[6] ARON Raymond. Les etapes de la pensée sociologique. Paris: Gallimard, 1967.

4 5
Comte, Marx y Tocqueville elaboraron su pensamiento en la primera mitad del siglo XIX,
preocupados por la situación de las sociedades europeas luego del drama de la Revolución y el
Imperio. Se orientaron a comprender la significación de la crisis que se acababa y la naturaleza
de la sociedad que estaba por nacer.
5 5
Para Comte, la sociedad caracterizada por la desaparición de las estructuras feudales y
teológicas. El problema mayor de la reforma social era el consenso. Tratar de reestablecer la
homogeneidad de las convicciones religiosas y morales, sin las cuales ninguna sociedad podría
gozar de estabilidad.
5 6
Para examinar los autores [Durkheim, Weber y Pareto], ve los temas fundamentales que les
ocupaban, mostraba como estos temas surgían de una interpretación personal y de una misma
realidad social. Sus temperamentos, sus sistemas de valores y el modo de percepción de la
realidad, permea sus perspectivas.

5 6
El tema fundamental de su reflexión es la relación entre religión y ciencia. Por vías diferentes,
retomaban la idea de Comte según la cual, las sociedades no pueden mantener su coherencia
sino es a través de la existencia de creencias comunes. / Sus pensamientos estan orientados
por la situación del mundo europeo. Ambos intentan colocar el mundo europeo en perspectiva,
con relación a otras civilizaciones. Durkheim toma como término de referencia las sociedad
primitivas. Weber, pone el acento sobre la singularidad y originalidad de la civilización
occidental y para dar con esta originalidad, emprende un estudio comparativo de las religiones
y las civilizaciones. ¨[311-313]

5
Para Durkheim, la sociología debía servir para fundar y restituir una moral que responda a las
exigencias del espíritu científico.

Durkheim
5
Analisis del pensamiento de Durkheim alrededor del análisis de sus tres obras principales: La
división del trabajo social, El Suicidio, Las formas elementales de la vida religiosa. Se intenta
reconstruir la evolución de su pensamiento examinando la relación entre su pensamiento y las
fórmulas metodológicas empleadas para traducirlas. Se terminará examinando las relaciones
entre sociología y filosofía, tal como las concebía Durkheim [320]

De la División del Trabajo social (1893)

5

El tema del libro es el tema fundamental del pensamiento durkheimiano, el tema de la relación
entre los individuos y la colectividad. La pregunta es cómo un conjunto de individuos pueden
constituir una sociedad, cómo se realiza el consenso, como condición de la vida colectiva. Su
respuesta, se da por la distinción de las dos formas de solidaridad: la solidaridad mecánica y la
solidaridad orgánica. La solidaridad mecánica es una solidaridad por similitud. Los miembros de
una colectividad se unen porque experimentan los mismos sentimientos, porque se adhieren a
los mismos valores, porque se reconocen en lo sagrado. La sociedad es coherente porque los
individuos no están diferenciados. La solidaridad orgánica, en cambio, resulta de la
diferenciación. Es por esa diferenciación que el consenso se realiza. Cada una de estas formas
de solidaridad, responde a formas distintas de organización social (sociedades segmentarias,
sociedades donde prima la división del trabajo social). La toma de conciencia de la
individualidad, se desprende del desarrolla histórico, es producto de la evolución de las
sociedades. La diferenciación de los oficios, la multiplicación de las actividades industriales, son
una expresión de la diferenciación social que tiene por origen la desintegración de la solidaridad
mecánica y de la estructura segmentaria. La división social del trabajo no es definida en sentido
económico. Es una característica general de la sociedad. La división técnica y económica del
trabajo son expresión de ese carácter.
Ideas que se desprenden de este análisis:
1. El concepto de conciencia colectiva. Conjunto de creencias y conceptos comunes a la 5
media de los miembros de una sociedad. Forma un sistema que tiene vida y lógica propia. Une
a los miembros de una sociedad y a las generaciones.Dependiendiendo de las sociedades y de
las formas de solidaridad, comporta más o menos extensión o fuerza.

2. La exterioridad y supremacía de la sociedad frente al individuo. En dos sentidos: 5

prioridad histórica de las sociedades y la necesidad de explicar los fenómenos individuales por
el estado de la colectividad Prioridad del todo sobre las partes, o m{as aún irrudictibilidad del
conjunto social a la suma de sus elementos. Explicación de los elementos por el todo.

Definida la división del trabajo como objeto queda estudiarlo en aquellos hechos o situaciones
objetivables. Estudiarlo desde el exterior y lo hace a través de fenómenos jurídicos.
Distinguiendo así dos tipos de derecho, el represivo y el restitutivo o cooperativo.

¿Cómo se construye la explicación? ¿Cuál es la causa de la solidaridad orgánica o de la 5

diferenciación social que es característica de las sociedades modernas? Su intención es
determinar la causa del desarrollo de la división del trabajo social en las sociedades modernas.
Definido esto como un fenómeno esencialmente social. La división social del trabajo se explica
por otro fenómeno social, una combinación del volumen (el número de individuos que la
componen), la densidad material (el número de individuos sobre una superficie dada) y la
densidad moral de la sociedad (la intensidad de las asociaciones, las comunicaciones, los
intercambios). Su pensamiento se organiza alrededor de algunas tesis esenciales. La
diferenciación social, fenómeno característico de las sociedades modernas es la condición
creadora de la libertad individual. El individuo es la expresión de la colectividad.

El Suicidio (1897)
El Suicidio se desprende del estudio de la DTS. La diferenciación social y el desarrollo del
individualismo entrena algunas patologías, entre ellas el suicidio. Atravesando toda la
argumentación encontramos la distinción de lo normal y lo patológico y el concepto de anomia.
Quiere demostrar su tesis de la determinación del individuo por la sociedad, hasta qué punto los
individuos están determinados por una realidad colectiva. El trabajo organiza su argumentación
de la siguiente forma: una definición preliminar del fenómeno, una refutación de las
interpretaciones establecidas. Una determinación de los tipos de suicidio y una tipología sobre
la que se desarrolla una teoría general del fenómeno.

Las estadísticas muestran que la tasa de suicidios, es decir, la frecuencia de suicidios para una
población dada, es relativamente constante. Esto resulta esencial para Durkheim. La tasa de
suicidio no varía de manera arbitraria, sino en función de determinadas circunstancias. La tarea
del sociologo sería establecer la correlación entre esas circunstancias (medios sociales) y las
variaciones en la tasa de suicidio, variaciones que son fenómenos sociales. Distingue entre el
suicidio como acto individual, y la tasa de suicidio, como fenómeno social susceptible de ser
explicada.

La explicación. Las causas del suicidio son fuerzas sociales que varían de sociedad en
sociedad, de grupo en grupo, de religión en religión. Emanan del grupo. De nuevo, el tema
fundamental de Durkheim, que las sociedades son ellas mismas heterógeneas con relación a
los individuos.

Las Formas elementales de la vida religiosa (1912)

Tiene por objeto la elaboración de una teoría general de la religión a partir del análisis de las
instituciones religiosas más simples y primitivas. Para Durkheim, es posible fundar una teoría
de las religiones superiores a partir del estudios de las formas primitivas religiosas. El
totemismo, revelaría para él, la esencia de la religión. El problema de fondo, la cuestión sobre el
sustrato moral de las sociedades modernas. Según el, en la línea de Comte, las sociedades
individualistas y racionalistas, ve en la ciencia la autoridad intelectual y moral. Pero la sociedad
necesita de un sistema de creencias comunes, que ya no puede ser proporcionado por la
religión. La religión constituiría para Durkheim una realidad auténtica, transfigurada en lo
sagrado, la fuerza de una colectividad. En ausencia de Dios, el sustrato de esta fuerza debería
estar en la misma sociedad. La sociedad, investida de autoridad moral con ayuda de la
racionalidad científica positiva, se convertiría en el nuevo objeto de culto y adoración ("esa
fuerza anónima y difusa")

La obra puede ser abordada desde tres puntos de vista contenidos en el estudio, tres lecturas:
1. Una descripción y un análisis detallado del sistema de clanes y del totemismo en ciertas
tribus australianas, con alusiones a las tribus de América. 2. Una teoría general de la religión a
partir del análisis del totemismo australiano. 3. Una interpretación sociológica de las formas del
pensamiento humano, es decir, los primeros trazos, las bases, de una sociología del
conocimiento. Constituye el estudio de un caso particular: el totemismo australiano. [Importante
pues no estudia un número importante de casos, sino un caso que en sí es significativo,
soportado en una concepción evolucionista]

Perspectiva general sobre la religión. 1. la esencia de la religión sería la división del mundo
en lo sagrado y lo profano. Lo sagrado compuesto por un conjunto de objetos, creencias, ritos
articulados y organizados en un sistema que une en una misma comunidad moral, (la iglesia) a
todos aquellos que se adhieren. 2. El totemismo es la religión más simple, lo que lleva implícito
una concepción evolucionista de la historia religiosa. Las creencias y las prácticas totémicas
son semejantes, en su esencia, a cualquier otra creencia o práctica religiosa. 3. La
interpretación sociológica de la religión toma en Durkheim dos formas: 3.1. Pone el acento
sobre la idea que en el totemismo, los hombres adoran, sin saberlo, su sociedad, y más allá, lo
sagrada está ligado a la fuerza colectiva e impersonale que en sí misma, constituye una
representación de la sociedad; 3.2. Las sociedades producen religiones cuando están en un
estado de exaltación propia de una intensidad extrema de la vida colectiva (evocaba aquí el
fenómeno revolucionario).

Las bases de una teoría sociológica del conocimiento: No se limita a comprender las
creencias y las prácticas religiosas de las tribus australianas, más allá, intenta comprender las
maneras de pensar vinculadas a las creencias religiosas. Teoría del conocimiento que
comportaría, tres proposiciones: 1. Las formas primitivas de la clasificación están vinculadas
con imagenes religiosas del universo de representaciones que las sociedades tienen de ellas
mismas y la dualidad entre el mundo sagrado y profano.2. Afirma que la causalidad solo puede
venir de la sociedad. Es la experiencia colectiva que la determina, es la sociedad que genera en
los hombres la idea de una fuerza superior que los determina. 3. Se esfuerza por demostrar que
su teoría del conocimiento, proporciona los medios de sobrepasar la oposición entre el
empirismo (la fuente del conocimiento en la experiencia) y el apriorismo (el origen del
conocimiento en el espíritu humano. Una síntesis surgiría de la intervención de la sociedad. Es
la vida colectiva que da el marco para los conceptos y las categorías (en tanto representaciones
colectivas). El problema que plantea no es otro, que cómo se funda la autoridad de la ciencia.
Argumenta que los conceptos, los conocimientos deben estar en armonía con el conjunto de las
representaciones colectivas, incorporarse en ellas, de lo contrario, no será suficiente con que
sean verdaderas. Las demostraciones no tendrán ninguna eficacia. [5: 360]

Las Reglas del método sociológico (1895)

El desarrollo del pensamiento es el mismo: una definición del fenómeno, la refutación de 5
interpretaciones anteriores (economicistas, psicologicistas, individualistas) y al final, una
explicación propiamente sociológica del fenómeno (que explica lo social por lo social). Las dos
proposiciones que sirven de base a su metodología: 1. observar los hechos sociales como
cosas; 2. reconocer al hecho social su carácter coercitivo sobre lo individual, su exterioridad.
Subraya la ambigüedad de ambas proposiciones, entre criterio metodológico y principio
ontológico.

Durkheim considera a los conceptos en sentido realista, la distinción entre géneros y especies 5, 5.2
la asume por inscrita en la propia realidad. Un problema metodológico central se refiere a la
definición y clasificación de los fenómenos, la definición de una categoría de hechos
objetivables, reconocibles. El paso siguiente es la búsqueda de explicación, la determinación
de su causa. La clasificación durkheimiana de la sociedad está fundada sobre el principio que
las sociedad difieren por su grado de complejidad. Según esto, habría unidades sociales
simples cuya adición constituyen los diversos tipos sociales. Según esta concepción, cada
sociedad está definida por su grado de complejidad. Este principio de la definición y
clasificación de tipos y especies conduce a la distinción entre lo normal y lo patológico y la
teoría de la explicación.

Lo normal y lo patológico. Definición vinculada al rol que asigna a la sociología en la 5

construcción de la unidad moral de la sociedad. Lo normal, no estaría definido en sentido
prescriptivo, sino en términos de la generalidad estadística, en su positividad, su frecuencia,
aquello que se repite y permanece invariable en un momento dado en una sociedad (cierta tasa
de crimen, de suicidios, etc.)

Explicación. Explicar algo es dar cuenta de su causa, del fenómeno antecedente que lo 5
produce. Establecida la causa, puede establecerse su función. Las causas están en el medio
social, en las condiciones concomitantes. De aquí la diferencia con la explicación histórica, que
busca las causas en el pasado [Revisar, no se si la descarta]

Condiciones de existencia de una sociología científica, estudiar los hechos desde el 5

exterior, definir los conceptos mediante los cuales construye o aisla categorías de fenómenos,
clasificar las sociedades en tipos y en especies, y en fin, en una sociedad dad, explicar los
hechos particulares por el medio social, la sociedad explica los fenómenos sociales
particulares. Asume la idea que el hecho social está producido por la asociación de los
individuos, que producen un objeto con una realidad diferente a la suma de sus partes.

La prueba. A través del método de las variaciones concomitantes, la experimentación indirecta 5

o el método comparativo. En el caso de El Suicidio, se restringe a la comparación estadística,
determinar sus variaciones en relación con diferentes circunstancias para demostrar en qué
medida estas circunstancias las producen. Compara la tasa de suicidio, al interior de una
misma sociedades. Sin embargo, el método de las variaciones concomitantes debe comparar la
comparación entre sociedades diferentes, pertenecientes a la misma especie; o entre especias
diferentes. Es lo que realiza en el caso de las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Sigue
el desarrollo y la evolución de una institución a través diferentes especies sociales.

Sociología y socialismo
Para ver las ideas políticas de Durkheim, disponemos de tres series de cursos, publicados
luego de su muerte: El Socialismo (1928), sobre Saint-Simon; Lecciones de Sociología. Física
de las costumbres y del derecho (1950); aquellos sobre Educación y problemas pedagógicos.