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"Trasformaciones del concepto de Libertad en la obra de Carlos Marx"

Introduccin:

A modo de introduccin puede plantearse como primer paso, que el presente


trabajo se estructurar a partir del siguiente problema: Cules fueron las
trasformaciones experimentadas por el concepto de libertad a lo largo de la obra
de Carlos Marx? Tal pregunta expresa la intencin de investigar acerca de esta
temtica, que se encuentra un tanto marginal de los registros oficiales.
Si bien la complejidad y extensin de su obra dificultan la exploracin, no deja
de ser sumamente atractivo conocer los cambios acaecidos a lo largo de su trayectoria
poltica e intelectual.
La investigacin contar con el desarrollo de un marco terico que se necesitar
elaborar para poder fundamentar el anlisis de las mencionadas problemticas y un
marco metodolgico en el que se explicitarn las tcnicas escogidas para alcanzar los
objetivos propuestos.
Se hallar tambin una contextualizacin y descripcin del sujeto/objeto de
estudio, donde se encontrar el correspondiente anlisis de la informacin. Se har
hincapi en los aspectos histrico y poltico, con el propsito de conocer como las
trasformaciones vislumbradas se encuentran involucradas con las modificaciones en el
marco de la sociedad de la que Marx form parte, ya que es preciso, si se pretende
poner en claro el pensamiento del filsofo de Trveris, no separar los temas filosficos
de aquellos que se refieren a la descripcin de su propia poca y a las perspectivas
que vea para sta.
Una vez finalizada esta produccin podrn remitirse a las conclusiones, donde se
intentarn evaluar los logros e imposibilidades presentadas a lo largo de su elaboracin
y con las correspondientes reflexiones finales que apuntarn a reflejar lo que signific la
realizacin de esta investigacin.

Objetivo general:

Dar cuenta de las modificaciones experimentadas por el concepto de Libertad a


lo largo de la trayectoria intelectual, y reflejadas en la obra de Carlos Marx.

Objetivos especficos:

Describir los contextos en los que se gestaron estos conceptos.

Mostrar como aparecen en sus escritos las posiciones adoptadas frente a este
trmino.

Comparar pasajes de su obra donde aparezcan las concepciones que demuestren


los cambios acaecidos en su pensamiento.

Analizar las ideas que se formaron al respecto tericos polticos que trabajaron
el concepto de libertad con posterioridad.

Exponer una visin global del asunto respetando el marco metodolgico


propuesto.

Marco terico:

Al momento de la realizacin del presente proyecto son tres los conceptos de


libertad que se juzgan imprescindibles para el anlisis de la obra de Carlos Marx. A
saber: Libertad Negativa, Libertad Positiva y Republicanismo. Aunque no menos
importante es hacer mencin de otras dos nociones ampliamente ligadas a las anteriores,
las acuadas por Benjamn Constant y, en cierta forma, precursoras de las tres con las
que se trabajar, las que da por llamar: Libertad de los Antiguos y Libertad de los
Modernos.
Para adentrarse en el tema, se partir de una definicin del trmino ampliamente
aceptada, la incluida por los politlogos italianos Bobbio, Matteucci y Pasquino en su
Diccionario de poltica, donde los autores hacen un repaso por diferentes acepciones.
stos destacan que el concepto de libertad suele referirse frecuentemente a la libertad
social, conceptualizacin que, opinan, debe ser diferenciada de otras cuyo sentido deja

de ser descriptivo para transformarse en valorativo, ya que por la connotacin positiva


de la palabra libertad quienes la utilizan, muchas veces lo hacen para definir aquellas
relaciones de libertad o de no-libertad, ms estimadas por ellos. stas definiciones
persuasivas no son tiles como instrumentos de las ciencias sociales empricas, siendo
las definiciones descriptivas de libertad aquellas que caracterizan situaciones
identificables empricamente y pueden ser aceptadas por cualquier persona,
independientemente de los puntos de vista de cada uno en lo que respecta a libertad 1
(Bobbio, Matteucci & Pasquino, 1998) las que nos interesan y sern las que se
detallarn a continuacin.
Benjamn Constant, Filsofo y poltico franco-suizo, autor del Discurso sobre
la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos que data del ao 1819,
fue uno de los pensadores que se dedic a investigar las modificaciones en la nocin de
libertad a travs del tiempo. Inicia sta obra dejndonos su propia concepcin de
libertad, la Libertad de los Modernos:

Para cada uno es el derecho a no estar sometido sino a las leyes, de no poder ser detenido,
ni condenado a muerte, ni maltratado de ningn modo, por el efecto de la voluntad
arbitraria de uno o varios individuos. [...] Es para cada uno el derecho de dar su opinin, de
escoger su industria y de ejercerla; de disponer de su propiedad, de abusar de ella incluso;
de ir y venir, sin requerir permiso y sin dar cuenta de sus motivos o de sus gestiones. Para
cada uno es el derecho de reunirse con otros individuos, sea para dialogar sobre sus
intereses, sea para profesar el culto que l y sus asociados prefieren, sea simplemente para
colmar sus das y sus horas de un modo ms conforme a sus inclinaciones, a sus fantasas.
Finalmente, es el derecho, de cada uno, de influir sobre la administracin del gobierno, sea
por el nombramiento de todos o de algunos funcionarios. (Constant, 1988, p.67)

Como expone con claridad, para l y los modernos- , la libertad individual,


compuesta del goce pacfico y de la independencia privada, es la verdadera libertad,
dado que en todos los Estados, el sujeto solo ejerce la soberana en apariencia, en parte
por propia eleccin de todos los ciudadanos, porque en las naciones modernas, en las
que cada quien se dedica a sus asuntos, nadie quiere que se lo distraiga de stos ms

La traduccin es ma.

que lo indispensable, a diferencia de lo que suceda con los antiguos, quienes


participaban de manera activa del poder. Agrega entonces al respecto:
Comparad ahora esta libertad con la de los antiguos. Esta consista en ejercer colectiva pero
directamente varios aspectos incluidos en la soberana: deliberar en la plaza pblica sobre la guerra
y la paz, celebrar alianzas con los extranjeros, votar las leyes, pronunciar sentencias, controlar la
gestin de los magistrados, hacerles comparecer delante de todo el pueblo, acusarles, condenarles
o absolverles; al mismo tiempo que los antiguos llamaban libertad a todo esto, adems admitan
como compatible con esta libertad colectiva, la sujecin completa del individuo a la autoridad de
la multitud reunida. (Constant, 1988, p. 68)

De esta forma, entre los antiguos, quienes no conocan los derechos individuales,
el sujeto era dominado, limitado, reprimido en todas sus acciones privadas porque
crean que todas las restricciones individuales podan compensarse por la participacin
en el poder, contrario a la opinin de los modernos, para quienes la libertad poltica solo
es considerada garanta de las libertades individuales, que no estn dispuestos a
sacrificar, y no como un bien en s misma.
Como puede leerse, las diferencias entre ambas nociones son claras y

las

resume de este modo:

El objeto de los antiguos era dividir el poder social entre todos los ciudadanos de una
misma patria: esto era lo que ellos llamaban libertad. El objeto de los modernos es la
seguridad de sus goces privados; y ellos llaman libertad a las garantas concedidas por las
instituciones de estos mismos goces. (Constant, 1988, p. 76)

Sin embargo, a pesar de que en el trascurso de su disertacin parece preferir una


sobre la otra, Constant (1988) remata su declaracin dndole la misma importancia a
ambas concepciones. Afirma entonces: Lejos de nosotros, pues, el renunciar a ninguna
de las dos especies de libertad de que he hablado. Es necesario, como he demostrado,
aprender a combinar la una con la otra (p.92).
Otro pensador que se ha ocupado de la nocin que nos atae y ha desarrollado su
propia teora vinculada a ste trmino es Isaiah Berln, filsofo y politlogo rusobritnico, de reconocida trayectoria en la historia de las ideas. Berln (1996) retoma a
Constant y dice al respecto:

Benjamn Constant, el ms elocuente de todos los defensores de la libertad y la intimidad,


que no haba olvidado la dictadura jacobina, declaraba que por lo menos la libertad de
religin, de opinin, de expresin y de propiedad deban estar garantizadas frente a
cualquier ataque arbitrario. (p. 196)

A lo largo de su ensayo, vuelve a hacer referencia a este pensador francs, a


quin halaga por ser el primero en plantear el conflicto entre dos ideas de libertad,
sealando incluso que el pasaje de sta de unas a otras manos, al que comnmente se da
por llamar soberana, aumento de autoridad mediante, no provocara un real crecimiento
de la libertad, sino desplazara el peso de la esclavitud (Berln, 1996).
De aqu parte para formular las dos concepciones por las que se lo reconoce:
Libertad Negativa y Libertad Positiva. stas son desarrolladas en su texto Dos
conceptos de libertad, en el que comienza su exposicin refirindose a la Libertad
Negativa como no-interferencia.

[...] se dice que yo soy libre en la medida en que ningn hombre ni ningn grupo de
hombres interfieren en mi actividad. En este sentido la libertad poltica es, simplemente, el
mbito en que un hombre puede actuar sin ser obstaculizado por otros. Yo no soy libre en la
medida en que otros me impiden hacer lo que yo podra hacer si no me lo impidieran; y si, a
consecuencia de lo que me hagan otros hombres, este mbito de mi actividad se contrae
hasta un cierto lmite mnimo, puede decirse que estoy coaccionado o, quiz, oprimido [...].
La coaccin implica la intervencin deliberada de otros seres humanos dentro del mbito en
que yo podra actuar si no intervinieran. Slo se carece de libertad poltica si algunos seres
humanos le impiden a uno conseguir un fin. La mera incapacidad de conseguir un fin no es
falta de libertad poltica. (Berln, 1996, p. 192)

Ms adelante alega que sta era la definicin usada por los filsofos clsicos
(Mill, Locke, Constant y Toqueville), aunque desconocan la extensin que deba tener
dicha libertad y cmo deba limitarse. No obstante, todos parecan dispuestos a reducirla
en aras de la libertad misma, por lo que proponan o aceptaban, que fuese la ley la que
estableciese el lmite necesario.

Contrapuesta a la concepcin de libertad como no-interferencia, plantea la de


libertad como autodominio.

El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte del individuo de
ser su propio dueo. Quiero que mi vida y mis decisiones dependan de m mismo, y no de
fuerzas exteriores, sean stas del tipo que sean. Quiero ser el instrumento de m mismo y no
de los actos de voluntad de otros hombres. Quiero ser sujeto no objeto, ser movido por
razones y por propsito ser conscientes que son mos, y no por causas que me afectan, por
as decirlo, desde fuera. Quiero ser alguien, no nadie; quiero actuar, decidir, no que decidan
por m; dirigirme a m mismo y no ser movido por la naturaleza exterior o por otros
hombres como si fuera una cosa, un animal o un esclavo incapaz de representar un papel
humano; es decir, concebir fines y medios propios y realizarlos. (Berln, 1996, p. 201)

Sobre la relacin de esta nocin con el tema central de este trabajo, Isaiah Berln
tiene una opinin formada. A pesar de disentir con el autor se cree interesante incluir su
punto de vista para, ms adelante, dialogar con l a este respecto. A criterio de quien
suscribe, considerar que fue la defendida por Marx a lo largo de toda su vida sera
simplificar demasiado las cosas, ya que la obra de este filsofo poltico refleja ciertos
cambios en su pensamiento con el correr de los aos. As Berln (1996) afirma:
Esta es la doctrina positiva de la liberacin por la razn. Sus formas socializadas, aunque
sean muy dispares y opuestas, estn en el corazn mismo de los credos nacionalistas,
comunistas, autoritarios y totalitarios de nuestros das. Puede que en el curso de su
evolucin se hayan apartado mucho de su entronque racionalista. Sin embargo sta es la
libertad que se defiende en democracias y dictaduras, y por la que se lucha hoy da en
muchos lugares de la tierra. Sin intentar trazar la evolucin histrica de esta idea, quiero
comentar algunas de sus vicisitudes. (p. 215)

Con todo, encuentra puntos en comn entre ambas ideas de libertad, destacando
que lo que se pretende es frenar a algo o a alguien, a quienes se inmiscuyen en mis
asuntos, o bien pretendiendo ejercer su autoridad sobre mi persona, o bien invadiendo
mi terreno, independientemente de que sean agentes internos o externos los que
desempeen ese rol.

Para finalizar este mismo escrito, el filsofo britnico expone su propio punto de
vista sobre las concepciones descriptas, abogando por la libertad negativa y el
pluralismo, basando su defensa en que este tipo de libertad le resulta ms verdadero

porque no deja de reconocer que los fines humanos son mltiples y difieren de persona
en persona, y que incluso muchos de ellos ni siquiera pueden medirse y, por este
motivo, compararse.

El tercer pensador cuyo aporte es imprescindible para el anlisis que se propone


es Philip Pettit, filsofo irlands, profesor de Teora Poltica y Filosofa en la
Universidad de Princeton, quien retoma a Constant y a Berln y expone una tercera
definicin para el trmino libertad: Republicanismo.
En relacin a la teora de Berln, en cuanto a la Libertad Negativa, opina que ste
se empe en convertirla en algo atractivo, y en levantar sospechas sobre la Libertad
Positiva, mostrndola como algo abyecto, valindose para esto de afirmaciones como
que los pensadores ms destacados de la modernidad, como Hobbes, Mill , Bentham y
Montesquieu, entre otros, adheran al primer ideal y que asociados al segundo estaban
los romnticos como Rousseau, los grupos religiosos como budistas, cristianos y
estoicos, o los pensadores totalitarios como los jacobinos. De este modo, La libertad
positiva sera algo del pasado la libertad de los antiguos, la libertad negativa sera un
ideal autnticamente moderno (Pettit, 1999, p.36).
El autor irlands cree que estas definiciones antagnicas generan confusin e
impiden ver un tercer modo de entender la libertad, el republicano. Pettit (1999) afirma:

El mejor modo de introducir la libertad como no-dominacin puede ser observar que la
taxonoma berliniana de libertad positiva y negativa excluye una tercera posibilidad ms o
menos llamativa. l piensa en la libertad positiva como autodominio y en la libertad
negativa como en ausencia de interferencia por parte de otros. Pero dominio e interferencia
no son equivalentes. No hay, pues, la posibilidad intermedia de que la libertad consista en
una ausencia como quiere la concepcin negativa, pero en una ausencia de dominio por
otros, no en una ausencia de interferencia? (p.40)

Su propuesta se desprende entonces de estos dos conceptos y expone as su


propia definicin, que difiere de las dos planteadas por Constant y Berln, la que, de
acuerdo a los datos expuestos en su obra, parece ser anterior:
Fue precisamente la concepcin de la libertad como no-dominacin y no la concepcin
negativa de la libertad como no-interferencia, la concepcin que abrazaron los escritores

de la tradicin republicana [...] la concepcin de la libertad como no-interferencia vino a


substituir a la recibida nocin republicana a finales del siglo XVIII. (Pettit, 1999, p.40)

Libertad Negativa y Republicanismo presentan ciertas analogas y diferencias,


dentro las que se deben destacar las relacionadas con las leyes y la forma de gobierno.
Una de estas ltimas reside en que los republicanos enfatizan la importancia de disponer
de leyes y de diferentes poderes que se limiten mutuamente. Puede alegarse al respecto
que los modernos o los adeptos a la concepcin negativa de libertad tambin
consideraban que la ley poda y/o deba limitar la libertad, pero, segn Pettit, si dentro
de la filosofa poltica moderna se apoya la participacin democrtica, es ms por su
utilidad para la defensa del individuo que porque se la considere buena y deseable en
s misma. Por el contrario, el Republicanismo desde sus inicios otorg un lugar central a
los derechos legales y constitucionales. Los republicanos no dicen, a la manera
modernista, que aunque el derecho coerce a la gente, reduciendo, as su libertad,
compensa este dao previniendo un grado mayor de interferencia. Los republicanos
sostienen que el derecho propiamente constituido es constitutivo de la libertad (Pettit,
1999, p.57).

Otro de los puntos en los que disienten ambos ideales de libertad es el lugar
otorgado a la no-interferencia como deseable en s misma. Como hemos visto, quienes
adhieren al ideal de libertad negativa hacen foco en la no-interferencia, y quienes
defienden el ideal republicano ponen el acento en la dominacin que, a entender del
autor de Republicanismo, queda ejemplificada por la relacin entre el amo y el esclavo
(en la tradicin republicana la libertad se presenta siempre en trminos de oposicin
entre ciudadano y esclavo), relacin en la que la parte dominante puede interferir, a su
arbitrio e impunemente. Es ms, Pettit, plantea la posibilidad de que pueda existir
dominacin sin interferencia, y viceversa, porque, aclara, dominacin e interferencia
son distintas. La primera posibilidad queda ejemplificada en el amo que no interfiere;
la segunda, en quien interfiere sin ser amo (Pettit, 1999, p.42).
Para los republicanos, no toda interferencia es o debera ser sentida como una
prdida de libertad (el caso del derecho interferencia no-dominante- que atiende los
intereses del pueblo es un buen ejemplo de esto): lo importante es no ser dominado, lo

cual implicara que no puede sufrirse interferencia arbitraria: otros son incapaces de
ejercer interferencia.
Podr entenderse entonces que ya no debe concebirse la libertad solo como
autodominio o como no-interferencia y que no slo hay una tercera alternativa
intermedia entre los ideales de la no-interferencia y el autodominio. Tambin resulta
perfectamente plausible pensar en esta alternativa como en un ideal de libertad poltica
y social (Pettit, 1999,p. 46).

El ltimo de los autores consultados para componer este marco terico, Charles
Taylor, filsofo canadiense, referente contemporneo en filosofa poltica y autor del
libro La libertad de los modernos en el que se alude al tema que nos atae, dedica un
captulo al que considera el problema con la Libertad Negativa.
Para dar comienzo a su disertacin, seala que existen teoras que definen la
libertad con respecto a la interferencia de otros en la vida del individuo, dentro de las
que destaca la posicin de Hobbes 2, y que stas son cuestionadas por aquellos que
opinan que la libertad consistira en el control colectivo de la vida comn, postura
diametralmente opuesta dentro de las que incluye a las teoras derivadas de Rousseau y
Marx (Taylor, 2005, p.257).
De acuerdo con Taylor, la idea de libertad negativa no puede valerse de la idea
de Hobbes, ya que ste defiende de manera extrema esta concepcin de libertad: solo
repara en los obstculos externos y no considera en absoluto la posibilidad de existencia
de obstculos internos, menos an contempla las diferencias entre ellos de acuerdo a la
magnitud y/o importancia de las barreras conforme a la relevancia que tienen ciertas
actividades o metas para el individuo, y tampoco reflexiona sobre las motivaciones
propias de cada sujeto.
Agrega el filsofo canadiense a este respecto que nuestra autorrealizacin puede
fracasar tanto a causa de miedos internos o a una falsa conciencia, como por obra de la
2

"Por libertad se entiende, de acuerdo con la significacin apropiada de la palabra, la ausencia de


impedimentos externos, impedimentos que a menudo pueden arrebatar a un hombre parte de su poder
para hacer lo que le plazca, pero no pueden impedirle usar del poder que le queda, de acuerdo con lo que
le dicte su juicio y razn. Hobbes, Thomas Leviatn, Captulo XIV. De las leyes naturales primera y
segunda, y de los contratos. Bs.As. Edic. Libertador.

coercin exterior, por lo tanto, la nocin de libertad negativa que se apoya en la nocin
de que sta debe garantizar el derecho de cada individuo de realizarse como mejor le
parezca no puede fundarse en la concepcin del autor de Leviatn, al que pueden
formulrsele ciertas crticas al respecto de lo radical de su posicin, aunque de sta sera
preciso conservar la idea de que el individuo es autoridad indiscutible en cuanto a su
libertad y nadie fuera del sujeto puede saber ms que l sobre s mismo.
Se propondra as una posicin intermedia entre los conceptos de Libertad
Positiva y Libertad Negativa, ya que se reconoceran los impedimentos internos, pero
no se dejara de proclamar al individuo como soberano, desestimando la idea de que
ste puede engaarse o equivocarse en sus objetivos. De esta forma, el concepto de
libertad sera reformulado para leerse de la siguiente manera: ausencia de limitaciones
tanto externas como internas a lo que el sujeto autnticamente quiere, desea, anhela
(Taylor, 2005).
Taylor no solo pone en tela de juicio la particular definicin de Hobbes, sino que
intenta un anlisis igual de crtico de la Libertad Positiva, incluyendo en su ensayo su
opinin sobre los detractores de esta concepcin.

Quienes atacan las teoras positivas de la libertad suelen tener en mente algunas hiptesis
totalitarias de izquierda, segn las cuales aquella reside exclusivamente en el ejercicio del
control colectivo sobre el destino del individuo en una sociedad sin clases: el tipo de teora
que sirve de base, por ejemplo, al comunismo oficial. Esta concepcin, en su forma
caricaturesca extrema, se niega a reconocer el carcter genuino de las libertades
garantizadas en otras sociedades. La destruccin de las libertades burguesas no es una
verdadera prdida de libertad, y la coercin puede justificarse en nombre de esta si es
necesario instaurar la sociedad sin clases, nica organizacin societal en la cual los
hombres son verdaderamente libres. En sntesis se puede obligar a los hombres a ser libres.
(Taylor, 2005, p. 257-258)

Como puede apreciarse, cuestiona tambin en este caso sus formas extremas,
aunque reconoce el uso y abuso del concepto para encubrir sistemas totalitarios, a lo que
se opone totalmente porque cree que Ningn cuerpo oficial cuenta con una doctrina o
una tcnica que le permita saber cmo encarrilarnos, porque esa doctrina y esa tcnica
no pueden existir por principio si los seres humanos difieren efectivamente en su
manera de autorrealizarse (Taylor, 2005, 264).

Todo lo anterior le sirve de base para la formulacin de su propia nocin, en la


que contempla los errores resaltados en cada una de las dos ideas planteadas por Berln:

A mi juicio, no podemos defender una visin de la libertad que no implique al menos


alguna distincin cualitativa en materia de motivos, es decir, que no imponga algunas
restricciones a la motivacin entre las condiciones necesarias de la libertad y, por lo tanto,
pueda excluir por principio la posibilidad de que alguien se adelante al sujeto (Taylor,
2005, p.265-266).

Revisados los conceptos obligatorios para el anlisis a realizarse se da por


concluido el marco terico sobre el que se asentar.

Marco metodolgico:

Para llevar adelante la redaccin del presente trabajo se ha optado por la que se
considera la metodologa ms apropiada, dadas las caractersticas del autor y las obras
incluidas en el estudio: el historicismo.
Como es sabido, la base de esta corriente es el anlisis filosfico del
pensamiento y de lo poltico, por lo que los historicistas proclamaban que solo podan
plantearse cuestiones polticas partiendo de un enfoque histrico, postulado con el que
se acuerda completamente.
As las cosas, se considera obligado para fundamentar la eleccin, realizar un
breve recorrido por los principales representantes de la corriente, que no solo han
implementado el mtodo, sino que tambin lo han descripto con precisin, dando cuenta
de las ventajas e inconvenientes que pueden presentarse al emplearlo.
Leo Strauss, calificado como uno de los filsofos polticos ms significativos
del siglo pasado, y cuya mxima preocupacin estuvo orientada a la bsqueda de lo que
debe ser el mejor gobierno para la sociedad, fue uno de los intelectuales inscriptos en
esta tendencia filosfica. Segn Strauss (1970): Ninguna filosofa poltica puede
reclamar su reconocimiento fuera de la situacin histrica a la que ha nacido vinculada
(p. 83), aunque es menester destacar que esto no debe interpretarse como que una

doctrina no puede ser vlida por s misma, independientemente del momento en que se
gest, dado que no pierde su validez cuando el escenario en el que naci se modifica,
porque cada situacin poltica particular contiene elementos comunes a todas las
situaciones polticas, es por este motivo que las obras de Marx trascendieron su tiempo
y siguen siendo objeto de estudio hasta nuestros das. Porque aunque exista una relacin
entre su filosofa poltica y los cambios experimentados desde sus primeros textos hasta
sus ltimas producciones y la situacin histrica en que aparecieron, como podr
observarse ms adelante, sus anlisis y teoras conservan todo su vigor.
Tambin Fernando Vallespn, politlogo espaol y profesor en la Universidad
Autnoma de Madrid, en su Historia de la teora poltica, describe de manera concisa la
metodologa que ha sido adoptada para la composicin de este escrito. Vallespn (1990)
afirma: Como el mismo Pocock nos ha recordado recientemente, se trata de alejarse del
nfasis sobre el pensamiento o las ideas para aproximarse a algo as como la historia
del habla o el discurso poltico (p. 19).
Asimismo se han intentado combatir las dos principales restricciones de esta
corriente metodolgica, a saber: delimitar el contexto, por lo cual se incluyeron en la
monografa las obras escritas y firmadas por el propio Carlos Marx y trabajadas en
clase, e ignorar las propias limitaciones para comprender el pasado desde nuestro
tiempo, por lo que las lecturas han sido todo tan cuidadosas cmo fue posible y se ha
renunciado a encontrar connotaciones en trminos afines que el autor aqu analizado
podra haber empleado, como emancipacin, entre otros.
A propsito de otras limitaciones que suelen endilgarse al mtodo y de las
precauciones que se ha considerado preciso tomar, Eunice Ostrensky, profesor en
Teora Poltica de la Universidad de So Paulo, con experiencia en el rea de filosofa
poltica, especializado en teora poltica moderna, libertad, republicanismo y economa
poltica, en su Estudio Preliminar en El nacimiento del estado de Quentin Skinner,
historiador de la filosofa y otro de los representantes del contextualismo lingstico,
tambin denominado internacionalismo y calificado como una variante del
contextualismo duro3, hace mencin de las sugerencias de Locke sobre este particular
3

A diferencia de lo planteado por esa corriente, en la que en el contexto domina una impronta materialista, en el caso del

historicismo se asumen los contornos de una urdimbre lingstica. Para los autores que adhieren a esta corriente la interpretacin del
objeto exige examinar el lenguaje del texto dentro del conjunto de significados lingsticos existentes en el momento en que fue

y como disminuir las probabilidades de obtener resultados errneos. ste considera que
para comprender un texto, no solo es necesario reconstruir el contexto en el que fue
escrito incluyendo al pblico al que se diriga el autor, sino tambin resalta la
importancia de que el intrprete tenga siempre presente que una obra no puede decirnos
lo que deseamos, de acuerdo a los intereses creados de acuerdo a los fines de la
investigacin que llevemos adelante.
Ahora bien, en defensa de la opcin elegida en relacin a la tcnica empleada
es interesante resaltar que, de acuerdo con Strauss (1970), el historicismo [...] asegura
que en un anlisis profundo la distincin fundamental entre cuestiones filosficas e
histricas desaparezca (p.76), siendo esto necesario para explorar las transformaciones
en el concepto de libertad en la obra de Marx.
Por otra parte, y en conexin con lo anterior, debemos recordar que escribir no
slo es describir algo, es tambin de actuar sobre esto que se describe, en especial en
filosofa poltica, visin que comparte Marx como lo ha expresado en sus textos. As,
los historicistas, se apoyan en la teora de los actos del habla de John Austin, filsofo
del lenguaje de origen britnico, para quien la comprensin de un enunciado exige tanto
captar su significado locucionario, como su fuerza ilocucionaria 4 (Vallespn, 1990).
Por lo que en este trabajo se intentar decodificar esa fuerza ilocucionaria que el
concepto de libertad encierra en cada una de sus etapas, que es lo que Marx hace al
decir, y que nos dice al escribir, y cules son sus intenciones en ambos casos, para lo
que es necesario conocer el contexto histrico, social, econmico y lingstico.

elaborado originalmente. Vallespn (1990) opina al respecto: En el caso de Skinner, esto se concretara en limitar nuestro mbito de
descripciones de cualquier texto dado, a aquellas que el autor en principio hubiera estado dispuesto a admitir y supone que la clave
para comprender el significado histrico real de un texto debe residir en las complejas intenciones del autor al escribirlo. (p. 30)
4

Trmino acuado para referirse a lo que el emisor hace al pronunciar el enunciado: llevar a cabo un
acto al decir algo, como cosa diferente de realizar el acto de decir algo Austin,1962, Cmo hacer cosas
con palabras?.

Los hombres son libres -es decir, algo ms que meros poseedores del don de la libertad- mientras
actan, ni antes ni despus, porque ser libre y actuar es la misma cosa.
Hanna Arendt5

Para dar un marco a este estudio se procedi a analizar cada una de las obras de
Carlos Marx teniendo en cuenta el orden cronolgico segn el que fueron escritas e
incluyendo, en cada caso, una breve descripcin de la situacin histrica y poltica en la
que cada una fue redactada.
Para evitar caer en repeticiones se opt por excluir tanto definiciones
conceptuales detalladas en los marcos como reseas en profundidad de las obras
trabajadas en clase.

MARX Y EL IDEAL DE LIBERTAD COMO NO-DOMINACIN

Hubo de iniciarse el recorrido en la poca en que Marx se uni a los


Junghegelianer (Jvenes Hegelianos) 6, perodo que se estima de, aproximadamente,
cinco aos de duracin: desde fines de 1837 -fecha en que envi la conocida carta a su
padre7 - a fines de 1842, en una Alemania en la que las cuestiones sociales no pasaron a
primer plano hasta despus de 1840.
El ingreso al grupo sera decisivo para el joven de Trveris y las influencias de
sus compaeros en su pensamiento no solo se observaran en ese momento de su vida,
sino que marcaran su trayectoria intelectual, como podr observarse en estas pginas
cuando analicemos parte de su produccin.

ARENDT Hannah (1996) Entre el pasado y el futuro, Barcelona, Pennsula, p.165.

Grupo de estudiantes y profesores de la Universidad Humboldt (Berln) adeptos al trabajo del filsofo

alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Aunque nacido por afinidad en otros campos, de manera gradual,
fue convirtindose en partido poltico. Entre sus miembros se destacaron Bruno y Edgar Bauer, Moses
Hess, Ludwig Feuerbach, Max Stirner y Friedrich Engels, adems del propio Marx.
7

Esta carta aparece fechada el da 10 de noviembre, en ella Marx comenta a su progenitor sobre sus

estudios y otros asuntos.

Para poder interpretar sus ideas y las relaciones de stas con su entorno se
consider de crucial importancia conocer y comprender el vnculo de los hegelianos de
izquierda con la poltica. El politlogo britnico David Mc Llelan, en su estudio sobre
Marx y los jvenes hegelianos8, bien supo describir las modificaciones polticas
acontecidas en el interior del grupo, que hasta fines de 1830, se caracteriz por lo que
dio por llamar leal oposicin, argumentando que sta era su posicin pues sus
miembros asuman que los ideales que defendan tenan posibilidades de materializarse
dentro del esquema del Estado Prusiano, idea que se modific en 1840, cuando
Federico-Guillermo III, favorable a los hegelianos, muri y, para decepcin del grupo,
fue sucedido por su hijo, Federico-Guillermo IV de Prusia, quien cuestionaba las ideas
de la Revolucin francesa, teniendo por ideal un Gobierno basado en los estados
provinciales, oponindose al liberalismo y considerndose, en tanto rey, iluminado por
Dios, creyendo que su principal misin consista en inspirar a su pueblo una actitud
que se asemejase ms estrechamente a su propio tipo de cristianismo (Mc Llelan, 1969,
p.28), siendo estas razones de sobra para ganarse la hostilidad de estos jvenes.
Con este panorama poltico, en el transcurso del ao 1842, Marx comenz a
trabajar como colaborador en el peridico del que ms tarde sera redactor, la Reinische
zeitung (Gaceta Renana) impreso en Colonia. Peridico que, segn el filsofo y
socilogo marxista, Michael Lwy, fue producto de una breve unin entre el
hegelianismo de izquierda y la burguesa liberal pues ambos grupos, desilusionados por
la narrada evolucin del Estado prusiano, burocrtico y feudal, tenan en comn tanto la
oposicin a este Estado, como la defensa de las libertades amenazadas por el
absolutismo -para los primeros, la de expresin, para los segundos la de comercio-.

La filosofa poltica de los jvenes hegelianos puede muy bien describirse como radicalismo

filosfico. Por lo tanto, eran diferentes del movimiento liberal, mucho ms extendido. El liberalismo, al
ser un movimiento que contaba con un amplio apoyo, por lo menos tcito, entre los ms prsperos
ciudadanos, era, sobre todo, prctico. Tena las ideas de la poca de la Reforma prusiana para reflexionar
sobre ellas, y su filsofo era Kant. El radicalismo estaba ms inspirado por Rousseau y por la Revolucin
francesa, vistos con los ojos de los jvenes hegelianos y tenda a ser excesivamente terico. Las doctrinas
liberales surgan del deseo de la burguesa de estar representada en el gobierno, mientras el radicalismo se
limitaba a un pequeo crculo de intelectuales, inclinados a adoptar actitudes revolucionarias y a rechazar
compromisos. (Mc Llelan, 1969, p.37-38)

Aunque desde su unin a los Junghegelianer, comenzaron a modificarse sus


ideas, tendiendo hacia la posicin por la que ms tarde sera conocido, Lwy (2010)
afirma: [...] si bien es verdad que se pueden encontrar en los artculos de Marx en la
Rheinische indicios que abren la va a la comprensin de su evolucin posterior [...], no
es menos importante descubrir en esos textos todo lo que an es neohegelianismo, an
ideologa alemana. (Lwy, 2010, p.54)
En sintona con Lwy, Mc Llelan (1969) agrega al respecto que:
Es totalmente errneo decir que Marx est aqu casi totalmente libre de hegelianismo En
lnea con los dems jvenes hegelianos, Marx defenda el Estado racional contra sus
falsificaciones y le llamaba el gran organismo en que la libertad legal, moral y poltica
debe encontrar su realizacin. La misin del Estado era la de poner en orden las fuerzas
encontradas de lo que Hegel haba llamado sociedad civil. Para Marx, las leyes eran
iluminaciones positivas, normas generales en las que la libertad haba alcanzado una
existencia impersonal, terica, independiente de la arbitrariedad del individuo.(p. 36-37)

Cabe, sin embargo, destacar que, sobre ciertos problemas especficos, Marx se
separa de Hegel y tiende hacia una posicin democrtica. Esto se evidencia en 1843,
ao en que la actividad en la Reinische zeitung se vera interrumpida bajo en gobierno
del zar Nicols I, es aqu cuando se revelan en toda su potencia el verdadero espritu de
la burocracia y el carcter reaccionario del Estado prusiano, ya que la censura estorba su
actividad periodstica, cuando pretende hallar una respuesta para la pregunta de cmo
suprimir la alienacin de la universalidad en el Estado abstracto. Su propuesta para esto
es la verdadera democracia, diferente incluso de la repblica norteamericana que
tambin encubre la propiedad privada, esta democracia, segn Marx, implicaba abolir la
separacin de lo social y lo poltico, por lo que concluira que no importaban las
formas polticas, sino el contenido social, especialmente la desigualdad y la propiedad
privada, por lo que crea necesario un cambio de los fundamentos de la sociedad civil.
Lo que se traduce como el cuestionamiento no solo de la identificacin entre el Estado
racional y el Estado prusiano, sino tambin toda la teora de las relaciones entre Estado
y sociedad civil. (Lwy, 2010)

De todo lo anterior se deduce que la nocin de libertad de Marx, lejos se


encuentra por estos aos de ser aquella con la que no ha dejado de asocirselo y que se
acerca mucho ms a la identificada con la no-dominacin, especialmente por la
concepcin que tiene de las leyes, lo que parecen confirmar las afirmaciones de Lwy
(2010) quien asevera: Entre su ruptura con la burguesa liberal, a comienzos de 1843, y
el descubrimiento del proletariado a comienzos de 1844, se extiende para Marx un
perodo de transicin democrtico-humanista, etapa de desorientacin ideolgica y de
tanteo, que conducir al comunismo (p.68).
As las cosas, no es menos importante sealar que en esta poca el joven Marx si
bien vea en el comunismo de esos aos solo un sistema de dogmas, significativos en
tanto a trabajos tericos, no desconoca que las demandas eran un hecho que se
expanda en las calles de muchas ciudades europeas, por lo que empezaba a examinar
las opciones que le permitiran al pueblo explotado y privado de sus derechos realizar
sus deseos.
Retomando el tema de la censura, del que se desprende este anlisis, es menester
sealar que las medidas tomadas por el Gobierno contra la prensa originaron tambin
una rpida fragmentacin y disolucin del movimiento de los Jvenes Hegelianos,
quienes desaparecieron junto con sus rganos de difusin por tratarse de un movimiento
de intelectuales sin ningn escaln que les sirviese de apoyo entre el pueblo y sin
intereses comunes para mantenerlos unidos. (Mc Llelan, 1969)

Entre los sucesos acontecidos durante 1843 en la vida de Marx es necesario


destacar que una vez contrado matrimonio con Johanna Bertha Julie von Westphalen,
Jenny, con quien permaneci casado toda su vida, a fines de octubre, emigr a Pars,
donde fue presentado por Moses Hess y Georg Herwegh en las sociedades secretas
socialistas y comunistas y en las asociaciones de obreros alemanes, iniciando de este
modo un perodo que lo conducir al comunismo y, por ende, a modificar su concepcin
de libertad de manera paulatina, como podr verse en sus obras.

MARX Y LA CONCEPCIN NEGATIVA (MODERNA) DE LIBERTAD

Segn Lwy, el pasaje de Marx al comunismo es paulatino, y consta de tres


etapas: en la primera, se acerca al comunismo filosfico al estilo de Hesse, concretando
su adhesin con Sobre la cuestin juda, obra en la que la influencia de ste y de
Feuerbach es muy clara, no as la del movimiento obrero francs. En la segunda
descubre en el proletariado la base real de la revolucin social, en su artculo Para una
crtica de la filosofa del derecho de Hegel, cuya estructura en una descripcin del
itinerario filosfico y poltico de su autor, expresa cuanto lo ha conmocionado esa
primera impresin. Y en la tercera, Marx se liberar definitivamente del
neohegelianismo, del comunismo filosfico y de la estructura de las relaciones
pensamiento-proletariado que se desprende de ello en el perodo que comienza con el
artculo contra Ruge en Vorwrts en 1844 (Lwy, 2010, p.61), aunque en 1843 Marx y
Ruge ya se orientaba a clases distintas, dado que el segundo pensaba en trminos de una
revolucin poltica y el primero en un revolucin social.

Al comienzo del ao 1844, instalado en la capital francesa, Marx se encarga de


preparar y publicar en febrero, en compaa del filsofo alemn Arnold Ruge, quien
asegura la base financiera de la revista, el primer y nico nmero doble de Deutschfranzosis-che Jahrbcher (Anales franco-alemanes), entre cuyos colaboradores se
cuentan nombres como Hess, Bakunin, Ruge, Frobel, Herwegh, y Engels.

En el perodo previo a la edicin de los Anales , como atestiguan Unas cartas


de 1843, posteriormente impresas en la publicacin, existi un intercambio epistolar
entre quienes proyectaban la revista a los fines de aclarar confusiones y exteriorizar
puntos de vista dismiles, que Mc Llelan (1969) resume de este modo:

Ruge y Feuerbach eran pesimistas acerca de las posibilidades de una revolucin en


Alemania, Bakunin pensaba que la revolucin era la nica solucin adecuada, mientras
Marx estaba totalmente desesperanzado ante el futuro, poniendo su confianza en una
verdadera democracia y criticando al comunismo como una dogmtica abstraccin... en s
mismo, slo una realizacin especialmente parcial del principio socialista ( p.50-51).

Entre todos ellos, aunque se consideraban discpulos de Feuerbach -quien fue


presionado para participar de la publicacin, negndose a ello-, dado que aceptaban la
necesidad de acabar con la alienacin para llegar al humanismo, exista escasa unidad,
la que quedara evidenciada no solo en las cartas sino tambin en los artculos
publicados en ese nico nmero. sta sera una de las razones de la corta existencia de
la publicacin, pero no la nica, ya que tambin influyeron cuestiones de ndole
econmica y las rdenes de arresto libradas contra ambos editores.
En los Anales se incluye Sobre la cuestin juda, texto que marcar el pasaje
de Marx al comunismo filosfico y se considera una respuesta al texto escrito por
Bruno Bauer en 1842. En l, el autor cuestiona, entre otras cosas, la afirmacin de ste
segn la cual la abolicin poltica de la religin significara la abolicin de la religin
en general, aunque tambin podemos decir que ms all de los motivos que llevaron al
filsofo de Trveris a escribirlo, se trata de una crtica a la sociedad civil moderna y que
form parte de su proceso de elaboracin conceptual de la emancipacin humana
universal frente al concepto de emancipacin poltica (reforma del Estado para una
mayor armona con la sociedad civil burguesa). ste disiente con Bauer en varios
puntos y una de sus principales diferencias reside en que Marx cuestiona los derechos
del hombre, ya que considera que stos, segn como han sido declarados y los defiende
Bauer, son los derechos del ciudadano burgus, no del hombre en cuanto tal: (...) los
llamados derechos humanos, los droits de lhomme, a diferencia de los droits du
citoyen, no son otra cosa que los derechos del miembro de la sociedad burguesa, es
decir, del hombre egosta, del hombre separado del hombre y de la comunidad
(Marx,2014, p.44). La concepcin de libertad aceptada en dicha declaracin es lisa y
llanamente negativa, como aclara ms adelante citando la Declaracin de los Derechos
del Hombre de 1789: la libert consiste pourvoir faire tout ce qui ne nuit pas
autrui, definindola aqu como no-interferencia.

Seguido a esto, y para no dejar lugar a dudas, expresa textualmente su


interpretacin del concepto tal como se lo incluye en la Declaracin:
La libertad es, por tanto, el derecho de hacer y emprender todo lo que no dae a otro. El
lmite dentro del cual puede moverse todo hombre inocuamente para el otro lo determina la

ley, como la empalizada marca el lmite o la divisoria entre dos tierras. Se trata de libertad
del hombre como una mnada aislada, replegada sobre s misma. (Marx, 2014, p.44).

La cita anterior podra dar lugar a equvocos, siendo que la libertad segn el
ideal de no-dominacin es el que mejor tolera la interferencia no arbitraria de la ley,
pero el autor de Sobre la cuestin juda en esta poca comienza a cuestionar este
concepto por estar ligado indirectamente con el de derecho la propiedad privada, por lo
que la libertad as definida sera contraria a su intereses ya que la sociedad burguesa, a
quien convienen y defienden estos derechos, es la sociedad que hace que todo hombre
encuentre en otros hombres no la realizacin sino, por el contrario, la limitacin de su
libertad (Marx, 2014, p.45).
En este punto es necesario recordar que el primer concepto de libertad
ampliamente aceptado en la historia de la poltica ha sido el de no-interferencia, por lo
que no es casual que los derechos del hombre que datan de 1789 fuesen formulados
contemplndolo. Antes de que se convirtiera en un atributo del pensamiento o en una
cualidad de la voluntad, la libertad se entendi como la condicin del hombre libre, la
que le permitira marcharse de su casa, salir al mundo y conocer a otras personas de
palabra y obra (Arendt, 1996, p.160)
Contina Marx su exposicin cuestionando los fundamentos tericos de otros
derechos de la Constitucin de 1795, como la igualdad y la seguridad, para la que la
igualdad consista en la aplicacin de la misma ley a todos y la seguridad en la
proteccin para la conservacin de cada persona, sus derechos y propiedades, lo cual se
traduce, a su entender, en la proclamacin del hombre egosta y disociado de la
comunidad.
As las cosas, Marx opina que el hombre se considera libre sin serlo realmente
puesto que, por un lado, admite cierta intrusin en sus asuntos privados- libertades
individuales-, tal es el caso de la violacin de la correspondencia, para asegurar la
seguridad, y por otro lejos de proclamarse ateo, proclama ateo al Estado y reconoce a
otros hombres como pares solo ante la ley, es por esto ltimo que intenta pasar de la
crtica de Dios a la del Estado.

Sienta entonces su posicin al respecto y manifiesta su propia definicin del


trmino al declarar que el hombre no se vio liberado de la religin sino que obtuvo
libertad religiosa. No se vio liberado de la propiedad. Obtuvo la libertad de la
propiedad. No se vio liberado del egosmo de la industria, sino que obtuvo la libertad
industrial (Marx, 2014, p.49). As, Marx expone que la secularizacin del Estado no es
suficiente para abolir la servidumbre y liberar al hombre, porque este no solo est
alienado religiosamente, tambin est alienado polticamente. Queda, de esta manera,
completamente expuesto este nuevo modo de concebir la libertad, considerndola tanto
ms como autodominio que como no-dominacin.

MARX Y LA NOCIN DE LIBERTAD COMO AUTODOMINIO

Entre abril y mayo de 1844, an en Pars, Marx asiste a asambleas de artesanos


comunistas. All, los obreros concurrentes producen una profunda admiracin en el
filsofo de Trveris, la que se evidenciar en sus prximas producciones.

Entretanto, en julio de 1844, Bomstein, el propietario de Vorwarts, peridico


radical publicado en Pars, invita a Ruge, en una carta abierta, a explicar las
divergencias entre l y Marx que habran provocado el alejamiento y el precipitado fin
del proyecto compartido, especialmente las relativas al tema de los Derechos del
Hombre. Ruge, en su rplica, sostuvo que l prestaba su atencin, principalmente, a los
principios del humanismo, mientras Marx se centraba en la aplicacin de ellos, pero que
no haba ninguna gran diferencia entre ambos y acababa citando con aprobacin el final
del artculo de Marx, Zur Judenfrage (Mc Llelan, 1969, p.57), cosa no del todo
cierta, pues, como se ha expresado, no coincidan en la definicin de un trmino
fundamental, que no puede considerarse slo una palabra, sino que encierra diversas
connotaciones que marcan el abismo que los separara.
Ese mismo mes tuvo lugar otro acontecimiento que terminara de delinear el
rumbo del pensamiento de Marx: la insurreccin de los tejedores de Silesia. Este hecho
puso en evidencia la potencia revolucionaria del proletariado, desencadenado as un

proceso de reflexin que culminara en 1846 con su ruptura definitiva con la


izquierda hegeliana.

En el transcurso del mes siguiente, agosto de 1844, se publican sus Glosas


Marginales9, obra que parece iniciar una nueva fase en su pensamiento, en la que se
constituira, posteriormente, su teora

de autoemancipacin conciencia- del

proletariado. En este texto se consolida la crtica iniciada en Sobre la cuestin Juda y


se consuma su ruptura con la sociedad burguesa. Entre sus Glosas el artculo que
recibe el nombre de El Rey de Prusia y la reforma social. Por un prusiano, se
considera el de mayor relevancia porque, es en esta obra en la que descubre al
proletariado como clase emancipadora de toda la humanidad.

Marx contestaba a Ruge, el prusiano que firma el artculo contenido en el


nmero 60 del Vorwrts del que las Glosas son respuesta, con el escrito que aqu se
analiza, dando un nuevo paso en la valoracin del movimiento obrero y en su ruptura
con el Neohegelianismo.

Comienza su glosa exponiendo que el alzamiento que se menciona no tuvo como


fin expresar el descontento contra el rey, sino que el destinatario de tal expresin de
descontento fue la burguesa, para despus explicar la que se considera la idea
fundamental que lo separaba de Ruge, la opinin de ste ltimo sobre que una versin
reformada el Estado podra ser el instrumento de la reunificacin y de la libertad del
hombre (Mc Llelan, 1969, p.56). Escribe Marx al respecto:
El Estado jams descubrir en "el Estado y la organizacin de la sociedad", como pide el
"Prusiano" a su rey, la razn de los males sociales. En todas partes donde hay partidos
polticos, cada uno de ellos halla la razn de cada mal en el hecho de que su adversario
ocupa su lugar en la direccin del Estado. Incluso los polticos radicales y revolucionarios
encuentran la razn no en la esencia (Wesen) del Estado, sino en una forma determinada de
Estado que pretenden reemplazar por otra.

El texto ha sido consultado en el siguiente vnculo web, por lo que no se consignan en las citas textuales
fecha de edicin ni pginas http://gci-icg.org/spanish/comunismo31.htm#estado3

He aqu el reclamo no solo de un cambio de formas, sino de fondo. No


importara ya como se condujese el Estado, sera necesario, para modificar la situacin,
suprimirlo:
Pues esa divisin llevada al extremo, esa bajeza, esa esclavitud de la sociedad civil
constituyen el fundamento sobre el cual reposa el Estado moderno, al igual que la sociedad
civil de la esclavitud constitua el pilar natural sobre el cual reposaba el Estado antiguo. La
existencia del Estado y la existencia de la esclavitud son inseparables. El Estado antiguo y
la esclavitud antigua -verdaderas oposiciones clsicas- no estaban tan ntimamente
vinculados el uno a la otra como lo estn el Estado moderno y el mundo moderno del
trapicheo srdido -hipcritas oposiciones cristianas-.

Ms adelante completa esta misma idea aduciendo que la imposibilidad del


Estado de eliminar sus aspectos negativos es inherente a su condicin, planteando
incluso una analoga con los organismos biolgicos:
Si el Estado moderno quisiera eliminar la ineficacia de su administracin, sera preciso que
suprimiera la vida privada actual; y si quisiera suprimir sta, debera suprimirse a s mismo
puesto que no existe ms que en oposicin a ella. Ningn ser viviente cree que los defectos
de su existencia inmediata (Daseins) estn basados en el principio de su vida, en la esencia
de su vida, sino ms bien en circunstancia ajenas a su vida. Del mismo modo que el suicidio
est considerado como un acto contra natura, el Estado no puede creer en la ineficacia
intrnseca de su administracin, es decir, en su propia incapacidad. No puede descubrir ms
que imperfecciones formales y accidentales y esforzarse en remediarlas. Si las
modificaciones realizadas resultan infructuosas es que el mal social es una imperfeccin
natural, independiente del hombre, una ley de Dios, o bien, que la voluntad de los
particulares est excesivamente corrompida para corresponder a las buenas intenciones de
la administracin.

Sin otra solucin aparente y sentando una posicin diametralmente opuesta a la


de Ruge, procede a comparar la revuelta motivo de este artculo con la Revolucin
Francesa, a fin de poner en claro las grandes diferencias entre la revolucin burguesa
acaecida y la revolucin proletaria y cita, para avalar su postura, al economista francs
Chevalier, planteando:

En 1789, cuando la burguesa se sublev, tan slo le faltaba para ser libre, participar en el
gobierno del pas. Para ella la liberacin consista en retirar de las manos de los
privilegiados, que posean el monopolio de esas funciones, la direccin de los asuntos
pblicos, los altos cargos civiles, militares y religiosos. Rica e ilustrada, capaz de bastarse a
s misma y de gobernarse sola, quera apartarse del rgimen de voluntad arbitraria.

Se refiere aqu a la libertad deseada por la burguesa como Constant lo hace al


hablar de la libertad de los modernos, para quienes la participacin de los asuntos
pblicos es solo un medio para un fin, no un fin en s mismo. Con todo lo anterior,
especialmente con su crtica al Estado se desprende la conclusin de que Marx ha
modificado sustancialmente su idea de libertad.
Paralelamente a la redaccin y publicacin de sus obras, Marx continuaba
asistiendo a los mtines de la sociedad que se nombraba a s misma La Liga de los
Justos, fundada por Wilhelm Weitling. Se relaciona con Heinrich Heine, Pierre
Lerroux, Louis Blanc, Pierre-Joseph Proudhon, Mijal Bakunin, y entabla la que sera
una la perdurable amistad con Friedrich Engels con quien establecen el plan general
para La Sagrada Familia, obra que escribirn juntos el ao siguiente y ser editada en
Francfort. No obstante, nunca lleg a convertirse, en miembro de esta Liga, porque
desaprobaba su vaga y sincrtica mezcla de socialismo francs y filosofa alemana. Sin
duda, pensaba tambin, como Engels, que las sociedades secretas eran un obstculo para
la organizacin de un movimiento general de los obreros y, adems, daban al Gobierno
un pretexto para medidas opresivas (Mc Llelan, 1969, p.60).

Otro texto que ve la luz en 1844, en el que cuestiona la existencia estado


absolutista y se pregunta cmo superar ese atraso, es Para una crtica de la filosofa del
derecho de Hegel, obra en la que puede apreciarse una clara influencia de Feuerbach:

En primer lugar, es Feuerbach quien ayuda a Marx a formular la primera versin del
materialismo histrico y, especialmente, de la idea de una base. Lo que Feuerbach
describe en los trminos generales de una base de la naturaleza y una superestructura del
espritu se convierte en Marx en la sociedad y en el Estado en realidad, Marx describa
la sociedad civil como la base natural del Estado moderno. (Mc Llelan, 1969, p.128)

Este escrito es de particular importancia pues mediante el concepto de


"conciencia", Marx se desprende de la separacin filosofa activa - proletariado pasivo,
unificando filosofa y proletariado y convirtiendo a ste en el elemento activo de la
revolucin.

Para que coincidan la revolucin de un pueblo y la emancipacin de una clase en particular


de la sociedad civil, para que una clase valga por toda la sociedad, es necesario, por el
contrario, que todos los defectos de la sociedad se condensen en una clase, que una
determinada clase rena en s la repulsa general, sea la incorporacin del obstculo general;
es necesario para ello que una determinada esfera social sea considerada como el crimen
notorio de toda sociedad, de tal modo que la liberacin de esta aparezca como la
autoliberacin general. (Marx y Ruge, 1970, p. 113)

El proletariado sera la clase a la que le correspondera este papel, deseando


dejar de ser mero instrumento y logrndolo, convirtindose en sujeto, motivado por sus
propias razones y siendo completamente consciente de estas, concibiendo medios y
fines propios, realizndose en toda su potencia. Es aqu cuando Marx hace propia por
completo la nocin de positiva de libertad demostrando que su pasaje al comunismo,
en 1844, fue un salto cualitativo, preparado por cierta evolucin anterior (Lwy,
2010, p.61) superando totalmente su posicin de republicano radical.

Como puede observarse, el ao 1844 fue sumamente productivo para el filsofo


de Trveris, quien tambin redacta los que hoy conocemos como Manuscritos
econmico-filosficos, cuya importancia reside en que stos constituyen los primeros
escritos en los que Marx se define como comunista. En ellos realiza un anlisis sobre
la condicin econmica del proletariado, al que considera clase alienada, siguiendo la
lnea de Feuerbach aplicada a la crtica religiosa (el lugar de Dios estara aqu
representado por la propiedad privada y el del cristianismo por el comunismo) y
dejando entrever la clara influencia de Hess, que el propio Marx reconoce en su crtica
de la propiedad privada.
La profeca de la ltima y definitiva anulacin de todas las barreras, la conquista de la
ltima unidad aqu en la tierra, ese anhelo que puede encontrarse en todas las obras de Hess
est bien expresado en un famoso pasaje de los MSS. de Pars:

El comunismo es la verdadera solucin del conflicto entre existencia y esencia, entre


objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre el individuo y la especie. Es
la solucin del enigma de la historia y sabe que l es esa solucin. (Mc Llelan, 1969, p.171)

En los Manuscritos, opone tambin comunismo filosfico, al que define como


apropiacin de la esencia humana por parte del hombre, a comunismo vulgar, al
que describe como contaminado de la propiedad privada. sta crtica permanecer en
textos siguientes, como La Sagrada Familia y el Manifiesto, donde el comunismo del
terico francs Franois Babeuf ser siempre caracterizado de este modo (Lwy, 2010).

Varios son los pasajes en los que sin usar el trmino libertad de acuerdo a la
concepcin adoptada deja entrever su posicin, entre los que se destacan los citados a
continuacin:

El alza de los salarios conduce a un exceso de trabajo de los obreros. Cuanto ms quieren
ganar, tanto ms de su tiempo deben sacrificar y, enajenndose de toda libertad, han de
realizar, en aras de la codicia, un trabajo de esclavos 10.

Segn se lee y retomando a Hegel, de quien pueden percibirse an algunas


influencias, para Marx, el hombre se constituye como tal mediante el ejercicio de
actividades espirituales, que a los proletarios, a causa del agobio ocasionado por su
trabajo, necesario para la subsistencia en tanto organismos biolgicos, le han sido
negadas separndolo esto de su esencia. El obrero sera entonces el hombre que no
puede realizarse como hombre, y, por ende, no es libre.

En los Manuscritos, adems de una crtica de la propiedad privada y el trabajo


alienado tambin pueden analizase ciertos pasajes en los que Marx propone una
solucin a los problemas expuestos en los que puede observarse su completa adhesin al
ideal de libertad como autogobierno:

10

El texto utilizado para realizar el anlisis, tal como se consigna en el apartado destinado a la
bibliografa, fue obtenido a travs del sitio web https://www.marxists.org/espanol/me/1840s/manuscritos/man1.htm, motivo por el cual no se detallan las pginas correspondientes a las citas
textuales.

La asociacin aplicada a la tierra y el suelo participa de las ventajas del latifundio desde el
punto de vista econmico y realiza, por primera vez, la tendencia originaria de la divisin,
es decir, la igualdad, al tiempo que establece la relacin afectiva del hombre con la tierra de
una manera racional y no mediada por la servidumbre de la gleba, la dominacin y una
estpida mstica de la propiedad, al dejar de ser la tierra un objeto de trfico y convertirse
de nuevo, mediante el trabajo libre y el libre goce, en una verdadera y personal propiedad
del hombre. Una gran ventaja de la divisin es que su masa, que no puede ya resolverse a
caer en la servidumbre, perece ante la propiedad de manera distinta que la de la industria.

En fragmentos como el anterior tambin puede notarse la influencia de Hegel


quien supo sostener en su Filosofa del derecho que la propiedad es la manifestacin
exterior de la persona libre. Pero, de acuerdo a las conclusiones alcanzadas por Marx, el
proletariado es la clase carece de toda propiedad, por ende, y siguiendo el razonamiento
de Hegel, si libertad y personalidad de apoyan en la propiedad, el proletario no es
persona ni es libre, llega as a compararlo con el animal en ms de una ocasin:
De esto resulta que el hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus funciones animales,
en el comer, beber, engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y al atavo,
y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal. Lo animal se convierte en lo
humano y lo humano en lo animal.

Lo que, de acuerdo con Marx, sucede porque el trabajo es para el obrero un


trabajo forzado, que sirve a los fines de satisfacer sus necesidades biolgicas y no sus
necesidades de ser hombre.
Es menester resaltar aqu que el filsofo de Trveris concibe al hombre como
ente que se produce a s mismo a travs del trabajo, que sera entonces una relacin real
del hombre con las cosas mismas, con la naturaleza y con los dems hombres, praxis
histrico-social:

(...) es slo en la elaboracin del mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente
como un ser genrico. Esta produccin es su vida genrica activa. Mediante ella aparece la
naturaleza como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la
vida genrica del hombre, pues ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la
conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s mismo en un mundo creado por l.
Por esto el trabajo enajenado, al arrancar al hombre el objeto de su produccin, le arranca

su vida genrica, su real objetividad genrica y transforma su ventaja respecto del animal en
desventaja, pues se ve privado de su cuerpo inorgnico, de la naturaleza. Del mismo modo,
al degradar la actividad propia, la actividad libre, a la condicin de medio, hace el trabajo
enajenado de la vida genrica del hombre en medio para su existencia fsica

Retoma as el concepto de conciencia, expuesto en su obra anterior, para


continuar planteando analogas y diferencias entre el hombre y los animales no
humanos:

El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. No se distingue de ella. Es ella. El


hombre hace de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de su conciencia. Tiene
actividad vital consciente. No es una determinacin con la que el hombre se funda
inmediatamente. La actividad vital consciente distingue inmediatamente al hombre de la
actividad vital animal. Justamente, y slo por ello, es l un ser genrico. O, dicho de otra
forma, slo es ser consciente, es decir, slo es su propia vida objeto para l, porque es un
ser genrico. Slo por ello es su actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relacin, de
manera que el hombre, precisamente por ser un ser consciente hace de su actividad vital, de
su esencia, un simple medio para su existencia.

Cierto es que el animal trabaja, pero al carecer de conciencia este trabajo no es


social ni se realiza en un proceso histrico, por lo que la principal diferencia residira en
que su trabajo no tiene una finalidad, no est precedido por una idea, no tiene una
meta que gue y/o anteceda al proceso.
La enajenacin se produce de ms de un modo: por un lado el trabajador siente
que su actividad no le pertenece, la padece, lejos est de concebirla como un despliegue
de sus capacidades, por eso niega el trabajo, sin saber que as niega su esencia. Se trata,
volviendo a Hegel, de una dialctica, aunque no lgica, porque no tiene lugar en el
plano del concepto, sino de una dialctica "real", ya que la contradiccin acta como
resorte del mundo humano. Por otro lado, el obrero tambin est alienado respecto del
producto de su trabajo, ya que el producto en el que hay algo de s mismo, algo que es l
mismo, no le pertenece. El objeto de su trabajo se enfrenta a l hostilmente, no puede
reapropirselo.
Y, en ltimo trmino, el proletariado est alienado porque, como se ha
mencionado anteriormente, no es libre para elegir su trabajo, lo que significa a su vez,

que no tiene la posibilidad de realizarse, por lo que se relaciona con su actividad solo
como actividad al servicio de otro ,el capitalista. El otro interfiere, domina. Sin
embargo, el foco est puesto en el autodominio positivo de esta clase desposeda.

Continuando con los hechos acaecidos el mismo ao, 1844, el gobierno prusiano
ordena el encarcelamiento de Marx y Ruge por su participacin en los Anales, y en
enero del ao siguiente, 1845, Marx y Bakunin son expulsados del territorio francs por
el Gobierno Guizot, como resultado de las quejas formuladas por Prusia a causa de las
crticas contra Federico-Guillermo IV en Vorwarts. As, a finales de 1844, el
movimiento de los jvenes hegelianos haba muerto como fuerza coherente. (Mc Llelan,
1969, p.61)
Marx se residencia entonces en Bruselas donde comienza a redactar La
ideologa alemana. Como es sabido, esta obra elaborada con Engels de manera
conjunta 11, entre 1845 y 1846 es una autocrtica dirigida contra el postulado de Bruno
Bauer relativo a modificar solo la conciencia, interpretar el mundo sin actuar sobre l,
contrario a la idea que ambos escritores tienen sobre el comunismo, de realizar un
movimiento real para modificar el estado actual.
En este texto, ponen en claro que La revolucin no solo es necesaria para
destruir el antiguo rgimen, las barreras exteriores, sino tambin para que el
proletariado pueda superar sus barreras internas, transformar su conciencia y volverse
capaz de crear la sociedad comunista (Lwy, 2010, p. 148)
En prrafos como el siguiente, incluido en la obra bajo el ttulo Condiciones de
la verdadera liberacin de la gente Marx y Engels intentan sealar que los hombres
estn limitados no solo por fuerzas naturales y barreras internas, sino y especialmente
por las instituciones sociales creadas por la misma humanidad, lo que se continuar
invariablemente hasta que consigan comprender la naturaleza de stas y, as, destruirlas:

11

Si bien muchas otras obras escritas en colaboracin no se ha analizado por este motivo (ya que, como
se ha aclarado anteriormente, solo se incluyeron obras escritas nicamente por Marx), se consider
crucial incluirla por la importancia de los postulados all presentes para este trabajo.

La liberacin real no puede ser llevada a cabo de otro modo que en el mundo real y con
medios reales, que la esclavitud no puede ser eliminada sin la mquina de vapor y la
hiladora mecnica, la servidumbre, sin el mejoramiento de la agricultura; que en general no
se puede liberar a la gente hasta que est en condiciones de asegurarse por completo, en
calidad y cantidad, alimento y bebida, vivienda y vestimenta. La liberacin es un
problema histrico y no un problema mental, y conducen a ella las relaciones histricas, el
estado de la industria, el comercio, la agricultura, el intercambio (Marx y Engels, 1984,
p.21)

En el apartado Divisin social del trabajo y sus consecuencias: la propiedad


privada, el Estado, la alienacin de la actividad social puede leerse un pasaje de los
que suelen utilizarse en contra del filsofo de Trveris para referirse a su posicin
positiva de libertad de manera despectiva y enlazndola al autoritarismo:
La divisin del trabajo lleva aparejada, adems, la contradiccin entre el inters del
individuo concreto o de una familia y el inters comn de todos los individuos relacionados
entre s, inters comn que por cierto no existe slo en la idea, como algo general, sino
que se presenta en la realidad, ante todo, como una relacin de mutua dependencia de los
individuos entre quienes aparece dividido el trabajo. Y precisamente debido a esta
contradiccin entre el inters particular y el inters comn, este ltimo adquiere como
Estado, una forma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares y
colectivos y, al mismo tiempo, una forma de comunidad ilusoria, pero siempre sobre la base
real de los vnculos existentes, dentro de cada conglomerado familiar y tribal [...] (Marx y
Engels, 1984, p.28)

Sin tener en cuenta que Marx no pretenda subordinar el individuo al grupo,


menos an disolverlo, sino que aspiraba que ste pudiese alcanzar el mximo desarrollo
para que, de esta manera pudiese conseguirse el equilibrio entre cada hombre y la
sociedad12. En su crtica al ideal de libertad como autodominio Berln (1996) dice al
respecto:

12

Manuscritos Econmicos Filosficos. Tercer Manuscrito. Apartado propiedad privada y comunismo:


Hay que evitar ante todo el hacer de nuevo de la sociedad una abstraccin frente al individuo. El
individuo es el ser social. Su exteriorizacin vital (aunque no aparezca en la forma inmediata de una
exteriorizacin vital comunitaria, cumplida en unin de otros) es as una exteriorizacin y afirmacin de
la vida social. La vida individual y la vida genrica del hombre no son distintas, por ms que,
necesariamente, el modo de existencia de la vida individual sea un modo ms particular o ms general de
la vida genrica, o sea la vida genrica una vida individual ms particular o general.

Si mi libertad, o la de mi clase o nacin, depende de la miseria de un gran nmero de otros


seres humanos, el sistema que promueve esto es injusto e inmoral. Pero si yo reduzco o
pierdo mi libertad con el fin de aminorar la vergenza de tal desigualdad, y con ello no
aumento materialmente la libertad individual de otros, se produce de manera absoluta una
prdida de libertad. Puede que sta se compense con que se gane justicia, felicidad o paz,
pero esa prdida queda, y es una confusin de valores decir que, aunque vaya por la borda
mi libertad individual liberal, aumenta otra clase de libertad: la libertad social o
econmica. (p. 195)

Puede verse que Berln opone Libertad Negativa a Libertad Positiva como si
stas fuesen irreconciliables, como si la ganancia de libertad social implicase una
prdida de libertades individuales, y nada ms lejano al Marx de 1845 proponer el
sacrificio de una para lograr la otra, ms all de que la seleccin de ciertos prrafos en
su obra sirviese a los tericos para levantar falsas acusaciones contra el filsofo de
Trveris.
Sobre este mismo tema puede citarse el siguiente fragmento, donde se exalta al
individuo y a su empoderamiento:

Esta comunidad no es otra cosa, precisamente, que la asociacin de los individuos


(partiendo, naturalmente, de la premisa de las fuerzas productivas tal y cmo ahora se han
desarrollado), que entrega a su control las condiciones de libre desarrollo y movimiento de
los individuos, condiciones que hasta ahora se hallaban a merced del azar y haban cobrado
existencia propia e independiente frente a los diferentes individuos precisamente por la
separacin de stos como individuos y que luego, con su necesaria asociacin merced a la
divisin del trabajo era sencillamente una asociacin (de ningn modo arbitraria, a la
manera de la que se nos pinta, por ejemplo, en el Contrat social,sino necesaria) (Marx y
Engels, 1984, p.57-58).

Continuando con el detalle de las bondades de la sociedad comunista y su


importancia para la realizacin del individuo a travs del espritu y una libre eleccin de
medios y fines, Marx (1984) agrega:

(...) en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo
de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la
sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible
que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello (...) .( p.29)

En el apartado La clase dominante y la conciencia dominante. Cmo se ha


formado la concepcin hegeliana de la dominacin del espritu en la historia., Marx y
Engels sealan como indispensable para la autorrealizacin y la liberacin de cada ser
humano la abolicin de las clases sociales:
En los sustitutivos de la comunidad que hasta ahora han existido, en el Estado, etc., la
libertad personal slo exista para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la
clase dominante y slo tratndose de individuos de esta clase. La aparente comunidad en
que se han asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a ellos y, por tratarse de la asociacin de una clase en contra de otra,
no slo era, al mismo tiempo, una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada,
sino tambin una nueva traba. Dentro de la comunidad real, los individuos adquieren, al
mismo tiempo, su libertad al asociarse y por medio de la asociacin. (Marx y Engels, 1984,
p.55)

As, la sociedad dividida en clases se opone a la libertad, porque la libertad de


cada individuo est determinada por la clase a la que pertenece y, a su vez, por la
libertad que la clase posee, sin contemplar capacidades y necesidades individuales. De
este modo los hombres se encuentran con que la clase les asigna su posicin en la vida
y, por ende, su trayectoria personal. De lo anterior resulta la alienacin poltica, ya que
se contrapone vida pblica a vida individual, intereses generales a intereses
individuales. A travs de la abolicin de las clases que se propone podran conciliarse
ambos aspectos, impidiendo la dominacin de una clase sobre otra.
No se trata, como dice Berln (1996), slo de entender ni de que el conocimiento
libere por s mismo. Aunque para Marx entender es una accin apropiada (p.214), el
simple hecho de conocer y comprender la situacin no libera a la clase oprimida. Marx
y Engels en la Ideologa Alemana, ponen en claro que su idea es muy diferente a sta,
que el anlisis de la situacin y el positivo conocimiento del estado de las cosas es
apenas el primer paso para la liberacin. Pero, cabe destacar, hasta aqu su evolucin
terica est an incompleta y sigue siendo parcial. Ser recin en las Tesis XI, que Marx
formul tambin en 1845, donde, a travs de critica a Feuerbach y al materialismo del
siglo XVIII, superar completamente la idea de prctica pasiva - actividad espiritual,

por medio de la categora de la praxis revolucionaria 13, dado que la coincidencia de la


modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y
entenderse racionalmente como prctica revolucionaria 14.
Se tratar entonces de lograr la coincidencia entre la razn y los hechos en el
plano social y poltico, no en el plano del pensamiento. ste es el real significado de la
Tesis XI: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo,
pero de lo que se trata es de transformarlo (Marx, 1984, p.11).
Tal es as que

el programa intelectual de Marx ser siempre la crtica

simultnea de las teoras y de la realidad, pero sus mayores reproches, despus de 1845,
estarn dirigidos a aquellos que se limitan a la crtica crtica, puramente terica, y no
a aquellos que se consagran al anlisis de lo real mismo. (Lwy, 2010, p.68)

En el transcurso de 1846 Marx y Engels organizan una red de corresponsales


comunistas en diversos pases, en la que Proudhon se niega a participar y en 1847 Marx
ingresa a la Liga de los Justos, rebautizada como la Liga de los Comunistas que celebra
su primer congreso en Londres durante el mes de junio.
Tiempo antes, Engels escribe en Pars por encargo del Comit Comarcal de la
Liga Principios del comunismo, un proyecto de programa de la Liga de los Comunistas
al que dio por llamar credo, concebido como un texto pedaggico de los cuadros
comunistas. Sin embargo, esta obra caer pronto en el olvido, ya que luego de que como
resultado del II Congreso celebrado entre el 29 de noviembre-8 de diciembre de 1847, la
Liga encargara a Marx y Engels la confeccin de un programa terico prctico, los
autores abandonarn la forma de catequismo que marc la obra de Engels y optarn por
reescribir el programa en forma de manifiesto. El resultado se conoce como el
Manifiesto del Partido Comunista y se publicar en Londres en febrero del ao
siguiente, semanas antes de la Revolucin de Febrero que aconteci en Pars y termin
extendindose por todo el continente.

13

Fundamento terico de la concepcin marxista de la autoemancipacin del proletariado por medio de

la revolucin (Lwy, 2010, p.141)


14

https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm

En el Manifiesto,precisamente en el apartado dedicado a proletarios y


comunistas, Marx (2014) reza: Se nos ha reprochado a los comunistas el querer abolir
la propiedad personalmente adquirida, fruto del trabajo propio, esa propiedad que forma
la base de toda libertad, actividad e independencia individual (p.81). Aclarando
posteriormente que no es intencin del comunismo arremeter contra las libertades
individuales ni abolir la propiedad del pequeo trabajador, porque esta ha sido abolida
por el mismo sistema. Para, ms adelante, agregar:

Y la burguesa dice que la abolicin de semejante estado de cosas es la abolicin de la


personalidad y de la libertad! y con razn. Pues se trata efectivamente de abolir la
personalidad burguesa, la independencia burguesa y la libertad burguesa. Por libertad, en
las condiciones actuales de produccin burguesa, se entiende la libertad de comercio, la
libertad de comprar y vender. (Marx, 2014, p.82)

Demostrando que su deseo es la desaparicin de la clase burguesa, con todo lo


que sta representa, no la desaparicin de los individuos, como se ha venido afirmando.
Aqu vuelve a Hegel, y relaciona libertad con propiedad, para despus hacer suya la
nocin negativa al referirse al tipo deseado por la burguesa, que claramente atenta con
su idea de hombre empoderado.
El mismo ao, Marx escribe adems una extensa crtica de Filosofa de la
miseria, de Proudhon, obra publicada el ao anterior, La miseria de la filosofa, texto
de dos captulos en el que propone salir de la filosofa para analizar el mundo desde la
perspectiva de la economa poltica, donde expone su teoras del valor, la divisin del
trabajo, la propiedad, entre otros temas.

En 1848 es expulsado de Bruselas por el gobierno belga y, simultneamente, es


invitado a establecerse en Pars, por el gobierno revolucionario francs.
Una vez instalado en la capital francesa, organiza el regreso de los miembros de
la Liga de Comunistas a Alemania. Incluso l mismo se traslada a Colonia con su
familia y con Engels, donde asume la direccin de la redaccin de la Neue rheinische
zeitung (Nueva Gaceta Renana), peridico desde el que pondera la guerra
revolucionaria contra Rusia cuyo fin ser crear una Repblica alemana. Los artculos

all escritos, entre ellos Trabajo asalariado y capital, no son bien recibidos por los
accionistas, quienes retiran su apoyo a la publicacin. Marx viaja entonces a Viena y al
momento de su regreso a Colonia, en esta ciudad es declarado el estado de sitio como
resultado de las sublevaciones populares en contra del armisticio germano-dans.

En el transcurso del ao 1849 deja de publicarse La Neue rheinische zeitung a


causa de las dificultades econmicas que la aquejan, incluso Marx, se ve obligado a
pagar las deudas de la revista vendiendo gran parte de sus pertenecas. Su situacin
financiera lo obliga a y marcharse nuevamente a Francia, pero esta vez para residir en
Morbihan. Al conocer su situacin, su amigo Ferdinand Lassalle organiza una colecta
para en Alemania. Con lo recaudado, ste se trasladar y establecer definitivamente en
la ciudad de Londres.

Hacia 1850 se producen ciertos choques en el interior de la Liga de los


Comunistas que concluyen con la separacin de una fraccin encabezada por Willich y
Schapper. Atravesando an grandes problemas econmicos Marx logra, ayudado por
sus amigos alemanes, fundar en Hamburgo la Neue rheinische zeitung.Politish
oeknomische revue (Nueva Gaceta Renana. Revista Poltico-Econmica), con el fin de
continuar la labor iniciada en Colonia, pero la vida de esta publicacin es muy corta, ya
que solo se edita un nmero doble en el mes de noviembre.
Dos son las cuestiones que adquieren relieve a partir de la crisis 15 de 1850.
Una es la capacidad del proletariado para la revolucin social; otra, la aptitud de la
burguesa para la dominacin poltica.
Dentro de esta crisis pueden distinguirse tres subperodos: el inicial, hasta
mediados de 1850, que puede considerarse una fase de expectativa en el estallido de una
nueva crisis que revitalizara las posibilidades revolucionarias, y que coincide con la
reciente fundacin de la Nueva Gaceta Renana, donde Marx y Engels resean los
acontecimientos mundiales, uno intermedio hacia julio y agosto, y el tercero a fines del
mismo ao (Sazbn, 2003).
15

() la crisis se define por privacin de atributos paradigmticos que han dejado de regir (Sazbn,

2003, p.51).

Durante el primer subperodo, Marx tambin escribe el primer y segundo


artculo de lo que hoy se conoce como La lucha de clases en Francia y, junto con
Engels redactan el Mensaje del Comit Central a la Liga de los Comunistas, textos
caracterizados por el optimismo la confianza y en la revolucin.
El segundo subperodo se caracteriza por una reconsideracin del optimismo
previo. Ya en julio Marx, comienza a expresar su nuevo punto de vista, afirmando que
la revolucin comunista tardar en realizarse ms de lo antes previsto. Esto lo enfrentar
con otros miembros de la Liga. Adems, retoma sus estudios, esta vez en la biblioteca
del British Museum,
En el ltimo subperodo, el filsofo de Trveris abandona su expectativa en la
revolucin, rompe con el partido y se concentra en sus estudios. Como resultado de
stos concluye que la revolucin solo llegar una vez finalizado el ciclo econmico, lo
que no espera que suceda a la brevedad, idea que expone en una resea para la Nueva
Gaceta Renana. (Sazbn, 2003).
En La lucha de clases, serie de artculos escritos bajo el ttulo "De 1848 a
1849" para explicar parte de la historia contempornea mediante su concepcin
materialista, partiendo de la situacin econmica existente, en palabras de Sazbn
(2003): Marx indica los riesgos implcitos en el universalismo republicano: la
constitucin otorga poder poltico, mediante el sufragio universal, a las clases cuya
sumisin social debe garantizar, y correlativamente, a la clase cuyo poder social
sanciona la priva de las garantas para ejercerlo (p.43-44).

En estos artculos, reafirma su nocin positiva de la libertad y arremete contra


concepcin de libertad como no-dominacin, que en algn tiempo supo defender, por
considerarla peligrosa para la revolucin que por estos aos propone

Si en todos los perodos revolucionarios ms o menos prolongados, las grandes masas del
pueblo se dejaban ganar tan fcilmente por las vanas promesas, con tal de que fuesen
plausibles, de las minoras ambiciosas, cmo haban de ser menos accesibles a unas ideas
que eran el ms fiel reflejo de su situacin econmica, que no eran ms que la expresin
clara y racional de sus propias necesidades, que ellas mismas an no comprendan y que
slo empezaban a sentir de un modo vago? Cierto es que este espritu revolucionario de las
masas haba ido seguido casi siempre, y por lo general muy pronto, de un cansancio e

incluso de una reaccin en sentido contrario en cuanto se disipaba la ilusin y se produca


el desengao. Pero aqu no se trataba de promesas vanas, sino de la realizacin de los
intereses ms genuinos de la gran mayora misma; intereses que por aquel entonces esta
gran mayora distaba mucho de ver claros, pero que no haba de tardar en ver con suficiente
claridad, convencindose por sus propios ojos al llevarlos a la prctica 16.

En el prrafo anterior puede leerse aquello que tanto critica Berln (1996) acerca
de la imposibilidad de conocer lo mejor para cada hombre sin contemplar que, en tanto
ser individual, puede tener diferentes deseos y aspiraciones y que, como dueo y seor
de su persona, nadie las conoce mejor que l mismo:

[...] monstruosa personificacin que consiste en equiparar lo que X decidira si fuese algo
que no es, o por lo menos no es an, con lo que realmente quiere y decide, est en el centro
mismo de todas las teoras polticas de la autorrealizacin. Una cosa es decir que yo pueda
ser coaccionado por mi propio bien, que estoy demasiado ciego para verlo; en algunas
ocasiones puede que esto sea para mi propio beneficio y desde luego puede que aumente el
mbito de mi libertad. Pero otra cosa es decir que, si es mi bien, yo no soy coaccionado,
porque lo he querido, lo sepa o no, y soy libre (o verdaderamente libre) incluso cuando
mi pobre cuerpo terrenal y mi pobre estpida inteligencia lo rechazan encarnizadamente y
luchan con la mxima desesperacin contra aquellos que, por muy benvolamente que sea,
tratan de imponerlo. (p.204)

Puede afirmarse que este extracto es el primero y ltimo en que Marx habla de
los proletarios como incapaces de reconocer por s mismos aquello perjudicial o
beneficioso para s, y tambin que no menciona en ningn momento que el individuo
ser gobernado por la masa o que es necesario dirigir a los obreros para alcanzar fines
que ellos mismos se proponen, que solo cuestiona el tiempo que tardan en descubrir lo
desventajosa de su situacin y, en consecuencia, actuar para modificarla.

El siguiente texto escrito por Marx y Engels a fines de marzo de 1850 fue el
Mensaje del Comit Central a la Liga de los Comunistas, redactado cuando an
cifraban esperanzas en un nuevo ascenso de la revolucin y difundido en secreto entre
los miembros de la Liga. Pueden leerse en ste mensaje varias lneas que muestran
16

No se consignan pginas ni ao de edicin dado que la cita ha sido extrada del sitio web
https://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/francia/, tal como se expone en el apartado destinado a la
bibliografa.

optimismo, y deducirse de todas ellas que ambos autores continan defendiendo


firmemente la concepcin de libertad adoptada una vez que hubieron adherido al
comunismo.

Continuando con la descripcin del contexto y de los sucesos acontecidos en la


vida de Carlos Marx, en menester mencionar que partir de 1851, debido a su bancarrota
comienza a escribir artculos para el New York Daily Tribune, trabajo que conservar
hasta el ao 1862 aunque, debe indicarse, muchos de estos fueron redactados por
Engels, quien tambin supo brindarle su ayuda econmica.

Este mismo ao, en la biblioteca British Museum, dedica todo su tiempo a un


libro de Economa que espera poder terminar a la brevedad.

1852, adems de ser el ao en que se disuelve la Liga de los Comunistas, es el


ao de El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, escrito que no fue concebido como
una obra, con todo lo que esto significa, sino que, al momento de su redaccin, fue
pensado como una serie de artculos sobre el golpe de estado, destinados a ser
publicados en un semanario poltico en la ciudad de Nueva York entre enero y febrero,
aunque el plan original fue modificado por razones externas al escritor y sus artculos
que muestran , en palabras del propio Marx (2014) : como la lucha de clases cre en
Francia las circunstancias y las condiciones que permitieron a un personaje mediocre y
grotesco representar el papel de hroe(p. 102) terminaron viendo la luz en la revista
mensual Die Revolution, especficamente en el primer cuaderno de esta publicacin a
cargo de Joseph Weydemeyer, periodista y poltico de origen alemn radicado en
Estados Unidos.
Todos los artculos que constituyen la obra tratan sobre el mismo tema: la
repblica burguesa con su libertad negativa (definida como la libertad personal, de
prensa, de palabra, de asociacin, de reunin, de enseanza, de culto, etc.) destinada a
unos pocos y avalada por la Constitucin. Concepcin de libertad que enmascara la
desigualdad:
All donde veda completamente a los otros estas libertades, o consiente su disfrute bajo
condiciones que son otras tantas celadas polticas, lo hace siempre, pura y exclusivamente,

en inters de la seguridad pblica, es decir, de la seguridad de la burguesa, tal y como lo


ordena la Constitucin. (Marx, 2014, p.116)

En relacin al tema que nos compete, en su obra, Sobre el 18 Brumario, Janine


Ribeiro (1998) afirma: en nuestro autor el esclavo (usando ese trmino pre-burgus
metafricamente, para designar a toda persona dominada en el proceso de lucha de
clases), slo se mantiene como tal en la medida en que se conserve esclavo de sus
pasiones (p.129).

As puede observarse que el filsofo brasilero tambin vincula al Marx de este


tiempo con la nocin de libertad como autodominio, aunque para l la novedad estara
en que logr articular las dos servidumbres ya que los clsicos solo teorizaban sobre la
libertad del alma de las pasiones, teniendo menor importancia la esclavitud emprica de
los trabajadores manuales (Janine Ribeiro, 1998).

Desde 1853 hasta 1857, Marx solo participa de algunas publicaciones


escribiendo artculos relacionados con la actualidad, por ejemplo: en el curso de 1853
comienza a publicar en el

eople s aper rgano del movimiento cartista y en 1855

inicia una colaboracin en la Neue-oder zeitung, de Breslau. Estos textos le consumen


gran parte de su tiempo impidindole retomar sus los estudios econmicos a los que
reanuda a partir de 1857, para comenzar con la redaccin de la Crtica de la economa
poltica. En cuyo prlogo Marx describe su recorrido intelectual desde sus comienzos
en la Gaceta Renana hasta el ao 1859. Sus propias palabras al final del texto as lo
confirman:

Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios en el campo de la economa poltica tiende
simplemente a demostrar que mis ideas, cualquiera que sea el juicio que merezcan, y por
mucho que choquen con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el fruto de
largos aos de concienzuda investigacin. (Marx, 2014, p.203)

En este mismo ao comienza a trabajar para la New American Cyclopedia,


enciclopedia de conocimiento general publicada en estados para la que redacta, entre
otros, un artculo biogrfico sobre Bolvar.

En 1858, sin editor para su obra sobre economa poltica, intenta un acuerdo con
Franz Duncker, en el que Lasalle acta como intermediario, quien accede a publicarla
en Berln, el siguiente ao, en forma de fascculos, lo que obliga al filsofo de Trveris
a simplificar su estilo.

Hacia 1860 Marx an se encuentra dedicado a los estudios necesarios para


escribir el segundo fascculo de la Crtica, simultneamente se interesa por la obra de
Darwin, que influir en la suya y a quien, una vez publicada la segunda edicin del libro
primero de El Capital, en 1873, enviar un ejemplar. El mismo ao el cientfico Karl
Vogt comienza una campaa de calumnias en su contra, acusndolo no solo de escribir
un panfleto publicado como annimo, sino tambin de ser espa de la polica.
En respuesta a esta inculpacin el filsofo, redacta Herr Vogt, que ser impreso
en Londres y tendr escasa resonancia.

En 1861 despus de un pasaje por Holanda, Marx se traslada a Berln, donde


proyecta publicar un peridico. En el transcurso del ao tambin viaja a Trveris e
intenta, sin suerte, recuperar la nacionalidad alemana, motivo por el que regresa a
Londres, donde participa en una accin en favor de Blanqui, quien se encuentra
encarcelado. All adems retoma sus trabajos cientficos y colabora con el peridico
viens Die Presse.

Hacia 1862 la dedicacin a su obra cientfica es a tiempo completa. Se conocen


de esta poca sus cartas con Engels, en las que desarrolla una crtica a la teora
ricardiana de la renta de la tierra.

Ya en 1863 sin descuidar sus estudios poltico-econmicos dedica algn tiempo


al estudio de las matemticas. Comienza adems la redaccin definitiva de El Capital.
El siguiente ao, mientras contina su trabajo cientfico se le propone sustituir a
Lassalle a la cabeza del partido poltico que este haba fundado, la Allgemeine deutsche
arbeiter verein (Asociacin General de Trabajadores Alemanes, A.D.A.V), aunque el
puesto termina por ser ocupado por revolucionario alemn Johann Becker.

Es tambin 1864 el ao en que es enviado al Saint-Martin's Hall Meeting


celebrado en septiembre en la ciudad de Londres, al que asiste Marx en calidad de
delegado de Alemania, donde es elegido como miembro del Comit provisional de la
Asociacin Internacional de Trabajadores, para la cual redactar discursos,
resoluciones, circulares, manifiestos, programas y estatutos, entre los que se incluyen el
Mensaje inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, La guerra
civil en Francia y las llamadas escisiones en la Internacional , este ltimo escrito en
colaboracin con Engels.

En 1865 contina dando forma definitiva a El Capital, as, la primera parte de


sta obra queda concluida este mismo ao. Si bien sta labor consume la mayor parte de
su tiempo, Marx se dedica tambin a dictar en el Consejo Central de la Internacional
una serie de disertaciones cuyo tema principal es el salario, el precio y el beneficio.
Redacta adems un artculo necrolgico sobre Proudhon, con quien siempre lo
uni una relacin conflictiva, para el Sozial-Demokrat, rgano de la Asociacin
General de Trabajadores Alemanes.

Dos aos despus, en 1867, se publica en Hamburgo, con una tirada de mil
ejemplares, el primer libro de El Capital, nico tomo editado durante la vida de Marx.
En la que muchos dan por llamar su obra cumbre, el tema de la libertad es tambin
mencionado.
En el libro I Captulo IV donde trata de la Subsuncin formal del trabajo
en el capital, se refiere a la interferencia sin dominacin:
La relacin capitalista como relacin coercitiva que apunta a arrancar ms plustrabajo mediante la
prolongacin del tiempo de trabajo una relacin coercitiva que no se funda en relaciones
personales de dominacin y de dependencia, sino que brota simplemente de diversa funciones
econmicas- es comn a ambas modalidades, pero el modo de produccin especficamente
capitalista conoce empero otras maneras de expoliar la plusvala. (Marx, 2009, p.56)

La limitacin de la libertad no vendra aqu de un amo, sino que sera el dinero


quien desempeara el rol. El obrero, hombre cosificado, dejara de ser hombre para otro
hombre (el capitalista) y las relaciones entre ambos solo seran en funcin de las
mercancas que producen, compran y venden. El primero se volvera as instrumento,
medio para un fin tal como una mquina o una herramienta.
Cuesta aqu distinguir hacia donde evoluciona el pensamiento de Marx en lo
relativo al tema que nos atae, ser en los pocos escritos que redacta antes de su muerte
el momento en que se clarificar la transformacin.
El ao siguiente, 1868, Marx intensifica sus estudios relacionados con las formas
primitivas de propiedad comunal, especialmente sobre el mir ruso. Hacia 1869, mientras
contina los trabajos para el segundo libro de El Capital, que ser publicado en 1885 a
cargo de Engels basado tambin en manuscritos de 1877-1878 y de 1880-1881 y de
comienza a estudiar el idioma ruso, para no solo poder leer desde las fuentes, sino
tambin para relacionarse por correspondencia con interlocutores rusos.

En 1870 su inters por la situacin de Rusia y de su movimiento revolucionario


sigue creciendo. Simultneamente, se constituye en Ginebra la seccin rusa de la
Internacional. El mismo ao, su relacin con Bakunin empeora, esto lo mueve a
redactar, ms adelante, una circular con carcter confidencial sobre las actividades de
los bakunistas y su Alianza.

Una vez desatada la guerra franco-prusiana, en el mes de julio, Marx escribe un


comunicado de la Internacional sobre este suceso y desarrolla una gran actividad en
favor de la Repblica francesa desde el Consejo Central, labor que continua el siguiente
ao, cuando redacta el folleto sobre La guerra civil en Francia.

En cuanto a su produccin escrita, cabe destacar la revisin del libro primero de


El Capital para la segunda edicin alemana, y sobre su labor poltica es menester
mencionar que durante el mes de septiembre de 1871, es reelegido secretario por la
seccin rusa en la conferencia de la Internacional, celebrada en la ciudad de Londres.

En el postfacio a la segunda edicin alemana vuelve a referirse a Hegel para


diferenciarse de l:
Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que
es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l
convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo
real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el
contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre.

Sin embargo no puede desprenderse de sus influencias, y como puede leerse


incluso en pasajes como este, Marx lo retoma para oponrsele.
En 1872 mientras se encuentra ocupado, en pleno proceso de reelaboracin de El
Capital, para la traduccin francesa, que ser publicada en fascculos y sobre la que
declarar que tiene un valor cientfico independiente del original 17, recibe ejemplares
de la primera edicin rusa esta obra.
El mismo ao, junto con Engels, intervendrn contra el lassallenismo en la
socialdemocracia alemana y, adems, redactarn en prefacio para la nueva edicin
alemana del manifiesto.

En septiembre, participar en los preparativos para el 5 Congreso de la


Internacional, en el que se discutir el traslado del Consejo General de la organizacin a
la ciudad de Nueva York.

Entre 1874 y 1875 Marx dedicar parte de su tiempo a realizar acotaciones sobre
libro escrito en 1873 por Bakunin, Estado y anarqua, manuscrito que se publicar por
primera vez en 1926.

En 1875 Marx continuar ocupado en los estudios sobre Rusia y en el transcurso


de este mismo ao Marx escribir, motivado por el proyecto de programa que esperaba
aprobarse en el Congreso de Gotha, con el que se propona una fusin entre la
17

MUSTO Marcello (coordinador) Tras las huellas de un fantasma: la actualidad de Karl Marx, Mxico,

Siglo XXI, 2011.

Asociacin General de Trabajadores de Alemania y el Partido Socialdemcrata Obrero


de Alemania, para dar nacimiento al nuevo partido que, finalmente, se constituy,
Crtica al programa de Gotha, obra que recin ser publicada en 1891, en Die Neue
Zeit, a cargo de Engels, quien modificar algunos fragmentos del original.

Redactar tambin

ese mismo ao el que posteriormente ser una de los

captulos del tercer libro de El Capital: La relacin entre la cuota de plusvalor y la


cuota de ganancia desarrollada matemticamente.
En 1877 Marx escribe Historia crtica, texto que formar parte del libro AntiDhring de Engels y que ser publicado el siguiente ao.

En 1880, despus de leer la obra publicada por el antroplogo estadounidense


Lewis Morgan, La sociedad antigua, Marx realiza numerosas anotaciones, servirn de
base a Engels para redactar, en 1884, El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado, es del resultado de stas anotaciones que se vislumbra un nuevo cambio en su
nocin de libertad.

En el captulo destinado a la gens iroquesa , Engels parece alabar los principios


que rigieron una vez la Repblica francesa:
Tales son las atribuciones de una gens india tpica. "Todos sus miembros son individuos
libres, obligados a proteger cada uno la libertad de los otros; son iguales en derechos
personales, ni los sachem ni los caudillos pretenden tener ninguna especie de preeminencia;
todos forman una comunidad fraternal, unida por los vnculos de la sangre. Libertad,
igualdad y fraternidad; sos son, aunque nunca formulados, los principios cardinales de la
gens, y esta ltima es, a su vez, la unidad de todo un sistema social, la base de la sociedad
india organizada. Eso explica el indomable espritu de independencia y la dignidad que
todo el mundo nota en los indios" (p.42)

Ms adelante, al referirse a la gens y el Estado de Roma, destaca la divisin de


poderes propia de la organizacin republicana y los beneficios que de esto se desprende:

El "rex" era tambin jefe militar, gran sacerdote y presidente de ciertos tribunales. No tena
derechos o poderes civiles de ninguna especie sobre la vida, la libertad y la propiedad de los
ciudadanos, en tanto que esos derechos no dimanaban del poder disciplinario del jefe
militar o del poder judicial ejecutivo del presidente del tribunal. Las funciones de "rex" no
eran hereditarias; por el contrario, y probablemente a propuesta de su predecesor, era
elegido primero por los los comicios de las curias y despus investido solemnemente en
otra reunin de las mismas. Que tambin poda ser depuesto, lo prueba la suerte que cupo a
Tarquino el Soberbio. (p. 69)

Contina en el apartado sobre Barbarie y civilizacin, captulo final escrito


luego de las descripciones de los procesos de disolucin de la gens de los griegos, los
romanos y los germanos y dedicado a la investigacin de las condiciones econmicas
generales que en el estadio superior de la barbarie minaban ya la organizacin gentil de
la sociedad y la hicieron desaparecer con la entrada en escena de la civilizacin (p.90),
y en el que parafrasear a Marx en ms de una ocasin, hablando de los males que trajo
aparejados el pasaje de la barbarie a la civilizacin, como la divisin del trabajo con la
consiguiente aparicin de clases sociales, y el nacimiento de la esclavitud y de los
mercaderes, entre otras tristes consecuencias de dicha evolucin.

Para dar fin a esta obra Engels cita a Morgan con su juicio que acerca de la
civilizacin, donde, esperanzado, espera que la inteligencia prevalezca sobre el dinero:

La democracia en la administracin, la fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos


y la instruccin general, inaugurarn la prxima etapa superior de la sociedad, para la cual
laboran constantemente la experiencia, la razn y la ciencia. Ser un renacimiento de la
libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens, pero bajo una forma superior.
(Morgan, "La Sociedad Antigua", pg. 552.) (p. 103)

Considerando aqu a la democracia medio como obligado para la consecucin de


los fines que se proponen, parecen tender as nuevamente hacia el ideal de libertad
como no-dominacin. En defensa de este punto de vista puede citarse tambin a
Ostrenky (2003), quien menciona a Skinner y a su obra Liberty before Liberalism, en la
que analiza esta nocin de libertad:

Segn la teora en la que se sostiene este "otro concepto" de libertad, la libertad se refiere,
no a actuar de acuerdo con la propia voluntad -como pretende la teora liberal-, sino a no
someterse a la voluntad de otro. Es una condicin esencial del sujeto, no un atributo de las
acciones; se opone a la servidumbre, no a la ley ni al Estado. Por el contrario, la libertad del
individuo est estrechamente vinculada a la libertad de su comunidad o repblica-, el
individuo es libre si y slo si su repblica es libre, o sea, se gobierna segn leyes
establecidas por el consenso de la comunidad. Inversamente, el esclavo es aquel que no
ejerce dominio sobre s, sujetndose a la jurisdiccin de otra persona; tiranizada es la
sociedad cuyas leyes se reducen a la voluntad arbitraria de un gobernante. Al sustituirse el
consenso por el arbitrio, al gobernante slo le queda usar la fuerza para obligar a los
individuos a obedecer, cuando antes se obedeca la ley espontneamente, en vista de un
inters comn. (p.12)

An en 1881, a pesar de que su enfermedad no le permite seguir trabajando,


Marx no hace a un lado su compromiso con la causa por la que ha trabajado toda su vida
y continua contactndose con Vera Zassulitch, Danielson y Nieuwenhuis, integrantes de
grupos revolucionarios rusos con los que mantiene correspondencia. Sobre este
intercambio epistolar trata El porvenir de la comuna rural rusa.

Boris Nikolaieski, quien realiza su aporte en la edicin de los Escritos sobre


Rusia que se ha empleado para este trabajo dice al respecto del esmero del autor
estudiado por comprender las particularidades poltico-econmicas de este pas:

Se comprende el inters de Marx por Rusia si se toma en cuenta el papel que atribua al
estudio del desarrollo econmico ruso en la elaboracin definitiva de los ltimos tomos de
El Capital. Los datos y ejemplos rusos deban ser utilizados como ilustracin del desarrollo
de los pases agrarios del mismo modo que los datos ingleses lo fueron en el tomo primero
de El Capital para los pases de capitalismo industrial. (Marx & Engels, 1980, p.9).

Tanto Marx como Engels intentaban responder si Rusia debera o no atravesar


en su pasaje hacia el comunismo por el estadio capitalista, o podra evitarlo, favorecido
por la existencia de la aldea rusa, y en qu condiciones esto sucedera.

Esta fue la causa por la que Marx mantuvo correspondencia con Vera Zaslich,
miembro fundador del Grupo para la emancipacin del trabajo. En la carta fechada en
marzo de 1881, Marx escribe al respecto:

El anlisis presentado en El Capital no da, pues, razones, en pro ni en contra de la vitalidad


de la comuna rural, pero el estudio especial que de ella he hecho, y cuyos materiales he
buscado en las fuentes originales, me ha convencido de que esta comuna es el punto de
apoyo de la regeneracin social en Rusia, ms para que pueda funcionar como tal ser
preciso eliminar primeramente las influencias deletreas que la acosan por todas partes y a
continuacin asegurarle las condiciones normales para un desarrollo espontneo. (Marx &
Engels, 1980, p.12)

Esta respuesta, segn el escrito de David Riaznov, Vera Zaslich y Karl


Marx:

[...] era ms decidida que la dada en el prefacio a la edicin rusa del Manifiesto comunista,
donde slo se consideraba condicin necesaria para transformar la comunidad campesina en
punto de partida del desarrollo comunista la simultaneidad de la revolucin rusa con la
revolucin de los trabajadores de Occidente (Marx & Engels, 1980, p.24)

Toma as una nueva posicin sobre el tema, que seguir estudiando con
dedicacin durante el siguiente ao en el que adems redacta con Engels un nuevo
prefacio para el Manifiesto, el que ser, a causa de sus muchos problemas de salud, su
ltimo escrito.

A comienzos de 1883 fallece en Pars su esposa, Jenny Longuet y dos meses


despus, en marzo Marx muere en Londres.

Sus obras pstumas vern la luz gracias a Engels, quien publica el segundo libro
de El Capital en 1885, y el tercero en 1894 y, en palabras de Janine Ribeiro (1998):
Antes de su muerte, en 1895, en la reedicin de las luchas, de Marx, Engels hace una
crtica de sus pasadas creencias, especialmente de la ilusin de pensar la conquista del
poder por las armas, y considera la perspectiva de una victoria poltica de los trabajadores
alcanzada mediante el voto. (p. 135)

Sin ms, podra afirmarse que Engels modifica casi por completo su concepcin
de la libertad, acercndose mucho ms a la nocin de no-dominacin, sin que esto
signifique, bajo ningn punto de vista, abandonar la lucha, ya que el control
democrtico es ciertamente importante en esta tradicin, pero su importancia le viene,
no de su conexin definicional con la libertad, sino del hecho de que sea un medio de
promover la libertad (Pettit, 1999,p. 50).

Conclusin:

Durante el siglo XIX, siglo en el que predomin la nocin moderna de libertad,


concepcin que incluso sirvi de base para la declaracin de los derechos del hombre en
1795, Marx no permiti que sta lo influyese al punto de obnubilarlo, como a muchos
otros tericos polticos de la modernidad, y se permiti, a lo largo de toda su trayectoria
intelectual no slo cuestionarla, sino oponrsele con vlidos argumentos.
Como hemos expuesto en pginas anteriores, su concepcin del trmino y de
todo lo que este significa fue modificndose paulatinamente con el correr de los aos, a
causa de sus ininterrumpidos estudios tericos y de su participacin poltica.
Muchas fueron las crticas que debi afrontar no slo de sus contemporneos,
sino de quienes han estudiado su obra exponiendo con malevolencia conclusiones de lo
ms injustas de la obra de este filsofo de Trveris que no dej de defender el
empoderamiento del individuo y la liberacin que de ste es consecuencia.
Marx no pregonaba la renuncia de libertades individuales, pretenda que stas no
se opusieran al bien social, no quera que el proletariado debiese escoger entre una y
otra libertad, deseaba una sociedad donde stas dos libertades pudieran combinarse:
participacin poltica y autorrealizacin, reconocimiento de la multiplicidad de los fines
humanos y de sus motivaciones, posibilidad de realizarlos en paz y armona junto con
otros hombres que no deben ser vistos como obstculos ni medios, sino como garantes
del mutuo desarrollo.
No-interferencia, no-dominacin y no slo autodominio entendido como el
control del hombre sobre las pasiones. Una nueva alternativa que permita que cada uno
se realice segn sus necesidades y brinde a otros la posibilidad de hacerlo de acuerdo a
sus capacidades18.

18

Quien suscribe se permite una reformulacin de la popular frase De cada cual segn sus capacidades,

a cada cual segn sus necesidades utilizada por Marx en su Crtica del programa de Gotha, para
formular el principio por el que se regira la fase superior de la sociedad comunista que propone.

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