Adems, la historia de las religiones es la de la persecucin de unas
sobre otras.
64

Para finalizar, debemos intentar reflexionar e intentar distinguir las diferentes
connotaciones que se le han atribuido al acto de ejercer el arte de la brujera,
connotaciones negativas debidas a una mala interpretacin de los actos que algunos
conciudadanos llevaban a cabo, e incluso, una forma de acceder a las tierras de la
vecina que era acusada de bruja.
En la actualidad an nos queda algo de temor a este oficio desconocido. Al imaginar
a una bruja le atribuimos un patrn por el cual nos guiamos para describirlas.
Si uno pegunta a un nio cmo es una bruja, responder con un estereotipo: vieja,
fea, con verrugas en la cara, se alimenta de nios, a los que primero les roba el alma
y la guarda junto a su gato negro.
En conclusin, cuando hablamos de brujas siempre se nos viene a la mente el mito
de la bruja mala de los cuentos infantiles y a la proliferacin de las grandes
ciudades, que han contribuido a engrandecer el mito, a travs de las leyendas
urbanas y a la industria del cine que ha magnificado nuevos mitos a travs de
personajes de las pelculas de terror, a la literatura; en fin, a todo lo que representa
un lgico transmisor cultural.
Segn los estudiosos las brujas seran aquellas personas que no tienen un culto
establecido, sino que obedecen a un culto ms individual y poder personal que las
avoca a adorar sus propias deidades, que por lo general pertenecen a la naturaleza,
como adorar la luna (esto no es nuevo, se ha traspasado desde las culturas ms
remotas) y en base a estas creencias rinden un culto y establecen un rito as como la
religin cristiana los domingos y fiestas se va a misa, hay unos sacramentos, etc.
Este otro tipo de religin tiene un culto y unos ritos determinados.
BIBLIOGRAFA
Stein, D.: El poder espiritual de la mujer, 2002, Llewellyn Espaol, Saint Paul,
U.S.A.
Revista Muy interesante, No.42, 1991
Padilla, M.: Dioses mitolgicos, 2000, Edimat Libros, S.A., Madrid, Espaa.
Lazzarato, F.: Brujas, 1998, Motena, Barcelona, Espaa
Greene, L.: El viaje mtico, 2000, EDAF, Madrid, Espaa
Gonzlez, M.: El libro de magia, hechizos y ceremonias, 2001, Llewellyn

Espaol, Saint Paul, U.S.A.
Gonzlez, M.: Amuletos y talismanes, 2001, Llewellyn Espaol, Saint Paul,

U.S.A.
Drury, N.: El libro de Merln, 2002, EDAF, Madrid, Espaa
Donovan, F: Historia de la brujera, 1971, Alianza Editorial, Madrid, Espaa.
Bermejo, J.: Introduccin a la sociologa del mito griego, 1995, Madrid,

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65
66
14. Mitologa. Ciencia y espiritualidad. Bibliografa

[ http://www.mailxmail.com/...-espiritualidad-2-2/mitologia-ciencia-espiritualidad-bibliografia]
El libro Visin global de la Mitologa como ciencia y espiritualidad, est basado en
las reflexiones personales y en el estudio y comprensin de la siguiente fuente
bibliogrfica:
1.
T eres eso (Joseph Campbell)
2.
Tratado de historia de la religiones Vol II (Mircea Eliade)
3.
Tratado de historia de la religiones Vol I (Mircea Eliade)
4.
Ttem y tab (Sigmund Freud)
5.
The Greek heroes (Michael West)
6.
Sir Gawain y el caballero verde (Ed. Longseller)
7.
Shamanismo sudamericano (Juan Schobinger)
8.
Scottish folk and fairy tales (Gordon Jarvie)
9.
Satans y satanismo (Benjamn Garca)
10. Saber mitologa (Ed. Sopena)

11. Roma Antigua: El esplendor de una civilizacin (A.M Liberati y Fabio Bourbon)
12. Roma Antigua: Auge y decadencia del Imperio Romano (A.M Liberati y Fabio
Bourbon)
13. Religiones del mundo (Jorge Morales de Castro)
14. Quin es quin en la mitologa (Alexander S. Murray)
15. Qu es la Literatura (Ed. Santillana)
16. Poderes Mgicos de los Santos (Rev. Ray T. Malbrough)
17. Perceval: el hombre, en busca de su identidad, encuentra el grial, en el camino
del amor (Claudio Ris)
18. Origen mitolgico de los pueblos (Mara Delia Sol)
19. Ontologa del lenguaje (Rafael Echeverra)
20. Narraciones del Talmud (Bur Editor)
21. Muhammad: el mensajero de Dios (Abdurrahman Al-Sheha)
22. Monstruos, dragones, mitos y leyendas (Raziel Mndez)
23. Monstruos mitolgicos (Charles Gould)
24. Mitos: races universales (Silo)
25. Mitos y arquetipos (Mircea Eliade)
67

26. Mitos de la luna (Ed. Alba)
27. Mitos de la creacin (David Maclagan)
28. Mitologa comparada (F.Max Mller)
29. Mito y realidad (Mircea Eliade)
30. Misterios de la arqueologa Vol 8
35. Mesopotamia y el antiguo Oriente Medio Vol II
36. Mesopotamia y el antiguo Oriente Medio Vol I
37. Magia, hechizos y ceremonias (Migene Gonzlez-Wippler)
38. Magia y chamanismo (Gloria Liberman)
39. Los sueos: el espejo del alma (Rosa Anwandter)
40. Los smbolos celtas y su significado ancestral (Mximo D. Morales)
41. Los shelknam (J. M. Beauvoir)
42. Los mitos hebreos (Robert Graves y Raphael Patai)
43. Los fueguinos (Martn Gusinde)
44. Los celtas: magia, mitos y tradiciones (R. Rosaspini)
45. Los celtas Vol. I (Joannie OBrien)
46. Lo sagrado y lo profano (Mircea Eliade)
47. Literatura universal (Francisco J. de la Torre)
48. Las piedras de la alquimia (M.E.Warlick)
49. Las metamorfosis (Ovidio)
50. Las ciudades perdidas de Lemuria (David Hatcher Childress)
51. La verdad sobre los druidas (Glic Druham)
52. La Teogona (Hesodo)
53. La rama dorada (James George Frazer)
54. La prueba del laberinto (Mircea Eliade)
55. La orden de los caballeros (Rubn Cedeo)
56. La Odisea (Homero)
68

57. La mitologa ctara (Jess vila)
58. La mirada com-unitaria (Patricia Junge)
59. La leyenda del rey Arturo (Annimo)
60. La Ilada (Homero)
61. La epopeya de Gilgamesh (Annimo)
62. La edad de oro del mito y la leyenda (Thomas Bulfinch)
63. La clave del Zohar (Albert Jounet)
64. La caverna de los tesoros (Andreas Faber-Kaiser)
65. La campana interior (Jaime Hales)
66. La bsqueda del Santo Grial (Robert Helmett y Javier Daz)
67. La Biblia: El libro del Pueblo de Dios Tomo II (Ed. Clarn)
68. La Biblia: El libro del Pueblo de Dios Tomo I (Ed. Clarn)
69. Jung y el principio de sincronicidad: Arquetipos y smbolos (Abraham Haber)
70. J.R.R.Tolkien (Daniel Grotta)
71. Introduccin a la sociologa del mito griego (J.C. Bermejo)
72. Introduccin a la psicologa jungiana (Robin Robertson)
73. Introduccin a la mitologa griega y sus ecos literarios (U. de Len)
74. Introduccin a la mitologa (Lewis Spence)
75. Introduccin a la Mitologa (Ana Zetina y Jorge Bosia)
76. Hora del cuento (Anglica Edwards)
77. Historia y misterio de los templarios (Martin Walker)
78. Historia Universal: Prehistoria y Primeras civilizaciones (Ed. Barsa)
79. Historia de la mitologa griega Vol II (Jean Richepin)
80. Historia de la mitologa griega Vol I (Jean Richepin)
81. Herreros y alquimistas (Mircea Eliade)
82. Hadas, duendes y otros seres mgicos celtas (Roberto Rosaspini)
83. Hadas (Jess Vallejo)
84. Hbitos y costumbres del pasado (Ed. Readers Digest)
85. Gua til de astrologa (Plaza Dorrego Editores)
86. Gua de campo de las hadas y dems elfos (N. Arrowsmith y G. Moorse)
87. Gua completa de magia y rituales (Cassandra Eason)
69

88. Grecia Antigua II: El arte griego a travs de los siglos (Ed. Folio)
89. Grecia Antigua I: Cuna de la civilizacin occidental (Ed. Folio)
90. Fauna mitolgica (Ed. Alba)
91. Estructuras de observacin Chaupn (Mario Osorio)
92. Eros, egos, ecos: el mito de Narciso (Ana Zetina y Jorge Bosia)
93. Enciclopedia planeta de las ciencias ocultas N66
94. Enciclopedia planeta de las ciencias ocultas N30
95. En el nombre (Mario Osorio)
96. El zodiaco lunar ctico (Helena Paterson)
97. El viaje mtico (Liz Greene)
98. El tiempo del sueo eterno (Betty Villeminot)
99. El saber del mito (Ana Zetina y Jorge Bosia)
100.
El poder mgico de las pirmides (D. Baxter)
101.
El poder espiritual de la mujer (Diane Stein)
102.
El poder de la magia (Plaza Dorrego Editores)
103.
El pensamiento salvaje (Claude Lvi-Strauss)
104.
El mundo mgico: Hadas (Francesca Lazzarato)
105.
El mundo mgico: Gigantes, ogros y trolls (Francesca Lazzarato)
106.
El mundo mgico: Elfos y duendes (Francesca Lazzarato)
107.
El mundo mgico: Brujas (Francesca Lazzarato)
108.
El mito del eterno retorno (Mircea Eliade)
109.
El Libro tibetano de los muertos (W.Y.Evans Wentz)
110.
El libro de Merln (Nevil Drury)
111.
El libro de los muertos (Annimo)
112.
El lenguaje de los dioses (Ana Mara Llamazares y Carlos Sarasola)
113.
El hombre y sus smbolos (Carl Gustv Jung)
114.
El chamanismo y las tcnicas del xtasis (Mircea Eliade)
115.
El arte de amar (Ovidio)
116.
El rbol sagrado
117.
Dioses mitolgicos (M.R. Padilla)
118.
Winckler)
Dioses interiores: Cmo identificar tu arquetipo personal (Laura
70

119.
Dioniso: mito y culto (Walter Otto)
120.
Diccionario mitolgico universal Tomo II (J.F.M. Noel)
121.
Diccionario mitolgico universal Tomo I (J.F.M. Noel)
122.
Diccionario mitolgico americano (Hctor Morel y Jos Dal)
123.
Diccionario Enciclopdico Universal (Editorial Cultural)
124.
Diccionario de mitologa y religin de Mesoamrica (Yolota Gonzlez)
125.
Del gnesis al genocidio (Stephan L. Chorover)
126.
De m para ti (Migine Gonzlez-Wippler)
127.
Cuentos folclricos celtas (Annimo)
128.
Conspirando: Arquetipos (Revista Latinoamericana)
129.
Ctaros (Jean Blum)
130.
Cabal para todos (Jaime Barylko)
131.
Breve historia universal (Ricardo Krebs)
132.
Aventuras de la mente (Veintin autores)
133.
Atenas (Toubis)
134.
Angelorum (Migine Gonzlez-Wippler)
135.
ngeles, profetas de las leyendas del pueblo judo (J. Patterson)
136.
Androginia (Elmire Zolla)
137.
Amuletos y talismanes (Migene Gonzlez-Wippler)
138.
Aion: contribucin a los simbolismos del s mismo (C.G.Jung)
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1. Espiritualidad y Mitologa de los pueblos antiguos.

Dos principios supremos, el bien y el mal, caracterizaban la religin de Zoroastro,

Ahura Mazda u Ormuz, el seor omnisciente, fue el nico dios supremo

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Cosmologa del zoroastrismo

El zoroastrismo tardo estableci una cosmologa que abarca cuatro grandes

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Desde sus remotos orgenes en la India, el culto a Mitra se transmiti

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Relegadas al olvido las enseanzas de Zoroastro, el mundo iranio atribuy a Mitra la

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2. Espiritualidad y Mitologa de los pueblos antiguos.

Para el etnlogo Martn Gusinde la forma religiosa registra la tpica creencia en un

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Para el historiador Mateo Martinic el corpus mitolgico anikenk, comprenda

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3. Espiritualidad y Mitologa de los pueblos antiguos.

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El amor y sus rituales

Amuletos y curas sobrenaturales

Los amuletos y las curas sobrenaturales desempeaban un importante papel en la medicina

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Jpiter, banquetes y rosas

Vida despus de la muerte

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Los romanos fueron muy religiosos y creyentes en la existencia de numerosos dioses.

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La organizacin de los dioses en una sociedad, con filiaciones, matrimonios y adulterios, no

Jpiter, Juno y Minerva

Jpiter es el seor del universo (como el Zeus griego). Su mensajera es el guila y se

Dioses romanos versus dioses griegos

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Funcin Universal Deica

Febo Apolo Dios mdico, dios solar, dios de las artes

Dios del vino y la vegetacin

Diosa de la tierra y de los cereales

Divinidad agraria, seora de la caza

Protectora de la mujer y de la maternidad

Dios del cielo, seor del universo