SESIÓN N° 04: FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA

I.LA FILOSOFIA DEL SIGLO XIX

La filosofía del siglo XIX es muy diversa (después de Hegel), desarrollándose innumerables corrientes
filosóficas idealistas, objetivas, subjetivas, individualistas y personalistas que destacan ciertas capacidades y
tendencias humanas racionales e irracionales.
REPRESENTAN
CORRIENTE TESIS FILOSÓFICAS
TES
 Admiración por la ciencia.
 Considera que la única forma legítima de conocimiento es el saber científico.
Auguste Comte.  La ciencia es un saber descriptivo. Se debe limitar a describir los fenómenos de la
Positivismo Jhon Suart Mill. naturaleza y las relaciones existentes entre ellos.
Herbert Spencer  Actitud antimetafísica: cualquier indagación suprasensible debe ser rechazada.
 Concepción utilitaria de la ciencia. Por medio de la ciencia el ser humano puede llegar
a dominar la naturaleza.
-Considera que la realidad es independiente de la conciencia, siendo esta realidad material,
eterna e infinita.
-Concibe que la realidad está en constante movimiento y cambio.
-El cambio está regido por leyes universales que lo gobiernan.
-Estas leyes son la unidad y lucha de contrarios, tránsito de lo cuantitativo a lo cualitativo y
Carlos Marx
viceversa, y negación de la negación.
Marxismo Federico Engels
-Explica el desarrollo de las sociedades a partir del análisis dialéctico de las condiciones
económicas y su relación con la conciencia social.
-Propone la construcción de una nueva sociedad sin clases: el comunismo, para lo cual se
tiene que pasar por un proceso transitorio denominado socialismo.

 Corriente filosófica que supone que la voluntad es el fundamento primario del

Arthur mundo y niega que ella esté condicionada por los hechos objetivos.
Voluntarismo
Schopenhauer  Contrapone la voluntad a las leyes objetivas de la naturaleza y de la sociedad. El
representante máximo es Arthur Schopenhauer
-Con el nombre genérico de historicismo se designa una amplia corriente de pensamiento
Historicismo Wilhem Dilthey
que se caracteriza por considerar que la historia es la categoría fundamental de la filosofía.
 Corriente filosófica que considera la vida, en toda su compleja realidad, como el
centro de cualquier investigación científica.
 Se puede considerar al vitalismo (sobre todo el de Nietzsche) como un intento de
Filosofía de la Federico Nietzche finalizar con la tradición filosófica de occidente, que había pretendido sistematizar,
vida Henry Bergson organizar y dotar de sentido al conjunto de la experiencia humana desde el ángulo
de la razón o del método científico.
 También se le puede considerar como un gran esfuerzo por parte del hombre por
abrir a la humanidad a las voces polimorfas de la pasión de vivir.
Entre ellas destacan el positivismo, el materialismo, el voluntarismo y la filosofía de la vida, etc.

AUGUSTE COMTE (1798-1857)

El núcleo de la filosofía positiva es la llamada Ley de los tres estadios, que se traduce en una
nueva periodización del proceso histórico y en una nueva clasificación de las ciencias:
1. Teológico o ficticio: el espíritu humano atribuye los fenómenos a la acción de agentes
sobrenaturales.
2. Metafísico o abstracto: se sustituyen las fantásticas explicaciones anteriores por conceptos
abstractos que designan fuerzas actuantes cuya explicación última se desconoce.
3. Positivo o científico: constituye el saber basado en la experiencia, excluyendo toda
referencia a lo absoluto.
El positivismo, en el pensamiento de Comte, designa al movimiento que exalta los hechos,
resalta las ciencias experimentales frente a las teóricas, y las leyes físicas y biológicas contra las
construcciones filosóficas.

CARLOS MARX (1818-1893)

Las ciencias básicas del marxismo son: El materialismo Dialéctico (filosofía) y el Materialismo
Histórico (sociología). El primero tiene como tesis central: el mundo es un proceso material
único. La realidad primera es la materia, es la realidad objetiva, de ella se deriva el proceso
permanente de los seres vivos, animales, el hombre, y en el hombre la conciencia y el
pensamiento. No hay nada anterior a la materia. El segundo, expresa que las fuerzas que
determinan la historia son las condiciones materiales de vida, alimentación vivienda, abrigo, etc.
El ser social determina la conciencia social y ésta vuelva a actuar sobre el ser social. La base
determina a la superestructura y viceversa. La sociedad se desarrolla en base a los modos de
producción y a las fuerzas de trabajo.
El hombre –como colectividad- conoce el mundo a través del trabajo, lo conoce a medida que
opera su transformación. Todo el proceso histórico es una realidad material cuyo elemento
básico es la producción, y la forma en que los hombres producen y reproducen sus medios de
subsistencia condiciona el desarrollo social. Las relaciones entre los hombres, son relaciones de
producción, e implican una división social del trabajo, que da lugar a su vez, a los regímenes de
propiedad, distribución e intercambio. El conjunto de las fuerzas productivas y las relaciones
de producción constituye el modo de producción.
Un concepto muy importante en Marx es el de alienación, concebido como un estado concreto
en el que el hombre no puede controlar sus propias fuerzas, pues, éstas parecen tener vida
propia, ser sustantivas, ajenas a él. La alienación tiene su raíz en la vida económica. Es el
resultado del alejamiento que hay en el capitalismo entre el trabajador y el producto de su
trabajo. Cuando la conciencia del trabajador deja de ser conciencia de su vida real, vive una
vida fantasmagórica y crea ilusiones; se crea un universo falso; la naturaleza se convierte en
algo ajeno al hombre; se hace ajeno de sí mismo, de su propia función activa; de su actividad
vital. Así, la alienación del trabajador cesará cuando él sea el propietario del producto de su
trabajo. Esto ocurrirá cuando la burguesía, detentadora del poder en el capitalismo, cederá el
poder a la clase proletaria, a través de un proceso revolucionario.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)

Filósofo alemán, nacido en Danzing, perteneciente a la alta burguesía de su país. El mundo es
representación y voluntad. Como representación el mundo es un mundo aparente o fenoménico;
así lo afirma en su obra principal El mundo como voluntad y representación: “El mundo es mi
representación; ésta es una verdad valedera para todo ser que vive y conoce. El que llega a
conocerla posee el sentido filosófico”, “el mundo que le rodea no existe más que como
representación, esto es, en relación con otro ser, el que le percibe, o sea, él mismo. Si hay
alguna verdad a priori es ésta”
Como voluntad el mundo es un mundo real, que no sólo conocemos, sino que vivimos, pues al
lado de la representación está la voluntad. Y con esta voluntad entramos en contacto con el
mundo como cosa en sí.

WILHEM DILTHEY (1833-1911)

Trata de fundamentar las ciencias que estudian al hombre. La condición de posibilidad de las
ciencias humanas se encuentra en la conciencia, pero entendiendo ésta de una forma total: la
naturaleza entera del hombre, incluyendo no sólo su dimensión intelectual, sino también su
dimensión volitiva y afectiva. Su método filosófico es la hermenéutica.
El hombre es un ser histórico que se presenta a lo largo de la historia de la forma más variada
que al realizarse en el presente lo hace influido por el pasado
Cabe destacar entre sus obras: Interpretación y análisis del hombre en los siglos XV y XVI,
Contribuciones al estudio de la individualidad, El nacimiento de la hermenéutica, La esencia de
la filosofía, Teoría de la concepción del mundo.

FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900)

La filosofía de Nietzsche gira en torno a algunos problemas de gran importancia:
•Proceso al mundo moderno y al cristianismo: Discrepa con la confianza optimista en el
progreso que tenían los hombres del siglo XIX, pues sólo ve en toda esa confianza barbarie,
ignorancia, retroceso, vacío. El momento de más alta capacidad de creación lo sitúa entre fines
del siglo VII y principios del V
a.C. en Grecia, momento en que nacen la filosofía y la tragedia. Esa civilización antepone la
vida y pone el pensamiento a su servicio, todo lo contrario, a Sócrates, para quien el
pensamiento dirige la vida.
Ese es el semillero del cristianismo, doctrina de los débiles, propugnadora de una moral de
esclavos, que fomenta la irresponsabilidad porque impide que nos aceptemos a nosotros mismos
y nos carga con el esterilizante fardo de la culpa.
•La voluntad de poder: La esencia de lo real, del ser, es la voluntad de poder, que es universal
y el motor del mundo. Incluso la propia vida es un aspecto concreto de la voluntad de poder, a la
que todos los fenómenos pueden ser reducidos en última instancia.
•El nihilismo: Todo es un devenir, no hay nada eterno. Atravesamos una etapa de ineluctable
decadencia, lo cual conduce a Nietzsche a intervenir en esta decadencia, precipitándola, a fin de
dinamitar los valores vigentes y abrirse al futuro, al reino del superhombre.
•El superhombre: El hombre, tal como es hoy día, es un ser inacabado, pero la etapa siguiente
ha de significar progresión y debe tender a más de lo que es ahora. Pero el superhombre
tampoco habrá de ser un término, sino un puente. Es superhombre por su moral, sus creencias,
sus valores, su sentido de la tierra. Queda excluida la esperanza supraterrestre, y el sentido de la
tierra equivale a asumir la voluntad de poder, la responsabilidad de la fuerza que radica en el
hombre y que es la suya propia. “Dios ha muerto” y con El el valor caduco, las morales
contrarias a la vida, basadas en el sentimentalismo blando, en el igualitarismo, en la
mediocridad.
•El eterno retorno: Es el retorno de lo mismo, la repetición punto por punto de la sucesión
cíclica, resultado de la ausencia de desgaste de las fuerzas creadoras. Con este concepto
Nietzsche rompe con la concepción lineal del Hablar de un antes y un después es consecuencia
del carácter intermitente de la existencia humana; pero, en realidad, lo único que existe y vale es
el presente.