Betanco 1 Pedro Final

Comentario a la 1 Epístola Universal de Pedro
Una propuesta exegética de 1 de Pedro
Por
LUIS ALBERTO BETANCO SILVA
SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI

Bogotá – Colombia, 30 de agosto de 2009
Comentario a la 1 Epístola Universal de Pedro
1
Una propuesta exegética a 1 de Pedro
Por
LUIS ALBERTO BETANCO SILVA
PhD. ISMAEL QUINTERO ROJAS
SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI

Bogotá, Colombia, 30 de agosto de 2009
Contenido
2
Introducción general
Paternidad literaria, 5
Objeciones, 6
Fecha y lugar, 8
Pensamiento teológico, 9
Lectores, 11
Forma unidad y propósito, 12
Peculiaridades lingüísticas, 13
Bosquejo, 14
Introducción a la carta
Saludo, 15
Los elegidos, 15
Previo conocimiento, 16
Pista exegética, 17
El carácter de la salvación: perseverancia
La adopción, 20
La certeza de una herencia, 20
Motivo de alegría, 21
Obteniendo la meta de la fe, 22
La Santidad
Dominio propio, 27
Temor y reverencia, 29
Resurrección, 31
Obediencia, 32
La palabra nuestro alimento
Como niños recién nacidos, 37
Leche pura, 38
Sacerdocio universal, 40
La conducta del creyente
La salvación, 44
Los amados, 45
Siervos de Dios, 47
El llamamiento, 48
Deberes conyugales
Sumisión, 52
Compromiso matrimonial, 53
Belleza interior, 55
Vivir en armonía, 55
La confianza del creyente
El sufrimiento, 59
La razón de la fe, 60
Bautismo, 62
Remisión de pecados, 64
Los padecimientos de Cristo
3
Asumir la misma actitud, 68
Testigos de Cristo, 69
¿La predicación a los muertos?, 70
El juicio final, 71
El amor cubre multitud de pecados, 71
¿Cómo soportar el sufrimiento?
El gozo en medio del sufrimiento, 74l
Sufrir por el nombre de Cristo, 75
El sufrimiento es universal, 75
Familia, 76
Liderazgo bíblico
Voluntariamente, 80
Gloria, 81
Humildad, 82
Velando, 83
Epílogo
Silvano ¿amanuense? 86
Saludos, 86
Babilonia, 87
Conclusión, 90
Bibliografía, 91
Talleres
Anexo
4
Capítulo 1. Introducción general a 1 Pedro
En la mayoría de las traducciones el titulo de esta carta es simplemente 1 de

Pedro, pero esto varía de versión a versión; los manuscritos más antiguos
tienen el escueto nombre de 1 de Pedro, pero los escribas ampliaron el
encabezamiento con los términos “epístola universal”.1 Nos sujetaremos al
sencillo encabezamiento original.
Paternidad literaria
Evidencia externa
Hay varios elementos a considerar aquí, para iniciar tomaremos la evidencia

externa. Entre las Epístolas llamadas Universales ninguna ha sido más
ampliamente usada y más altamente respetada durante la historia que esta
atribuida a Pedro,2 Robertson añade información cuando cita a Bigg y afirma
“no hay libro en el Nuevo Testamento que tenga un testimonio más anterior,
mejor o más válido, aunque Ireneo sea el primero en citarlo;” 3 Clemente de
Roma que escribió una carta a los Corintios hacia finales del primer siglo
tiene similitud en la fraseología con esta 1 de Pedro; dicha similitud se da
desde el saludo: “a los llamados y santificados por voluntad de Dios a través
del Señor Jesucristo. Gracia y paz”4 En el griego original de 1 Pedro se usa el
mismo vocabulario “llamados santificados, gracia y paz sea multiplicada5
Kistemaker sigue a Lightfoot cuando cita como ejemplo de semejanza en la
referencia de la sangre de Cristo en Clemente. 6 “La preciosa sangre de
Cristo,” Clemente tiene varios términos en su carta a los corintios que se dan
en 1 Pedro pero que no se repiten en el resto del Nuevo Testamento.
En el siglo dos es citado por Policarpo no menciona a Pedro en su carta a los

Filipenses pero en 2 dice: “Por lo cual ceñid vuestros lomos y servid a Dios
con temor y verdad, abandonando las palabrerías vanas y vacías y el error
de muchos, porque habéis creído en Aquel que levantó a nuestro Señor
Jesucristo de los muertos y le dio gloria y un trono a su diestra 7” es notable
que Policarpo cita el verso 1:13-16. Luego Ireneo cita el texto y señala su
autor Pedro cuando dice “como dice Pedro en su Epístola. Luego Clemente de
Alejandría y Tertuliano lo citan, al igual que Eusebio en su historia
eclesiástica. Los Padres antes mencionados lo incluyen en sus respectivas
listas del canon y por supuesto Atanasio.8
1
Kistemaker, 1 y 2 Pedro Judas, P. 13.
2
Harrison, Introducción al NT, P. 393.
3
Robertson, Comentario al Griego del NT, P. 653.
4
Vea Lightfoot, Los padres Apostólicos, P. 67.
5
6
Ibíd. 14.
7
San Policarpo, A los Filipenses, (Lightfoot, P. 226).
8
Wagner, The Journey From the Texts to Traslations, P. 143. Provee una lista completa del desarrollo
del canon del NT.
5
6
Evidencia interna
La epístola inicia con la afirmación de la autoría petrina (1:1) además hay

otras declaraciones que apoyan que Pedro el apóstol escribió la epístola (5:1)
dice que es un testigo ocular de los sufrimientos de Cristo9 en la segunda carta
(3:1) señala que “es la segunda carta que les envío” 10 varios de los temas
mencionados en 1 Pedro están registrados en Hechos en los discursos que
Lucas le atribuye a Pedro y afirmaciones idénticas ej. Pedro afirma que Dios
no hace acepción de personas (Hch. 10:34; 1 Ped. 1:17). Cristo es
identificado como la piedra que rechazaron los edificadores (Hch. 4:10-11; 1
Ped. 2:7-8). El nombre de Cristo tiene un lugar prominente Hechos 3:6,16;
4:10,12; 5:41; 1Pedro 4:14,16; Pedro menciona a Marcos y Silas hablando de
ellos como ayudantes de los apóstoles (Hch. 15:22; 12:12). Nombres que
sabemos eran muy conocidos y famosos en el primer siglo.
Kistemaker cita a Selwin: “Pocos se atreverían a sugerir que los paralelos de

pensamientos y frases que se ven entre los discursos y 1 Pedro se basan en
una lectura hecho por San Lucas de dicha Epístola. 11 Finalmente se puede
agregar los paralelos que D. Lea encuentra entre la carta y textos de los
evangelios: “La conversación de Jesús con Pedro en Juan 21 está reflejada en
la descripción que hace el autor de los líderes cristianos como pastores bajo el
control de Cristo como, príncipe de los pastores”. 12 También se puede
relacionar con los dichos de Jesús (Jn. 10:14).
El mandato de vestirse de humildad (5:5) puede estar relacionado con el

evento del aposento alto donde Jesús lavó los pies de los apóstoles (Jn. 13:2-
7).
Objeciones
A pesar de la evidencia siempre uno que otro académico rechaza la

paternidad petrina de la epístola. Algunos señalan que el griego de 1 Pedro es
demasiado refinado y poco vernacular para venir del iletrado pescador de
Galilea Pedro, estilo razonablemente estilístico y con exquisita limpieza
influenciado por la LXX que el autor conocía bien, tal capacidad no la parece
tener Pedro (Hch. 4:13). Pedro y Juan son vistos como hombres sin “letras”
Warner Gerog Kummel afirma “el lenguaje de 1 Pedro es de un griego
impecable, utiliza numerosos recursos retóricos: construcción sintáctica (1:23,
3:16); clausulas paralelas (4:11); series de compuestos similares (1:4) y
numerosas citas del Antiguo Testamento y alusiones al mismo que provienen
sin lugar a dudas de la LXX. Todo esto es increíble e inconcebible para un
humilde pescador galileo”13
9
T.D. Lea, Trasfondo y Mensaje del NT, P. 552.
10
11
Ibíd. 15 (E.G. Selwyn, The first Epistle of St. Peter: The Greek Text with introduction, Notes and
Essays (London, Mcmillan 1946 P. 36).
12
Trasfondo y Mensaje del NT, P. 552.
13
Kummel, Introduction to the New Testament, P. 297.
7
Además no incluye datos biográficos de sí mismo algo que se debería
esperar14 aunque no creemos que se deba seguir tal idea puesto que la
intención de Pedro no es escribir una autobiografía.
Objeciones históricas
Las persecuciones descritas en 1 Pedro no pueden corresponder con la

persecución hecha por Nerón, algunos eruditos asumen que la persecución
quedó limitada a Roma, y no es a estos hermanos que Pedro escribe, la
persecución descrita corresponde más a las realizadas por Domiciano y
Trajano.15 Guthrie sin embargo, acertadamente afirma que no hay evidencia a
favor de una persecución general en tiempos de Domiciano.16 Pedro no puedo
haber escrito cartas a iglesias fundadas por Pablo señalan algunos
académicos, pero Hechos nos muestra que al contrario Pablo no fue a lugares
como Bitinia, Ponto, Capadocia. Hechos 16:7 indica al menos que no fue a
Bitinia, por otro lado el argumento de no escribir a las iglesias fundadas por
Pablo se sigue de apriorismos filosóficos que dé evidencia alguna, en otras
palabras es pura especulación.
Se han sugerido dos alternativas que explican el estilo de la carta de 1 Pedro y

es que pudo utilizar un escriba en este caso Selwyn sugiere Silas, sin
embargo, recientemente la teoría ha sido objetada, también Rigaux no
encuentra suficientes bases para afirmar que Silvano sea el escritor de las
cartas a los Tesalonicenses insistiendo en que aun si Silvano fue el secretario
“las palabras, la gramática, las frases y el pensamiento son de Pedro”. Si no se
puede demostrar una contribución sustancial de Silvano en estas primeras de
Pedro entonces existe un debilitamiento correspondiente de la afirmación
hecha por Selwyn.17 Gundry concluye que Pedro es el autor de 1 Pedro y
asume la confiabilidad de la tradición.18 Kelly acepta la paternidad literaria de
Pedro siempre y cuando se piense en un colaborador, aunque no
necesariamente sea Silvano, Kistemaker los cita y sigue “no tenemos que
suponer que Silas haya escrito un borrador de 1 Pedro, pues él sería el escritor
y autor y no tan sólo el amanuense.
Por otro lado, la idea de que es imposible que Pedro escribiese la epístola por
su pobre griego otra vez son argumentos filosóficos más que evidencia
plausible, se asume que al menos la epístola fue escrita 30 años después de la
muerte de Cristo, pues por ejemplo Mateo y Santiago ambos galileos
escribieron un evangelio y una carta en griego al que consideraríamos
aceptable. La influencia griega era notable en todo el mundo greco-romano
especialmente el idioma, y Pedro al viajar con su esposa constantemente en la
obra misionera en regiones gentiles estuvo en contacto por 30 años con el
griego antes de escribir su carta.
14
Kistemaker, cita a Ernest Best, P. 15.
15
Francis Wright Beare, First Epistle of Peter, 1961, P. 13.
16
New Testament Introduction, P. 781.
17
18
Ibíd. P. 407.
8
Por sus discursos en Hechos sabemos que él podía expresarse bien 19 es
plausible pensar que sus habilidades retóricas y de redacción mejoraron con el
tiempo y la práctica. Siendo un pescador antes de seguir a Jesús estaba en
contacto por motivo de comercio con comunidades de habla griega. T.D. Lea
nos ilustra con dos ejemplos acerca de los progresos que una persona no
nativa puede tener de un idioma, al citar los ejemplos de Conrad y Nabokov
dos de los grandes estilistas del inglés en el siglo XX quienes aprendieron y
dominaron el idioma cuando eran adultos. El afirma: “negarle esta capacidad
a Pedro es una complacencia cultural”.20 Y en cuanto al uso de la LXX basta
decir que es bien sabido que en las provincias tanto judíos como cristianos
usaban esta versión, no es raro que Pedro lo haga para comunicar su mensaje
de manera eficaz, otra vez, él en sus años finales de ministerio los desarrolló
en varias regiones fuera de Jerusalén, es lo que hacemos frecuentemente
utilizar la versión a la que la membrecía está acostumbrada.
Fecha y lugar
Si aceptamos que Pedro escribió la carta no podemos ubicar la persecución

que describe en el reinado de Domiciano o Trajano, sino limitarla al tiempo
de vida de Pedro, que sería bajo el reinado de Nerón, según la tradición Pedro
fue crucificado a las afueras de Roma en los últimos años del gobierno de
Nerón. Dado que hay varias referencias a las epístolas de Pablo en 1 de
Pedro, suponemos que Pedro redactó la suya luego de haber leído algunas de
las de Pablo.21 Pablo escribió Efesios y Colosenses durante su
encarcelamiento en Roma 61-63 d.C. la encarcelación de Pablo y la muerte de
Santiago en Palestina presagiaban una creciente oposición contra los
cristianos22 por lo que Pedro se sintió compelido a preparar el corazón de los
creyentes para lo que se venía, la persecución de la que habla Pedro se sigue
como algo que vendría el futuro cercano. De manera, que podemos con grado
de certeza afirmar que la carta fue escrita hacia el final del año 63 o inicios
del 64 d.C.
El lugar de redacción es Babilonia pero no debe relacionarse erróneamente

con la Mesopotamia, pues estaba desierta, afirma Harrison y tampoco hay
tradición alguna que ubique a Pedro en Mesopotamia, sin embargo, me
parece apresurado afirmar esto, pues Hechos 2 señala que había en el sermón
de pentecostés habitantes de Mesopotamia, de manera que no es plausible, es
un argumento a priori afirmar que no pudiese ser Babilonia.
Descartar a Babilonia sigue de la idea de ubicar las regiones en donde Pedro

sirvió y en donde la evidencia externa lo ubica al final de su ministerio. La
otra posibilidad es Babilonia, una guarnición romana insignificante. Babilonia
parece ser en sentido simbólico Roma al igual que en apocalipsis, refiriéndose
a la idolatría arrogante y a la codicia de poder que caracterizaba a la ciudad
que oprimió a los judíos siglos antes.
19
20
T.D. Lea, Trasfondo y mensaje del NT, P. 553.
21
Op. Cit. 29.
22
9
Es natural que en tiempos delicados Pedro al igual que luego lo hace Juan se
refiriera de esta manera a Roma. Papías obispo de Hierápolis (125 d.C.),
informa que Marcos era el intérprete de Pedro. E Ireneo comenta que tanto
Pedro como Pablo habían predicado en Roma y que más tarde Marcos, el
discípulo e interprete de Pedro también nos hizo llegar por escrito lo que
había sido predicado por Pedro.23 La ubicación que los padres hacen de Pedro
nos lleva de manera inequívoca a relacionar Babilonia con Roma.
Pensamiento teológico
En el pensamiento teológico de la carta de 1 de Pedro se tocan varios

elementos importantes, que al parecer corresponden a la teología más antigua
y sencilla del cristianismo, siendo un contraste marcado con la elaborada
teología paulina.
La resurrección de Cristo participa en el carácter escatológico, puesto que ha

resucitado y se ha ido al cielo a la diestra de Dios, junto a sus ángeles (3:22).
Esto significa nada más y nada menos que Cristo ha hecho posesión de su
gobierno mesiánico a la diestra de Dios donde debe reinar. 24 La resurrección
de Cristo no es algo que quedó simplemente en el pasado, es un evento en
virtud del que los que creen pueden tener nueva vida, y Ladd lo expresa de
manera eficaz cuando afirma “para Pedro la vida cristiana es como el poder
interno transformador de Cristo”.25 Pero es claro también que esta nueva vida
es el inicio de toda una bendición eterna en Dios, pues este mundo sigue
siendo un lugar inadecuado para los creyentes, un lugar en donde somos
residentes temporales, extranjeros en un mundo donde el diablo busca de
manera incesante a los débiles para devorarlos (5:8). Esta vida tiene de
manera inherente una herencia, una salvación reservada en los cielos (1:5).
El sufrimiento humano
En toda su carta Pedro insta a sus lectores a poner el sufrimiento en

perspectiva escatológica.26 Da tres razones importantes para tener en cuenta
en esta perspectiva: El sufrimiento que se lleva en fidelidad es una señal
inequívoca de una fe genuina, de manera similar a lo que expresa Santiago
“la prueba de vuestra fe produce paciencia”. Su sufrimiento es la
confirmación de que han sido llamados a la gloria de Dios, todo como parte
del refinamiento indispensable para que por medio de dicho proceso estar
listos para recibir la gloria de Cristo; además en tal sufrimiento, los cristianos
no hacen más que seguir el ejemplo de Cristo.27
El texto que explica lo anterior de manera diáfana es 21 “Pues para esto

fuisteis llamados, porque también Cristo sufrió por vosotros, dejándoos
ejemplo para que sigáis sus pisadas”. Pedro no asume, sin embargo, que
23
24
Ladd, Teología del NT, P. 777.
25
Ibíd. 778.
26
Thielman, Teología del NT, P. 645.
27
10
esperar en Dios en sufrimiento sea suficiente, los creyentes sometidos a la
voluntad de Dios; y puesto que por dicha voluntad sufrían era necesario que
se regocijaran en los sufrimientos.
Los teólogos creen que la felicidad en el sufrimiento nos da la salvación

escatológica, si bien el dualismo típico de los evangelios y Pablo está ausente
en Pedro, hay un claro contraste entre el mundo y el cielo que nos espera, el
énfasis de Pedro parece enfocarse en la bendición que reciben aquellos que a
pesar de los sufrimientos han permanecido fieles a Dios. Su consagración al
evangelio llevó a la condenación de sus vecinos no creyentes, pero a ellos el
don de la vida de Dios, por el Espíritu. “La fidelidad de ellos llevó al
evangelio, a pesar del sufrimiento que tal fidelidad conllevó, no fue una
existencia inútil extinguida en la tumba sino una existencia aprobada por Dios
y que los condujo a la vida”.28
Y el sentido de justicia que acompaña el mensaje de Pedro es un aliciente a

sus lectores, Dios llevará a juicio a los que persiguen a su pueblo. Pedro
comparte la perspectiva de justicia de los profetas del Antiguo Testamento
que proclamaron juicios a las ciudades y gobernantes que habían oprimido a
su pueblo y esto al igual que Jesús, los creyentes deben rehusar la venganza
pues Dios un día juzgará con justicia a sus opresores. Pedro apunta a la
derrota escatológica de los poderes del maligno, quienes siempre están detrás
de los sufrimientos y persecuciones de los creyentes.
Dios
El concepto de Dios en Pedro contiene la materia prima trinitaria, pero su

exposición es completamente más práctica que hipotética.29 Los conceptos de
soberanía y trascendencia son enfáticos en 1 Pedro, quien santificó a los
creyentes para que sean obedientes a Cristo siendo santificados y apartados
por el rociamiento de su sangre. Por tal razón la santidad es importante en
Pedro, quien llama a sus lectores a que rehúsen vivir conforme a los deseos
vanos e inútiles que tenían antes de rendirse en obediencia a Cristo.
Thielman, lo describe así: “no es una retirada del mundo, sino una
determinación renovada de hacer el bien”.30 Una vida en santidad es
necesaria por el constante escrutinio de los de afuera, dicha vida tiene como
resultado la vergüenza de los detractores y quizás, la conversión de ellos.
Cristología
El verso 20 es visto por muchos académicos como un indicativo inequívoco

de la preexistencia de Cristo, al parecer aunque de manera incidental Pedro
sugiere la divinidad de Cristo, por ser el único Hijo de Dios, además de las
consideraciones que Cristo hace como el Señor (1:3,13). Ladd, 31 señala que
Pedro aplica a Jesús como el Señor, atributos que en el Antiguo Testamento
28
Op. Cit. 647.
29
30
Thielman, Teología del NT, P. 643.
31
Teología del NT, P. 782.
11
se dan a Dios el Padre (2:3), compare Salmo 34:8, donde se habla de la
bondad de Jehová.
Iglesia
El concepto de Pedro de la iglesia es importante aunque no se usa la palabra

ekklesia.32 Para Pedro la Iglesia ahora es el verdadero Israel, refleja la sencilla
organización de la iglesia, que es dirigida por ancianos (5:1), a quienes
exhorta a apacentar el rebaño de Cristo. “Cristo es el pastor y episcopo de
vuestras almas”.
Lectores
Sabemos por la dirección que los lectores vivían en Asía menor en lo que hoy
es Turquía en las regiones centrales, orientales y occidentales y en las que
colindan con el mar negro. Algunos se preguntan si esta carta estaba dirigida
a algunas de las iglesias que Pablo fundó.33 Pero Kistemaker alude
acertadamente al hecho de que en el sermón predicado por Pedro en el día de
Pentecostés había personas que procedían de Asía Menor, Capadocia y el
Ponto.34 Con base en esto es muy probable que Pedro dirigiera su carta a
iglesias que no estableció él.
Al parecer no había relación alguna entre Pedro y sus lectores, esto a pesar de
que él realizó viajes misioneros a ciertas áreas, Harrison no encuentra
evidencia en la carta de que Pedro haya trabajado entre los hermanos a
quienes dirige su carta35 y T. D. Lea cree que el verso (1:12) parece
desasociarlo de ellos.36
¿Eran los lectores judíos o gentiles? Perldelwitz opina que los lectores habían
sido convertidos de los cultos de misterios, algo que ha sido rechazado por la
mayoría de los académicos por representar un extremo de lo que se entiende
como historia de la religión basada en los datos que 1 de Pedro aporta. D. Lea
cree que mayormente fue escrita a gentiles, pues en sus años antes de la
conversión ellos habían estado involucrados en la idolatría (4:3).37 La
descripción de la vida anterior de ellos como de ignorancia (1:14) y vida vana
(1:18), suena más apropiada para gentiles que para judíos. La cita más
importante para apoyar esta idea es 2:9-10 cuando Pedro señala que
anteriormente no eran pueblo de Dios, pero que ahora lo eran. Harrison añade
un detalle “el hecho de que el escritor no utilice su nombre arameo, Cefas
sino su nombre griego, Pedro (1:1). Además, en tanto que en la epístola de
Santiago la filantropía cristiana apunta a objetos familiares de la enseñanza
del Antiguo Testamento; el huérfano y la viuda (1:27) no surge una limitación
tal en 1 Pedro, donde las admoniciones son colocadas en un marco más
32
Ibíd. P. 783.
33
34
35
Op. Cit. P. 400.
36
Trasfondo y Mensaje del NT, P. 557.
37
Ibíd. 557.
12
general.38 Aunque Harrison esta dispuesto a conceder algo a la idea que había
una minoría judía en la iglesia.
Kistemaker señala que no hay razones para no pensar en una iglesia mixta,
pues no se debe delinear según él una distinción tan estricta entre Pedro y
Pablo en cuanto a las comunidades que ellos ministraron, puesto que Pedro
predicó a Cornelio: “Vosotros sabéis cuan abominable es para un varón
judío juntarse o acercarse a un extranjero, pero a mí me ha mostrado Dios
que a ningún hombre llame común o inmundo” (Hechos 10).
Debemos considerar las mezclas poblacionales, en donde tanto judíos como

gentiles recibieron el evangelio de Cristo, Kistemaker cita a DeRidder cuando
señala que debido a la dispersión y a la expansión del judaísmo por medio de
sus sinagogas en Asía menor muchos gentiles eran conocidos como
temerosos de Dios y estos aceptaron prestamente el evangelio. 39 Así que se
puede afirmar sin temor que fue dirigida a judíos y a gentiles.
Forma unidad y propósito
1 Pedro tiene sin lugar a dudas, el formato del género epistolar, pues contiene
la indicación de un autor, los receptores, y termina con saludos y bendiciones,
algunos la consideran como un sermón litúrgico que se usaba en ocasión del
bautismo, lo hacen en razón de la interrupción que se da en el 4:11.
Perldelwitz cree que el trato que se le da al sufrimiento es diferente en la carta
por lo que debe tratarse de dos documentos en lugar de uno, esto quizá se
puede solucionar recordando que Pedro usa en parte sus mismos sermones
registrados en Hechos. D Lea no está de acuerdo con el enfoque de F.L, Cross
en el hecho de que este afirma que se trata de una liturgia para la pascua,
aunque el bautismo solamente se menciona una sola vez en 3:21. Yo creo que
la idea del bautismo Pedro la relaciona con la bendición de la salvación y es
esta, la que en definitiva, produce consuelo en la tribulación.
Los que fragmentan a Pedro pasan por alto que el estilo, la fraseología y la
gramática son semejantes en toda la epístola, de manera que no aceptamos la
pretensión de que se trate de una liturgia y una carta, al contrario estamos
seguros que cualquiera sea el tratamiento que se le de a la epístola
encontraremos unidad y homogeneidad, pues los paralelos y semejanzas
resplandecen como el sol por toda la epístola.
En cuanto al propósito no parece fácil definirlo, pero asumimos por las

palabras de Pedro en (5:12) que es dar consuelo, ánimo y esperanza a los
lectores, y dar testimonio de la gracia en la que ellos eran participes, es la
anticipación de Pedro para que sus lectores acepten el sufrimiento que llegan
a todos los fieles por causa de su fe en Cristo. Kistemaker nota que la palabra
esperanza es clave en 1 de Pedro y se repite 5 veces.40
38
39
Kistemaker, 1 y 2 Pedro Judas, P. 27. (Sonsultar R. DeRidder, The Dispersion of the people of God
Kampen, Kok, 1971, P. 88).
40
Ibíd. P. 31.
13
Canonización de 1 Pedro
Eusebio, el historiador de la iglesia consideró a 1 Pedro como

indiscutiblemente autentica.41 Como hemos señalado varios de los padres
reconocían a 1 Pedro. Marción naturalmente la omitió de su lista, pero como
sabemos él consideró solamente las cartas paulinas como auténticas, por lo
que no nos sorprende que la omita, el fragmento Muratori la omite, pero
algunos académicos creen que no está completa, por lo que es posible que la
omisión de 1 de Pedro no corresponda a otra cosa que al deterioro del
documento.
Peculiaridades lingüísticas
Como Pedro era impulsivo, emotivo y con aparentes contradicciones, es de

esperar que algo de eso se refleje en la epístola, en especial las diferencias
que hay entre esta carta y la segunda, donde el vocabulario sobresale. Pero en
el caso que nos ocupa, en 1 Pedro hay 63 palabras que no aparecen en el resto
del Nuevo Testamento. Es común el uso del plural en los sustantivos
abstractos.42 Al parecer tiene hábitos como Santiago de repetir las palabras y
hace usos idiomáticos del artículo, y aunque era judío el uso de hebraísmo no
es común. Utiliza palabras que son conocidas en el griego vernacular,
también utiliza palabras del griego clásico. Es posible que solamente a Pedro
se le ocurriese este tipo de combinaciones. Al igual que Lucas utiliza palabras
que ponen una escena de fondo y las palabras son muy descriptivas.43
1 Pedro está altamente influenciada por la LXX, es una muestra de elevada
retórica. Diessmann afirma: “La epístola de Pedro tiene un vestido inusual e
irreal, está llena de toques y distinciones puramente decorativos” siendo el
principio quizá de la literatura cristiana. 44 Es a la vez usual encontrar rasgos
populares y expresiones artísticas también hace uso del optativo.
Bosquejo
I. Introducción general
II. Introducción 1:1-2
III. El carácter de la salvación: perseverancia 1:3-12
IV. La santidad 1:13-2:10
V. La conducta del creyente 2:11-3:12
VI. La confianza del creyente 3:13-4:11
VII. Como soportar el sufrimiento 4:12-5:11
VIII. Epílogo saludos finales conclusión 5:12-14
41
T. D. Lea Trasfondo y mensaje del NT. P. 558.
42
Robertson, A Grammar Of The Greek New Testament. P. 126.
43
Ibíd.
44
Op. Cit. P. 126.
14
Capítulo 2. Introducción (1:1-2)
“1 Pedro apóstol de Jesucristo, a los elegidos, extranjeros dispersos por el

Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, 2 según la previsión de Dios el
Padre mediante la obra santificadora del Espíritu, para obedecer a
Jesucristo y ser redimidos por su sangre que abunden en ustedes la gracia y
la paz”. 45
Tenemos en primer lugar el nombre y titulo del remitente, le siguen los

destinatarios, el nombre se presenta de modo directo y escueto en lugar de
decir que es Simón hijo de Jonás (Mt. 16:17).46 Esta ocasión utiliza la forma
griega del arameo (caldeo), el nombre es dado como una alusión a una piedra
o acantilado. Pablo se refiere como Pablo a sí mismo en sus epístolas y no
como Saulo. De la misma manera, Pedro emplea el nombre dado por el Señor
y no Cefas o Simón.47 El nombre de Pedro aparece 210 veces en el Nuevo
Testamento, el de Pablo 162 veces y el nombre de todos los demás apóstoles
juntos aparece 142 veces, Pedro es llamado el apóstol de la esperanza.48
Pedro señala al inicio de su epístola ser un siervo de Dios vestido de

autoridad, es además un líder bien reconocido de la iglesia de Jerusalén. Esto
sin embargo, no indica superioridad en relación al resto de los apóstoles como
se pretende, pues es uno más de los doce en el círculo íntimo de Jesús. Es
claro que Pedro no necesita defender su apostolado, puesto que desde
pentecostés había sido confirmada su autoridad cuando fue lleno del Espíritu
Santo, en el caso de Pablo en su introducción siempre añade clausulas
aclaratorias como “por voluntad de Dios” “por mandato de Dios el Salvador”.
Es claro que de todos los discípulos ninguno sobresale tanto como Pedro;
Alexander Whyte afirma:
Después del nombre de nuestro Señor, ningún otro aparece con más
frecuencia en el Nuevo Testamento, ningún otro discípulo habla más
que Pedro ni tan a menudo. Nuestro Señor le habla más a menudo a
Pedro que a cualquier otro discípulo, ni reprende a ningún otro
discípulo más severamente, ni ningún otro discípulo jamás se
entrometió, interfirió o tentó al Señor como Pedro. Su maestro le dijo
a Pedro palabras de aprobación, elogios e incluso bendición como no
se las dijo a ningún otro hombre. Pero con el mismo aliento, le dijo a
Pedro cosas tan duras que jamás le dijo a otro hombre excepto a
Judas.49
A los elegidos. En griego el adjetivo elegido o escogido aparece en plural sin

el sustantivo calificativo de Dios.50 Esta elección denota la separación de este
45
Santa Biblia, NVI.
46
47
48
Willmington, Auxiliar Bíblico Portavoz, P. 511.
49
Wuest, New Testament Commentary, P. 725.
50
15
pueblo extranjero en el mundo que los aborrece y los persigue, esto va de la
mano con el concepto general de Pedro en toda la carta al señalarles que “son
nación santa, pueblo adquirido por Dios” Sin embargo, el texto no señala la
base de la elección, Willmington cree que se basa en el conocimiento de Dios
(Romanos 8:29). Luego afirma: “debemos no obstante advertir, rápidamente
que tanto la soberanía de Dios, como la responsabilidad del hombre se
enseñan claramente en la Biblia. Nuestro Señor combina en una sola
declaración ambas verdades en Juan 6:37: “Todo lo que el Padre me da,
vendrá a mí y el que viene a mí no lo echo fuera”.51
Nosotros somos residentes temporales en este mundo, somos nativos del

cielo, en donde eventualmente estaremos con nuestro Señor, quien es el
bendito Salvador. Pedro enumera los cinco distritos en orden: Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia, la persona que entregó la carta quizá Silas (5:12)
llegó al Ponto en las riberas del mar negro, siguiendo luego una ruta indirecta
hacia Galacia y Capadocia, desde allí viajó a Asía y concluyó su viaje en
Bitinia.52
El conocimiento previo
Es la capacidad soberana de Dios de conocer el futuro por ser el Dios

Creador, por consiguiente, tiene el poder de tomar decisiones. Esta idea, tiene
conexión con el sermón de Pedro predicado en Pentecostés, “el determinado
consejo y previo conocimiento” tocante al sacrificio de Cristo. La palabra
griega kata;53 se puede relacionar con ejklektoi`" es decir, una traducción
posible sería “Pedro apóstol de Jesucristo… a los elegidos según el previo
conocimiento de Dios o bien Pedro apóstol de Jesucristo según el previo
conocimiento de Dios a los elegidos”… Los eruditos reformados conceden su
preferencia a la primera traducción en tanto que muchos otros no reformados
conceden su preferencia a la segunda traducción. Yo prefiero la segunda por
la ausencia de artículos en los dos versículos. En las oraciones en el griego,
por lo general, el predicado va primero, pero como lo ha señalado Winer,
solamente un expositor empírico insistiría en reglas inalterables en el griego,
salvo la espontaneidad. En todo caso ambas traducciones son posibles.
Pedro presenta la obra de Dios en el creyente; el Espíritu nos santifica.

Willmington cree que la santificación se da después de la elección en tanto
que Kistemaker cree que la elección está relacionada con la santificación.
Kistemaker) “Ellos son su pueblo, que, apartados del mundo, experimentan
el odio del mundo y soportan el sufrimiento y persecución. No obstante, ellos
son los que gozan del favor y del amor de Dios. De entre la raza humana,
Dios ha escogido a su propio pueblo. “Porque muchos son llamados, pero
pocos escogidos” (Mt. 22: 14).54 En lo que no podemos estar en desacuerdo
es que hay una diferencia entre Dios santo y los hombres pecadores y esta
realidad solamente cambia cuando el Espíritu Santo hace su obra en nosotros,
esta obra a diferencia de la justificación (que es un acto) es un proceso
51
Op Cit. 512.}
52
53
Nestle Aland, Greek NT.
54
Como lo cita el erudito reformado Hegeman.
16
continuo y no una acción cumplida que resulta en un estado de perfección
absoluta y el hombre es activo y no pasivo; esto es parte de la gracia de Dios.
La santificación es el proceso por medio del cual Dios lleva a sus hijos a la
perfección y obediencia a su voluntad revelada. Es la facultad de Dios dada a
los creyentes de poder enfrentarse a las tentaciones y sufrimientos de la vida
en fidelidad, hay una alusión al rociamiento de sacrificios del antiguo
Testamento Éxodo 24:3. Las personas curadas por la lepra se presentaban
delante del sacerdote para ser rociados con sangre como indicativo de su
salud, además frecuentemente era la manera en que se ratificaba el pacto entre
Dios y su pueblo. Finalmente el uso del rociamiento se daba a ciertos
artículos del templo denotando su consagración en el servicio y adoración a
Dios.55
En esta sección incluye un saludo deseando a sus lectores gracia y paz

abundante, como la anticipación de lo que vendría o ya vivían estos
creyentes, les era necesario vivir en la paz y la gracia de Dios, estos estados
emocionales y espirituales interiores se manifiestan exteriormente. La
conexión es inequívocamente apropiada gracia y paz de Dios, cuando hemos
gustado su gracia, amor y misericordia el resultado lógico es una profunda
paz interior que irradia nuestra vida y la de los demás.
______________________________________________________________
Pista exegética
(1:1) Πέτρος".56 Todos los sustantivos carecen de artículo determinado, sin

embargo, todos ellos son determinados en razón de la estructura formal de la
introducción de la epístola.57 En el caso específico de Pedro por tratarse de un
nombre propio y además famoso, no requiere de artículo. Lo mismo se da con
Dios, Jesús, el Espíritu Santo, que por ser únicos pueden prescindir del
artículo.
ἐκλϵκτοῖς Los escogidos peregrinos, se debe entender los extranjeros que

están en medio de los nativos, los extranjeros en razón de su filiación a Dios y
porque realmente eran judíos (al menos algunos de ellos) en tierra extranjera.
diaspora`".58 Esto en referencia a los judíos dispersos por todo el mundo y
a los creyentes dispersos en este mundo en medio de los gentiles. El cristiano
es un peregrino o caminante, que anhela mientras es un extranjero regresar
donde pertenece como lo expresara San Agustín: “Señor tu nos has hecho
para ti, y nuestros corazones están intranquilos hasta que descansemos en ti”.
En la LXX se aplica a los israelitas, arrojados de sus hogares y deportados.
(1:2) ἁγιασμῷ πνεύματος La mayoría de los estudiosos prefieren el caso

dativo instrumental, carece del articulo, la idea de “hacer santos” o consagrar
55
Para ampliar en esto vea Richard De Haan, (Good News for Bad Times, P. 15).
56
Nestle Aland, Greek New Testament.
57
58
Op. Cit.
Phd. Luis A Betanco.
17
y genitivo subjetivo nos da la idea de que la santificación es obrada por el
Espíritu Santo, siendo el agente principal.
ὑπακοὴν Para obediencia, es un sustantivo y no el verbo oír prestar atención,

en todo caso no para prestar atención a Cristo porque es un genitivo subjetivo
y no objetivo.
καὶ ῥαντισμὸν αἵματος Ἰησοῦ Χρστοῦ Ser rociados por la sangre de

Cristo se da dos veces en el Nuevo Testamento aquí y en Hebreos 9:13, este
término es único en la literatura bíblica, hasta donde se sabe en la LXX se
usaba para denotar el sacrificio de animales, tiene la idea de aspersión, la RV
vierte estos dos pasajes respectivamente como esparcimiento y ser rociado.
18
Capítulo 3. El carácter de la salvación: perseverancia 1:3-12
“3¡Alabado sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo! Por su gran

misericordia, nos ha hecho nacer de nuevo mediante la resurrección de
Jesucristo, para que tengamos una esperanza viva. 4 y recibamos una
herencia indestructible, incontaminada e inmarchitable. Tal herencia está
reservada en cielo para ustedes, 5 a quienes el poder de Dios protege
mediante la fe hasta que llegue la salvación que se ha de revelar en los
últimos tiempos. 6 Esto es para ustedes motivo de gran alegría, a pesar de
que hasta ahora han tenido que sufrir diversas pruebas por un tiempo. 7 El
oro aunque perecedero, se acrisola al fuego. Así también la fe de ustedes,
que vale mucho más que el oro, al ser acrisolada por las pruebas demostrará
que es digna de aprobación, gloria y honor cuando Jesucristo se revele. 8
Ustedes lo aman a pesar de no haberlo visto; y aunque no lo ven ahora,
creen en él y se alegran con gozo indescriptible y glorioso, 9 pues están
obteniendo la meta de su fe, que es su salvación. 10 Los profetas, que
anunciaron la gracia reservada para ustedes, estudiaron y observaron esta
salvación. 11 Querían descubrir a qué tiempo y a cuáles circunstancias se
refería el Espíritu de Cristo, que estaba en ellos, cuando testificó de
antemano acerca de los sufrimientos de Cristo y de la gloria que vendría
después de éstos. 12 A ellos se les reveló que no se estaban sirviendo a sí
mismos, sino que les servían a ustedes. Hablando de las cosas que ahora les
han anunciado los que les predicaron el evangelio por medio del Espíritu
Santo enviado del cielo. Aun los mismos ángeles anhelan contemplar esas
cosas”.59
(1:3) Pedro a lo largo de la epístola anima a los hermanos a tener esperanza

en Dios, quien puede revertir la situación de angustia, que ellos estaban por
enfrentar, Hoffmann señala acertadamente que la esperanza es aguardar en
disciplina.60 Kistemaker señala que en el original hay una sola oración desde
el (1:3-9).61 Esto no hace más que revelar la manera tan apasionada en que
Pedro les escribe y recuerda a los lectores de las bendiciones maravillosas de
Dios para ellos. Inicia con una doxología esplendida a Dios por ser el autor de
toda bendición, ser causa origen de todo lo que produce gozo y alegría en la
vida de los creyentes, dicha alabanza recuerda la bendición de Zacarías al
Dios de Israel, así como el Magníficat de María.
El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, hay una relación en cuanto a la

precisión de las palabras de Pedro cuando se comparan con 2 Corintios 1:3 y
Efesios 1:3. A la vez deja ver que nuestra filiación de hijos con Dios Padre,
descansa en el sacrificio de Cristo, por medio del cual nosotros podemos
llamar a Dios Padre nuestro. Jesús mismo le enseñó a sus discípulos a no
llamar a nadie Padre en la tierra como titulo de cortesía, pues tenemos un
Padre que está en los cielos. La designación de los cristianos primitivos como
hijos de Dios, era algo ya común y si bien la doxología se toma de las formas
en que los padres terrenales de los judíos adoraron, la idea de que somos hijos
59
Santa Biblia, NVI.
60
Comentario al NT, tomo 2, P. 244.
61
19
de Dios teniendo una relación íntima es nueva. La paternidad es parte esencial
de Dios, fuimos adoptados como hijos.
La adopción se da por el nuevo nacimiento efectuado por Dios en los

creyentes. Jesús dejó claro la necesidad del nuevo nacimiento en su encuentro
con Nicodemo (Juan 3:1-9); era necesario nacer de nuevo. Este nuevo
nacimiento es una realidad por la voluntad de Dios Padre (Juan 1:10-13). Por
la fe verdadera depositada en Cristo, podemos decir, que somos hijos de Dios
y hemos recibido su palabra
En la breve declaración de Pedro de “nuestro Señor Jesucristo” acepta el

señorío de Cristo y tal declaración se popularizó pues cada creyente primitivo
afirmaba lo mismo: “Jesús es el Señor” todo por la misericordia de Dios que
ha hecho posible este nuevo nacimiento y el hecho mismo de poder estar bajo
su señorío es una bendición. Pedro regularmente utiliza la segunda persona
del plural para dirigirse a sus lectores y pocas veces se incluye, pero cuando
lo hace tiene una intención más profunda, es decir, cuando dice nosotros.
Mediante la resurrección, es una frase que encierra toda la esperanza del

creyente. Robertson señala la predilección de Pedro por la palabra viva. 62 En
el sermón de Pentecostés, Pedro no se puso en pie a declarar la inerrancia de
las Escrituras (aunque creemos firmemente en ello), sino en la certeza de la
resurrección de Cristo de entre los muertos y esto lo enfatiza señalando la
preexistencia de Cristo cuando cita a David, de manera que Cristo hombre,
Cristo Dios no podía ser retenido por la muerte, Eclesiastés dice: “tú has
puesto eternidad en el corazón del hombre” y es la fuerza que nos hace
esperar, la certeza de que Cristo está vivo y que nosotros no moriremos
eternamente. Pedro dice en su sermón “mi carne descansará en esperanza”.
Pablo afirmó: “si solamente en esta vida esperamos en Cristo somos los
hombres más dignos de lástima”. Jesús mismo nos dice: “yo soy la
resurrección y la vida el que cree en mi aunque esté muerto vivirá”. De todo
ello, Pedro era un testigo ocular.
(1:4) La certeza de una herencia
Si todo el testimonio provisto en la vida del creyente por la predicación del

evangelio y por los testigos oculares es cierto, entonces la herencia en Cristo
es algo seguro. Es curioso que las herencias se nos dan cuando alguien ha
fallecido, aquí no es la excepción. Cristo murió por nuestros pecados y nos ha
dado una herencia; fue necesaria la muerte del testador (Hebreos 9:16-17).
Pero en esta ocasión nosotros recibimos la herencia porque Cristo ha
resucitado, está vivo a la diestra de Dios, es la bienaventuranza guardada para
todos los creyentes. En palabras de Pablo: “como no teniendo nada, mas
poseyéndolo todo”. Todo esto es un claro contraste con las bases de las
esperanzas engañosas y perecederas del mundo.63 La diferencia es que
nosotros tenemos una herencia que permanecerá eternamente, sin el peligro
62
Robertson, Comentario al griego del NT, P. 656.
63
Carlos Erdman, Las Epístolas Generales, P. 55.
20
de los ladrones, la destrucción, el deterioro, o cualquier elemento cambiante,
nada puede desplazarlo, perturbarlo ni cederse a otro.64
El poder protector (1:5)
Es una clara referencia al cuidado de Dios para nosotros como un vigilante,

que evita a toda costa ante los peligros que se ciernen en el peregrinar diario
del creyente. Es importante tener en cuenta la vida de Job, quien solamente
fue afectado por los ataques satánicos hasta donde Dios le permitió y hasta
donde fue útil a su fe. Este cuidado transmite una idea o figura militar de un
centinela que guarda la ciudad, evitando que los enemigos siquiera se
acerquen. La fe siempre es útil, y la referencia que Pedro hace debe
entenderse como nuestra responsabilidad de emplearla en nuestra propia
protección (Efesios 6:16).65 El objetivo es nuestra salvación escatológica.
Hort se refiere a la recepción de esta salvación como en relación al juicio
final, la necesidad de tener una fe objetiva en Dios, radica precisamente en
que ese día final no es algo que nadie aparte del Padre conoce. Algunos
eruditos creen acertadamente que el término preparada tiene relación con la
salvación y no con revelación, la salvación se ha efectuado por Cristo en la
cruz y será revelada al final de los tiempos.
Motivo de gran alegría (1:6)
Esta es una de las varias referencias que Pedro hace del gozo. Las palabras “a
pesar de que ahora” revelan el carácter incondicional del gozo siendo este un
estado no circunstancial. En otras palabras, no reside en lo que tengamos, o la
falta de sufrimientos sino en la promesa de salvación eterna de la cual ha
hablado. Es pertinente tener en cuenta, que el sufrimiento en sí mismo no es
causa de gozo, de hecho ninguna disciplina tampoco lo es, sino que el gozo se
mantiene a pesar del sufrimiento. La mayoría de las versiones están en lo
correcto cuando traducen el verbo en presente “por lo cual os gozáis” en
lugar de la idea de un gozo futuro como pretende Moffat, el creyente ya vive
en un gozo inefable, tampoco es correcto el futuro, el verbo está en presente
indicativo y permite la vinculación con “es un motivo de alegría”. No
obstante, la intención de Moffat es válida en razón del gozo supremo que se
experimentará cuando tal bendición sea por fin revelada.
Estos creyentes habían sufrido mucho. Las pruebas eran tan diversas que la
versión Dios habla hoy traduce “por muchas pruebas” esto indica no
solamente la cantidad sino la variedad de las pruebas. Al parecer Dios es
quien prueba al creyente para su beneficio, pues en comparación con la
bendición eterna que se experimentará, las pruebas temporales no la pueden
opacar. De la prueba, se obtiene humildad y piedad por los que sufren.
64
Swindoll, Esperanza en tiempos de aflicción, P. 17.
65
21
Una fe valiosa (1:7)
Puesto que tenemos una fe en desarrollo, es necesario que esta fe sea

acrisolada como lo es el oro. Pedro da la razón principal por la que los
creyentes sufren alrededor del mundo. Es necesario aprender la obediencia
como Jesús, en otras palabras probar que somos obedientes a Dios sin
importar las circunstancias. Además el valor de la fe misma requiere que sea
pulida para que el producto resultante sea una fe pura y genuina. Las
propiedades del oro son especiales, es un metal que se deteriora muy poco, es
duradero, estable y de mucho valor. Los economistas cuando las grandes
bolsas del mundo van a la baja y los comodities pierden su valor se refugian
en el oro por la estabilidad de su valor en el comercio mundial. Kistemaker
señala que la palabra oro se menciona 385 veces en la Biblia.
Las implicaciones son claras, la fe es mucho más valiosa que el oro, por lo
que ésta puede proveer al hombre, al parecer Pedro indica que el oro es
perecedero y la fe no. Esto puede entenderse de dos maneras si tomamos por
fe el concepto simple de Hebreos 11, primero la fe no perece en esta vida, no
se extingue, siendo que es una fe genuina, o por las implicaciones eternas de
la fe; de manera que Pedro apunta a la herencia antes mencionada. Es
pertinente recordar que en griego es una sola oración, además Pedro parece
usar varias palabras como sinónimos aunque técnicamente no lo sean. El
fuego es sinónimo de purificación, el oro de 24 quilates requiere de mucho
fuego para que se pueda obtener una fe acrisolada requiere lo mismo el fuego
de la gloria. Robertson se expresa de Dios como: “el refinador de nuestros
corazones”. “Examina oh Dios mi corazón y límpiame, examina oh Dios mi
corazón y pruébame”. Luego la bendición y la alabanza si probamos que
nuestra fe es digna, cual lo hizo nuestro Padre Abraham.
Lo amamos a pesar de no haberlo visto (1:8)
Hay un elemento paralelo en este verso, en donde Pedro afirma de manera

tácita, al hacer una distinción entre sus lectores que no habían visto al Cristo
resucitado, en (5:1) él se autodenomina como un testigo de los sufrimientos
de Cristo. Esto nos recuerda las palabras de Jesús proferidas a Tomás en Juan
20:29: “Bienaventurados los que no vieron pero creyeron”. Esto es notable
pues siendo él un testigo ocular pudo hacer una alusión al menos indirecta
antes que Juan escribiera su Evangelio. Esto produce gozo en ellos, esta doble
referencia en la misma sección confirma la bendición de la que goza todo
aquel que cree en Jesús. De manera pictórica describía a sus lectores lo que
sentían y lo que hoy lo creyentes alrededor del mundo sentimos cuando
recordamos a nuestro Señor.
Su sacrificio, compasión y amor nos enternecen y producen los mismos

sentimientos de ansiedad, expectativa, gratitud y gozo indecible, pues no hay
suficientes palabras para describir la alegría que produce el Lucero de la
mañana. Algo incontenible y glorioso a saber que se manifiesta en nuestros
corazones la gloria suprema de Cristo.
Obteniendo la meta de su fe (1:9)

22
La meta de todo creyente es ir al cielo, reunirse con Dios a quien no hemos
visto pero conocemos. Esto es un indicativo de lo que de manera inherente
lleva la fe alcanzar la gloria eterna inefable, inmarchitable. Si bien, Pedro no
habla de un dualismo entre el presente siglo malo y el siglo nuevo como lo
describiera Vos “el ya casi… pero todavía no”, es claro, sin embargo, que
Pedro tiene una expectativa de Cristo su segunda venida y así como su
salvación escatológica. La que ciertamente ya gozaban, pero que recibirían
plenamente los que sean hallados dignos de gloria y alabanza.
Los profetas inquirieron diligentemente (1:10)
Entendieron que el tiempo no era el de ellos, esto presagiaba que los

sufrimientos de Cristo le darían gloria y que los creyentes sufridos que
participan invariablemente de los sufrimientos de Cristo también de manera
inequívoca lo acompañarán en su gloria. Es frecuente que Pedro utilice la
palabra salvación para hacer una pausa después de largas oraciones. La
diligencia de los profetas y su predicación de dicha salvación futura está
ampliamente atestiguada desde los patriarcas hasta el último de los profetas.
Jacob habla en su lecho de muerte que el cetro permanecería en Judá, ni el

bastón de mando de entre sus pies, hasta que venga aquel a quien le
pertenece, y la obediencia de las naciones sea suya (Gn. 49:10). Daniel habla
del reino glorioso (2:44). Isaías habla del futuro glorioso de Sión 30.
Escrudiñando (1:11)
La intención era saber que cosa era, o a quien se refería, no siempre los
profetas entendían los detalles de la revelación de Dios. Quizá más difícil
sería afirmar que entendían la multivalencia de aplicación de sus profecías.
La pregunta del eunuco a Felipe no es descabellada ni tan ignorante como
imaginamos. De hecho, al ser un prosélito seguramente estudiaba las
Escrituras, pero la intención de la profecía y donde apuntaba era un asunto
difícil. Cristo mismo reafirmó a los discípulos camino de Emaús, cuando les
predicó desde Moisés hasta los profetas acerca de la necesidad de que el
Cristo padeciera y luego resucitara al tercer día. El Espíritu Santo, Cristo y
Dios estaba en los profetas del Antiguo Testamento. Tales sufrimientos
destinados a Cristo eran por la voluntad de Dios ¿sino como pudo suceder?
Los sufrimientos, sin embargo, también anticipaban las glorias de Cristo.
“Por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz menospreciando el oprobio”,
“verá el fruto de la aflicción de su alma y quedarás satisfecho”. Stibbs cree
que la traducción plural de las glorias de Cristo es adecuada, en tanto que
indican la gloria de la resurrección, la gloria de su ascensión y la gloria de su
segunda venida.66
Estaban sirviéndonos (1:12)
66
Alan Stibbs, The First Epistle General of Peter, New Testament Commentaries serie Tyndale
(Grand Rapids: Eerdmans, 1960), P. 82.
23
Kistemaker afirmaba: que si bien Pedro no indica el momento exacto cuando
los profetas recibieron esta información por revelación indica que se puede
deducir analizando con cuidado ciertos textos:67
En su oráculo Balaam dice: “Lo veré, mas no ahora; lo miraré mas no de

cerca. Saldrá estrella de Jacob; y se levantará cetro de Israel” (Números
24:17).
Moisés le dice a los israelitas: “Profeta de en medio de ti, de tus hermanos,

como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis” (Deuteronomio 18:15).
En Pentecostés (Hechos 2:31), Pedro cita un salmo de David (Salmo 16:8-
11), para ilustrar la resurrección de Cristo. Pedro llama profeta a David y
dice: “Mirando el futuro habló de la resurrección de Cristo”.
En su sermón después de sanar al paralítico (Hechos 3:24), Pedro cita:

Deuteronomio 18:15 y lo aplica a Cristo, para luego agregar: En realidad,
todos los profetas desde Samuel en adelante, tantos como han hablado, han
predicho estos días.
Es importante tener en cuenta que el servicio descrito tiene un sentido

constante, es decir que fue algo que hicieron constantemente, de ahí el
lamento de Jesús por Jerusalén, pues recibieron el mensaje con apatía y
violencia hasta el punto de matar casi a todos los profetas incluyendo al Hijo
de Dios.
La referencia a la predicación del evangelio contiene todo lo que les ha

hablado, la muerte, sepultura y resurrección de Cristo, el teólogo Luterano
Lenski,68 señala que la base de toda la predicación neotestamentaria es el
testimonio de Cristo en el Antiguo Testamento. De esta manera, entendemos
las alusiones constantes que Cristo hizo cuando afirmaba: “es necesario que
se cumpla en mí la Ley, los Profetas y los Salmos”. Además, insistentemente
afirmó que el Tanak daba testimonio de él. Son válidos al punto de vista de
Lenski.69 La parte final del texto donde Pedro afirma que otros les predicaron
a sus lectores indica que no fue misionero entre ellos, pero es posible que al
igual que Pablo tuviese colaboradores como luego los afirma en relación a
Marcos y Silas. De manera que su conexión con ellos puede derivarse de ellos
o de otros colaboradores. El anhelo de los ángeles de ver estas cosas,
Robertson lo relaciona con el interés en la encarnación.70 Como cuenta un
novelista de dos ángeles que viajaban por el universo uno joven y el otro
viejo, el joven pregunta al viejo, ¿Qué es ese pequeño punto azul? El ángel
viejo contesta es la tierra, el lugar donde Dios se encarnará, estupefacto el
ángel joven dice ¿Por qué? Y añade, que bajo, que decadente. Este relato
novelesco bien ilustra el misterio de la encarnación, Dios se sometió al
diminuto y limitado vientre de una campesina judía, que sería despreciada, a
quien no le creerían y de quien dirían la adúltera. Aunque ella exclama el
67
Kistemaker, 1 y 2 Pedro y Judas, P. 70.
68
R. C. Lenski, The Interpretation of the Epistle of St. Peter, PP. 48-50.
69
Este párrafo ha sido frecuente cita de manera directa e indirecta por varios autores entre ellos
Kistemaker.
70
24
magníficat por la bendición recibida. “Los cielos de los cielos no pueden
contener la gloria de Dios”, pero sí pudo un humilde vientre y un frágil
cuerpo. Juan dice: “lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos oído y
palparon nuestras manos tocante al verbo de vida”. “Y el verbo se hizo
carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como la del
Unigénito del Padre lleno de gracia y de bondad”. Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo por ver lo que nosotros hoy vemos por
medio de la fe.
______________________________________________________________
Pista exegética
(1:3) Εὐλογητὸς71 El adjetivo verbal “bendito” refleja el modo pasivo; 72

Dios recibe bendición de los creyentes, es decir es el objeto de tal bendición,
en donde los creyentes son activos en elevar esta alabanza a Dios. Los
teólogos llaman a esto una glorificación subjetiva Dios es bendito y glorioso
y nada podemos añadir, sin embargo es claro que ha ordenado que le
alabemos.
ὁ θεὸς καὶ πατὴρ73 Robertson sugiere la ventaja de encontrar articulo

definido, que en la evolución idiomática surge del demostrativo. Dios y Padre
se enfatizan en razón de la presencia del artículo definido ὁ a saber Dios y
también Padre del Señor, aunque esto no necesariamente denotan
superioridad sustancial del Padre sobre Jesús, sino el sometimiento de Cristo,
Pedro utiliza el nombre compuesto “Jesucristo”, para enfatizar su humanidad
y divinidad.
(1:4) εἰς κληρονομίαν74 Es la designación de la propiedad recibida por el

heredero.75
εἰς ὑμᾶς76 Al igual que en el texto anterior admite el señorío de Cristo en el

verso tres “nuestro Señor” ahora también usa la 1 persona del plural lo que es
infrecuente en esta epístola, pero es significativo siendo él también heredero
junto con los hermanos lectores.
(1:5) ἐν δυνάμει θεοῦ77 El poder de Dios es el único capaz de proteger

eficientemente la vida y herencia del creyente.
φρουρουμένους participio presente, indica un proceso continuo y a la vez

es el indicativo de una escolta militar, para protección.78
71
72
73
Op. cit.
74
Ibíd.
75
Robertson, Comentario al griego del NT, P. 656
76
77
Ibíd.
78
A Grammar of new Testament Greek, P. 413.
25
(1:6) ἐν ᾧ ἀγαλλιᾶσθε79 La capacidad de sentir el gozo en las experiencias
dolorosas, en donde el sufrimiento nos ayuda a sentirlo de manera más
intensa, pues el sufrimiento devela la naturaleza del gozo.
ποικίλοις80 variado o diverso, es el indicativo de un sufrimiento que incluye

intensidad y variedad de dolor, que tiene como propósito probar la fe y su
resultado el fortalecimiento de la misma.
(1:7) χρυσίου el caso genitivo se origina en el adjetivo comparativo, la idea

de que la fe sea hallada digna.
εἰς ἔπαινον καὶ δόξαν καὶ τιμὴν81 Tal gloria es otorgada tanto a Dios
como al hombre, en donde el ser supremo da de su gloria a los creyentes que
han sido hallados dignos de tal alabanza por su fe genuina.
(1:8) ὃν a quien aman, es la referencia aplicada a Cristo por el verso anterior.
καὶ δεδοξασμένῃ En la revelación de Dios por medio de la persona de

Cristo, se relaciona con el gozo que surge igualmente de las manifestaciones
lumínicas, en referencia a la resurrección de Cristo, ascensión, transfiguración
y en el momento del bautismo. Esto es entonces un gozo exaltado siendo un
participio perfecto en voz pasiva. La fuente de tal gozo es Dios por medio de
Cristo.
(1:9) κομιζόμεοι Este participio presente medio (obtengo, recibo) tiene un

significado casual. Aclara la razón de la gloria indecible.82
σωτηρίαν ψυχῶν la ausencia de articulo determinado hace que estos dos

sustantivos sean distintos. El énfasis recae en la salvación- de vuestras
almas.83
(1:10) Περὶ ἧ σωτηίας Está conectada esta frase a la larga oración con
relativos.
ἐξηραύνησαν aoristo indicativo de voz activa; buscaron diligentemente. Se

esforzaron por entender la revelación.
(1:11) ἐραυνῶντες participio presente en voz activa se relaciona con el

verbo anterior. Inquirir en relación a: denota un proceso continuo, esta forma
es más comprensiva en su alcance que el verbo anterior.
ἐδήλου imperfecto señalar, indica una acción repetitiva en el tiempo pasado

ej. En lugar de inquirió la traducción es correcta “señalaban frecuentemente”.
79
80
Ibíd.
81
Op. Cit.
82
83
Ibíd.
26
(1:12) ἀπεκαλύφθη aoristo primero indicativo voz pasiva del verbo revelar
la utilización de la palabra en el Nuevo Testamento cae bajo dos títulos
objetiva y subjetiva.84 La objetiva se refiere a la presentación de lo que estaba
oculto a los sentidos, vista u oído, como referente al pasado. La subjetiva es
aquella en la que lo oculto es revelado, se presenta directamente en la mente
como el significado de los actos de Dios, el secreto de la persona de Dios.
ἁγίῳ ἀποστλέντι caso instrumental enviado por el Espíritu Santo, los

predicadores y profetas facultados por El Espíritu Santo, para dar las nuevas
de salvación, en la que indagaron dichos profetas.
84
Vine, Diccionario Expositivo, P. 786.
27
Capítulo 4. La santidad 1:13-2:10
“13 Por eso, dispónganse para actuar con inteligencia; tengan dominio
propio; pongan su esperanza completamente en la gracia que se les dará
cuando se revele Jesucristo. 14 Como hijos obedientes, no se amolden a los
malos deseos que tenían antes, cuando vivían en la ignorancia. 15 Más bien,
sean ustedes santos en todo lo que hagan, como también es santo quien los
llamó; 16 Pues escrito está <Sean santos, porque yo soy santo>. 17 Ya que
invocan como Padre al que juzga con imparcialidad las obras de cada uno,
vivan con temor reverente mientras sean peregrinos en este mundo. 18 Como
bien saben, ustedes fueron rescatados de la vida absurda que heredaron de
sus antepasados. El precio de su rescate no se pagó con cosas perecederas,
como el oro o la plata, 19 sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un
cordero sin mancha y sin defecto. 20 Cristo, a quien Dios escogió antes de la
creación del mundo, se ha manifestado en estos últimos tiempos en beneficios
de ustedes. 21 Por medio de él ustedes creen en Dios, que los resucitó y
glorificó, de modo que su fe y su esperanza están puestas en Dios. 22 Ahora
que se han purificado obedeciendo a la verdad y tienen un amor sincero por
sus hermanos, ámense de todo corazón los unos a los otros. 23 Pues ustedes
han nacido de nuevo, no de simiente perecedera, sino de simiente
imperecedera, mediante la palabra de Dios que vive y permanece. 24 Porque
“todo mortal es como hierba, y toda su gloria como flor del campo; se seca
la hierba y se cae la flor, 25 pero la palabra de del Señor permanece para
siempre”.85
(1:13) La RVR “traduce como ceñir los lomos del entendimiento” da la idea
de un viaje, las ropas orientales eran largas y aún en varios países
musulmanes se usan, de modo que debían doblar la ropa con cintos y
emprender los viajes o cuando se disponía a trabajar, la figura de Pedro se
aplica a la disposición de sus lectores de estar preparados en sus corazones
para actuar, esto al parecer tiene relación con la idea que el escritor de los
hebreos nos da en el 12:1-2 de dejar el peso que nos estorba la carrera. Pedro
llama a los creyentes a evitar estorbos mentales que les impidan mantenerse
enfocados en Cristo y sus bendiciones.
Dominio propio
,
Es lo que antecede a la paciencia en su segunda carta, el término es enseñado
ampliamente tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, es tener
control sobre sí mismo y es fruto del Espíritu, pero en la cita señalada se usa
la palabra templanza (Gál. 5:23) y está entre las virtudes cristianas. Aquí en 1
Pedro es la abstinencia a realizar cualquier especie de mal. Si el cristiano
quiere tener un testimonio eficaz y ser un buen siervo de Dios, debe ejercer el
dominio propio, el control sobre sí mismo, la temperancia y la compostura
designada para esto.86 Esto se relaciona, por lo tanto, con un servicio de
calidad a Dios y a otros creyentes y personas en general, si bien Filón la
85
Santa Biblia, NVI.
86
Harrison, Diccionario de Teología, P. 192.
28
relaciona con el ascetismo derivado del dualismo.87 La versión de las
Américas traduce, “sed sobrios en espíritu”.
En este sentido, alegan, debe ir siendo “perfectamente sobrios y no” “esperad
completamente”. Siguiendo la tradición de Pedro de ubicar el adverbio con el
verbo precedente y no con el que lo sigue. Robertson señala que la mayoría
de los eruditos prefieren esta traducción.88 Por otro lado, Kistemaker89 sigue a
Selwyn cuando afirma, que debe ir como se sigue en la mayoría de las
versiones: “esperad completamente en la gracia que se os traerá”. Puesto
que el mandato de tener dominio propio no requiere de un término que lo
modifique, en tanto que el requerimiento de “esperar” demanda un adverbio.
En todo caso, ninguno de los argumentos es concluyente, de manera que se
hace difícil elegir, pues bien se podrá traducir sin que esto implique un
problema en nuestro idioma en ambos casos. “Sean completamente sobrios
(y) esperad en la gracia que se os traerá” o tengan dominio propio, pongan su
esperanza completamente en la gracia que se os traerá. En todo caso no
afecta ninguna doctrina esencial sino se sigue que el interés es puramente
informativo.
Pedro sabe de la necesidad que se mantengan enfocados en la salvación

escatológica en momentos difíciles, tener esperanza en Cristo que ha de venir
con su bendición para todos los que creen.
(1:14) El mandato de Pedro apela a la naturaleza espiritual de sus lectores, la

capacidad de que los creyentes sigan los desenfrenos o las pasiones nocivas
es real, Pablo también en Romanos 12:2 manda: “no os conforméis a este
siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro
entendimiento”. La obediencia es un elemento esencial y esperado en los
hijos, todo padre espera sumisión de sus hijos. La tentación que llega a los
creyentes en especial aquellos que han conocido a Dios en su adultez es
abandonarlo todo y volverse a la vida que antes tenían. Si bien el cambio del
creyente es interno dicho cambio debe ser objetivo en la obediencia a Dios,
aunque es lo esperado de los hijos no siempre sucede. Esto es una pauta
externa y no interna, de ahí su relación con la santidad.
Kistemaker acertadamente señala que la obediencia y la santidad son las dos

caras de la misma moneda.90
(1:15,16) Pedro hace un llamado a los creyentes y apela a las Escrituras para
basar su mandato, se espera que al ser hijos de Dios seamos como él. Jesús
mismo en el sermón del monte exhorta a sus oyentes: “sean perfectos así
como vuestro Padre celestial es Perfecto” igual en sentido físico se espera
que los hijos sean semejantes a los padres y de hecho su genética se deriva de
sus progenitores. De igual manera, siendo hijos por la voluntad de Dios en
adopción El nos ha hecho participar de su naturaleza. Pedro cita, Levíticos
11:44-45 donde el adjetivo santo se repite con mayor frecuencia que en
ningún otro libro de la Biblia. El uso en el Antiguo Testamento en principio
87
Kittel, Compendio del Diccionario Teológico, P. 196.
88
89
90
Ibíd. P. 76.
29
tiene una referencia cúltica básica. El terreno en torno a la zarza ardiendo, el
templo, ciertos días, las ofrendas, los diezmos. Cuando se aplica a Dios
produce una asociación ética, de ahí que Pedro espera una conducta ética en
sus lectores que es propia del Padre, esto a la vez describe la santidad como
un proceso que se inicia con el nuevo nacimiento, pero se cumplirá hasta que
lleguemos a la estatura del Hijo de Dios.
(1:17) Ya que invocan a Dios como Padre esta idea expresa la relación intima
que los creyentes tienen con Dios el Padre, si bien en el Antiguo Testamento
hay ejemplos de que a Dios se le llama Padre Salmo 89:26; Malaquías 1:6 de
la misma manera Pablo habla de la libertad de llamar a Dios Padre en:
Gálatas 4:6. Los padres en el Antiguo Testamento, por el hecho de serlo,
tenían la autoridad de corregir, disciplinar a sus hijos con base en sus
criterios o juicios: Hebreos 12:10-12. Dios por lo tanto, con mayor razón
puede disciplinarnos, de ahí el temor con que debemos conducirnos.
Hay dos posibles resultados cuando nuestros padres terrenales nos

disciplinan; puede que sean muy severos o muy flexibles, en ambos casos
sería injusto e inapropiado. En contraste con esto, Pedro señala que Dios
juzga con imparcialidad y por lo mismo no será indolente con nuestros
pecados.
Temor o reverencia
Nuestra conducta debe mostrar esa reverencia a Dios además que es una
alusión al juicio venidero donde daremos cuenta de nuestra vida y conducta
en un mundo donde fuimos llamados a ser luz (Romanos 14:12; 2 Corintios
5:10).
(1:18-19) Pedro nos acaba de dar una razón del porque debemos conducirnos
de manera reverente en nuestro peregrinar para darnos otra razón en este
verso 18 nuestro rescate del poder del pecado ha costado mucho “la sangre
preciosa de Cristo” el rescate da la idea de que éramos esclavos y alguien
pago el precio de nuestra libertad. Por tanto, hay autores que se rehúsan a
creer que el precio fue dado a Dios puesto que Dios no puede haber tenido a
su pueblo secuestrado. Pero esto no obedece a lo que Pablo señala cuando
dice que nos redimió de la maldición, el texto que Pablo cita es la maldición
proferida por Dios a todo aquel que no cumpla con los estatutos de la ley. Por
otro lado, Pedro habla del pueblo de Dios como “adquirido” esto no indica
que sea un auto pago quizá debemos tomar la actitud de Evans, el cual señala,
que es inútil discutir el asunto.91
Sabemos que la antigua forma de vida ofrecía placeres vanos, vacíos y

satisfacción de callejón sin salida.92 Todo intento personal de librarnos del
pecado, pero Cristo por su sacrificio de amor nos compra y nos liberta para
que mantengamos siempre fe obediente en él.
91
Evans, Fabricating Jesus.
92
Swindoll, Esperanza en Aflicción, P. 29.
30
(1:20) Pedro en Hechos ha hablado de este mismo punto, cuando por el
“previo conocimiento y anticipado consejo”. Pero la mayoría de las versiones
en este punto hablan de la designación de Cristo como quien ha de
manifestarse al mundo en gloria para salvación; la palabra que se prefiere es
predestinado. Es la determinación de Dios de enviar a Cristo antes de la
fundación del mundo. Algunos teólogos creen que el plan de redención fue un
plan contingente, pero esto obedece a presupuestos más especulativos que
exegéticos. A esto que Pedro señala algunos reaccionan afirmando que de no
seguir tal interpretación se hace a Dios culpable del pecado. Kistemaker dice
que Cristo vino a salvar a un grupo de elegidos cuando dice “los creyentes
sean judíos o gentiles, son personas altamente privilegiadas, porque Dios los
ha amado tanto que ha dado a su Hijo por su redención” (Juan 3:16). Los
eruditos reformados (conservadores) creen que Dios vino a morir solamente
por los elegidos. Para la posición que Jesús murió por los elegidos, el nombre
Jesús significa: “porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mt. 1:21). En
cuanto a la definición de “mundo” en Juan 3:16, este mundo es calificado en
el mismo texto con “todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna.”93
Pregunto solamente si ¿la teología de la salvación debe establecerse con base

en la etimología solamente? Por otro lado es la referencia a una profecía del
Antiguo Testamento, de modo qué tal debe ser su primera aplicación, si
debemos tomar estas palabras en sentido literal se aplicarían al Israel terrenal,
pero no todo aquel pueblo fue salvado, estaremos de acuerdo que se refiere al
Israel espiritual, el nombre mismo era bien común como lo muestra Josefo. 94
Heggeman indica que: mundo se refiere a los creyentes es decir el pueblo de
Dios”, dicho pueblo según esta lógica son los que creen en Dios en su
comentario de, Juan 3:16 “todo aquel que en él cree, no se pierda mas tenga
vida eterna”. Ciertamente no afirmo que la salvación sea universal, al
contrario estoy de acuerdo en que son salvos los creyentes que hacen parte del
pueblo de Dios. El texto no afirma, que Cristo no murió por todos. El término
“soter” indica una salvación en sentido general, pero no el medio o forma de
salvación. Si Mateo tenía en mente los elementos específicos de la salvación,
utilizaría como es frecuente lutrosis es decir redención. Como Mateo escribe
a Judíos no es inusual que escriba con referencia a su pueblo señalando las
promesas del Antiguo Testamento, pero no es preciso concluir desde este
texto que Cristo murió solamente por un grupo.
Es mi entendimiento de cosmos sin embargo un término que incluye a toda la

raza humana, el aspecto universal del amor de Dios también es atestiguado
por Pablo 2 Corintios 5:19; Romanos 5:8.95 1 de Juan 2:2 es tan claro para mí
que cualquier controversia debería terminar aquí. La palabra cosmos en el
Nuevo Testamento denota predominantemente la tierra, y por una extensión
de concepto es usada para la humanidad que habita en la tierra. 96 Quizá
algunos buscan explicar de esa manera la eficacia del sacrificio de Cristo y la
responsabilidad humana, en otras palabras si Cristo murió por todos los
93
Hegeman Cornelius.
94
Robertson, Comentario al griego del NT. P. 20.
95
Véase Robertson, Comentario al griego del NT.
96
Harrison, Diccionario Teológico, P. 411.
31
pecadores ¿por qué no todos son salvos? La respuesta dependerá de si se
sigue a Jacobo Arminio o a Juan Calvino en sus conceptos de la
responsabilidad humana, la justificación y el libre albedrio.
He aquí la lógica que subyace sin embargo en los argumentos reformados “Si
Cristo murió por todos y no todos se salvan 1. Su sacrificio no fue eficaz para
salvar sino que posibilita la salvación 2. La salvación depende no de Dios
Salvador sino del hombre que decide creer en él. 3. Entonces el evangelio no
es Cristo sino del hombre que decide creer por sí mismo”. 1. Si el hombre
está muerto esclavo y enemigo de Dios, como puede aceptar y elegir a Dios
por fe. 2. Si la fe no es un don de Dios, como sabemos que la fe que se tiene
en Dios es genuina. 3. Entonces pueden salvarse todos porque tienen fe
personal en el Señor”.97
Hay que tener en cuenta la predicación pues el hombre cree por el oír la
Palabra de Dios, y que hacer ante el poderoso testimonio paulino en Romanos
10:9.10 esto es gracia, es lo que Pablo expresa, así que no negamos que es
necesario creer en Cristo y confiar en su sacrificio vicario para alcanzar
salvación, esto no es por si mismo sino por la palabra implantada en su
corazón, pero claramente Pablo expresa estas palabas “pero no todos
obedecieron al evangelio, pues Isaías dice: “Señor ¿Quién ha creído a
nuestro anuncio?”. Así que el don de fe viene como dice Pablo “por el oír y
el oír la palabra de Dios”; esto es gracia y don de Dios, Jesús mismo declara
en la parábola del sembrador esta verdad, de ahí que no todos se salven. El
hombre necesita de la revelación de Dios su palabra o la creación para
entender que está en pecado, así que no somos un auto resultado, es la
constante exhortación de Dios por su palabra, la que hace posible esto, (Hch.
17:30). Y Juan también afirma de manera categórica: “El es la propiciación
por nuestros pecados, y no solamente los nuestros, sino también por los de
todo el mundo”.98
Propiciación
Juan usa la palabra griega Hiliasmo hay referencia a elementos no cultuales

y significa expiación mediante el reemplazo o alejar la amenaza de la
destrucción, y cultual expiación sustitutoria o rescate por el pecado. 99 La
propiciación obrada por Cristo provee la salvación para todos (Hb. 2:9); si tan
sólo creen y se reconcilian con Dios (2 Cor. 5:19-21).100 Basta afirmar en este
punto que la teología bíblica y la exegesis anteceden a la sistemática. Pues a
esta categoría pertenece la replica, puesto que tales afirmaciones
teológicamente deberían para mi subordinarse a la exégesis; pues la exégesis
del texto no indica esto. Difícilmente Pedro estaba pensando en estos
silogismos. Bien lo estableció Wrede cuando dijo: los teólogos del Nuevo
Testamento dejan ver su conciencia de que los teólogos sistemáticos estaban
mirando por sobre sus hombros, esta es la explicación que se dio cuando
miraba las tediosas teologías basadas en una lista de conceptos doctrinales:
97
Quintero Ismael, ensayos.
98
Santa Biblia RVR 1995.
99
Kittel, Diccionario Teológico del NT, P. 359.
100
32
“lo que se creía, pensaba, esperaba, requería y se buscaba” la exegesis es lo
prioritario y esto es lo que Pedro dijo hace 2000 años y para mí es normativo.
La teología ha de ser primero bíblica y solamente después dogmática. Wrede
además afirmó “los teólogos dogmáticos deben esperar a que los exégetas e
historiadores hagan su trabajo para luego ellos emprender su labor” pero sin
importar cual sea la persuasión teológica que profesemos todas han hecho lo
opuesto es decir una teología sistemática a priori y no a posteriori.
(1:21) Pedro señala la base de la fe de todo creyente la resurrección de Cristo,

por lo general los autores del Nuevo Testamento entienden la resurrección
como un elemento neurálgico y determinante en el destino de la vida del
creyente y su herencia eterna.
Resurrección
Todos los significados de la palabra figuran en la Biblia con matices del

hebreo. Las resurrecciones individuales en el Nuevo Testamento se dan
como signos de la era mesiánica y de la resurrección final.101 Algunos han
relacionado la resurrección con las religiones mistéricas y herméticas de los
tiempos del Nuevo Testamento.102 Pero no corresponden en ningún sentido, es
decir ni lingüísticamente, ni teológicamente en virtud de que las religiones
mistéricas carecen de un concepto escatológico y la idea que la resurrección
sea corporal y espiritual. Toynbee en su Study of History, dedica una porción
de su estudio entre las correspondencias entre la historia de Jesús y las
historias de ciertos salvadores helénicos con ‘la maquina del tiempo’. En este
intento de tabulación paralela, Toynbee hace una lista de 87 hechos y
aspectos de la vida de Cristo para los cuales, dice él se pueden encontrar
paralelos en las historias de héroes de la antigüedad, comenzando con el
“héroe de linaje real” y “terminando con la conversión del ejecutor” hasta
donde uno puede decirlo él no cree en la resurrección de Cristo. Pero es
interesante que no se digne siquiera de considerar un supuesto paralelo a este
hecho sobrenatural.103
(1:22) Los hermanos habían entrado en una etapa de limpieza espiritual, que
los faculta para ser moralmente limpios, si tenemos en cuenta el testimonio
del creyente como un elemento subyacente en esta epístola entendemos que
no se refiere a la limpieza meramente cúltica o ritual (esto debemos agregar
que la mayoría de los lectores eran gentiles), de modo que la limpieza es de
tipo ético, esto solamente es posible por la obediencia a la Palabra de Dios, en
donde el tener por supuesto es la Palabra. La obediencia a su voluntad tiene
como resultado lógico “limpieza”.
Obediencia
Está relacionada con el verbo escuchar en el hebreo, de modo que la LXX y

el Nuevo Testamento realizan una traducción contextual del verbo oír, de
modo que el significado es una respuesta activa a lo que se oye. En otras
101
Kittel, Diccionario Teológico del NT, P. 195.
102
Ridderbos, El pensamiento de Pablo, P. 58.
103
Harrison, Diccionario Teológico del NT, P. 530.
33
palabras es oír bajo la obligación de acatamiento. No es de extrañarnos
entonces porque el resultado sea la limpieza. El llamado constante de Dios es
a guardar su Palabra la que indudablemente nos encamina a la santidad de
Dios y al amor a Dios y al prójimo, de ahí que otro resultado es el amor
sincero de corazón no fingido. Pedro excluye la posibilidad de que miembros
de la comunidad cristiana sientan solamente simpatía unos por otros sin llegar
amarse unos a otros profundamente y de corazón.104
(1:23) El nuevo nacimiento es un evento que tiene lugar en el pasado en la

vida de estos hermanos, a saber por la fe en el momento del bautismo, Juan
3:3,5 y tiene un significado perdurable en el tiempo presente y futuro. El
nuevo nacimiento es esencial para pertenecer al reino de los cielos que Cristo
le predicó a Nicodemo. Algunos creen que esta alusión al agua no se refiere al
bautismo sino que es un paralelo con el líquido amniótico, interesante pero
Cristo está haciendo más un contraste que un paralelo en este texto.
Otros señalan que es una adicción posterior (gloss) pero el texto es tan
atestiguado que no parece plausible. Robertson admite que se trata de una
referencia del bautismo siempre que se refiere al nuevo nacimiento que Pedro
menciona un par de ocasiones, pero no debe concederse que del bautismo
dependa la salvación, en efecto es un error pensar que el agua tiene algo
mágico y no la sangre de Cristo, así como es un error pretender que solamente
el acto del bautismo es necesario para ser salvos. Sin sacrificio expiatorio no
hay salvación, el cual produce fe, arrepentimiento y obediencia. 105A lo que se
responde: Estos 3 elementos son resultado evidente de la salvación, no la
salvación en sí misma. No obstante, es pertinente consultar estos textos: Mc.
16:15-16; 13:13; Hc. 2:38; 19:1-6; Mt. 28:18-20; Jn. 8:32. Debemos afirmar
que la fe no es el resultado de la salvación, sino parte de la salvación o
necesaria para recibir, comprender y vivir la salvación Pablo en Gálatas dice:
“Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia”.106
Afirmar lo otro es pretender la salvación sin la debida regeneración. Tito 3:5

amplia esta idea, el teólogo reformado de los países bajo Ridderbos hace bien
en afirmar la necesidad de ubicar la salvación individual en tiempo y espacio,
tal identificación ocurre cuando en la vida del creyente existe una
regeneración, es lo que Pedro enfatiza de la obediencia en el versículo (22).
Debemos tener en cuenta ciertos aspectos para darle a la regeneración el

significado que merece, está en Cristo que nació, que fue crucificado y que
resucitó por nosotros. La obra del Espíritu es la de incorporarnos a Cristo.
Esta unión con Dios se da por la fe y la obediencia a su palabra (Rm. 6:1-6).
Sin tener en cuenta lo que Dios hace el bautismo se vuelve un rito frío sin
importancia, es la conciencia del creyente de que ha sido dotado por el
Espíritu de Dios (Hc. 2:38). La simiente (si me es posible el término) el ADN
de Dios en nuestras vidas siendo Dios mismo nuestro Padre, quien nos ha
engendrado espiritualmente (Jn. 1:12-16). De modo que siendo Dios eterno,
104
105
Betanco, Comentario a Gálatas.
106
34
imperecedero, nosotros por su creación también, de ahí la necesidad del
nuevo nacimiento.
(1:24,25) La argumentación de Pedro termina con estos textos, en razón de

que apela al Antiguo Testamento para afirmar la eternidad antes señalada. La
Palabra de Dios en Cristo (de manera que la palabra de Dios y Cristo
esencialmente es la misma) permanece y ciertamente al igual que en el
pasado se cumplirá hoy y en el futuro. El contraste es vivido en esta parte,
acaba de hablarnos de la vida eterna en razón de una simiente eterna, para
hablar de la fragilidad humana, su temporalidad y su corta existencia. La
aplicación de Pedro es solamente al nombre natural que en efecto no tiene a
Dios en su corazón ni ha obedecido para ser puro. La pureza señala
inequívocamente la distinción entre los que están en Dios por el nuevo
nacimiento y los que viven de acuerdo a sus fuerzas. La Palabra que han
obedecido y por la cual han sido vivificados en Dios permanece inmutable en
el tiempo produciendo los mismos resultados en quienes la han obedecido.
_____________________________________________________________
Pista exegética
(1:13) ἀναζωσάμενοι107 Primer participio aoristo voz media, la acción

ocurre una sola vez, al ser en voz media debemos pensar en el reflexivo
español, es decir la persona es quien realiza la acción y es objeto de la misma
ej. Me ciño a mi mismo, en todo caso Pedro indica que cada lector debe tener
interés en estar preparado.
τελείως108 Adverbio perfecto, completamente, solamente se da aquí en todo

el Nuevo Testamento.109
(1:14) ὡς τέκνα ὑπακοῆς110 como hijos obedientes, genitivo descriptivo, es

un hebraísmo común y presente en la LXX y en especial en los evangelios.
Los judíos tienen la costumbre de relacionar la conducta bajo la idea de
paternidad o como dicen los dichos populares (de tal palo tal es la estilla o
hijo de tigre sale rayado).
μὴ συσχηματιζόμενοι111 Participio presente activo, es verbo compuesto

raro sun con y schma forma o apariencia externa, y es una negación a no
vivir de las apariencias, que se conducen de acuerdo a los deseos engañosos
de este mundo, el contraste es a vivir como personas cambiadas internamente.
107
108
Ibíd.
109
110
Op. Cit.
111
Ibíd.
35
(1:15) ἀναστροφῇ sustantivo que describe la manera en que el creyente se
conduce en la sociedad o su forma de vida, tiene relación con el verbo me
conduzco.
γενήθητε aoristo de imperativo de γίνομαι (me convierto en) sustituye el

verbo εἰμί (soy) que carece del tiempo aoristo, sin embargo la traducción es
correcta “sed santos”. El aoristo es globalizador.112
(1:16) διότι γέγραπται pues escrito está, es un intensivo de ὃιντι abajo es

una manera usual de citar el Antiguo Testamento, Jesús la utilizó en la
tentación del desierto Mateo 5:48.
(1:17) καὶ εἰ πατέρα ἐπικαλεῖσθε 113 (si invocáis) condición de la primera

clase y en presente indicativo en voz media de ἐπικαλεῶ llamar a un
nombre, imponer un nombre, Pedro hace a sus lectores reflexionar acerca de
la condición de obediencia dado que llaman a Dios, Padre.
τῆς παροικίας ὑμῶν viejo verbo hallado en la LXX de παροικεῶ 114

significa vivir a lado en la vecindad de uno el uso de peregrinación es
acertado, dado que describe la estancia temporal en este mundo, el morar al
lado de personas que no son como nosotros, en razón de la herencia y morada
eterna. El hogar de donde somos nativos por el nuevo nacimiento en Cristo.
(1:18) εἰδότες segundo participio perfecto en voz activa de (sabiendo)

Pedro asume que es natural que sus lectores conozcan de la santidad y justicia
de Dios.
τῆς ματαίας ὑμῶν ἀναστρφῆς El uso del articulo no es usual en toda esta
sección de modo que su uso indica la inútil manera de vida, al haber ausencia
en el resto de la sección.
(1:19) ἀλλὰ es un contraste de aquella vana manera de vivir con la vida que
han obtenido en la bendición de la sangre que se derramó por ellos.
αἵματι el sustantivo sangre se relaciona por supuesto con Cristo, el paralelo

del cordero es útil solamente como una alusión a los sacrificios del Antiguo
Testamento. Kistemaker sugiere que la ausencia de artículos determinados y
el uso de la asonancia fortalecen la premisa de que esta sección debe de
tratarse de un primitivo himno cristiano.
(1:20) προεγνωσμένου participio perfecto en voz pasiva en genitivo singular

concordando con Cristo de conocer de antemano, preparar por adelantado.
ἐπ ἐσχάτου τῶν χρόνων al final de los tiempos se refiere a los tiempos

sucesivos de la historia humana, lo que Ridderbos califica como el tenor de la
teología de Pablo, pero vemos es una idea recurrente en los escritos neo
testamentarios, el esjatón (Gál. 4:4).
112
113
Nestle, Aland, Greek NT.
114
36
(1:21) πιστοὺς algunos manuscritos tienen πιστοὺντα siendo un participio
presente activo, pero la evidencia textual muestra que un error de los copistas
de esa naturaleza sería casi imposible. Pero esto en ninguna manera es
influyente en la idea de que han creído a Dios por medio de Cristo.
ἐγείραντα siendo levantado por Dios acusativo articular singular primer

participio aoristo de ἐγείρω.115 (levantó, resucitó).
(1:22) ἡγνικότες participio perfecto en voz activa, es curioso que la

obediencia tiene efectos permanentes, Pedro se refiere a la obediencia en el
evangelio dado que la traducción que se sigue es “habiendo purificado” si
bien la purificación procede de la palabra se requiere para ello la obediencia.
En efecto los creyentes obedientes son puros por poner en práctica la palabra
de Dios.
τῆς ἀληθείας es un genitivo objetivo al estar determinado se relaciona con

la palabra de Dios. Esto indica que solamente en Dios hay verdad (Jn. 14:6)
“mas sea Dios veraz y todo hombre mentiroso”.116
(1:23) ἐκ σπορας del verbo (siembro), este sustantivo puede significar el

acto de sembrar o la semilla que se siembra, el contexto parece indicar este
segundo significado.117
μένοντος del verbo μένω (quedar permanecer) la frase por los siglos de los
siglos o para siempre es una inserción y la evidencia textual apunta que es
solamente permanece, algunos evitan la omisión por la dificultad de explicar
“la palabra de Dios Permanece” además arguyen que el contexto lo favorece
por el verso 25. Sin embargo, el contraste que Pedro va a señalar es tan fuerte
que la ausencia de “por los siglos no afecta en nada el sentido.”
(1:24; 25) διότι cita de Isaías que invita a reflexionar acerca de la

temporalidad de la humanidad y esto está en contraste con lo que afirma
acerca de la palabra la cual permanece indisoluble en el tiempo.
τὸ ῥῆμα esta palabra rema es el sinónimo de logos, aunque algunos

predicadores se han empeñado en distinguir esta última como aplicada a Dios
y con tinte más solemne no es la verdad, pues en el texto 23 utiliza logos y en
este rema, de modo que las usa indistintamente. Trench’s en sus Synonyms of
the New Testament (sinónimos del Nuevo Testamento) ni siquiera las
considera.
______________________________________________________________
(2:1-10) “1 Por lo tanto, abandonando toda maldad y todo engaño,

hipocresía, envidias y toda calumnia, 2 deseen con ansias la leche pura de la
palabra, como niños recién nacidos. Así, por medio de ella, crecerán en su
salvación, 3 ahora que han probado lo bueno que es el Señor. 4 Cristo es la
115
Véase Robertson, A Grammar of the Greek New Testament, P. 264.
116
Para una ampliación del Genitivo Objetivo véase Robertson, A Grammar, P. 499.
117
37
Piedra viva, rechazada por los seres humanos pero escogida y preciosa ante
Dios. Al acercarse a él, 5 también ustedes son como piedras vivas, con las
cuales se está edificando una casa espiritual. De este modo llegan a ser un
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por
medio de Jesucristo. 6 Así dice la Escritura: “Miren que pongo en Sión una
piedra principal escogida y preciosa, y el que confié en ella no será jamás
defraudado.” 7 Para ustedes los creyentes, esta piedra es preciosa; pero
para los incrédulos, “la piedra que desecharon los constructores ha llegado
a ser piedra angular”. 8 Y también: una piedra de tropiezo y una roca que
hace caer.” Tropiezan al desobedecer la palabra, por lo cual están
destinados. 9 Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación
santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras
maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable. 10
Ustedes antes ni siquiera eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios; antes
no habían recibido misericordia, pero ahora ya la han recibido”.118
(2:1) Habiendo recordado a sus lectores la vida nueva que recibieron por
medio del evangelio y de la fe en Cristo, Pedro los invita ahora a que
consigan un crecimiento y desarrollo tales que los hagan capaces de servir
como pueblo de Dios.119 Cuando alguien nace de nuevo esperamos ver la
evidencia de ello en su conducta personal, de hecho anticipamos un
comportamiento que sea particularmente cristiano.120 Es interesante saber que
después de todo Pedro había dejado su conducta hipócrita y su malicia, ahora
como un anciano de la iglesia hace un llamado a sus lectores ha dejar todo
engaño e hipocresía. La RVR traduce desechando, la DHH despojándose y la
NVI abandonando, este verbo que se acompaña del adjetivo denota la idea de
desnudarse, o quitarse el cuerpo pecaminoso como en Colosenses 2:11.
(2:2) Es la exhortación a que anhelen intensamente, David escribe algo

similar en el Salmo 19:9, “deseables son más que oro, y mucho más que
mucho oro afinado; y dulces más que la miel, y que la que destila del
panal”.121
118
Santa Biblia, NVI.
119
Erdman Carlos, Las Epístolas Generales, P. 62.
120
121
Willmington, Auxiliar Bíblico, P. 554.
38
Como niños recién nacidos
El nuevo cristiano necesita crecer espiritualmente tal como un bebé recién

nacido necesita crecer físicamente. Esto implica ser protegido de todo lo que
pudiera dañarle y ser nutrido por todo lo que es bueno. Esta nueva vida se da
para permitirnos alcanzar la meta de la madurez y crecimiento en el Señor. 122
Si bien es una posibilidad de que este sea un indicativo de que los lectores
eran recién convertidos, por la figura de la leche y por el crecimiento vital y
necesario para los nuevos creyentes, sin embargo, es posible que Pedro
solamente intente mostrarles por medio de esta figura. La manera en que todo
niño anhela la llegada de otra comida, no hacen más que crecer, de ahí que
desde la concepción hasta el segundo año de vida lo seres humanos por lo
general alcanzan la mitad de su estatura promedio. Esto indica que el ser
humano crece un 50% de su tamaño los primeros 2 años y nueve meses
(incluida la preñez). Sería peligroso sin embargo siquiera insinuar que los
creyentes adultos no necesitan de la Palabra, quizá alimento sólido.
Leche pura
La metáfora de Pedro es intencional porque los detalles agregan fuerza a su

exhortación, la leche materna por consenso general de los médicos, y madres
es la mejor para los niños, el hombre no ha podido igualar lo que Dios hizo de
manera tan sencilla, la cantidad de grasa, nutrientes, vitaminas y líquidos
necesarios para el cuerpo del bebe son contenidos de manera optima en la
leche, de modo que los bebes no necesitan de otra cosa durante los primeros
seis meses, y aparte fortalecen el sistema inmunológico de los niños. La
metáfora es tan vívida y precisa que nos ilustra lo que la Palabra de Dios es
para los recién convertidos y para todos en general; es posible que leamos
buenos libros, que tengamos buenos estudios devocionales basados en libros
de autoayuda, y es posible que estudiemos a los grandes comentaristas,
académicos y teólogos de nuestro tiempo, pero esto si acaso se les puede
comparar a la leche de formula, que causa sobrepeso, no proveen de defensas
y además implica costos.
Dios en la sencillez y profundidad de la Escritura nos brinda lo que

exactamente necesitamos, para crecer sanos y fuertes, la sofisticación útil
pero insuficiente contra la sencillez, pero eficaz Palabra de Dios (2 Tm. 2:16).
(2:3) Cuando gustamos la benignidad del Señor parece Pedro invitar a sus
lectores a la reflexión, aunque de manera incidental sugiere el cuidado
paternal de Dios por sus hijos, el gustar al buen Señor es oír su palabra de
bendición. Cuando probamos algo que es dulce y delicioso sin duda vamos a
querer más, como los comerciales que retan nuestros sentidos con la frase “a
que no puedes comer sólo una” nos señala lo que ya David había
experimentado y el mismo Pedro cuando los discípulos se rehusaron a recibir
más bendición Pedro afirma: “Señor a quien iremos sólo tu tienes palabras
de vida eterna” más detalles se pueden agregar, la leche de formula puede
que sea más dulce, pero no es más benéfica, así la palabra de Dios puede que
122
Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Bíblico: Siglo
Veintiuno.
39
no siempre nos guste, pero podemos afirmar sin temor a equivocarnos que
siempre es benéfica para quien la toma.
(2:4) Es extraño para nosotros la manera en que Pedro inicia esta sección
hablando de piedras vivas, la sola idea parecería una contradicción,
esperaríamos que utilizara algo más representativo de la vida, la piedra es un
objeto inanimado; Kistemaker hace notar el uso figurado que Pedro le da en
el uso de imágenes cuando se dirigió al sanedrín (Hch. 4:11). 123 Partiendo de
esta idea el uso de este tipo de imágenes es común, Jesús habló del agua de
vida Juan 4 “del pan vivo que descendió” del cielo como referencia al maná.
Ya Pedro les ha dicho que creen en Dios que resucito a Cristo. No es extraño
pensar que Pedro pudiese recordar su confesión Mateo 16:18 de la identidad
de Jesús en este momento “tu eres el Cristo el hijo del Dios viviente”.
Pedro escoge la palabra piedra por lo que a continuación nos va a decir, la
idea de un edificio donde la piedra angular es la que sustenta, soporta y
mantiene el edificio en pie no es más que otra poderosa metáfora de lo que
Cristo representa en la vida del creyente y su iglesia en general. Dicha piedra
que fue rechazada por los hombres, pero ha sido elegida por ser preciosa por
Dios.
(2:5) Por medio de la continua comunión con Cristo, la Piedra Viva, los
cristianos llegarán a ser como él, o sea piedras vivas. Por sí misma, una piedra
tiene poco uso, pero unida a otras llega a ser parte de un edificio. Una piedra
“viva” tiene el propósito de ser parte del todo. El pensamiento de Pedro pasa
entonces de la estructura (presumiblemente el templo) a aquellos que actúan
en ese edificio. Su responsabilidad como miembros de la familia de Dios es
doble: adorar, ofrecer sacrificios espirituales.124 La formación de un templo o
edificio puede ser una alusión al sacerdocio, estando unidos a Cristo
estrechamente por la fe y a los demás creyentes en amor, levantándose como
una morada gloriosa para Dios por medio de su Espíritu. Dios acepta las
alabanzas con agrado, porque se presentan en el nombre en el cual reside
autoridad otorgada del cielo.
Hay detalles que debemos tener en cuenta en relación a las traducciones en

cuanto a la edificación algunos prefieren tomar el verbo en modo indicativo
voz pasiva, en donde los creyentes son puestos en el edificio por Dios y otros
prefieren el imperativo de voz pasiva sed edificados la NVI sigue la primera
traducción en tanto que la RVR por ejemplo sigue la segunda. Robertson 125
concede su preferencia a la primera posibilidad al igual que Selwyn quien
argumenta que el contexto supone un uso del indicativo, puesto que esto
corresponde a una sección diferente.126 Bigg por otro lado, concede su
preferencia al modo imperativo porque Pedro lo ha usado en la sección
precedente.127 No siempre sin embargo, es posible decidir de manera
concluyente y en los casos cuando la traducción es difícil, muchas veces la
preferencia se otorga en base a apriorismos más que a la evidencia, en todo
123
124
Diccionario Siglo, XXI.
125
126
E. G. Selwyn, The First Epistle of S. Peter: The Greek with introduction, Notes Essays, P. 159.
127
Bigg, The First Epistle of St. Peter and St. Jude, P. 128.
40
caso ambas son posibles. Ej. el indicativo apoya la idea reformada de la
elección y de la gracia irresistible donde el individuo es atraído por Dios, y al
ser predestinado no tiene de otra que ser edificado, siendo Dios el autor de la
salvación y edificación. No hay duda sin embargo que Dios es quien nos
edifica, en cuanto a si interviene el libre albedrio o no, es necesario que cada
exégeta tome una decisión, yo prefiero la idea de imperativo, en donde el
libre albedrio y la decisión del creyente es indispensable.
(2:6) De este templo espiritual han hablado los profetas. Pedro cita Salo
118:22, es la misma cita que Pablo hace en Romanos 9:33. La idea de confiar
en la piedra angular nos trae a la mente los principios de la ingeniería civil,
quizá Pedro sugiere que nuestra vida cuando se cimienta en Cristo no
fracasará o caerá en vergüenza. Jesús habló de la parábola del hombre
prudente y el insensato, donde el prudente es el oidor de la palabra y hacedor
y el insensato es el que no puso en práctica la palabra de Cristo y su ruina fue
grande. Pedro nos habló ya de la bendición de la palabra y hace un uso audaz
de las enseñanzas de Cristo, si bien se sigue que la enseñanza de Pedro tiene
un sentido colectivo y no individual en este caso.
(2:7) Juan nos habla del rechazo, si bien el evangelio de Mateo describe como
ningún otro este rechazo, este nunca se desvanece, y en ningún otro el
rechazo del Mesías es tan cruel por parte de sus enemigos; desde el principio
María está en peligro de ser rechazada por José, y luego el siendo rechazado
por los de su nación, Jesús mismo cita el Salmo 118:22 aplicándolo al
rechazo de la piedra por parte de los constructores, se supone los expertos no
apreciaron el valor de la piedra, Pablo mismo despreciaba a Esteban y a su
supuesto Mesías. Pero cuando creyó todo fue diferente y es igual con todos
nosotros, “a lo suyo vino, pero los suyos no le recibieron, pero a todos los
que le recibieron, a los que creen en su nombre les dio el derecho de ser
llamados hijos de Dios”.
(2:8) Otras alusiones a esto se hacen en la Biblia la piedra de tropiezo se

aplica en Romanos 9:32-33; 1 Corintios 1:23. Es la primera piedra para los
judíos en su segunda venida 128 (Zac. 4:7). La piedra desmenuzadora no
cortada con mano (Dn. 2:34). Es la piedra quebrantadora en el día del juicio
(Mt. 21:44). Todos los que tropiezan es porque han desobedecido su mensaje.
Su rebeldía los ha puesto en un bando diferente al de Dios. Por lo tanto,
alineados a la condenación eterna por seguir los deseos de su empedernido
corazón y no se vuelven al Dios vivo. Es claro que la desobediencia en este
texto no es algo ordenado por Dios, pero si es ordenada la pena, tal pena es la
misma para todos los que no obedecen a la palabra de Dios, se rebelaron
Pecaron contra Dios y pagaron por ello 129 (2:9-10). El contraste es claro, los
desobedientes están alineados al castigo, pero el pueblo escogido por Dios a
la salvación, la idea de colectividad es fuerte en este pasaje, Dios habla de un
pueblo escogido, en la generalidad a la manera del Antiguo Testamento. La
iglesia ahora es un sacerdocio, que al parecer Israel había quebrantado la ley
de Dios, Si seguimos la fecha sugerida en el estudio, asumimos que Jerusalén
todavía tenía el sacerdocio levítico, pero Pedro aun así llama a los hermanos
128
129
Robertson, Cita a Bigg en este punto.
41
gentiles que recibirían esta carta que serían la mayoría, “como un real
sacerdocio, nación santa, pueblo comprado por Dios”, del precio ya les ha
hablado con anterioridad. El contraste entre el sacerdocio de Israel
condicionado y limitado a la familia de Aarón está latente, ahora todos los
creyentes son reyes y sacerdotes. El sacerdocio es un derecho de nacimiento,
que no se compra por las obras de justicia personales sino que es parte de la
gracia de Dios, por tal privilegio a diferencia de la ley que solamente el sumo
sacerdote accedía a Dios ahora todos podemos ir a Dios. Pedro deja claro que
hemos alcanzado misericordia al ser constituidos ciudadanos del reino. La
idea de alcanzar misericordia no es por supuesto por meritos propios, pues
sería una contradicción de términos, la misericordia nunca puede ganarse,
solamente puede concederse, y eso es lo que Dios Padre hizo por nosotros
concedernos misericordia.
______________________________________________________________
Pista exegética
(2:1) Ἀποθέμενοι130 Participio aoristo segundo en voz media, se usa en

sentido metafórico cundo se refiere a la limpieza o para despojarse de la
ropa.131 Similar al uso que se hace en Efesios 4:22; Hebreos 12:1.
ὑποκρίσεις καὶ φθόνους καὶ πάσας καταλαλιάς Pedro recurre al uso del
plural idiomático de estos sustantivos, literalmente hipocresía y envidias y
detracciones. Dólon que se refiere a mala intención y mentira Robertson
señala que la abstracción de los sustantivos enfatiza hechos bien
diferenciados.132
(2:2) τὸ λογικὸν ἄδολον γάλα hay una relación entre la leche pura y
logiko;n que tiene su origen en lovgo" se cree que el uso conjunto de esta
frase era común y su significado perceptible fácilmente.
εἰς σωτηρίαν el texto mayoritario omite estas dos palabras. Metzger piensa
que fueron eliminadas por un descuido al copiar o porque la idea de crecer en
la salvación posiblemente fuera teológicamente inaceptable. 133 Sin embargo,
el uso es frecuente en Pablo también Colosenses 2:19 y Efesios 4:15. Y la
salvación se identifica con la idea de la salvación escatológica en toda la carta
de Pedro. El tomar leche encierra el propósito de crecer en esa salvación.
(2:3) εἰ ἐγεύσασθε aoristo indicativo en voz media, la idea de un aperitivo es

recurrente, dado que la clausula es condicional, la RVR traduce “Si es que
habéis gustado de la benignidad del Señor” en tanto que la NVI traduce:
“Ahora que han probado lo bueno que es el Señor” la diferencia es visible, la
segunda da por sentado de facto la degustación aunque la RVR también nos
estimula a pensar de la misma manera a razón de que nos lleva a pensar en el
verso 2. Cuando se ha gustado de la bondad de Dios, se espera como reacción
130
131
132
A Grammar of the Greek New Testament, PP. 407-408.
133
Kistemaker, cita a Metzger en su 1 y 2 Pedro Judas, P. 102.
42
lógica un deseo incontenible por más; aunque se siga que la exhortación a
“desead” es necesaria de vez en cuando. Hay una relación con la comida en
este punto muy estrecha.
(2:4) πρὸς ὃν προσερχόμενοι presente participio voz media, masculino

plural. La idea de encontrar vida en una piedra por demás contradictoria,
aunque la intención de Pedro es acertada, en tanto que sigue el pensamiento
del Salmo. Pedro exhibe un semitismo mental. Si bien la carta tiene un griego
refinado, no puede desprenderse de sus raíces; al parecer después de todo no
era tan bilingüe.
ἀποδεδοκιμασμένον presente participio voz pasiva, fue repudiado, luego

de ser probado134 el contraste es abismal, los líderes religiosos probaron el
mesianismo de Cristo, pero no pasó la prueba, concuerda con Juan 1:12. Pero
contrario es esto Dios lo probó y aprobó; “Porque Dios no ve lo que mira el
hombre.”
(2:5) οἰκοδομεῖσθε el uso se debe definir por contexto, vea el comentario

del texto; puede tratarse de verbo en modo indicativo voz pasiva o bien el
imperativo de voz pasiva. Es posible que un concepto teológico nos sea útil
para tomar una decisión. Kittel afirma: “Es un concepto comunitario, que se
entiende, teológicamente, espiritual, cultural y éticamente. Siendo una tarea
comunitaria hay una relación entre los individuos y el todo, y una
interrelación mutua entre los individuos y la naturaleza carismática del
proceso. La edificación de la mano con la exhortación”. 135 Es decir, todos
participan de la edificación, Pablo así lo entendió. Dios construye el mundo,
los justos haciendo buenas obras (1 Cor. 3:10; Rm. 15:20). En la LXX
también sigue este pensamiento (Sal. 28:5). El motivo de la destrucción es la
desobediencia y la obediencia motiva la construcción, bajo la cosmogonía de
la Biblia prefiero el imperativo de voz pasiva “sed edificados”.
(2:6) περιέχει la verdad acerca de Cristo y el edificio, es contenido en el

Antiguo Testamento, presente indicativo voz activa. La cita corresponde a
Isaías 28:16.
(2:7) τοῖς πιστεύουσιν los creyentes poseen honor por el reconocimiento

del valor de la piedra que los expertos desecharon la palabra es timhv y es la
demostración de respeto que sentimos por el Señor.
ἀπιστοῦσιν presente participio activo, dativo plural, es el verbo opuesto

aplicado a los constructores que se niegan a creer que sea una piedra siquiera
útil de modo que la desechan.
(2:8) λίθος προσκόμματος se refiere a un sustantivo y adjetivo

respectivamente, que nos lleva a la idea de una piedra de tamaño moderado
pero que es un obstáculo con el que se tropieza una y otra vez.
134
Robertson, Comentario al Texto griego del NT, P. 659.
135
Kittel, Friedrich, Diccionario Teológico, P. 661.
43
καὶ πέτρα σκανδάλου hay una distinción entre la piedra que esta suelta en
el camino y la roca o peñasco que es insalvable, de modo que debe seguirse la
idea de tropezar, o caer en una trampa; su uso siempre es metafórico en el
Nuevo Testamento. En este respecto que nos ocupa Cristo, su enseñanza y
muerte expiatoria, y el evangelio relacionado con ello, se enfrentan a todas las
ideas en cuanto al medio de justificación de Dios Romanos 9:32.136
(2:9,10) περιποίησιν este sustantivo con terminación en si" denota la

actividad continua de reclamar lo que es propio.137
αὐτοῦ 138 este pronombre posesivo ocupa una posición enfática en la parte
final de la oración.139
οὐ λαὸς aparece 2992 y su contraste con δῆμος 1218.140 Se refiere al

común del pueblo en general, el uso de λαὸς indica el pueblo especial de
Dios, se aplicaba especialmente a Israel y ahora a la iglesia de Cristo.
ἠλεημένοι de ἠλέω (tengo misericordia), perfecto participio medio, una

actividad continua y perdurable en el pasado y la idea de obtener misericordia
para uno.141
136
137
138
139
Op. Cit.
140
141
Vea Kistemaker, 1 y 2 Pedro Judas, P. 114.
44
Capítulo 5. La conducta del creyente 2:11-3:12
A. “11 Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en

este mundo, que se aparten de los deseos pecaminosos que combaten contra
la vida. 12 Mantengan entre los incrédulos una conducta tan ejemplar que,
aunque los acusen de hacer mal, ellos observen las bunas obras de ustedes y
glorifiquen a Dios en el día de la salvación. 13 Sométanse pos causa del
Señor a toda autoridad humana, ya sea al rey como suprema autoridad, 14 o
a los gobernadores que él envía para castigar a los que hacen mal y
reconocer a los que hacen el bien. 15 Porque ésta es la voluntad de Dios:
que, practicando el bien, hagan callar la ignorancia de los insensatos. 16
Eso es actuar como personas libres que no se valen de su libertad para
disimular la maldad, sino que viven como siervos de Dios. 17 Den a todos el
debido respeto: amen a los hermanos, teman a Dios, respeten al rey. 18
Criados, sométanse con todo respeto a sus amos, no sólo a los buenos y
comprensivos sino también a los insoportables. 19Porque es digno de elogio
que, por sentido de responsabilidad delante de Dios, se soporten las
penalidades, aun sufriendo injustamente. 20 Pero ¿cómo pueden ustedes
atribuirse mérito alguno si soportan que los maltraten por hacer el mal? En
cambio, si sufren por hacer el bien, eso merece elogio delante de Dios. 21
Para esto fueron llamados, porque Cristo sufrió por ustedes, dándoles
ejemplo para que sigan sus pasos. 22. “El que no cometió ningún pecado ni
hubo engaño alguno en sus labios.” 23 Cuando proferían insultos contra él,
no replicaba con insultos; cuando padecía, no amenazaba, sino que se
entregaba a aquel que juzga con justicia. 24 El mismo, en su cuerpo, llevó al
madero nuestros pecados, para que muramos al pecado y vivamos para la
justicia. Por sus heridas ustedes han sido sanados. 25 Antes eran ustedes
como ovejas descarriadas, pero ahora han vuelto al Pastor que cuida de sus
vidas”.142
(2:11) Pedro ahora comienza una sección nueva de la carta. La primea

sección estaba formada de una serie de exhortaciones basadas en privilegios
especiales y pueden ser sintetizadas en una sola palabra “salvación”. 143 Se
trata del llamado a sus lectores a tener vidas que reflejen de manera digna la
conducta del cristiano en sus relaciones con el estado y la familia. Pedro
introduce un ruego para que vivan como extranjeros en un mundo que no
corresponde a su fe. Los términos usados indican una relación con la patria
celestial, el hogar de los creyentes. Como los cristianos son el pueblo de Dios
en esta forma muy especial, su verdadero hogar está con él. De ese modo, al
pasar por este mundo, deben mostrar con su conducta y sus relaciones que
son ciudadanos de un país mejor.
Es significativo que las primeras tres de las cuatro secciones siguientes, que
dan ejemplos de esta conducta, usan la misma palabra sujetos (13, 18, 3:1).
Esta palabra tiene el significado lit. de colocarse debajo de otro, considerando
así superior a la otra persona como en Filipenses. 2:3. Tanto Jesús (Jn. 18:22-
23), como Pablo (Hc. 25:10-11), nos muestran que esto no significa que los
142
Santa Biblia, NVI.
143
Erdman, Las Epístolas Generales, P. 65.
45
cristianos deben ser alfombras para limpiarse los pies; pueden mantener sus
derechos legales.144
Amados
Es una palabra que denota el amor del Padre por su pueblo, de manera
especial este pueblo es objeto del amor de Dios a saber en la nueva relación
paternal que Dios por su amor ha establecido. No se trata de que sean
meramente estimados por Dios sino que son amados profundamente por él.
Es evidente que el amor de Dios es universal, pero debemos admitir que ama
de manera especial a su pueblo.145
El ruego solemne de Pedro me hace recordar que este recurso es utilizado por
las autoridades por ejemplo los padres, no porque no puedan apelar a su
autoridad, sino porque un ruego tiene en muchas ocasiones más poder que
una orden, de manera intencional muestra los sentimientos del anciano. Pedro
quien en 30 años había cambiado mucho; el deseo de Pedro sin embargo, es
similar al de Jesús en su oración por sus discípulos, anhela no que salgan del
mundo como ascetas ermitaños, sino apartarse del mal. Siendo un extranjero
en esta hermosa Colombia, entiendo perfectamente la idea de Pedro. En mi
caso siendo que no tengo los mismos derechos de los ciudadanos
colombianos debo escoger bien siempre mis palabras, abstenerme de
participar en política, no realizar actividades ajenas a mi estatus migratorio;
de lo contrario, puedo ser expulsado inmediatamente del país. Por otro lado,
mis deberes sociales, cívicos y económicos son los mismos que el de
cualquier colombiano. Debo pagar impuestos, obedecer las leyes, respetar a
las autoridades, contribuir en lo que este a mi alcance con estas autoridades.
En resumen, mis deberes son los mismos pero mis derechos son limitados por
ser extranjero.
(2:12) Hay tres palabras importantes en este verso: conducta, acusación y

glorificación. La relación entre ellas es visible, y aunque la primera no es la
causa de la segunda, si de la tercera, en la buena conducta de los creyentes
Dios es glorificado, siempre que vivan como es digno de su llamamiento. La
buena conducta no puede en todo caso evitar la calumnia de las personas en
contra de los cristianos, pero si llevan a la glorificación de Dios tarde o
temprano. Frecuentemente los cristianos eran usados de chivo expiatorio por
ser una minoría a la que la sociedad incomprendía, El Señor anticipó esta
bendición cuando afirmó: “Bienaventurados seréis cuando por mi causa os
insulten, os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros mintiendo”
(Mateo 5:11).146 A saber para los creyentes la mejor manera de combatir la
falsa acusación es la conducta intachable. Las últimas palabras referidas al día
de la visitación tiene varias interpretaciones, una que se refiere a el juicio
final a los que Kistemaker arguye “difícilmente los condenados glorificarán a
Dios ese día”.147 Es posible también, que se refiera a la posibilidad de que
144
Veintiuno.
145
Vea Trech’s, Synonyms of the New Testament, P. 58.
146
Santa Biblia, RVR 95.
147
1 y 2 Pedro Judas, P. 117.
46
estas personas por la bendición de Dios reciban la salvación convencidos de
su conducta, siendo así testimonio vivo de la gracia de Dios y estos nuevos
convertidos cambien y glorifiquen a Dios.
(2:13) En un análisis detallado miramos que esta palabra es recurrente en

Pedro la menciona 6 veces, y lleva de manera inherente la subordinación a las
autoridades terrenales, esta sección es similar a la de Romanos 13 donde
Pablo hace un llamado similar a ser buenos ciudadanos, la exhortación es a
mantener un civismo, más que un activismo. De ahí que la pretensión de los
“Testigos de Jehová” muy respetable pero desconoce estas recomendaciones
apostólicas. Vine señala que el verbo reflexivo indica una sujeción.148
Kistemaker cita a Calvino quien estaba en lo correcto cuando dice “Si los
cristianos de la época de Pedro se hubiesen rehusado a obedecer la ley
romana, hubiesen brindado a los adversarios la evidencia necesaria para
acusarlos de iniquidad”.149
Es notoria la dependencia de Pedro no de Pablo como se ha dicho, sino de

Jesús, Pilato no halló evidencia de que Cristo fuera digno de muerte, pues
Cristo supo siempre conducirse frente a los romanos. Los fariseos y los
herodianos no se querían pero habían decidido unirse para tenderle una
trampa a Jesús, cuando le preguntaron sobre el impuesto, si decía que no los
romanos tendrían la oportunidad de acusarle y si decía que si sin ninguna
explicación los fariseos lo hubiesen acusado de traición. Pablo en Romanos
13 señala la razón: “han sido establecidas por Dios”; Pedro señala que por los
hombres. Sin embargo, no es una contradicción en tanto que Pedro declara la
soberanía de Dios en el texto siguiente.
(2:14) Es notable que Pedro, escribiendo probablemente en tiempos de Nerón,

aún ve el Estado como designado por Dios para el mantenimiento de los
valores morales (Rm. 13:1-7; 1 Tm. 2:1-2). La conducta recta de los
cristianos debe ponerlos por encima de todas las calumnias o sospechas de los
ignorantes (15). Los cristianos deben dar al César lo que es debido (Mt.
22:21) y Pedro no insinúa aquí ninguna excepción, aunque él sabía como
negar a las autoridades cuando pretendían para sí lo que pertenece a Dios (Hc.
4:19-20; 5:29).150 Es posible aquí enviados por el rey o enviados por el Señor
esto segundo concuerda con la idea de soberanía de Dios que quita o pone
reyes, aun cuando sean perversos, es su decisión y soberana potestad, en los
países democráticos, quizá es posible hablar de “vox populi vox Dei”. De
manera, que sin importar el presidente de turno, si me gusta, o es del partido
político de mi preferencia o no, mi respeto a las autoridades debe ser
incondicional, siempre que dicha subordinación este sometida en primera
instancia a la voluntad de Dios y su santidad.
(2:15) Frecuentemente, la sabiduría del mundo en tiempos modernos

desprecia al cristianismo por tildarlo de supersticioso e ignorante, tales
calificativos pasan automáticamente en su aplicación a todos los creyentes,
148
Diccionario Expositivo, P. 859.
149
1 y 2 Pedro Judas, P. 119, The Frist Epistle of Peter, P. 80 (Calvino).
150
Veintiuno.
47
esto no es más que un reflejo de la verdadera ignorancia y la oscuridad que se
cierne en las personas alejadas de Dios, porque ¿Quién es sabio y entendido
entre vosotros?... Pero, que decir desprecio olímpicamente la sabiduría de
este mundo como cualquier creyente. Debemos sin embargo, aclarar que no
todos los no creyentes son ignorantes, ni que la ciencia o los avances en la
informática no sean útiles, sino a la falsa noción de sabiduría que se respira en
el ambiente. En un mundo donde el entendimiento de muchos está
entenebrecido, y por lo tanto la luz del evangelio no les resplandecido; el
proverbio colombiano al que me remito transmite bien la idea “no les ha
amanecido” y aunque la conducta del creyente es la manera en que Dios
quiere mostrar la evidencia de la legitimidad del cristiano y por lo tanto callar
a sus detractores, tal evidencia es incomprendida por los necios e ignorantes.
(2:16) En un sentido verdadero, los creyentes son libres; son responsables

ante su Señor; la libertad sin embargo, no es una licencia, no es una excusa
para la deslealtad, sedición o traición. El uso de la palabra libertad debe
permanecer en el contexto de ser libres del pecado. Y no como pretexto para
hacer lo malo, eso sería una contradicción en si misma. Entiendo que la
opresión quiere decir Pedro, la persecución no es un pretexto para pecar, ya
sea para vengarnos, o porque sintamos que el sufrimiento en cierto sentido
nos da la oportunidad para pecar, como si sufriendo pudiésemos pagar los
pecados. Pablo escribió “¿perseveraremos en el pecado para que la gracia
abunde?” Responde: de ninguna manera. Pedro advierte a sus lectores a no
caer en la nefasta falta de santidad, ofendiendo a Dios, crucificando a Cristo
nuevamente.
Siervos de Dios
La libertad del creyente se relaciona directamente con el servicio a Dios, esto

es una limitación a toda pretensión de que somos libres en todo sentido,
permítanme me explico. Somos libres del pecado pero esclavos de Dios, tal
esclavitud de Dios es la verdadera libertad. En otras palabras, fuimos
comprados por precio ya Pedro lo ha indicado, el precio la sangre preciosa de
nuestro Señor. El anhelo del creyente debe ser el de rendir la voluntad
personal plenamente a la voluntad de Dios, que Dios nos ayude a ser como
Juan el Bautista “es necesario que yo mengue para que él aumente”.
(2:17) Es este verso una serie de especificaciones entrelazadas con

generalidades, y respeto por Dios en relación con el amor a los hermanos, ese
mismo respeto, por la honra al rey y a todos. Incluye generalidades y
especificaciones, todo se resume en el temor de Dios. Cuando alguien respeta
a Dios como primera instancia entonces está en la ruta correcta, en lo que
respecta el amor por los hermanos, el respeto a todos y el honor a los
gobernantes. En resumen, la relación establecida aquí es la siguiente:
debemos respetar a todos y honrar al rey sin que esto signifique dejar de amar
a los hermanos y no temer a Dios. Pedro quiere enseñarnos que todo esto es
posible siempre que Dios sea el primer lugar.
(2:18) Este verso esta relacionado con el anterior acerca de la esclavitud, un

esclavo es lo que hacía dar honor obediencia a los superiores. Había en
48
tiempos de la iglesia primitiva como 6.000.000 de esclavos. En el imperio
romano… no solamente hacían las tareas más viles, por lo que la tentación de
rebelarse siempre estaba presente en los creyentes. La prioridad del
cristianismo no radicaba en cambiar un orden social sino el corazón. 151 Si bien
esto es verdad no se debe pensar que las condiciones de los esclavos siempre
eran miserables, algunos incluso rehusaron ser libres por el buen trato de sus
amos, muchos de ellos vivían mejor que los ciudadanos libres que dormían en
las calles, al parecer la evidencia arqueológica indica que los esclavos vivían
en la casa de los amos, es posible que en la legislación romana se incluyera
una vestimenta adecuada de los esclavos.
Pedro utiliza la palabra déspota que sugiere el poder ilimitado y autoridad del
amo en relación con sus esclavos.152 Los griegos rehusaban el uso de déspota
aparte de sus dioses, si bien la palabra es diferente de Kurios, Señor, en su
aplicación porque esta última se aplica en relación a la esposa e hijos. Sin
embargo, con el tiempo los lingüistas dejaron de hacer tal distinción y en su
uso Pablo de manera indistinta lo aplica a Dios.153 En todo caso, aunque en
nuestro español suene inadecuado Dios es amo. El Señor, y su poder y
autoridad han de ser irrestrictas cuando nos relacionamos con él. La
diferencia con los señores romanos es que su autoridad irrestricta radicaba en
las leyes que el senado les había otorgado, pero Dios es autoridad que posee
por ser Creador de todo cuanto existe y nada ni nadie le ha otorgado esa
autoridad. Dicha autoridad es inherente a su persona y plenamente compatible
con su naturaleza.
(2:19-20) Pedro refleja la influencia de Cristo en su vida una vez más, esto de
igual manera se puede aplicar a cualquier escritor neotestamentario; apela en
su uso a las palabras de Cristo registradas en el relato lucano en su evangelio
6:32, la exhortación de Pedro es servir a quienes no pueden devolvernos el
servicio.154 El sufrimiento injusto soportado con gallardía y con gozo es la
voluntad de Dios para los creyentes. Todo cristiano en un momento de su
vida soportará aflicciones que no se ha buscado y que se lo han impuesto. El
merito radica en la manera en que se sobrelleva dicho sufrimiento. La
aprobación de Dios debe entenderse como la alabanza que se da o refiere de
alguien; esto incluye a los hombres que sienten compasión por el sufrimiento
injusto. De manera enfática Pedro en esta ocasión lo refiere a Dios. El
sufrimiento debe ser algo que se evite sin embargo a toda costa, la virtud no
está en sufrir sino en la manera que reaccionamos cuando dicho sufrimiento
es injusto. El martirio espontaneo que se practicó por un tiempo en la iglesia
como algo honorable, (por ejemplo Policarpo, que rehusó la posibilidad de
que los creyentes en Roma intervinieran en su favor), en ninguna manera, es
alentado por Pedro. Los castigos no nos hacen más santos, salvos o dignos de
lo que ya somos, sino que la honorabilidad reside en un conducta cristiana
adecuada en tiempos de aflicción. Un llamado a mostrar el temple de nuestro
Señor Jesucristo en tiempos de sufrimiento.
151
Swindoll, cita a William Barclay, Esperanza en Tiempos de Aflicción, P. 60.
152
Trench’s, Synonyms of the NT, cita a Platón, P. 110. (para mostrar la relación del esclavo y amo).
153
Ibíd. P. 112.
154
49
(2:21-22) El llamado de Dios por al creyente no es a sufrir como un fin en si
mismo, sino a soportar el sufrimiento así como lo hizo Jesús, Pedro toma la
cita mesiánica de Isaías 53, y es una de las ocasiones en que cita de manera
literal el texto, al puro estilo de los rabinos judíos de la época. La
impecabilidad de Jesús en el sufrimiento es digna de imitar, de modo que,
Jesús mismo fue alabado por Dios por su obediencia (Heb. 1:7-8). El justo
por los pecadores, el pío por los impíos.
Por supuesto, que si bien el llamado general de Pedro es a la obediencia y
santidad y a evitar el pecado, es imposible una perfección absoluta en la
tierra, pues solamente Cristo fue capaz. Nuestros débiles intentos de
perfección, no obstante, son exigidos y agradan a Dios. Es posible que en este
momento Pedro recordara el sufrimiento de su Señor lleno de sentimientos
encontrados, lo haría con alegría al recordar toda la bendición de conocerle, y
a la vez él mismo había provocado sufrimientos a su Señor, por su ímpetu,
ignorancia y por su negación, Lucas dice que cuando Pedro le negó por
tercera vez, Jesús miró a Pedro, el dolor de Pedro debió ser insoportable, no
había actuado de manera diferente que los ancianos y sacerdotes de Jerusalén.
(2:23) En este punto era natural que Jesús esperara esto de sus enemigos y
también de su amigo y discípulo Pedro. Lo insultaron pero el calló, lo
injuriaron pero no amenazó, que ejemplo de vida le estaba dando a Pedro,
luego de que este hubiese intentado defenderle atacando a Malco, podemos
deducir que el ataque de Pedro era con la intención de matar, blandió su arma
de modo que le corto la oreja siendo un indicativo de sus intenciones. Pero
Jesús le sanó, luego le perdonó su traición; Pablo mismo siendo un creyente
dijo del sumo sacerdote, “Dios te golpeará a ti pared blanqueada” al parecer
una expresión imprecatoria. Cristo fue el siervo sufriente, y en su agonía dijo:
“Padre perdónalos porque no saben lo que hacen” y a esto es que hemos
sido llamados, a seguir sus pisadas”.
(2:24) La obediencia de Cristo lo llevó a la muerte, en efecto su convicción y

determinación de servir a Dios habían tenido un final un tanto inesperado
para quienes hacen lo bueno, la profecía antes citada encuentra su
cumplimiento en Cristo. “Era necesario que el Cristo padeciese”, la razón es
dada por Pedro para que vivamos para la justicia puesto que ya hemos muerto
al pecado. El resultado obvio es la sanidad del alma, en la herida de uno los
muchos son sanados. Su aplicación es figurada hemos sido perdonados y la
comunión con Dios restaurada.
(2:25) Ahora Pedro alude al verso 53:6 de la misma profecía. 155 El símil, sin
embargo, es limitado, carece de la fuerza de la metáfora, no se puede decir
que todas las características negativas de una oveja sean las del ser humano,
la palabra “como” no nos permite entender la idea de Pedro como una
metáfora, puesto que Pedro señala que los lectores se han vuelto al pastor de
sus almas, esto apunta a la conversión de los lectores en sentido figurado.
Pedro claramente dice: “han vuelto al pastor de vuestras almas”. Plena razón
tiene el teólogo reformado Herman Ridderbos, cuando señala que la causa del
entenebrecido corazón del hombre es estar alejado de Dios156 y también está
155
Kistemaker, 1 y 2 Pedro, P. 135.
156
Pensamiento de Pablo, P. 158.
50
en lo correcto cuando interpreta que los gentiles también tienen en sus
corazones la intención de agradar a Dios, aunque sin Cristo no les sea posible
(Rom. 1:18). Tienen una noción de lo que la ley demanda. 157 Eso es parte de
cada ser humano en la tierra; pero el recibir o rechazar el mensaje de Dios
reside en la determinación del ser humano. Kistemaker argumenta en este
punto que en original se trata de una voz pasiva, e indica que debe entenderse
que fueron vueltos o encarrilados por Dios. Un análisis más detallado sin
embargo indica algo diferente vea la pista exegética.
______________________________________________________________
Pista exegética
(2:11) Ἀγαπητοί es un adjetivo verbal en voz pasiva (amados) es decir los

hermanos a quien se les dirige esta carta son el objeto del amor especial de
Dios.
ἀπέχεσθαι tiene relación con los deseos siendo un infinitivo presente medio
(detenerse, evitar, abstenerse).
(2:12) ἔχοντες presente participio activo (tened) dado el contexto, esto indica
la seriedad del mandato, antes había rogado ahora ordena.
ἑποπτεύοντες presente participio voz activa, señala la idea de un supervisor,

alguien que observa atentamente.
(2:13 Ὑποτάγητε aoristo de imperativo en voz pasiva (sométanse) segunda

persona del plural sujetarse al gobierno regular, civil.
(2:14) ἀγαθοποιῶν genitivo objetivo, es una palabra tardía que se

encuentra solamente aquí en todo el Nuevo Testamento, los que hacen el
bien.158
(2:15) φιμοῦν presente infinitivo (optativo) activo (amordazar, silenciar).159
ἀγνωσίαν palabra tardía, vemos alfa privativa en γνωσίϛ literalmente sin

conocimiento, en sentido intransitivo, la idea es que no hay esperanza de que
dejen su ignorancia, por lo tanto lo más eficaz es dejarlos callados.
(2:16) ἐπικάλυμμα tiene la idea de un velo o un mando, que sirve para

encubrir algo, aparentar, la LXX la utiliza en Ex. 26:14, engaño.160
δοῦλοι la libertad no es un pretexto, y deja claro Pedro que seguimos siendo

esclavos en este caso de Dios, no hay lugar para la anarquía.
157
Ibíd. P. 158.
158
159
160
51
(2:17) τιμήσατε aoristo imperativo activo (honrad) expresan una idea
constativa, es decir una acción que se realiza cuando se tiene la oportunidad,
en contraste con temer a Dios que es continuo.
φοβεῖσθε presente imperativo en voz media, el uso de donde se deriva

nuestra palabra fobia, indica una reverencia, y en el contexto implica terror, la
idea es que Dios es máxima autoridad, y como se sugiere en los textos
anteriores, la anarquía no será tolerada.
(2:18) Οἱ οἰκέται su derivación viene de (oikos) casa entiéndase a uno que

vive en la misma casa que otro. Robertson establece una relación con el
término latín (domesticus)161 esta distinción con el general douvlo" es decir
eran hermanos que siendo esclavos se dedicaban a las labores domésticas.
τοῖϛ σκολιοῖϛ adjetivo calificativo, a los insoportables, ásperos, torcidos. Se

requiere de parte de Dios con sus hijos someterse sin importar el tipo de amo
que tuviesen.
(2:19-20) χάριϛ en femenino gracia. La aprobación de Dios concede gracia,

aquello que otorga u ocasiona placer, delicia.
κλέοϛ este sustantivo ocurre solamente aquí en todo el Nuevo Testamento

(llamo) buen informe llamar a la alabanza.
(2:21,22) ἐπακολουθήσητε aoristo subjuntivo activo, designa el propósito,

de ir de tras de, es decir Cristo nos dejó sus pisadas ejemplares con el
propósito de que las sigamos fielmente.
οὐδὲ εὑρέθη δόλοϛ aoristo primero indicativo voz pasiva. Luego de ser
examinado y diseccionado, escudriñado no se le encontró engaño, Vincent
dice: Jesús resistió el escrutinio, y aunque fue una acción puntual. Sigue
resistiendo el escrutinio de la crítica de manera exitosa. Pedro lo sabía y
nosotros lo sabemos.162
(2:23,24) λοιδορούμενοϛ presente participio en voz media, el objeto de

toda clase de insultos y maldiciones, luego el uso del imperfecto, demuestra
la forma reiterativa en que fue humillado e insultado.
παρεδίδου imperfecto en voz activa, Cristo encomendó su causa de manera

continua al Padre de manera frecuente, concordando con la frecuencia que fue
insultado y menospreciado.
δικαιοσύνῃ sustantivo relacionado con cláusula de propósito, vivir en la

manera en que vivió Jesús en justicia, similar al texto 21.
(2:25) ἐπεστράφητε literalmente habéis vuelto, si bien la forma corresponde

a la voz pasiva del aoristo la traducción que se sugiere es la correcta y no que
161
Comentario al Texto Griego del NT, P. 661.
162
Robertson cita a Vincent, Ibíd.
52
Dios los hizo volver aparte de la decisión de ellos que correspondería a una
voz pasiva. El fenómeno se le conoce como pasiva deponente. En aoristo y
futuro la forma pasiva sacó la forma media. Sin embargo, la forma pasiva se
usa algunas veces en el sentido medio (como el caso que nos ocupa). Dado
que el pasivo usa las formas medias en todos los otros tiempos, es lógico y
natural que en estos dos tiempos señalados tuviesen uniformidad entre ellos.
La tensión tuvo como resultado que en el aoristo y futuro un buen número de
formas pasivas son usadas sin que esto indique un significado pasivo, de
modo que el uso del pasivo en su forma se usa sustancialmente para transmitir
una idea media. Es decir se volvieron por sí mismos. 163 En conclusión la idea
que debe seguirse es que el hombre pecador a la luz del tenor de este verso es
capaz de volverse a Dios. ¿Qué otros textos apoyan esta postura 2 Corintios
5: 20,21; Romanos 1:28 señala lo opuesto es decir “ellos no quisieron tener
en cuenta a Dios” Romanos 2:4 “o menosprecias las riquezas de su
benignidad, paciencia y generosidad, ignorando que su benignidad te guía al
arrepentimiento” y además añade “por tu dureza y por tu corazón no
arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la
revelación del justo juicio de Dios… vida eterna a los que perseverando en
hacer el bien, <buscan> gloria, honra e inmortalidad; pero ira y enojo a los
contenciosos y <no obedecen a la verdad>”. 164 De modo que los que
vuelven, buscan y obedecen son justificado Romanos 2:13 “Pues no son los
oidores de la Ley los justos ante Dios sino que los que obedecen la Ley serán
justificados”. Hechos 17:30 “Pero Dios habiendo pasado los tiempos de esta
ignorancia manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; me
pregunto si Dios lo manda y lo desea ¿por qué no todos se arrepienten?
Puesto que si es su deseo fácilmente podría obligarnos, pero estos pasajes
parecen indicar otra cosa.
Kistemaker, afirma que para volver por su propio poder, necesitamos de la

palabra para entender y hacer la voluntad de Dios, pues en el contexto Pedro
habla de volverse a Dios. Pero nadie por pura meditación y reflexión
profunda puede determinar cual es al voluntad de Dios para su vida requiere
por necesidad oír a Cristo. Pero en mi opinión esto no anula la posibilidad del
rechazo como ya hemos visto.
B. 1 “Así mismo esposas, sométanse a sus esposos, de modo que si algunos

de ellos no creen en la palabra, puedan ser ganados más por el
comportamiento de ustedes que por sus palabras, 2 al observar su conducta
íntegra y respetuosa. 3 Que la belleza de ustedes no sea la externa, que
consiste en adornos tales como peinados ostentosos, joyas de oro y vestidos
lujosos. 4 Que su belleza sea más bien la incorruptible, la que procede de lo
íntimo del corazón y consiste en espíritu suave y apacible. Esta si que tiene
mucho valor delante de Dios. 5 Así se adornaban en tiempos antiguos las
santas mujeres que esperaban en Dios, cada una sumisa a su esposo. 6 Tal es
el caso de Sara, que obedecía a Abraham y lo llamaba su señor. Ustedes son
hijas de ella si hacen el bien y viven sin ningún temor. 7 De igual manera,
ustedes esposos, sean comprensivos en su vida conyugal, tratando cada uno
163
Vea para mayor información Robertson, A Grammar of the Greek NT, P. 334.
164
53
a su esposa con respeto, ya que como mujer es más delicada, y ambos son
herederos del grato don de la vida. Así nada estorbará las oraciones de
ustedes. 8 En fin vivan en armonía los unos con los otros; compartan penas y
alegrías, practiquen el amor fraternal, sean compasivos y humildes. 9 No
devuelvan mal por mal ni insulto por insulto, más bien bendigan, porque
para esto fueron llamados, para heredar una bendición. 10 En efecto, “el
que quiera amar la vida y pasar días felices, guarde su lengua del mal y sus
labios de proferir engaños. 11 Apártese del mal y haga el bien; busque la paz
y sígala. 12 Porque el Seños mira con buenos ojos a los justos y sus oídos
están atentos a sus oraciones, pero mira con indignación a los que hacen el
mal”.165
(3:1,2) Así como los ciudadanos tenían que ser leales al estado incluso bajo la
opresión, los siervos debía obedecer a amos crueles e insoportables, las
esposas debían prestar obediencia amorosa a sus esposos, incluso cuando
estos no eran cristianos.166 Si bien que esta exhortación no goza de mucha
popularidad que digamos, y tampoco creo que les cayera muy en gracia a las
hermanas, en un contexto no judío, de hecho Marcos indica que las mujeres
romanas se podían divorciar, algo inaudito en la ley judía. Es posible, que
algunos esperen no tener que obedecer a los maridos así como no es justo
someterse a los gobiernos déspotas, desde luego que no se sugiere
inferioridad personal, o inducir a las mujeres a violentar sus propias
conciencias, pero hay deberes cristianos indisolubles, sobre la esposa cristiana
recae la obligación de la sumisión paciente al marido. Sin embargo, como
vemos hay limites a las conductas serviles que algunos esperan de sus
esposas.
Las hermanas no deben ni pueden comportarse como los crueles maridos que
tienen, y existe una poderosa razón y es la posible conversión de sus esposos,
esto concuerda con el verso 2:25, donde Pedro entiende que la conversión es
un asunto de posibilidades, a saber el hecho que el mensaje está, ya sea
predicación o en este caso por medio de la conducta de las esposas, como un
buen maestro reformado un día me dijo. “si la salvación depende del hombre
se pierde, pero si depende de Dios no”. Cuando veo esto desde la luz de este
texto no es difícil saber porque hay diferencias entre nosotros. Si bien la
salvación es un acto de Dios, la decisión y responsabilidad del ser humano es
vital de ahí que Pedro lo vea como una posibilidad; de lo contrario si se sigue
el argumento de mi maestro ¿no es acaso una sumisión inútil?
(3:3-4) Pedro siendo casado y viajando con su esposa en sus viajes

misioneros, según el testimonio de Pablo, sabía lo que todo persona casada
sabe, Joe Aldrich afirma que la licencia matrimonial no es nada más que un
permiso de aprendizaje y pregunta en agonía humorística ¿habrá vida después
del matrimonio?167 Un proverbio árabe dice que el matrimonio empieza con
un príncipe que besa a un ángel y acaba con un calvo mirando a una gorda al
otro lado de la mesa. Sócrates les decía a sus alumnos “por lo que más quieras
cásate. Si te toca una buena esposa, dos veces bendecidos serás. Si te toca una
mala esposa, te convertirá en filósofo.” El conde Herman Keyserling lo dijo
165
Santa Biblia, NVI.
166
Erdman, Epístolas Generales, P. 73.
167
Secrets to Inner Beauty, P. 88.
54
bien cuando afirmó “las dificultades esenciales de la vida no terminan sino
más bien comienzan con el matrimonio”. 168 Es cierto que la belleza interior es
duradera y útil para tener matrimonios estables que son la estructura básica de
cualquier otra estructura social. Dios antes de establecer su iglesia en sentido
objetivo estableció el matrimonio, antes de crear los estados y gobiernos
había matrimonio, para Dios es importante el matrimonio y es obvio que el
matrimonio él lo estableció (gloria a su bendito nombre) además es entre un
hombre y una mujer no más.
La exhortación de Pedro, sin embargo, no recae en la prohibición en el uso de

cosméticos o el uso de un atavío atractivo, el énfasis cae en el uso adecuado
de los valores.169 Este pasaje no es una escusa para descuidar la apariencia y
cuidado personal. J.D Kelly nos señala lo bien atestiguado de los peinados del
siglo primero, los adornos y la ropa que se usaba, y tomaba al parecer mucho
tiempo.170 El énfasis recae en el contraste, lo más importante y por lo tanto
útil es la belleza interior, que es el resultado de un espíritu suave y apacible,
es un error frecuente en algunas mujeres abandonar tal espíritu para exigir a
sus esposos y ser rebeldes, los hombres en su diseño interior son competitivos
y no transigen tan fácilmente cuando su autoridad en el hogar es desafiada,
habla no sólo un apóstol sino un experimentado anciano.
Finalmente debemos agregar en este texto que la belleza interior se contrasta

con los peinados y las prendas ostentosas puesto que al ser interior no se
marchita, los peinados duran tanto como un día, el valor de la belleza interior
es estimado por Dios. Creo humildemente que solamente aquello a lo que se
le otorga valor de parte del Creador realmente lo posee.
(3:5-6) Es cercana la manera en que Pedro se refiera a las verdaderas hijas de

Sara, con la manera en que Pablo relaciona a los verdaderos hijos de
Abraham, en Gálatas. Las mujeres de antaño son un modelo para las jóvenes
y modernas esposas, tanto como lo fueron para las lectoras de Pedro, el
principal encanto de aquellas mujeres consistía en su devoción fiel, quienes se
arreglaban estando sujetas a sus maridos. Entre aquellas mujeres sobresale
Sara cuya actitud de respeto y reverencia se ilustra en una sola palabra
“obedecía” a Abraham, llamándole señor las que son como ellas realmente
son su hijas, esta obediencia no es un temor angustiado no atrae a los hombres
ni agrada a Dios. El ejemplo es importante para las esposas de hoy, aunque
difícilmente la mayoría de las mujeres tengan a Sara por ejemplo.
(3:7) Es un llamado a los maridos, aquellos que tengan arraigado el machismo

hasta aquí ha salido sin responsabilidades frente a su esposa, pero Dios no es
injusto hace las cosas de modo que funcionen, la frase asimismo indica que
los hombres deben ser comprensivos, aquí Pedro pasa a las responsabilidades
de lo esposos, que son distintas a las de las esposas, puesto que se aparta un
poco de la idea de sometimiento. Kistemaker señala que aunque las
instrucciones para el varón sean escuetas no significa que su responsabilidad
168
Swindoll, Esperanza en Tiempos de Aflicción, P. 67.
169
Kistemaker, sigue a Edwin Blum, 1 y 2 Pedro Judas, P. 144.
170
Commentary on the Epistles of Peter and Jude, P. 129.
55
sea menor.171 Si los esposos cristianos entienden que su relación y autoridad
en el matrimonio debe basarse en el amor, tal matrimonio será prospero. Los
esposos cristianos que aprecian la sumisión de sus esposas han de vivir de
manera que tal sujeción no sea obligada sino voluntaria de modo que el ser
comprensivos es vital. La naturaleza de la esposa es frágil no áspera. Una
vida comprensiva es conformada al conocimiento de esta naturaleza. Los
esposos que ignoren dicha naturaleza se encaminan a un infierno matrimonial,
debemos reconocer cuando ceder, cuando no y cuando pedir tiempo. La
naturaleza de fragilidad a la que se refiere Pedro es en sentido físico, no moral
o intelectual. Yo creo también que el trato a nuestra esposa en palabras debe
ser adecuado puesto que me parece hay una mayor susceptibilidad.
Deduzco de esto que el esposo al ser más fuerte debe proveer protección
alimento medicina y trabajar más duro en lo físico que ella. Si la esposa
afirma su belleza en la sumisión el esposo afirma su autoridad en proveer para
ella, honrarla, respetarla y amarla. Pedro termina diciendo algo que se aplica
en primer lugar a los hombres pero es útil para las mujeres pues tanto
hombres como mujeres son iguales delante de Dios, ambos siendo creyentes
heredan la vida. El anhelo de Dios es tener en su pueblo matrimonios estables
y felices; que llevan las cargas de la vida juntos que se amen respeten
ocupando el papel en el debido orden que el fiel Creador nos encomendó, sin
estar inconformes pues en ambos roles hay responsabilidades y privilegios.
(3:8) Pedro ahora pasa a hablar de lo mismo la sumisión, ya habló por grupos
ahora lo hace en sentido general.
Vivir en armonía
Esto no es un indicativo de que todos somos diferentes, pero que es posible

vivir en armonía, de hecho la verdadera armonía es posible cuando hay
diferencias, la unidad en la Biblia en general no es uniformidad, seguramente
cada uno tiene derecho a hacer las cosas como le parece, siempre que no
ofenda a Dios, cuando se trate de opiniones. A lo que no tenemos derecho no
obstante es a estar divididos, Pablo exhorta a los hermanos en Filipo a sentir
lo mismo, y no tanto a pensar lo mismo.
Compartan penas y alegrías
El sentido común es algo útil en todo tiempo, el alegrarme con mi hermano

que es bendecido demuestra que no somos envidiosos y entristecernos en su
dolor muestra que no somos crueles sino compasivos, ojala que prefiramos
siempre a los demás y subordinar nuestros sentimientos a las circunstancias
de los hermanos que nos rodean.
Practiquen el amor fraternal
La NVI traduce eficazmente la intención de Pedro, el amor no es un discurso

retórico al estilo de los políticos, la misma idea sigue Santiago cuando habla
171
56
de llenar las necesidades de los hermanos pobres. La práctica de ese amor
revela el espíritu de compasión y unidad de la iglesia.
Misericordia y humildad
La misericordia es la cualidad y calidad de tener un corazón amable con los

hermanos, la consideración necesaria para sentir su dolor y otorgar perdón
cuando nos ofenden. La otra cualidad en este pasaje es la humildad, es el
doblegar el ego. Muchos textos hablan de la humildad, Dios nos ha bendecido
y todo lo que podemos hacer o alcanzar es por su amor, “porque lo vil y
despreciable del mundo escogió para avergonzar a los sabios, y lo hizo para
que nadie se jacte en su presencia”.
(3:9) Se sigue que las exhortaciones son a los hermanos en sus relaciones
entre ellos, el perdón es algo que Cristo enseñó incluso por sus enemigos en
el sermón del monte, de modo que el perdón a los hermanos es esencial para
tener iglesias sanas, evita la venganza personal, algo que Pablo también
enseñó respecto de los enemigos del pueblo de Dios, el llamado a la
bendición a la que alude Pedro no es más que lo mismo que nos señaló en el
2:19 al parecer es la conclusión de toda la sección desde el 2:12, la herencia
reside en esperar la aprobación de Dios al tener reacciones favorables ante el
sufrimiento injusto.
(3:10-12) Pedro cita el Salmo 34 que es de consuelo para todos los que
sufren, la paz es algo frágil y elusiva, de modo que poseerla requiere de
mucho esfuerzo, a saber lo que Pedro les ha mencionado en otros textos, pero
aunque sea difícil es posible vivir de acuerdo a la sabiduría sapiencial judía en
relativa paz y felicidad, esto es extraño si tenemos en cuenta a su escritor
David. Muchos de sus días fueron difíciles y hostiles, pero quien hace la
voluntad de Dios siendo su voluntad para sus hijos que estos obren bien
hallan aprobación.
Para esto puede referirse a la herencia de una bendición o a una vida que
devuelva bendición por maldición. Las palabras que se usan aquí nos
recuerdan 2:21, así como la cita del Salmo 34 y sugieren que Pedro está
enfatizando sus razones para una vida piadosa ante la oposición. Tal
obediencia cristiana heredará la bendición que Dios ha preparado Romanos
8:17, 18. Esta bendición será disfrutada a pleno en la vida venidera, pero el
autor del AT obviamente tiene en mente las bendiciones de un caminar con
Dios en esta vida. Los ojos de Dios están sobre sus hijos para guardarlos en
seguridad y sus oídos están abiertos para escuchar y responder a sus
oraciones. 10–12 La cita del Salmo 34:12–16 ha sido alterada
gramaticalmente para adecuarla al contexto. Vida posiblemente tiene el
propósito, según el salmista, para referirse a la existencia temporal en la
tierra. Pedro bien puede haber usado la palabra (como en el v. 7) como
referencia a la vida eterna, especialmente cuando cambia el original. “¿Quién
es el hombre que desea vida? ¿Quién anhela años para ver el bien?” a lit. “el
que quiere amar la vida y ver días buenos.172
______________________________________________________________
172
Motyer, T France, Nuevo Comentario siglo XXI.
57
Pista exegética
(3:1,2) Ὁμοίωϛ adverbio que se relaciona de manera directa con someterse

(asimismo).
ἀναστροφὴϛ (conducta) sustantivo, indica que por medio de la conducta

piadosa y no por una insistencia intensa.
ἐποπτεύσαντεϛ (observando) aoristo primero participio voz activa

literalmente teniendo a la vista173 o siendo observadas, indica una acción
constante.
ἁγνὴν (pura) el énfasis de respeto que origina una conducta pura, como
temor de Dios, pero orientado hacia un respeto por sus esposos.
(3:3,4) περιθέσεωϛ (colocar) se refiere sin duda a los collares anillos,

adornos externos.
ἐνδύσεωϛ sustantivo genitivo singular viene del verbo ponerse, denota una
actividad prolongada en el tiempo, es decir estas hermanas vivían del arreglo
personal, lo que era su prioridad.
κρυπτὸϛ interior fuerte contraste en lo que deben ser las prioridades para las
damas cristianas dado el uso de ἀλλ’ con el articulo determinado ὁ.
πολυτελέϛ (gran valor, precio o costo) es una palabra compuesta de (polu y

teles) aparece tres veces en el NT, en Marcos 14:3 y 1 Timoteo 2:9.174
(3:5,6) ἐκόμουν ἑαυτάϛ imperfecto voz activa, acción recurrente, es decir

era un hábito el ataviarse, Pedro reconoce que es parte de la naturaleza el
tratar de verse bien, pero el contraste radica en que debemos ataviar el alma.
Esta palabra tiene relación con cosmos y de ahí se deriva nuestra palabra
cosméticos.
ὡϛ Σαρρα ὑπήκουσεν imperfecto en voz pasiva, una vez más, toda la idea
concuerda Sara obedecía a Abraham siempre, era parte de su belleza y porque
que no creer buena costumbre.
ἐγενήθητε aoristo indicativo en voz pasiva del verbo givnomai (soy llego
a ser).
πτόησιν viene del verbo πτόηω (aterrorizo) aparece una sola vez en el NT.
El nominativo ptovhsi" describe acción continua dada la terminación
(sis).175 Pedro señala la ironía de someterse por terrorismo doméstico, el
173
174
Ibíd.
175
58
respeto se alaba el terror inválida las acciones de obediencia en tanto que no
se hace por amor sino por amenaza.
(3:7) ὁμοίωϛ (igualmente, de la misma manera) Robertson prefiere asignar el

igualmente al versículo (2:17) de honrar a Dios, pero me parece poco
plausible dado la gran distancia, si bien esto no es concluyente; la otra razón
es que en el verso 17 ya están incluidos los maridos, puesto que el llamado de
Pedro es a todos los creyentes.
κατὰ γνῶσιϛ (comprensivamente) es el reconocimiento inteligente de la

naturaleza del matrimonio, ambos son responsables pero el esposo creo que
más, esto me recuerda el fracaso de Adán hasta cierto punto.
(3:8) Τὸ δὲ τὲλοϛ para terminar.176 Pedro se refiere no a la conclusión de la

carta sino a la serie de instrucciones. Esto no indica una parte diferente en la
supuesta homilía bautismal propuesta por algunos.
ὁμόφρνεϛ (de un mismo entendimiento) aunque es plausible y mejor de un

mismo sentir ya hemos hablado en el comentario de lo que Pedro quiere
señalar, es una palabra compuesta de ahí nuestra palabra para “mismo” en
sentido técnico “homo” todos los adjetivos acompañados del imperativo de
ser que no están en el original, es una oración nominativa, de modo que se le
añade sed para que tenga sentido en nuestro español.
(3:9) μὴ ἀποδιδόντεϛ (pagar nuevamente, o devolver) tiene la función del

Presente imperativo, de modo que debemos entender que los hermanos ya
estaban devolviendo la misma moneda, de ahí que la prohibición de Pedro sea
enérgica, y que requiera que tal conducta cese de inmediato.
κληρονομήσητε (heredar) aoristo primero subjuntivo en voz activa, la

alusión a lo que Dios nos llamó como creyentes refiere el propósito de la vida
del creyente. Es decir Dios nos llamó para heredar.
(3:10-12) ἰδεῖν aoristo infinitivo de ver, se refiere al hecho de deleitar y

disfrutar de la vida.
λαλῆσαι es una prohibición de Pedro similar a Santiago, la lengua es un

mal muy antiguo.
ἐκκλινάτω (apártese) aoristo primero de imperativo voz activa tercera

persona del singular El que quiera vivir tranquilo”
ἐπί preposición (sobre) la mirada vigilante de Dios sobre sus hijos, en

primera instancia para los humildes que son favorecidos por su conducta
sumisa y su mirada está en contra de lo soberbios, he aquí se muestra la
influencia de la LXX en esta epístola.
176
Lacueva, Griego Interlineal, P. 916.
59
Capítulo 6. La confianza del creyente 3:13-4:11
A. “13 Y a ustedes, ¿quién les va a hacer daño si se esfuerzan por hacer el

bien? 14 ¡dichosos si sufren por causa de la justicia! “No teman lo que ellos
temen, ni se asusten.” 15 Más bien, honren en su corazón a Cristo como
Señor. Estén siempre preparados para responder a todo el que les pida razón
de la esperanza que hay en ustedes. 16 Pero háganlo con gentileza y respeto,
manteniendo la conciencia limpia, para que los que hablan mal de la buena
conducta de ustedes en Cristo, se avergüencen de sus calumnias. 17 Si es la
voluntad de Dios; es preferible sufrir por hacer bien que por hacer mal. 18
Porque Cristo murió por los pecados una vez por todas, el justo por los
injustos, a fin de llevarlos a ustedes a Dios. El sufrió la muerte en su cuerpo,
pero el Espíritu hizo que volviera a la vida. 19 Por medio del Espíritu fue y
predicó a los espíritus encarcelados, 20 que en los tiempos antiguos, en los
días de Noé, desobedecieron, cuando Dios esperaba con paciencia mientras
se construía el arca. En ella sólo pocas personas, ocho en total, se salvaron
mediante el agua, 21 la cual simboliza el bautismo que ahora los salva
también a ustedes. El bautismo no consiste en la limpieza del cuerpo, sino en
el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios. Esta
salvación es posible por la resurrección de Jesucristo, 22 quien subió al cielo
y tomó su lugar a la derecha de Dios, y a quien están sometidos los ángeles,
las autoridades y los poderes”.177
(3:13-14) Sabemos que como creyentes, los ataques son reales, y la

posibilidad de sufrir siendo cristianos es algo que no se puede obviar, Pedro
apunta a una no al hecho de que no nos van hacer daño los adversarios, sino
que al estar junto a Dios nos da la seguridad de la victoria. Y aunque suene
trillado ¡el bien triunfa sobre el mal! Y esto tarde o temprano “pues mayor es
el que está en nosotros que el que está en el mundo! ¿Si Dios es por nosotros
quien contra nosotros?” (Romanos 8:31).
Lo que ellos temen es precisamente la derrota, puesto que no hay la mínima

seguridad de victoria en lo que se oponen a Dios y a su pueblo. En este
sentido sigo a la NVI que insinúa un temor subjetivo es decir el temor por
algo que los adversarios temen. Sin embargo, la RVR 95 indica que el temor
se refiere en sentido objetivo es decir temor a los adversarios (ambas
traducciones son posibles y correctas, quizá sea innecesario tomar una
decisión puesto que también puede ser ambas cosas). La palabra que modifica
hacer el bien es celosos. La Cueva traduce literalmente así; 178 algunos
comentaristas señalan acertadamente que se refiere en el original a
(zhlwtaiv) Zelotes, lo que indica las fuerzas y lo prioritario que debe ser
para el creyente obrar bien y no tanto a las implicaciones políticas del
término. Si bien el término no necesariamente es exclusivo de este
movimiento político.
Zelote miembro de una secta nacionalista judía del siglo 1 que propugnaba
una estricta observancia de la Ley mosaica y que destacó por su violencia
177
Santa Biblia, NVI.
178
Interlineal, Griego-Español, NT.
60
oposición a la dominación romana de Palestina; su significado es celoso, este
partido político fue fundado por Judas de Galilea, para quien la dominación
romana en la tierra israelita constituía un crimen contra Yahvé. Fueron los
últimos en buscar la independencia en el siglo I fueron derrotados por el
General Tito en el 73 en la fortaleza de Herodes llamada Masada.179
(3:15-16) El corazón es el centro del ser humano y su significado espiritual y

psicológico en el Nuevo Testamento es producto de toda la herencia hebrea.
Nuestro Señor enfatizaba la importancia del estado correcto del corazón. Es el
de puro corazón el que verá a Dios (Mt. 5:8). El pecado se comete primero en
el corazón (Mt. 5:28). Del corazón proceden los malos pensamientos y las
malas acciones (Mt. 15:19). El perdón debe venir del corazón (Mt. 18:25).
Debemos amar a Dios de todo corazón (Mt. 22:37).180 Según Dr. Robinson,
en 15 casos el corazón denota personalidad o la vida interior en general (1
Cor. 14:25); en 13 casos, es el asiento de estados emocionales conscientes
(Rm. 9:2); en 11 casos, es el asiento de las actividades intelectuales (Rm.
1:21); en 13 casos es el asiento de la volición (Rm. 2:5). 181 Para Pedro, como
los demás pensadores cristianos y judíos, si bien las tentaciones son externas
las verdaderas y grandes batallas espirituales y morales se libran en el
corazón del hombre. De modo que no es extraño que debamos consagrar
nuestro corazón a Dios, si esto sucede seremos en él capaces de tener
conductas que correspondan a nuestra profesión.182
En la segunda parte, Pedro los llama a estar preparados para la apología, la

confianza es expresada en los textos anteriores, la fe es instruida, intelectual y
superior a la “falsamente llamada ciencia”. De ahí la confianza de Pedro; pero
no debemos pensar que dicha tarea es posible sin la debida preparación. El
mundo demanda respuestas coherentes de la razón de nuestra fe y esperanza.
Pablo exhorta a Timoteo para que predique la palabra de Dios en todo
momento, de la misma manera Pedro espera una preparación en todo
momento. Las declaraciones del creyente deben ser lógicas y razonables. No
debe ser como algunos pretenden sacando demonios de incredulidad, con
burla u hostilidad. Por el contrario, la manera gentil es una marca que Dios
espera en la manera de actuar de los creyentes, note que lo que avergüenza a
los que se oponen por sus calumnias es la manera apacible con que los
cristianos presentan sus argumentos y no los argumentos en sí mismos. Esto
sirven para convencer de lo coherente, inteligente y razonable de fe. Es
frecuente que en los debates acerca de la fe y la esperanza se pierda la limpia
conciencia por el afán de ganar un argumento y en ocasiones “humillar a los
ignorantes” dejamos de presentar la evidencia en la manera que Cristo lo
hubiese hecho, “sino creen a mis palabras crean a mis obras” el resultado de
una conducta intachable y gentil es la vergüenza de los malos. Ya Pablo en
Romanos 12:20 nos mostró lo que la gentileza y perdón produce en los que
nos hacen males Vergüenza. Puede encontrar una vez la poderosa influencia
del Maestro en Pedro, ecos y reminiscencias del sermón del Monte, sufrir
haciendo el bien produce dicha (Mt. 5:11): “Bienaventurados seréis cuando
179
Reymo, Diccionario Bíblico Ilustrado, P. 666.
180
181
Ibíd. Harrison, cita la obra de Wheeler Robinson, The Chistian Doctrine of Man. Edimburgo 1926.
182
Véase Rodulph Bultmann, Theology of the New Testament, PP. 220-227.
61
por mi causa os insulten, os persigan y digan toda clase de mal contra
vosotros mintiendo”.
(3:17) Evidentemente los malvados han de pagar por su conducta

reprochable, de manera que los cristianos que sufren por sus malas acciones
son privados de la dicha, Pablo advierte a los cristianos en Roma “has lo malo
y teme porque no en vano llevan la espada” refiriéndose a las autoridades. Es
cierto que muchas veces los creyentes sin embargos son perseguidos, y no
debemos en ninguna manera dar excusa a estas personas para que nos aflijan.
Las palabras iniciales de Pedro sin embargo son un freno a la locura del
martirio espontáneo, debemos someternos en obediencia al sufrimiento si es
la voluntad de Dios, pero de eso a procurarlo porque nos hace crecer tiene
tintes de la filosofía estoica.
El comentario Siglo XXI nos ilustra este punto si bien de modo incidental
acertado Si la voluntad de Dios así lo quiere, en gr. dice “si llegara a ser”.
Esto sugiere que la posibilidad de tener que padecer haciendo el bien es más
bien remota, como en el v. 14. Pedro puede haber dicho esto para aliviar los
temores de sus lectores.183
(3:18) Este texto inicia otra sección en donde Pedro si bien sigue su punto
acerca del sufrimiento su anhelo es consolar a sus lectores por lo que a
continuación se indica, la palabra sufrimiento aparece 11 veces en la epístola
y el verbo morir solamente una vez.184 Si bien no sigue la idea de que Cristo
murió por los pecados, sino sufrió por los pecados, esto pude ser un indicativo
de una teología primitiva, pues es sabido que la frase murió por los pecados
proviene de una teología un poco más elaborada quizá más precisa. Sin
embargo, sufrió por los pecados no es incorrecto ni ajeno a la perspectiva
histórica más amplia de la obra de Cristo. Personalmente creo además que
Pedro quiere mostrar a sus lectores a Cristo como siervo sufriente denotando
de manera tácita la temporalidad de la muerte y a la vez la victoria de los que
son de Cristo. En otras palabras Cristo sufrió y si bien entendemos que murió
no lo hizo para siempre y no está muerto más ni lo estará, la muerte es un
momento en el Kairos de la historia de la redención irrepetible, dado la
eficacia y suficiencia del sacrificio ofrecido. La parte final hace una alusión a
la guía de Cristo por medio de su Espíritu a Dios, esto muy similar a Juan
14:6, y el cuidado pastoral de nuestro Señor.
(3:19-20) Estos sin duda son los versículos más difíciles de la epístola de
Pedro; Algunos creen que el versículo se refiere a la secuela cronológica de la
muerte de Cristo, cuando su espíritu pasó a la esfera de los que han muerto.
De ese modo, como en Hechos 2:31 y Efesios 4:9, este versículo establece la
cláusula del Credo de los Apóstoles sobre el descenso de Jesús a los muertos.
En ese caso debe haber predicado a todos los muertos en una de tres formas:
para ofrecerles una segunda oportunidad de salvación; para proclamar su
victoria sobre la muerte, y el triunfo sobre el poder del mal y confirmar así la
sentencia sobre los incrédulos, y anunciar la liberación para los creyentes;
para proclamar la liberación del purgatorio a aquellos que se han arrepentido
183
Nuevo Comentario Siglo 21.
184
62
justo antes de perecer en el diluvio (interpretación popular entre los autores
católicos). Ni la primera ni la tercera pueden ser apoyadas por la Escritura,
pero la segunda ha sido sostenida por muchos comentaristas como la más
adecuada a la evidencia del NT en otros lugares. Algunos consideran que la
mención de los espíritus encarcelados se refiere a los ángeles caídos de
Génesis 6:1–8 que aparece en 2 Pedro 2:4–10 y Judas 6 así como en el
apócrifo 1 Enoc. La intención de Pedro en este contexto es la de demostrar
que el propósito de Dios está siendo puesto en acción aun en tiempos de
sufrimiento. De modo que sería mejor entender la predicación como una
declaración del triunfo de Cristo, a fin de aseverar (22) que todos los ángeles,
las autoridades y los poderes están sujetos a él. Grude resume los criterios y
afirmaciones de que los espíritus eran los contemporáneos de Noé que
rechazaron la predicación del espíritu de Cristo por medio de Noé (ver 2 P.
2:5) y ahora están en prisión en la morada de los muertos. La interpretación
de vivificado en el espíritu (18), como una referencia a la resurrección, y los
espíritus encarcelados como los ángeles caídos se presenta en forma
coherente por R. T. France. Declara que el NT y el uso contemporáneo
favorecen esta interpretación de la palabra espíritus cuando se usa aparte en
vez de aplicarla a hombres y mujeres que murieron antes que Jesús viniera
para traer el evangelio. Ninguna interpretación carece de problemas, pero el
uso de un verbo que implica una progresión definida y decidida (fue, [19] y
habiendo subido [22] son la misma palabra en gr., ) sugiere que
Pedro está repasando lo que Jesús realizó entre su muerte y exaltación.
20 En otro tiempo fueron desobedientes se refiere, de acuerdo con las

interpretaciones citadas, a los sucesos de Génesis 6:1–4 o al rechazo de la
predicación de Noé (2 Pd. 2:5). La referencia a Dios esperando con paciencia
mientras que se construía el arca (Gén. 6:13; 2 Pd. 3:5-9) también se adecua a
cualquiera de estas posibilidades. Pocas personas es un énfasis bíblico (Mt.
7:14; Lc. 13:23-24). En el AT la idea equivalente es la de “remanente” (Is.
10:20-23; Jer. 23:3; Rm. 9:27-29). Aun así, Pablo también habla de los
“muchos” que serán hechos justos por medio de la muerte de Jesús (Rm.
5:19) y esto debería ser un motivo para el evangelismo. A través del agua
tiene dos significados. En cuanto a lugar, el arca llevó a Noé y su familia con
seguridad a través del agua que trajo el juicio de Dios a otros. La locución
prepositiva a través de también sugiere el instrumento, es decir, el agua fue
tanto el medio de destrucción para sus contemporáneos y el medio de
liberación para un nuevo comienzo para Noé y su familia.185
(3:21-22) Es la única vez que se menciona la palabra bautismo en toda la

epístola de manera explícita, sin embargo, se puede identificar al menos de
manera implícita en los textos que hablan del nuevo nacimiento. Para ampliar
las diferentes posiciones acerca del bautismo vea el apéndice.
Remisión de pecados
Pedro claramente señala que el Bautismo salva, si bien no falta quienes

nieguen esto, por ejemplo Robertson señala que en Hechos donde es el
mismo Pedro quien habla se debe seguir la idea que uno se bautiza “puesto
185
Nuevo Comentario siglo XXI.
63
que los pecados han sido perdonados” si bien esto gramaticalmente es
posible, ningún comité de traducción, o traductor hasta hoy ha tomado en
cuenta tal sugerencia de Robertson, a saber porque tal traducción niega toda
la teología del Nuevo Testamento, Juan bautizó con dos propósitos para
perdón de pecados y para arrepentimiento (Mc. 1:3; Hc. 19:1-7). De manera
que el intento de Robertson niega toda esa herencia. Pedro usualmente habla
en segunda persona plural “ustedes” pero ahora se ocupa de incluirse como
salvado por medio del bautismo de Cristo. Pienso que el bautismo es un
medio de Gracia, como bien lo señaló Bruce. Los Escritos señalan los
beneficios recibidos de parte de Dios en el momento del bautismo de Cristo
(Jn. 3:1-13; Mt. 28:18-20; Mc. 16:15-16; Gál. 3:27; Tt. 3:5-6). No debemos
confundir la idea de que el agua tiene algo mágico, es la sangre de Cristo la
que nos limpia, el bautismo sigue la misma categoría de la fe, medio por el
cual Dios concede gracia al pecador.
Me gusta la manera en que el erudito reformado Kistemaker lo indica: “El

bautismo es un símbolo de la limpieza del creyente del pecado, pero la
Escritura no enseña que el agua bautismal salva a la persona. Por el contrario,
el creyente es salvo por la muerte expiatoria de Cristo en la cruz y por su
resurrección de la tumba” (Rm. 6:4).186 Pedro señala que no nos limpia el
cuerpo, pues ese propósito lo cumple el agua o baño normal de todos los días,
que no puede limpiar el alma. El alma es limpiada por el bautismo
regeneratorio de la sangre de Cristo.187
Cristo no solamente resucitó sino que subió al cielo y está a la derecha de

Dios (Hch. 7:56; Fil. 2:6-11). Podemos terminar con la analogía de Naamán
el leproso, fue sanado por el poder y la gracia de Dios, de esto no debemos
dudar, pero que tal si Naamán se rocía agua del Jordán, o se sumerge
solamente 6 veces o lo hace en un rio que no fuese el Jordán ¿hubiese sido
sanado? No es difícil hacer las cosas tal y como las vemos en la Biblia. No
olviden que todos estos medios de gracia son un todo una unidad inseparable,
el uno sin el otro desvirtúa de alguna manera lo que señala la palabra.
______________________________________________________________

186
No estoy seguro de la manera en que Kistemaker usa la palabra simbolismo y sería una reserva de
187
mi parte, creo que Dios nos limpia por su sangre en el momento del bautismo.
64
Pista exegética
(3:13,14) ὁ κακώσων ὑμᾶς futuro participio articular en voz activa (dañar,

hacer daño)
ἐὰν καὶ πάσχοιτε tenemos aquí una de las pocas palabras optativas que
aparecen en el Nuevo Testamento. La partícula eij (si) indica una oración
condicional, con el presente optativo de pavscw (yo sufro) en la prótasis y
makavrioi (bienaventurado) en la apódosis. “la prótasis sugiere, aun
intencionalmente, una concesión, pero es una verdadera clausula condicional
causativa.188 El optativo es infrecuente en el koiné vernacular. Esto indica en
palabras más palabras menos, que el sufrimiento puede llegar aun cuando
hacemos bien pero Pedro la ve como algo inusual, siempre que se obre según
la voluntad de Dios.
(3:15,16) εγιάσατε (santificad) aoristo primero de imperativo en voz activa.

El constante ejercicio reverente del nombre de Cristo, una santificación
subjetiva, puesto que Cristo es infinitamente santo, la idea de Pedro se refiere
entonces a dedicar un lugar especial en el corazón para el Señor.
καταλαλεῖσθε presente indicativo voz pasiva Metzger identifica que varios

manuscritos tienen una voz activa en lugar de pasiva (les hablan mal,
calumnias). 189
(3:17,18) κρεῖττον (porque mejor) la comparación entre los beneficios de

sufrir siendo justos tiene relevancia, en razón de que los males buscados son
producto de una mala conducta en contraste sufrir siendo buenos por voluntad
de Dios.
ἀπέθανεν (murió) estamos en presencia de una variante textual aquí, en

algunos murió en otros padeció (ejvpaten) es deducible por lo similar de
las palabras pero la es plausible pensar que el cambio se dio de sufrió a
murió, aunque los más antiguos siguen la idea de morir, en todo caso no hay
contradicción.190 Vea el comentario arriba del texto.
(3:19,20) ἐν ᾧ καὶ en 1902 el experto británico en Nuevo Testamento, J.

Rendel Harris popularizó una conjetura que había sido originalmente sugerida
por J. Bowyer en 1763. Harris conjeturó que la lectura en la primera parte del
versículo 19 debería ser ἐν ᾧ καὶ Enoc (en el cual Enoc fue y predicó).
Aunque esto fue muy atractivo e interesante, los eruditos aplicaron la regla de
que para que una conjetura sea aceptable debe reunir dos condiciones: el texto
debe ser incomprensible sin la conjetura y la misma debe mejorar nuestro
entendimiento del texto. Y como en ambos casos no llenó las expectativas se
descartó.191
188
Ibíd. Robert Hanna, A gramatical Aid to the Greek New Testament, P. 425.
189
Textual Commentary on the NT Greek, P. 692.
190
Robertson, Comentario al Griego del NT, P. 663, vea Metzger, Textual Commentary, PP. 692-693.
191
65
ἀπειθήσασίν (que desobedecieron) aoristo primero participio voz activa, la
pena por la desobediencia prisiones de oscuridad; ¿será distinto con los
infieles de hoy? No
(3:21,22) σῴζει βάπτισμα, presente indicativo activo, la salvación se hace

efectiva en el bautismo, por el sacrificio de Cristo. Bien hace Ridderbos
cuando sugiere darle un tratamiento temporal a la salvación es decir soy salvo
cuando creo, me arrepiento y bautizo.192
πορευθεὶς (habiendo ido) aoristo primero participio (deponente) yo me

someto, en construcción genitivo absoluta193, la relación se basa con el
sustantivo Cristo, acertadamente la NVI traduce (quien subió al cielo) de
manera que la idea es quien subió al cielo y a quien están sometidos los
ángeles, autoridades y potestades.
______________________________________________________________
B. 1 “Por tanto, ya que Cristo sufrió en el cuerpo, asuman también ustedes la

misma actitud; porque el que ha sufrido en el cuerpo ha roto con el pecado,
2 para vivir el resto de su vida terrenal no satisfaciendo sus pasiones
humanas sino cumpliendo la voluntad de Dios. 3 Pues ya basta con el tiempo
que han desperdiciado haciendo lo que le agrada a los incrédulos,
entregados al desenfreno, a las pasiones, a las borracheras, a las orgias, a
las parrandas y alas idolatrías abominables. 4 A ellos les parece extraño que
ustedes ya no corran con ellos en ese mismo desbordamiento de inmoralidad,
y por eso los insultan. 5 Pero ellos tendrán que rendirle cuentas a aquel que
está preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. 6 Por esto también se
les predicó el evangelio aun a los muertos, para que, a pesar de haber sido
juzgados según criterios humanos en lo que atañe al cuerpo vivan conforme
a Dios en lo que atañe al espíritu. 7 Ya se acerca el fin de todas las cosas.
Así que, para orar bien, manténganse sobrios y con la mente despejada. 8
Sobre todo, ámense los unos a los otros profundamente, porque el amor
cubre multitud de pecados. 9 Practiquen la hospitalidad entre ustedes sin
quejarse. 10 Cada uno ponga al servicio de los demás el don que haya
recibido, administrando fielmente la gracia de Dios en sus diversas formas.
11 El que habla hágalo como quien expresa las palabras mismas de Dios; el
que presta algún servicio, hágalo como quien tiene el poder de Dios. Así
Dios será en todo alabado por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria y el
poder por los siglos de los siglos. Amén”.194
(4:1) Asuman la misma actitud
Pedro una vez llama a sus lectores a imitar a Cristo, esta sección es similar a
la de Filipenses en la secuencia de pensamiento, además que señala una
conexión que resume lo que Pedro ya les ha dicho y que a la vez sigue una
misma secuencia con lo que ahora les va a escribir, como vemos llamado a
imitar a Jesús en su actitud, forma de pensar actuar. Ya Pedro ha hablado de
los sufrimientos de Cristo en (3:18-22). La RVR sigue acertadamente una
192
Mi Gálatas, P. 45.
193
Comentario al Griego del NT, P. 664.
194
Santa Biblia NVI.
66
traducción literal que muestra de manera más vívida la acción de asumir
como armarse. Kenneth Wuest lo relaciona con los soldados romanos y
griegos de infantería, quienes tomaban usualmente una lanza, un escudo
grande y una resistente armadura que completaba sus herramientas. 195 Pablo
refiere a Timoteo su oficio como la de un soldado, de la misma manera los
creyentes somos soldados de Jesucristo, pero es claro que la defensa y ataque
efectivo es la actitud sumisa y paciente oprimidos por el sufrimiento es la
manera en que venceremos. Pablo hace una distinción y a la vez aclara la
naturaleza de nuestra milicia (2 Cor. 10:3-5): “porque las armas de nuestra
milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para destrucción de
fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a Cristo y
estando prontos a castigar todo desobediencia, cuando vuestra obediencia
sea perfecta”.196
El que ha sufrido en el cuerpo ha roto con el pecado
Esto se refiere a la pureza moral y la rotura definitiva con el pecado, es una

ley general de la vida que el sufrimiento purifica. 197 Sin embargo, no ha de
pensarse que todos los que sufren son purificados, puesto que esta frase ha de
entenderse bajo la idea de un sufrimiento injusto y de creyentes, las pruebas
con amor recordando que Cristo también padeció. Además Pedro tiene en
mente que el sufrimiento es causado por rehusarnos a participar del pecado;
esto tampoco señala una perfección absoluta, son la capacidad dada por Dios
de combatir la maldad, siendo liberado del dominio opresor del pecado. Se
trata aquí de que ya no vivimos en continuo pecado como antes.
(4:2) En este texto Pedro manifiesta el resultado de tener la mente de Cristo,

primero se ha roto con el pecado, la consecuencia lógica es no satisfacer las
pasiones humanas más vivir para satisfacer a Dios, siguiendo su voluntad. El
plural pasiones sugiere la diversidad de intereses que tironean a una persona
en diferentes direcciones (el v. 3 da un catálogo de algunas de ellas). Al
contrario, la voluntad de Dios, en singular, muestra que sólo en la obediencia
a Dios la personalidad humana puede estar verdadera y adecuadamente
integrada.198
Vivir, se refiere a la manera en que nosotros nos conducimos, el contraste

entre lo que para el mundo es agradable y lo que le es agradable a Dios es
notoriamente resplandeciente en esta parte, la sensualidad ha dejado de ser
una prioridad en nosotros, siendo sustituida por una nueva prioridad, a saber
complacer a Dios siguiendo su voluntad, el ser esclavos del pecado implicaba
obedecerle y esto en los deleites y pasiones de los que no podíamos liberarnos
por nosotros mismos. Ahora en Dios ojala que la condición de esclavitud sea
igual de profunda, sometidos completamente a su voluntad para participar de
su santidad.
195
Kenneth Wuest, First Peter: In the Greek, NT. P. 110.
196
Santa Biblia, RVR.
197
Erdman, Epístolas Generales, P. 80.
198
Nuevo Comentario Siglo XXI.
67
(4:3,4) La lista de pecados que menciona Pedro es lo que agradaba a nuestro
antiguo amo, para mi muchas veces siendo amos de nosotros mismos, el
tiempo que se ha desperdiciado en placeres que causan la muerte ha sido
suficiente, esto sugiere de manera inequívoca el pasado pagano de estos
hermanos, Pedro se refiere a idolatrías abominables, me pregunto ¿acaso no
son todas abominables? Esto sin duda es un indicativo de que estos hermanos
habían estado involucrados en cultos paganos, adorando a las creaturas antes
que al Creador. Algunas veces todos hemos idolatrado, cosas o personas. Pero
la palabra abominables nos indica que estos creyentes en su pasado
quebrantaron el mandamiento de no tener dioses fuera de Jehová. Pablo dice:
“el que sin ley pecó sin ley morirá”. De manera que, Pedro tampoco excusa
el estado de ignorancia de estos hermanos de ahí su exhortación ¡Basta ya!
Algunos sugieren que esto señala que algunos estaban practicando este
pecado, puesto que esto derivó la exhortación de Pedro. Sin embargo, esto no
es plausible si tenemos en cuenta todo el contexto general, además que señala
en el siguiente texto que los mismos incrédulos se extrañan de su cambio y
nueva conducta.
Las personas siempre están atentas a nuestras acciones y palabras, cuando en

el pasado fuimos como ellos ahora se extrañan de nuestro proceder,
ciertamente todos nos identificamos con esta sección como creyentes; burlas,
insultos desafíos, zancadillas y todo tipo de atropellos por el hecho de ser
diferentes. Si establecemos posiciones morales contrarias a ellos, nos llaman
santurrones, si mantenemos una ética laboral estricta, nos llaman
lambiscones, si no participamos de sus actividades desenfrenadas, amargados,
retrógrados y anticuados son las calificativos que comúnmente nos dicen.
Y hasta llegan a decirnos ¿te lavaron el cerebro? A lo que debemos responder

sin temor, no solo el cerebro, sino el alma el cuerpo todo nuestro ser.
(4:5) Esta referencia encaja bien con la expectativa escatológica del juicio que
Pedro tiene, por ejemplo (1:5, 17; 2:23) Además, pueden ser reminiscencias
de las palabras de Jesús dada a los fariseos (Mt. 12:36). Es posible que esta
frase “juzgará a los vivos y a los muertos” sea un proverbio primitivo que se
utilizó desde temprano e incluso Pedro (Hc. 10:42). Pablo lo utiliza en dos
ocasiones (Rm. 14:9; 2 Tm. 4:1). Para Pedro es claro que al señalar el día del
juicio los vivos son los que lo estén cuando el Señor venga y los muertos al
parecer la utiliza como Pablo la palabra los que “durmieron” de manera que
esto no hace más que reconocer el poderoso señorío de Cristo y que tal
autoridad es supra terrenal y trasciende los estados de esta vida. La falsa idea
de que ya vivimos en el infierno, no es otra cosa que el intento de acallar los
temores y justificar la vida licenciosa que algunos llevan. “Porque es
necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo y demos
cuenta de los que hicimos mientras estábamos en el cuerpo”. De manera que,
los que hoy nos hacen daño no escaparán al escrutinio divino.
(4:6) Debemos tener en mente todo el contexto general en este difícil pasaje,
y además la conjunción (pues, o para esto) que apunta hacia la parte final en
68
la que Pedro menciona el juicio y la vida.199 Por otro lado, Pedro no indica el
contenido de la predicación, ni tampoco quien predicó el evangelio. Lo más
importante para Pedro es el hecho de que se le predicó a los muertos.
¿Incluso a los muertos? Que quiere decir Pedro con estas palabras, muchos
eruditos se han devanado los sesos tratando de explicar de manera plausible
este texto, de este ejercicio han resultado cuatro posibles maneras de entender
la frase en cuestión, me limito a duplicar lo que otros ya han dicho, de manera
que cada estudiante deberá tomar una decisión:
La primera dice que la palabra muertos se refiere al descenso de Cristo al

infierno para predicar el evangelio a todos los muertos que nunca hubiesen
oído el evangelio o que hubiesen rechazado las buenas nuevas mientras
vivían. Pero si entendemos la enseñanza elemental de la parábola del rico y
Lázaro (Lc. 26), tal posición en mi opinión parece poco plausible, de hecho la
salvación se obtiene en vida.
La segunda interpretación dice que los muertos son los creyentes de la época
del Antiguo Testamento, los cuales, por no vivir en los tiempos del Nuevo
Testamento, tenían que esperar que Cristo les proclamase el evangelio. Los
proponentes de este punto de vista, encuentra semejanzas entre 3:19 y 4:6.
Pero como han señalado otros eruditos, los términos difieren bastante en
especial en el original, además que creemos que los creyentes del Antiguo
Testamento están en el paraíso de Dios (Hb. 11:5-16, 40; 12:23).
Otra interpretación, fue sugerida por Clemente de Alejandría siglo 2,

indicando que el texto se refiere a la predicación del evangelio a los que
estaban muertos espiritualmente (Ef. 2:1; Col. 2:13). Agustín y Lutero
apoyaron este punto de vista, pero al parecer esto tiene dos objeciones, a. que
Pedro no está hablando en sentido figurado de los muertos en el contexto
general. Además, que hace uso del pasado cuando habla de que se les predicó,
si se sigue una idea de predicación a los muertos ciertamente hay tiempos que
expresan mejor esta idea y no el aoristo. Esto indica que la predicación es
continua para los muertos y no una acción terminada en el pasado, como lo
señala Pedro
La última interpretación es que los muertos son los cristianos que oyeron el
evangelio durante su vida y creyeron en él, pero que luego murieron, de
manera que no son muertos espiritualmente sino físicamente siguiendo la
misma idea en todo el contexto general. Quizá la objeción sería que el mejor
término para ello sería los que durmieron, pero eso no es más que semántica,
y Pedro tuvo la libertad de usar la terminología que le pareció conveniente.
Esta última es la que ha prevalecido entre los estudiosos en años recientes si
bien cada exégeta es libre en este punto de elegir su postura.
(4:7) El juicio final no es una contingencia remota. En todas las épocas los
cristianos deben estar listos en todo momento para el regreso de Cristo como
para dar por terminado el actual orden de cosas. De modo que es urgente que
199
Kistemaker, cita a Bigg en este punto vea A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle of
St. Peter and Jude, P. 170.
69
velemos y oremos (cf. Lucas 21:36), demostrando autodisciplina, amor mutuo
y una diligente mayordomía de los dones que Dios nos ha dado. Esta es la
vida que traerá gloria a Dios (ver Mateo 5:16).
Notas. 7 El fin (gr.  que también significa “meta”) del sistema presente
no es sólo su clímax sino también el propósito hacia el cual Dios ha estado y
está obrando. Prudentes significa “con una mente segura”. En medio de los
temores y la incertidumbre, el cristiano debe mantenerse en contacto con
Dios.200
(4:8) La prioridad del creyente es el amor, así que el amor sigue siendo
relevante, además que es la señal optima en la conducta de los creyentes, el
amor ha de ser profundo, no superficial o retórico, de hecho toda la teología y
doctrina de la Biblia gira en torno al amor, Para Juan Dios es amor puro,
Jesús mandó a amar a Dios y al prójimo dando a entender la supremacía del
amor; Pablo en 1 Corintios 13 también nos señala que la determinación más
valiosa es el amor. ¿Por qué determinación? porque el amor no es una
emoción como se ha malentendido, las emociones son espontáneos, y muchas
veces inexplicables, (además que son temporales) pero el amor es la firme
determinación de amar a Dios, al prójimo y por supuesto a nosotros mismos.
El amor cubre multitud de pecados
Debe ser entendida esta frase en sentido pasivo o activo, ¿a quien se le

perdonan los pecados? ¿al que ama y por hacerlo Dios lo perdona? o ¿al amar
a otros pasamos por alto sus ofensas y defectos? ¿es importante elegir? o
¿ambas son posibles? ¿Contradice alguna doctrina esencial cualquiera de
estas posiciones?
La Escritura da lugar a ambas posibilidades, se indica el sentido activo, Dios

perdona al pecador que se allega a él con arrepentimiento y fe (Sal. 32). Pero
Dios demanda que el pecador demuestre ese mismo espíritu perdonador hacia
su prójimo (Mt. 6:14; 18:21; Ef. 4:32; Col. 3:13).
(4:9) Es sabido de los peligros que se corrían cuando se viajaba, a saber el

grupo de Jesús que iba a adorar a Jerusalén era tan grande que sus padres lo
hallaron después de un día. Además, en su nacimiento no hubo ni siquiera una
posada incomoda y peligrosa disponible. Quizá todos alguna vez hemos
hospedado personas que abusan de la amabilidad, de ahí la frase sin quejarse
hospedaos tiene que ver con algo que era importante en los días de los
ministros itinerantes, cuando no había edificios de iglesias (Mt. 25:35; Rm.
12:13; 16:3-5a; 1 Tm. 3:2; Hb. 13:2). Este además, es un requisito de los
obispos, un cristiano no hospedador no es algo que debamos alabar pero en
un pastor o anciano esto es grave.
Unos con otros
Creo que se refiere a creyentes, y a sus familias, ningún cristiano debe

sentirse mal si rehúsa dar hospedaje en estos tiempos a un completo
200
David Wheaton, Nuevo Comentario siglo XXI.
70
desconocido, el mundo ha cambiado mucho desde entonces, y los cabeza de
familia son guardianes de las mismas.
(4:10-11) Esta es una de varias secciones en el Nuevo Testamento, en donde

se nos habla de los dones al servicio de los demás, estas son las capacidades
que Dios ha dado a cada miembro del cuerpo de Cristo que es la iglesia, el
propósito de los dones nos lo da Pablo en Efesios 4:11, y es el de conducir a
los santos al perfeccionamiento. La mayordomía de tales dones sin embargo
es importante, no debemos abusar del uso de estos dones, como es usual
ahora, Dios me dijo, o me habló, tienes que hacer lo que te digo porque Dios
me mostró basar nuestras opiniones, la Palabra de Dios es el limite cuando
hablamos y su fuerza la fuente de donde viene nuestro servicio al prójimo, en
este caso a los hermanos.
Dios debe recibir la gloria en todo, este debe ser el valor supremo cuando
hacemos algún trabajo en la iglesia y no la vanagloria de los hombres,
imitando el ejemplo de Cristo que dijo: “gloria de los hombres no recibo”
Puesto que Dios recibe la gloria el ejercicio de los dones no es un dolor o una
imposición sino un privilegio. Ojala que Dios nos de la motivación para darle
siempre la gloria, una gloria subjetiva, pues que gloria le voy a dar si él la
tiene toda, es el reconocimiento humilde que tuvo Pablo cuando afirmó “son
ellos ministros como si estuviera loco hablo, yo más” “en nada he sido
inferior a aquellos grandes apóstoles aunque nada soy”, “lo vil y
despreciable del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios, para que
nadie se jacte en su presencia”. “O que tienes que no hayas recibido y si lo
recibiste porque te glorías como si no lo hubieses recibido”.201
______________________________________________________________
______
Pista exegética
(4:1-2) paqovnto" sarkiv aoristo segundo participio genitivo absoluto voz

activa y el caso locativo con carne, es el resumen de la sección anterior,
Cristo ha sufrido en la carne es de esperarse que sus seguidores también.
eiv" tov mhkevti clausula de propósito, con el fin de, primero aoristo y la
negación.
(4:3,4) parelhluqwv" perfecto participio voz activa de parevrcomai es

la señal que la ignorancia ha quedado atrás como el tiempo que usa no
solamente una vez sino tres veces en este mismo texto.
suntrecovtwn presente participio voz activa es parte de la construcción del

genitivo absoluto. El participio denota causalidad se extrañan porque no
corren con ellos, la idea es que los incrédulos indagan del porque estos
antiguos corredores del placer ya no están.
201
71
(4:5-6) ajpodwvsousin lovgon darán palabra literalmente, cuenta esto de
sus acciones pecaminosos contra los creyentes, el cuadro que se nos pintó por
Pedro es la de una autoridad interrogando acerca de las razones de su
comportamiento, como en el verso anterior estos preguntándose las razones
de la nueva conducta del creyente.
eujhggelivsqh aoristo primero indicativo voz pasiva. El uso impersonal, la

referencia es que la acción se realizó en el pasado si bien el aoristo no
necesariamente siempre traduce un pretérito simple, usualmente se traduce
así.
(4:7-8) hjvggiken presente indicativo (me acerco) voz activa, es la venida

inminente de Cristo y el fin de las cosas, y el juicio que lo acompaña.
Ajgavphn parece que estamos en presencia de un énfasis determinado por el

orden de las palabras, (unos a otros) y esto es el amor que se extiende.
(4:9-10) filovxenoi (filos xenos) amistosos con los que hospedan.
Cavrisma (el don) dar por gracia, la idea de compartir con los demás de las
bondades de Dios, en este caso los dones.
(4:11) eiv la introducción de un hecho simple que expresa realidad, esta

partícula está equilibrada por la frase (debe hacerlo), que no aparece, no
obstante, es entendida en la segunda parte de la oración.202
ijscuvo el sustantivo genitivo singular de (fuerza) es femenino y atrae el

pronombre relativo (que) al caso genitivo. La fuerza que proviene de Dios.
202
72
Capítulo 7. ¿Como soportar el sufrimiento? 4:12-5:11
A. 12 “Queridos hermanos, no se extrañen del fuego de la prueba que están

soportando, como si fuera algo insólito. 13 Al contrario alégrense de tener
parte en los sufrimientos de Cristo, para que también sea inmensa su alegría
cuando se revele la gloria de Cristo. 14 Dichosos ustedes si los insultan por
causa del nombre de Cristo, porque el glorioso Espíritu de Dios reposa sobre
ustedes. 15 Que ninguno tenga que sufrir por asesino, ladrón o delincuente,
ni siquiera por entrometido. 16 Pero si alguien sufre por ser cristiano, que
no se avergüence, sino que alabe a Dios por llevar el nombre de Cristo. 17
Porque es tiempo que el juicio comience por la familia de Dios; y si
comienza por nosotros, ¡cuál no será el fin de los que se rebelaron contra el
evangelio de Dios! 18 “si el justo a duras penas se salva, ¿Qué será del
impío y del pecador?” 19 Así pues, los que sufren según la voluntad de Dios,
entréguese a su fiel Creador y sigan practicando el bien”203.
(4:12) Este pasaje se relaciona con el 4:4 donde Pedro utiliza el mismo verbo
para indicar la sorpresa que causa a los incrédulos la vida santa que llevan los
creyentes, de modo que no corren en el desenfreno con ellos. También alude
de alguna manera a la prueba de la fe como se hace del oro por el fuego (1:7).
Los creyentes deben reconocer que el sufrimiento por ser creyentes, es parte
de la vida que ahora tenemos. Si entendemos el propósito de Dios en la vida
del creyente no hay porque extrañarse.
C. S. Lewis en su libro “el problema del dolor” escribe al respecto:
Estoy progresando en la senda de la vida, conforme a mi satisfacción,

e impía condición. Absorto en alegres encuentros con mis amigos para
el mañana. O en un poco de trabajo que halaga mi vanidad hoy, una
fiesta o un nuevo libro, cuando de pronto todo cambia, por las
pruebas, la amenaza de destrucción hace desmoronar el castillo de
naipes. Al principio me siento abrumado y toda mi pequeña felicidad
parece un montón de juguetes rotos. Después poco a poco lenta y
desganadamente trato de ponerme a mismo dentro del marco mental
en el cual debería haber estado en todo momento.204
Lamentablemente cuando olvidamos el propósito de Dios de hacernos

participar de su santidad, nos desesperamos y cuestionamos a Dios como si
estuviéramos en la posición de entender, Dios le mostró a Job que no tenía la
capacidad de entender sus designios. En Hechos Dios le dice estas palabras a
Ananías respecto a Pablo: “El Señor le dijo ve, porque instrumento escogido
me es este para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, de reyes y de
los hijos de Israel, porque yo le mostraré cuánto les es necesario padecer por
mi nombre” (Hch. 9:15-16).205
203
Santa Biblia, NVI.
204
Esperanza en Tiempos de Aflicción, P. 124, Swindoll, cita a Lewis, PP. 104-105.
205
73
(4:13) Santiago habla de manera similar del gozo de sufrir por la causa de
Cristo “Tened por sumo gozo, hermanos míos, el que os halléis en diversas
pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia”.206 Aparte
de no sorprendernos ahora Pedro pide a sus lectores alegrarse, ya él mismo se
había alegrado de ser tenido digno de sufrir por la causa de Cristo en Hechos
5 junto a Juan. Ahora anima a los hermanos a hacer lo mismo. Al parecer la
razón es que las pruebas son un medio que nos lleva a un fin mayor, una
comunión más profunda con Cristo y una recompensa más exquisita en el
cielo, si bien no podemos ser más salvos de lo que ya somos ¿es posible
crecer en galardón? Creo que si, la parte final de el verso declara que el gozo
será excelso cuando Cristo venga por segunda vez, como aprobación de
nuestro gozo en el sufrimiento. Pedro no hace sino_ invitarnos a considerar el
sufrimiento desde un punto de vista positivo, todos los creyentes que conmigo
leen este pasaje de la Escritura entienden por experiencia a lo que Pedro se
refiere, expresarlo en palabras puede ser difícil pero hoy lo invito a que de
manera objetiva recuerde los beneficios que como hijo de Dios ha recibido
por sufrir con gozo. Jerry Bridges en su “confiando en Dios aunque la vida
duela” lo expresa así: Debemos ser transformados más y más a la semejanza
de Cristo, y este es el propósito de la disciplina”. 207 Finalmente, las palabras
del salmista “bueno me es haber sido humillado, para que aprenda tus
estatutos”.
(4:14) Sufrir por el nombre de Cristo, y por una vida consecuente con tal
profesión; porque una vida tal sólo es posible con el poder de su divino
Espíritu, y como este es también “el Espíritu de gloria” su manifestación
actual es garantía de la gloria perfecta de la que disfrutarán cuando Cristo
aparezca.208 Aquí Pedro cita a Isaías 11:2 es posible que Pedro se refiera a la
trinidad cuando habla del Espíritu puesto que el texto apunta a Cristo, 209así lo
sugiere Lenski.
(4:15) El sufrimiento es universal, es decir todos tenemos que padecerlo,

Jesús anticipó el sufrimiento, y hablando de los pobres y menesterosos dijo
que siempre habrían, entendiendo esta universalidad, madres que sufren
porque sus hijos son drogadictos, asesinos, ladrones, prostitutas etc. El
proverbista señala la vergüenza de los ladrones cuando son descubiertos, es
por eso quizá que como lo señala Lutzer en su “palabras desde la cruz” que el
ladrón pidió a Jesús “acuérdate de mi cuando vengas en tu reino” a lo que
añade: es posible que sus familiares no quisieran recordarle, su petición fue
humilde, quizá había avergonzado a su madre y sentía vergüenza de su
conducta.210
Es cierto que a veces sufrimos por pecados, avaricias, ambiciones, pero no

debemos hacerlo, cosas tan sencillas como los inversionistas de las pirámides,
en su anhelo de tener más perdieron su dinero, ese sufrimiento es motivo de
vergüenza, peor cuando son pecados en los que se dañan a otros como: el
206
207
Bridges, Confiando en Dios aunque la vida duela, P. 125.
208
Erdman, Las Epístolas Generales, P. 85.
209
Lenski, Interpretation of the Epistles of Peter and Jude, P. 206.
210
Lutzer, Palabras desde la cruz, P. 82.
74
homicidio, asesinato etc. Además, de esto la humillación que sufren algunos
chismosos por entrometidos en los asuntos ajenos.
(4:16) Puede que sea difícil entender porque Dios permite el sufrimiento, creo
que esta pregunta nunca tendrá una respuesta satisfactoria, para nosotros
Bridges cita a Becker y afirma que 16 veces Job pregunta a Dios de manera
petulante ¿por qué?211 En todo caso si sufrimos, por buenos y consagrados
que seamos siempre pecamos y de ahí la necesidad de disciplina, si somos
hijos de Dios llevando el nombre de Cristo debemos esperar sufrir como lo
hizo Cristo, o en palabras de Pedro “participar de sus sufrimientos” es inútil
insistir en respuestas porque Dios no da las razones pues no tenemos derecho
a cuestionarlo, es Dios y en todo caso no entenderíamos. En contraste de
sufrir por la causa de Cristo al sufrimiento por el pecado, es que tal
sufrimiento no es motivo de vergüenza sino de gozo en el Señor.
Cristiano aparece sólo otras dos veces en el NT (Hch. 11:26; 26:28). En

ambos casos, se da por sentado que lo usaban los detractores como término
despreciativo. Sin embargo, la gente de entonces usaba la terminación latina
en -ianus (“iano” en castellano) de dos maneras que podrían echar luz sobre
este uso. Los seguidores de Herodes eran llamados “herodianos” (Mc. 3:6) y
del mismo modo los “cristianos” puede haber significado “sostenedores de
Cristo”. La costumbre romana era que una persona adoptada por una familia
noble usara como propio el nombre familiar con la terminación -ianus. De
modo que una persona adoptada en la familia de Domicio podría llamarse
Domiciano. Antioquía, donde comenzó la costumbre (Hch. 11:26); era una
ciudad romana y por eso es probable que los cristianos puedan haber usado el
nombre para mostrar que ellos habían sido adoptados en la familia de Cristo
(Rom. 8:15-17).212
(4:17) El anuncio de este pasaje nos invita a pensar en tres palabras

importantes la primera
Tiempo
Tiempo es la forma en que Dios da cumplimiento a la profecía del Antiguo

Testamento, en el tiempo del Nuevo. A la seriedad de la decisión, se le da así
una nueva intensidad. La simultaneidad del cumplimiento final y presente
plantea una exigencia y confiere una capacidad para el reconocimiento y el
resultado en el amor. Por ejemplo la propia vida de Jesús se halla bajo el
reclamo del tiempo. El discierne el momento y decide en consecuencia. 213 Es
además relacionada con el drama escatológico, a la vez que una revelación
decisiva de lo eternal.
211
Op Cit.
212
Nuevo Comentario, Siglo XXI.
213
Kittel & Fredrich, Diccionario Teológico, P. 385.
75
Juicio
La idea de juicio aparece en varios contextos en el Nuevo Testamento, por lo

común en la esfera ética: dando un veredicto. La conciencia cristiana hace
que los juicios éticos sean algo inevitable e imperativo. 214 El ejercicio al que
apunta Pedro es le discernimiento de Dios por sus hijos, de ahí que cuando
Jesús prohíbe el juzgar se refiere no a la acción misma de hacerlo sino a
hacerlo solamente después que nos hemos analizado a nosotros. Dios inicia su
juicio por su casa.
Familia
Si bien la palabra es casa la NVI traduce acertadamente el espíritu del texto,

cuando en la antigüedad se habla los de su casa, se refiere, a las bestias
animales, personas esclavos hijos etc. En el Antiguo Israel la familia era una
importante unidad social y administrativa. La Ley y la adoración estaban en
manos de los ancianos, es decir cabezas de familia. Una mujer era la posesión
más absoluta de su marido, de ahí el mohar o precio de compra, pagado a su
padre (Éx. 22:17). Ella se valoraba principalmente por la crianza de los hijos;
el fracaso conducía a la poligamia y el divorcio. 215 No es extraño entonces
que Pedro hable en estos términos refiriéndose a la casa de Dios.
(4:18) Pedro cita a Proverbios 11:31, esto tiene relación con las palabras de
Jesús en Mateo 7:14 acerca de lo estrecho del camino que conduce a la vida
eterna, además de la puerta. Debemos entender esto por trabajo duro y quizá
la idea de crecer en la salvación que a algunos les pareció chocante como
Metzger. Si bien la salvación no se gana por esfuerzos humanos Pablo señala
que debemos “seguir obrando nuestra salvación con temor y temblor” algo
similar a Hebreos 2:1-3. De ahí que debemos esforzarnos al límite para
mantenerla; sino la idea de juicio para la casa de Dios pierde toda validez.
Creo que la mejor idea para entender este pasaje es la de “perseverar en la
salvación” Para Santiago recibimos la salvación por gracia y la capacidad de
vivir en obediencia a Dios por el Espíritu Santo, pero tal capacidad por los
textos presentados no anulan la voluntad del hombre para seguir obrando mal
a pesar de esa nueva naturaleza. Frecuentemente los académicos reformados
apelan a esta capacidad como la nueva obediencia, algunos indicando
entonces que si tenemos nueva capacidad, indica nueva ética, y por lo tanto el
resultado invariable sería portarnos bien.
Pero bien aclara esta idea uno de ellos cuando afirma: “La discusión
precedente ha establecido que la nueva vida es obra de Dios. Esta vida tiene
su origen en la muerte y resurrección de Cristo, mediante el Espíritu Santo,
fruto de la acción del poder divino” Nada podría estar más lejos del
pensamiento del apóstol Pablo que la noción de que la vida nueva se puede
explicar partiendo del hombre mismo, como si fuera una transformación
ética. Sin embargo, es evidente que no debemos interpretar esta vida nueva
como una corriente de vida trascendente que llega al hombre desde afuera y
214
215
Ibíd. P. 260.
76
que se desarrolla por si misma y por lo cual no quedaría ya lugar a la
responsabilidad humana.216 Al parecer estamos en presencia de una paradoja
dialéctica y de una antinomia.217
Debemos admitir que es muy difícil explicar ciertos textos de la Biblia,

especialmente cuando los mismos autores parecieran contradecirse en
aspectos doctrinales y teológicos, y esto es mayor si los autores son distintos
en personalidad, esto no debe desalentarnos. Pedro mismo reconoció la
dificultad que ciertas epístolas paulinas tienen, de ahí que para Lutero fuese
más fácil arrancar a Santiago del canon. Hay textos que señalan que la
salvación se debe trabajar, pero hay otros que claramente señalan que esta
salvación es un acto pleno, hecho una sola vez y por lo tanto no requiere un
trabajo o crecimiento en dicha salvación. Por mi parte insisto en la tensión
escatológica en la teología paulina y en general en el Nuevo Testamento, ya
somos salvos, pero lo seremos, somos justos, pero seremos justos en
perfección, ya somos obedientes, pero todavía pecamos. La hermosa e
ineludible verdad, frente a esto, es que la salvación es un regalo de Dios.
(4:19) Si ese sufrimiento se acepta a la luz de los vv. 17, 18, entonces lejos
de darse por vencidos, los cristianos perseverarán en hacer el bien. Seguimos
el ejemplo de Cristo, encomendando el resultado en las manos de Dios. El
verbo encomienden fue usado por Jesús en Lucas 23:46 citando Salmo 31:5.
Todo fiel judío lo usaba como última oración nocturna, y el pensamiento aquí
puede ser ése. Pablo usó el sustantivo derivado de esta raíz en 2 Timoteo 1:12
para expresar su confianza en la segura protección de Dios. Creador
probablemente se usa aquí para recordar a los lectores del poder de Dios (Ef.
1:5; Fil. 1:6).218
______________________________________________________________
Pista exegética
(4:12-13) xenivzesqe (sorprenderse), presente imperativo en voz pasiva el

mandato de Pedro de no sorprenderse, pudiese indicar que los lectores no se
esperaban realmente padecer puesto que ahora son cristianos. Que ironía,
cristianos pero sin sufrir es algo imposible.
ajggalliwvmenoi aoristo segundo subjuntivo voz pasiva de carh``te

clausula de propósito que fortalece el verbo gozarse o regocijarse. Esto se
relaciona con la segunda venida de Cristo.
(4:14-15) eij partícula condicional simple, de la primera clase. Pedro afirma

un hecho y así describe la realidad la apódosis carece del verbo ser, algo no
infrecuente de modo que en la traducción debemos incluirlo para que tenga el
sentido pleno.
216
Ridderbos, Pensamiento de Pablo, P. 331.
217
Stauffer, New Testament Theology, es citado por Ridderbos de manera similar, P. 181.
218
77
mhv gavr ti" uJmw``n pascevtw prohibición con “me” es decir no
presente imperativo en voz activa. Esta prohibición indica un hábito, a saber
la condición de su anterior vida en el paganismo, los había llevado a practicar
algún pecado mencionado a continuación por Pedro.
(4:16-17) eij dev wJ" Cristianov" si como cristianos, esta frase se

acompaña del verbo sufrir pascevtw esta es la misma condición de la
primera clase del verso 15. Esta palabra cristiano aparece solamente 3 veces
en el Nuevo Testamento (Hch. 11:26; 26:28; 1 Ped. 4:16). Es una palabra de
formación latina acuñada para distinguir a los seguidores de Cristo de los
judíos y de los gentiles, y no es el término usual de discípulo, santos,
creyentes etc. Los judíos empleaban el nombre de nazarenos como
sobrenombre para los cristianos. Alrededor del 64 d.C. ya era de uso común
en Roma.219
kairov" al igual que krovno" ocurren juntos varias veces en el Nuevo

Testamento (tiempo, oportunidad, temporada), y pueden aparecer en el plural
cronos es simplemente tiempo y es una sucesión de momentos. Sin embargo
kairos es tiempo favorable u oportunidad favorable, tiempo de la cosecha y la
muerte de Cristo ocurre en el momento justo220. Cronos viene a ser una
palabra que abraza o envuelve a kairos entonces el uso de Cronos es más
general y kairos más específico.
(4:18-19) fanei``tai futuro indicativo voz pasivo (aparezco o brillo) el

futuro es progresivo.221
paratiqevsqwsan presente imperativo en voz media, (encomienden,

depositen) en este caso sus almas la relación con el texto anterior es evidente,
puesto que la salvación es un regalo precioso es importante que el creyente
deposite lo más valioso a saber su alma.
______________________________________________________________
B. “5:1 Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo, anciano también
con ellos y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también
participante de la gloria que será revelada: 2 apacentad la grey de Dios que
está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no
por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; 3 no como teniendo
señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplo de la
grey. 4 Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis la
corona incorruptible de gloria. 5 Igualmente, jóvenes, estad sujetos a los
ancianos, y todos, sumisos unos a otros, revestíos de humildad, porque “Dios
resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes”. 6 Humillaos, pues, bajo
la poderosa mano de Dios, para que é os exalte a su debido tiempo. 7 Echad
toda vuestra ansiedad sobre él, porque el tiene cuidado de vosotros. 8 Sed
sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente,
anda alrededor buscando a quien devorar. 9 Resistidlo firmes en la fe,
sabiendo que los mismo padecimientos se van cumpliendo en vuestros
219
220
Trench’s, Synonyms of the New Testament, PP. 221-222.
221
78
hermanos en todo el mundo. 10 Pero el Dios de toda gracia que nos llamó a
su gloria eterna en Jesucristo, después que hayáis padecido un poco de
tiempo, él mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. 11 A él sea
la gloria y el imperio por los siglos de los siglos Amén”.222
(5:1) Pedro se dirige a los líderes de la congregación, en una serie de

recomendaciones para ellos, la palabra es presbutevrou" es claro que se
refiere entonces al cuerpo de ancianos de la iglesia, los mismo líderes cuyos
requisitos encontramos en 1 Timoteo y Tito. Es posible que algunos
favoreciendo un gobierno congregacionalista indiquen que se trata de
ancianos de edad. Pero debemos pensar en varias cosas, primero
implícitamente Pedro habla de si mismo como anciano y apóstol puesto que
señala que es testigo de los padecimientos de Cristo, entonces en el contexto
Pedro habla del oficio de anciano y apóstol. Y Especialmente por el mandato
que les da a los ancianos de pastorear la grey, este es el mismo mandato que
recibió de Jesús en Juan 21. Cuidar de las ovejas. Sin duda que se sigue la
idea del anciano de Israel que gobernaba en las localidades; de ahí que si bien
no se relaciona con la edad física, si en el Nuevo Testamento con la madurez
espiritual.
Pedro como testigo puede tener una doble aplicación, puede ser una alusión al
Getsemaní y al Gólgota, es decir que presenció los hechos violentos contra el
Cristo y proclamar el mensaje de lo sucedido, es decir el evangelio. En este
sentido todos los creyentes son testigos de Cristo, los que opinan que
solamente este sentido debe sugerirse lo hacen en razón de su duda respecto
al escritor original de esta epístola.
(5:2-3) Una vez más una alusión a las palabras de Jesús a Pedro acerca del
cuidado de las ovejas (Jn. 21:15-17). Si tenemos en cuenta que una muestra
de amor por su Señor se traduce a un amor y cuidado por las ovejas. El cuidar
de los rebaños era una actividad económica importante en Palestina en los
tiempos bíblicos. Las ovejas y el ganado vacuno tienen que trashumar por
tierras amplias, y de cuidar de ellos es un trabajo independiente y responsable
que incluso puede implicar riesgos.223 En el Nuevo Testamento los discípulos
son principalmente el rebaño como pueblo escatológico de Dios (Mc. 14:27-
28; Mt. 10:16; Lc. 12:32; Jn. 10:1). Los miembros del rebaño en el Nuevo
Testamento conocen al Buen Pastor, creen en él, lo oyen y los siguen (Jn. 10).
El rebaño pues es la comunidad que Jesús congrega de en medio de Israel, y
con la cual él asocia luego a aquellos que de entre los gentiles son hijos de
Dios.224 Tal responsabilidad como vimos se transfirió a Pedro y a los
apóstoles en general, y luego de ellos puesto que ya no hay sucesión
apostólica, el gobierno o supervisores del rebaño son los ancianos u obispos
de la iglesia. Aprendemos en este texto que el gobierno de ancianos es una
pluralidad y no un solo anciano, esto es contraproducente y no sigue el patrón
establecido por los apóstoles.
222
223
Kittel, Friedrich, Diccionario Teológico, P. 880.
224
Ibíd. 881.
79
Gobiernos con un solo pastor no son más que el reflejo de la distorsión en el
gobierno de la iglesia que ocurrió a partir del siglo II, el primitivo gobierno
era plural; esto es bíblico y saludable para la iglesia.
No por fuerza
Es la referencia a que todo obispo debe anhelar obispado sin que este deseo
sea marcado por una promoción o ambición personal, dado que han sido
designados obispos de la grey se espera que al menos el deseo de servir sea la
motivación de sus acciones, a esta prohibición se le añade, voluntariamente.
La otra prohibición tiene que ver con la ambición del dinero, Pablo habla de
la necesidad de honrar a los ancianos es decir un salario, Pablo también dijo
que el obrero es digno de su salario, la idea de Pedro entonces no puede ser
contraria a esto; a lo que Pedro se refiere es a la errónea idea de enriquecerse
siendo anciano, o que esta sea la intención por la cual alguien se ha
involucrado en el ministerio del pastorado. Sino con ánimo pronto refleja la
mayor motivación del anciano.
Es claro que la autoridad de los obispos viene de Cristo, de manera que su

conducta con las ovejas ha de ser como la de Cristo que es el dueño, si bien
entonces son autoridad en la iglesia no deben abusar de dicha autoridad para
hacer cosas contrarias a los intereses del rebaño, he ahí el límite de tal
autoridad, el bienestar espiritual del rebaño.
La opresión es algo que no debe existir en la iglesia de Cristo, por el contrario

los buenos ejemplos se estimulan y se valoran, la mejor manera de liderar a la
iglesia es por el ejemplo, Cristo dio ejemplo de servicio al lavar los pies de
los apóstoles, ejemplo de paciencia etc. De ahí la frase coloquial predica y
aplica; los Hitler no tienen cabida en el liderazgo bíblico. Pedro urge a los
líderes de las iglesias locales a ejercer sus deberes de una manera pronta,
entusiasta y ejemplar. Deben recordar a quien están sometidos como pastores
y la recompensa que él ha prometido para un servicio fiel.
Se presentan aquí tres formas contrastantes de plantear la tarea del pastor.

Primera, no como una carga, sino de buena voluntad como una libre elección;
segunda, no con ambición pensando en la recompensa, sino con corazón
dispuesto ante el Señor y aquellos a quienes sirven; y tercera, no haciendo
alarde de su posición sino como ejemplo para el rebaño.225
(5:4) Por su servicio ejemplar estos pastores recibirán su recompensa

imperecedera del Buen Pastor, en persona; tal recompensa no se marchitará
nunca esto en contraste con el dinero, la vanagloria y la ambición.
Kistemaker nos ilustra al hablarnos de la flor de Amaranta la cual no perdía

su belleza y que por ello simboliza la inmortalidad. 226Era frecuente que se
hicieran coronas en la antigüedad que se otorgaban a los vencedores de una
carrera para muestra de la gloria que acompañaba el triunfo.
225
226
1 y 2 Pedro Judas, P. 227.
80
Gloria
Significa “opinión” como lo que yo pienso y lo que otros piensan de mi.

Como la primera puede implicar expectativa, o se una opinión o postura
filosófica, aunque también puede ser una simple conjetura. Y como la
segunda generalmente denota buen nombre o reputación esencialmente
alguien que tiene buena fama.
En el Nuevo Testamento, en general “doxa” sigue muy de cerca el patrón

establecido en la LXX. Se usa para expresar honra en el sentido de
reconocimiento o aclamación (Lc. 4:10).227 El Espíritu es el anticipo de esa
nueva realidad que trae gloria (Ef. 3:16; 1 Pd. 4:14). Cristo impregnara a los
pastores de su buen nombre y resplandor en su retorno.228
(5:5-7) Es indudable que ahora se habla de un contraste entre la edad de los

ancianos y los jóvenes si bien el termino es idéntico a los ancianos en oficio,
Swindoll señala: “nuestra sociedad está plagada del dulce sabor del éxito;
irónicamente nunca hay suficiente éxito en la vida de nadie como para dejarlo
completamente satisfecho”.229
Pedro presenta la manera en que los jóvenes alcanzan el éxito e inicia con la
sumisión a los mayores, esto en reconocimiento de la sabiduría de los
hermanos de mayor edad. El mandato de Pedro es a permanecer sumisos todo
el tiempo a los ancianos, estar abiertos a sus reprensiones. De lo contrario no
se hará más que fomentar la arrogancia y la falsa idea juvenil de saberlo todo.
Además de esto Pedro va más allá cuando pide la sujeción los unos de los
otros, si ya es difícil someterse a los mayores mucho más a los que
consideramos iguales, esto no indica que la humildad se limite a otros jóvenes
al contrario la idea de Pedro es vivir en humildad con todos.
Humildad
Deriva del latín humilitas, es la cualidad de rebajarse o humillarse; es la

virtud que consiste en no presumir de los logros personales y en reconocer las
debilidades y los fracasos propios. El uso de la palabra en el Antiguo
Testamento es en referencia a los pobres, los oprimidos o desvalidos. La
humildad de asociar a la fe, a la resistencia del hombre antes las pruebas. En
el Nuevo Testamento Jesús se proclama a sí mismo como ejemplo de
humildad. Ciertamente el hecho de que Cristo teniendo naturaleza divina se
encarnase y sufriese el padecimiento de la cruz, es una muestra suprema de
mansedumbre y humildad de corazón (Mt. 11:29). En el Cristianismo, la
humilde aceptación de uno mismo como criatura del Señor manifiesta la
comprensión de las flaquezas del prójimo con lo que ello conlleva de soportar
y estar dispuesto a perdonar y en una permanente voluntad de servicio a Dios
y al prójimo.230 La razón es sencilla Dios resiste a los soberbios pero da gracia
a los humildes.
227
228
Kittel & Friedrich, Diccionario Teológico, P. 180.
229
Esperanza en tiempos de aflicción, P. 143.
81
La poderosa mano de Dios es una frase muy conocida en la LXX, conectada
generalmente con la liberación de Egipto (Sal. 98:1). Aquí nos recuerda que
Dios puede intervenir en los asuntos humanos y extraer bendición de la
aceptación de la parte más baja de la vida, aun del sufrimiento debidamente
soportado. 7 Echad, o “lanzad”, es un verbo lleno de vivacidad. La razón por
la cual la ansiedad está ausente es la que da Jesús (Mt. 6:25-34; 10:28-33). 231
Ya Pedro les había exhortado a ser humildes con todos, es consecuente que
esa humildad sea igualmente una cualidad ante Dios, es la confianza en la
fortaleza de Dios, en su mano poderosa y no en sus capacidades personales.
Es posible que haya una conexión en esta imperativo de humillarse bajo la

poderosa mano de Dios con las pruebas que estaban soportando; en todo caso
la única esperanza del creyente de salir adelante en las pruebas es confiando
en el Señor, y no tener una excesiva auto-confianza.
Finalmente Pedro manda a sus lectores a echar las ansiedades en Dios, esto
muy similar a las palabras de Jesús en el sermón de la montaña (Mt. 6:25).
Ansiedad
Esta palabra se encuentra en el mismo campo semántico que afán de ahí la

similitud con las palabras de Jesús acerca de las preocupaciones por las cosas
que han de acontecer más allá de hoy, y significa atraer en diferentes
direcciones, distraer, y por ello significa aquello que cause esto, un afán, estar
obsesionado acerca de algo.232 Dios tiene cuidado de sus hijos y no olvida a
sus jóvenes.
(5:8) Pedro continua en la parte final de la carta con las exhortaciones, aquí
parece dirigirse nuevamente a todos en general, si bien puede que siga
hablando a los jóvenes.
Sobrio
Dos grupos de palabras están implicadas en esto. El adjetivo nefavlio"

significa sobrio en referencia a la bebida (no borracho); la forma verbal
nefwv sólo se usa en el Nuevo Testamento en sentido figurado, ser juicioso
y tener dominio propio.233 Que parece ser el caso de este pasaje, otros
significados se derivan de esto, por ejemplo pensar con cordura, prudente y
cabal.
Velad
Seis palabras están traducidas como velar en el Nuevo Testamento, y

significa mantenerse despierto, vigilar montar guardia, al parecer en este
230

231
232
233
82
versículo cuidarse de no caer de la posición espiritual que se ha alcanzado. 234
Es una fuerte referencia a las palabras de Jesús a Pedro (Mt. 26:41; Mc.
14:38). Adversario (gr. ) es un término legal, traducción del heb.
 usado en referencia al adversario de las almas (Job 1:6). Aquí como
allí, Satanás puede ser visto como el que despierta el sufrimiento y la
persecución a fin de probar y, si es posible, destruir la fe de los hijos de Dios.
Pedro estaba bien acostumbrado a esa conducta (Mt. 16:23; Lc. 22:31).
Diablo es una palabra gr. que significa “calumniador”. En su papel de minar
la fe, el demonio calumnia a Dios ante los hombres (Gén. 3:1, 4-5) y a los
hombres ante Dios (Job 1:9-11; 2:4-5). Sobre anda alrededor (BA, “al
acecho”).235
(5:9) Resistidlo la serie de imperativos señalan que Pedro sigue en la misma

línea de pensamiento exhortativo para sus lectores como en Santiago 4 y
Efesios 6:11-17. La palabra resistir en el griego indica aguantar, levantarse
firme contra la acometida de alguien. La resistencia a Satanás solamente es
posible con la ayuda de Dios, es lo que Pedro había experimentado y Jesús
había pedido la asistencia divina para que pudiese soportar la prueba y para
que la fe no faltase. Es difícil hacer algo contra él por nuestros medios, es
imposible sin la asistencia de Dios. Pablo declara que como creyentes no
ignoramos sus maquinaciones. De ahí la exhortación a hacer uso de las
poderosas armas con que contamos, la verdad, justicia, la predicación del
evangelio, la fe, el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu que es la
Palabra de Dios.
Las palabras en relación a los sufrimientos en lugar de promover tristeza dan

un poderoso consuelo a los que sufren, los hombres y mujeres de Dios en
todo el mundo y a lo largo de la historia cristiana han sufrido por esta
comunión se estima que el siglo pasado ha sido el más brutal para los
creyentes alrededor del mundo especialmente en los países musulmanes, Fox
en su libro los mártires muestra la crueldad y los padecimientos de los
creyentes en el primer siglo. Pedro mismo en su segunda epístola anticipa el
sufrimiento que le sobrevendría a corto plazo. La razón de soportar en alegría
es porque el sufrimiento será corto y traerá gloria de Dios a los creyentes.
(5:10-11) El sufrimiento, si bien corto, será en extremo doloroso, a la

semejanza de Cristo, la serie de promesas que se muestra aquí aunque en
lenguaje muy sencillo llenas de profundidad y esperanza para los cristianos
que sufren alrededor del mundo. Dios en persona se encargará él nos ha
llamado a su gloria eterna por medio del evangelio de su Hijo tal convocatoria
podría referirse en primer lugar a la salvación sin duda y en segundo lugar
siendo salvos al peregrinar hasta llegar a la gloria escatológica, no creo que
haya razones para elegir puesto que ambas ideas no se contradicen sino que se
complementan. Es a la vez el Dios de toda gracia y consolación. El llamado a
la perseverancia se pone a la par de la doctrina de la preservación. Como Dios
nos ha llamado a compartir su gloria eterna en Cristo, podemos en última
instancia descansar en él para conducirnos salvos y seguros por medio del
padecimiento (Fil. 1:6; 1 Tes. 5:24; Jd. 24). Restaurará es una promesa y no
234
235
83
una oración. Restaurará describe a las naves que son reparadas después de
una batalla o tormenta. Afirmará (Lc. 22:32), se usa primordialmente para los
objetos físicos y puede denotar fijeza en la posición, fortalecerá indica
firmeza de propósito, mientras que establecerá tiene la idea de dar
fundamento. 11 Dominio (gr.  de donde deriva el adjetivo poderoso del
v. 6) no es la palabra común pero significa el dominio de Dios que asegura la
victoria del creyente a través de padecimientos.236 La doxología final de Pedro
señala el poderío perdurable de Dios por la eternidad y el único digno de la
alabanza en consecuencia con lo dicho, con el amén Pedro ha concluido su
carta y pasa a los saludos finales.
______________________________________________________________
Pista exegética
(5:1) oJ sumpresbutevrou" describe el oficio de Pedro como anciano de

la iglesia y la referencia a testigo a su apostolado, además de esto el articulo
determinado se aplica a los dos sustantivos.
(5:2,3) poimavnate aoristo imperativo voz activa (cuidado, alimentar y

pastar) aoristo constativo sin que se determine el tiempo, 237 en otras palabras
la responsabilidad es mientras ejercen tal oficio quizá el tiempo de su
peregrinar.
katakurieuvonte" presente participio voz activa (poniéndose como

señores, enseñorearse) compuesto tardío.238
(5:4-5) fanerwqevnto" aoristo voz pasiva caso genitivo de (revelar) la

idea parece ser que Jesús será revelado por Dios Padre, el genitivo indica el
origen absoluto de Cristo del Padre.
ejgkombwvsaqe aoristo imperativo voz pasiva aquí otro pasivo con idea
de medio, o el reflexivo en español de (me ato, me revisto o ciño a mi
mismo). Es probable una reminiscencia de lo que Jesús hizo cuando lavó los
pies de los discípulos que Pedro al fin había aprendido (Jn. 13:9).239
(5:6-7) tapeinwvqhte aoristo imperativo voz pasiva, es clara la preferencia

de la voz media, y no la pasiva por los traductores es otro caso de pasiva
deponente.
ejpirivyante" aoristo participio voz activa (echar algo) puede ser el verbo
precedente.240
(5:8-9) nhvyate grhyorhvsate aoristos en imperativo en voz activa, son

ordenes que se deben cumplir por los lectores de Pedro al ser constativos 241 se
espera que se cumpla la acción requerida de manera plena.
236
237
Kistemaker, 1 y 2 Pedro y Judas, P. 226.
238
239
Ibíd. P. 667.
240
Kistemaker, cita a Robertson, Grammar, P. 946.
84
tav aujtav tw``n paqhmavtwn es una construcción griega peculiar que
busca enfatizar “las mismas clases” de sufrimientos, en vez de los mismos
sufrimientos.242
(5; 10,11) aujtou`` doxan el pronombre personal (auto) en caso genitivo
es enfático, refuerza el articulo determinado que precede el adjetivo
(eterno).243
katartivsei verbo compuesto en sentido perfectivo244 kata según y denota

un sentido pleno de perfección.
241
Los constativos describen eventos como lo importante y singular sin que se contemple el tiempo
que se realiza la acción demandada. Vea A Grammar of the NT de Robertson, P. 832.
242
Kistemaker, cita a Robertson Grammar, P. 505.
243
Ibíd. P. 240.
244
Op. Cit. P. 606.
85
Capítulo 8. Epílogo saludos finales conclusión 5:12-14
“12 Por conducto de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito
brevemente, amonestándoos y testificando que esta es la verdadera gracia de
Dios, en la cual estáis. 13 La iglesia que está en Babilonia, elegida
juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo, os saludan. 14 Saludaos unos a
otros con un beso de amor. Paz sea con todos vosotros que estáis en
Jesucristo. Amén”.245
(5:12) Silas miembro distinguido de la iglesia de Jerusalén, fue encargado de

transmitir a los cristianos de Antioquía las decisiones tomadas en el concilio
de Jerusalén (Hc. 15:22, 27, 32). Durante el segundo viaje misionero Silas
acompañó a Pablo, tomando el lugar de Juan Marcos y Bernabé (v 40) Pablo
y Silas fueron encarcelados en Filipos (Hc. 16:19, 25). La asonada popular de
Tesalónica obligó a Pablo y a Silas a dirigirse hacia Berea, donde Silas
permaneció con Timoteo después de la partida de Pablo (17:1-4). Los dos
recibieron la orden de reunirse pronto con el apóstol en Atenas (15), pero
parece que no pudieron encontrarse con él hasta llegar a Corinto (18:5). Pablo
mostró un gran aprecio hacia la labor de Silas (2 Cor. 1:19). El mismo que en
Hechos se llama Silas lleva en las epístolas el nombre de Silvano. Se une a
Pablo y Timoteo para saludar a los creyentes de Tesalónica en las dos cartas
(1 Tes. 1:1-2). Esta epístola es confinada a él.246
Como vemos fue un activo misionero, colaborador de Pablo y Pedro, en

muchas circunstancias difíciles, lleno de fe diligencia y un obrero confiable.
Se cree que fue el amanuense de las epístolas a los tesalonicenses y esta
primera de Pedro, la discusión de este último punto se encuentra en la
introducción general.247
Es posible que la indicación de Pedro de que es un carta breve se refiera al

deseo de profundizar en más detalles, es posible sugiere Kistemaker que al ser
Silvano un hermano fiel indique la confianza de Pedro de que este aclare
cualquier detalle de la carta.248 El deseo de Pedro al escribirles es aclarado
cuando señala que lo hizo para amonestarlos a que se mantengan firmes en la
gracia de Dios; esta amonestación es similar a la amonestación de Santiago de
obrar, para ser salvos en sentido escatológico. Es verdad que somos salvos
por gracia, pero es verdad que somos responsables de permanecer en la
salvación en firmeza.
(5:13) El saludo final es una referencia a la Iglesia en Roma y no de parte de

la esposa de Pedro, como algunos quieren sugerir; es más consecuente puesto
que ya Pedro les ha señalado que todos los creyentes sufren y la referencia a
la iglesia servía de ánimo antes que el saludo de una sola hermana.
Babilonia
245
Santa Biblia, RVR, 1995.
246
Vila, Nuevo Diccionario Bíblico ilustrado, P. 1090.
247
248
Kistemaker, 1 y 2 Pedro, P. 242.
86
Ya hemos comentado un poco del origen de la carta, y esto apunta a Roma. El
término pues es usado al igual que en apocalipsis, la evidencia de la tradición
indica que Pedro estuvo en Roma poco antes de su martirio, pero no hay
tradición alguna que indique que estuviese alguna vez en Babilonia. Es
plausible sugerir la Roma imperial dada las referencias de persecución que
tenemos no sólo en la Biblia sino por varios historiadores.
Marcos también envía saludos, esto en referencia a una paternidad espiritual

más que biológica, si seguimos que el lenguaje es críptico entonces es
razonable pensar que el término sigue una designación cariñosa del apóstol a
Marcos. Esta filiación no es extraña y aunque Juan Marcos no siguió en el
primer viaje misionero habrían pasado muchos años para que este joven
madurara en la fe, tanto que Pablo requiere su presencia luego de que él
mismo rehusó llevarlo al segundo viaje misionero (2 Tm. 4:11). Además,
parece que Pedro ayudó a Marcos en algunos detalles de su evangelio. Papías
obispo de Hierápolis dice que Marcos era interprete de Pedro.249 La
designación de hijo la usa también Pablo (1 Tm. 1:2).
(5:14) El beso de amor o “beso santo” se menciona varias veces en el NT

(Rm. 16:16; 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 13:12). Parece haber sido usado
regularmente cuando los cristianos se reunían en confraternidad. También
puede haber sido una práctica común entre Jesús y sus apóstoles (Lc. 22:48),
y puede haber sido malinterpretado por los que querían burlarse de la fe
cristiana. Paz es el deseo con que termina la carta, así como el que la
comenzó (1:2). Entre estos dos versículos, sin embargo, el lector ha tomado
conciencia de cómo esta paz se ha hecho posible aun en medio del
sufrimiento, el difícil cumplimiento de las relaciones personales y el continuo
desafío de una sociedad pagana. La fuente de esa paz ha de encontrarse en
Cristo (Jn. 14:27). Sean cuales fueren las circunstancias, la persona que está
en Cristo (Ef. 1:3-14), siempre puede conocer la paz de Dios, porque siempre
está libremente al alcance de todos vosotros que estáis en Cristo.250
______________________________________________________________
Pista exegética
(5:12-14) uJmi``n los expertos en gramática y los traductores toman a este

pronombre personal como el objeto indirecto del verbo es decir (os he escrito)
y no como dativo para referirse a Silvano el hermano fiel en tal caso sería
vuestro hermano.251.
suneklethv (co-elegida) es decir la elección de la iglesia en Roma como las

destinatarias de la carta de Pedro. Esto en sentido general es decir la iglesia en
su colectividad.
249
Eusebio, Historia Eclesiástica, P. 239.
250
251
87
filhvmati ajgavph" como en 1 Corintios 16:20. El abuso de esta
costumbre condujo a su confinamiento a hombres con hombres y mujeres con
mujeres, y a su final abolición (Constituciones apostólicas, II. 57. 12).252
252
Ibíd. P. 668.
88
Conclusión
Pedro les escribe a personas que son peregrinos y extranjeros. La conversión

al cristianismo los ha separado de las maneras tradicionales de vida y los ha
marginado en la sociedad. Como exiliados literales, necesitan consuelo en el
sentido filosófico y antiguo de la palabra. Necesitan un mapa mental en cual
puedan poner su sufrimiento a fin de hallarle sentido y seguir adelante. Es lo
que Pedro hace, proveerles de ese mapa en su carta. Les recuerda a sus
lectores que Dios les ha expresado tanto gracia como misericordia. Los ha
rescatado de su juicio certero e inminente contra los malos y les ha hecho su
pueblo.253
El tema del sufrimiento se halla como hebra silenciosa entrelazada por toda la
primera carta de Pedro. Delicadamente entretejida con ese tema se halla la
chocante verdad de que el sufrimiento, en vez de provocar resentimiento,
debería ser causa de regocijo. Como si fuera un director de un coro Pedro nos
ha instruido no sólo en regocijarnos, sino a regocijarnos con gran alegría. 254
Nos provee de consejos prácticos sobre como debemos responder al

sufrimiento, este es quizá el valor de la epístola, enseñarnos como vivir
siendo redimidos en un mundo que es hostil.
La utilidad de la Palabra sigue siendo efectiva en resumen podríamos decir

que la teología expresada en Pedro sigue de manera más enfática al igual que
Santiago el pragmatismo de la vida cristiana, bien que Santiago se enfoca en
la caridad activa, y las buenas obras activas y Pedro lo hace desde el punto de
vista del sufrimiento. Para Pedro el obrar bien es un asunto de resistencia
pasiva, a saber los ataques externos en lugar de la concupiscencia interior
evidentemente de Santiago.
Pedro atribuye los sufrimientos del creyente en ocasiones a la voluntad de

Dios si bien se sigue que no sea una voluntad directa sino permisiva. Satanás
es bastante culpable del sufrimiento del creyente en su peregrinar cuya
solución otra vez la resistencia al igual que Cristo. Para Pedro Cristo es la
fuente de todo poder para enfrentar a los adversarios.
Espero que esta hermosa carta nos ayude en los tiempos de angustia y dolor
puesto que nos recuerda la salvación escatológica y la gracia que se nos ha
otorgado como pueblo de Dios adquirido con la preciosa sangre de Cristo.
“Paz a vosotros”
Es posible que Calvino y Arminio nunca se den la mano, pero bien afirmó
estudioso Cornelius Hegeman cuando citó las palabras de R.C Sproul “El
mejor teólogo tiene el 20% de su teología errada” ese teólogo necesita de la
gracia de Dios, al igual que todos nosotros, he aquí creo yace nuestro punto
de encuentro, no pretendo como prioridad convencerles o que cambien su
forma de pensar, sino desafiarlos a través de esta propuesta a una reflexión
253
Thielman, Teología del Nuevo Testamento, P. 606.
254
Swindoll, Esperanza en Tiempos de Aflicción, P. 172.
89
que resulte de beneficio en su vida espiritual pues “para el que cree ninguna
explicación es necesaria para el que no cree ninguna es suficiente” de ahí
que prefiera el titulo de “una propuesta exegética”, pues habrá otras, espero
que los colegas y creyentes que no comparten mis posiciones me devuelvan el
favor en trabajos posteriores pues pienso que un dialogo respetuoso es útil y
es para beneficio del pueblo de Dios quien es digno de toda la alabanza por
los siglos de los siglos.
“¡Gracia y paz os sean multiplicadas!”
90
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Harrison, F. Introducción al Nuevo Testamento. Libros Desafío. 2002.
Introducción Exhaustiva, del Nuevo Testamento, ilustra al lector en todos los
aspectos de la alta crítica, 510 páginas.
Kistemaker, S. 1 y 2 Pedro y Judas. Libros Desafío. 1999. Comentario a la
epístola con análisis de algunos términos griegos. 278 páginas.
Lightfoot, J. Los Padres Apostólicos, Clásicos Evangélicos. Editorial Clie.
1990. La obra de los padres en griego y español tiene valor histórico ya que
usualmente citan las cartas y escritos del Nuevo Testamento. 694 Páginas.
Selwyn. The First Epistle of St. Peter: The Greek Text with Introducction,
Notes and Essays. Mcmillan: Londres. 1946. Excelente trabajo siendo de los
más respetados junto Kelly y Bigg en 1 de Pedro. 256 Páginas.
Swindoll, C. Esperanza en Tiempos de Aflicción un estudio en 1 Pedro. CLC.
2003. Enfoca el aspecto práctico de la epístola, en momentos de angustia
tiene 180 páginas.
Tenney, M. Nuestro Nuevo Testamento. Editorial Portavoz. 1989. Es un
panorama del Nuevo Testamento útil para la comprensión del pensamiento de
los escritores neotestamentarios 512 páginas.
Thielman, F. Teología del Nuevo Testamento. Editorial Vida. 2006. Es una
síntesis del canon del Nuevo Testamento así como la teología de cada autor,
878 páginas.
92
Cuestionarios
Cuestionario lección 1
1. ¿Con que evidencia externa contamos para asignar la paternidad literaria de

esta carta a Pedro el apóstol?
2. ¿Cuál es la evidencia interna para apoyar a Pedro el apóstol?
3. ¿Por qué decimos que Policarpo cita a Pedro?
4. ¿Por qué algunos pensadores objetan la paternidad literaria de Pedro?
5. ¿A que nos referimos con objeciones históricas?
6. ¿Qué dice T.D. Lea de Conrad y Nabokov?
7. ¿En qué año se escribió 1 de Pedro?
8. ¿En qué lugar se escribió?
9. ¿A quienes iba dirigida?
10 Describa las peculiaridades lingüísticas
Cuestionario de la lección 2
1. ¿Qué significa la combinación Pedro apóstol de Jesucristo?

2. ¿A qué se refiere con el término apóstol?
3. ¿Qué autoridad ostenta Pedro?
4. ¿Fue Pedro el primer papa?
5. ¿A qué se refiere Pedro con el término extranjero?
6. ¿A qué se refiere la frase previo conocimiento?
7. ¿Qué traducción prefiere usted en relación al termino griego kata?
Explique
8. ¿Qué estableció Winer en relación al idioma griego?
9. ¿Qué expresa el saludo gracia y paz?
10 ¿Cómo expliqua desde su persuasión teológica el término rociar?
1. ¿A cuales bendiciones se refiere Pedro en el verso 1:3?

2. ¿En que está basada nuestra filiación a Dios?
3. ¿Qué indica la frase “nuestro Señor Jesucristo”?
4. ¿Cuál es la herencia del creyente?
5. ¿Qué indica Pedro con la frase “una fe igualmente valiosa como la
nuestra”?
6. ¿Cuál es la meta de nuestra fe?
7. ¿Qué anhelan los ángeles? ¿Qué te enseña esto?
8. ¿A que nos referimos con bendición subjetiva?
9. ¿Qué dice Lenski acerca de la predicación neotestamentaria? ¿Estás de
acuerdo? Explique
10. ¿Sobre qué indagaron los profetas? ¿Qué te enseña esto del plan de
redención?
93
1. ¿Qué significa la frase “ceñid los lomos de vuestro entendimiento”?

2. Exponga ¿cómo puede entenderse la frase “perfectamente sobrios”?
3. ¿En qué sentido debemos ser perfectos según Pedro?
4. De al menos tres ejemplos del Antiguo Testamento donde se indique la
paternidad de Dios.
5. ¿Por qué debemos andar en temor y reverencia?
6. ¿Qué significa la palabra propiciación?
7. ¿Por qué decimos que la resurrección es un elemento único del
Cristianismo?
8. ¿Qué sentido tiene la frase “leche espiritual”? Explique
9. ¿A qué se refiere Pedro con la frase “piedras vivas”?
10. ¿Cuál es el final de los desobedientes? Explique
1. Identifique las palabras claves del verso (2:12). Explique

2. ¿En qué sentido es libre el creyente?
3. ¿Cómo era la esclavitud del siglo I?
4. ¿Qué nos enseñan los versos (2:19,20) acerca del sufrimiento?
5. ¿Es el sufrimiento un fin en sí mismo?
6. ¿En que resultó la obediencia de Cristo? Explique
7. ¿Es cierto que los deberes conyugales del varón son menores? Explique
8. ¿Deben ser las cristianas descuidadas en su atuendo personal? Explique
9. ¿Cuáles son las dos cualidades esenciales en toda relación? Explique
10. ¿Qué significa la frase griega “katav gnw``ssini” en sentido teológico
y gramatical?
1. ¿Qué temen los enemigos de Dios?

2. ¿Cómo usa Pedro la palabra zelote?
3. ¿Cuál es el estado correcto del corazón?
4. ¿Por qué debemos estar preparados para presentar defensa?
5. ¿A qué se refiere el autor de este material con “teología primitiva”?
Explique
6. ¿Cómo se explican los versos (3:19,20)?
7. ¿Qué piensa usted respecto del bautismo? Explique
8. ¿Qué indica la frase “el que ha sufrido en el cuerpo ha roto con el pecado”?
9. Explique en sus propias palabras el verso (4:6)
10. Explique la frase “cubrirá multitud de pecados”
1. ¿Qué dice C.S. Lewis acerca del dolor?

2. ¿Por qué debemos gozarnos cuando sufrimos por la causa de Cristo?
3. ¿Es verdad que los malos no sufren?
4. ¿Por qué Dios permite el sufrimiento según Pedro?
5. ¿Cómo entendemos la frase “tiempo de Dios”?
94
6. ¿A que se refieren los teólogos con dualismo y escatología?
7. ¿Eran los ancianos mencionados por Pedro los líderes? ¿Era una
pluralidad?
8. ¿Según lo anterior cual cree usted debe ser el gobierno hoy basados en este
ejemplo?
9. ¿Qué significa la palabra gloria?
10. ¿Es posible para el creyente resistir al diablo?
1. ¿Quién era Silvano? Explique

2. ¿La práctica del beso santo es un mandato que debe aplicarse hoy?
3. ¿Quién era Juan Marcos? Explique
4. ¿Pedro predicó en Babilonia? Explique
5. ¿Era la esposa de Pedro la que enviaba saludos o la iglesia? Explique
6. ¿Por qué ya no se practica el beso santo?
7. ¿Cree usted que sería bueno retomar tal práctica? Explique
8. ¿Ha sido desafiado en alguna manera por esta propuesta exegética?
9. ¿Hay puntos de encuentro entre su persuasión teológica y dicha propuesta?
10. ¿A qué se refiere Pedro con la frase “manténganse firmes en la gracia”?
Explique
Responsabilidades del estudiante
Responder los cuestionarios 20%

Reporte de lectura 300 páginas alumnos de licenciatura y 500 alumnos de
maestría 20%
Ensayo acerca de una de las secciones de la epístola 30% alumnos de
licenciatura 7 páginas al menos con todos los requisitos de Mints y alumnos
de maestría 15 páginas al menos.
Examen final 20% el examen consiste en una exposición de grupo acerca de
los principales términos usados en 1 Pedro, hacer una explicación desde el
griego (especialmente los estudiantes de maestría, quienes deben ser los
responsables de grupo) y aplicar el sentido teológico; y finalmente hacer una
síntesis canónica de los términos (es decir ¿cómo son usados en el resto del
Nuevo Testamento?) deben ser al menos 10 términos. El monitor
determinará la solidez de los argumentos tomando en cuenta solamente las
“principales” tradiciones teológicas.
Asistencia y participación 10% (esto lo evaluará cada monitor de grupo).
95
Apéndice I
Una Mirada al Bautismo Infantil255
Dr. Richard Pratt, Jr.
Hablaremos de algunos aspectos relacionados con la pregunta de quién debe

ser bautizado. Mi propósito es que comiencen a considerar que el bautismo
de infantes quizá no es una práctica tan contraria a la enseñanza de la Biblia
después de todo, como a veces se le considera.
Hay enseñanzas de la Biblia de las que podemos tener certeza con facilidad.
Por ejemplo, la resurrección de Cristo, la muerte de Jesús por los pecados,
etc. Pero hay otros asuntos en la Biblia de los que no llegamos con rapidez a
una conclusión. Por ejemplo, ¿qué tipo de gobierno eclesiástico debemos
tener? En este tipo de asuntos, a veces decimos algo como: “Entiendo que hay
varios puntos de vista sobre este asunto que se derivan de la Biblia, pero me
parece que este es el correcto”. En tales asuntos, tienes que ser humilde con
tus conclusiones, tienes que ser abierto y ser paciente con los demás.
Quiero decirles que el bautismo de infantes no es uno estos asuntos de

absoluta claridad u obviedad. No es un asunto para el cual puedas sólo leer
un versículo y haberlo resuelto enseguida. Más bien, el bautismo de infantes
es más un asunto que hay que estudiar, pensar y aun así, no se convence uno a
la primera.
Cuando crecía en casa de mis padres, siempre hablábamos de poner una barda
alrededor del patio trasero. Pero mi padre decía: “No, es muy caro….voy a
esperar”. El decía: “Vamos a esperar a que el Sr. Springfield, nuestro vecino,
haga la barda de su lado, y el Sr. Berkhoff haga la suya y luego yo sólo tendré
que construir un pedazo al fondo y listo”. Por supuesto, le llevó 25 años el
proceso pero por fin se terminó la barda.
En mi experiencia he encontrado que hay varias maneras de intentar explicar

porqué bautizamos a los niños. Y pienso que una estrategia similar a la de mi
padre con su barda es apropiada para entrar en la discusión. En vez de atacar
el asunto directamente y tratar de “construir la barda” alrededor de todo esta
enseñanza, vamos a construir la barda abordando primero otras doctrinas
bíblicas importantes. Pienso que estas doctrinas son esenciales porque son
precisamente estos asuntos los que alejan a las personas del entendimiento de
porqué ponemos agua sobre la cabeza de nuestros niños.
Estos asuntos son: 1. La pregunta de la unidad de la Biblia; 2. La relación

entre enseñanzas implícitas y explícitas en la Biblia; y 3. El origen y el
propósito del bautismo. Si vas encontrando estas enseñanzas como bíblicas,
será luego más fácil entender porqué los reformados bautizamos a los niños.
255
Esta es una trascripción resumida en español de una conferencia en inglés impartida por el Dr.
Richard Pratt Jr. sobre el bautismo de infantes en una Iglesia en EEUU. El audio original en Inglés
puede ser escuchado en www.thirdmill.org
96
La Pregunta sobre la Unidad de la Biblia
¿Sabían ustedes que hay cristianos que piensan que la Biblia está desunida?
Yo crecí en una Escuela Dominical en la que se me enseñaban este tipo de
cosas: “El Dios del Antiguo Testamento es un Dios de enojo e ira, en cambio
el Dios del Nuevo Testamento es un Dios de Misericordia, bondad y amor”.
Lo que este tipo de enseñanza apoya es una idea básica sobre la Biblia. La
idea de que la Biblia está desunida. En vez de tener un solo tema o programa
básicos, la Biblia puede ser dividida en segmentos. En esos segmentos se
pueden ver programas radicalmente distintos de época en época. La idea es
como si Dios plantó un árbol, pero no funcionó; entonces lo cortó y plantó un
nuevo árbol y así sucesivamente. Si este es tu punto de vista sobre la Biblia,
nunca creerás en el bautismo de infantes.
Para creer en el bautismo de infantes es necesario creer que la Biblia está

unificada. Por supuesto, es claro que hay diferencias entre los diversos
períodos de la historia bíblica, pero al mismo tiempo enseñamos que hay una
unidad básica a través de la historia de la redención. El tema unificador de
todos estos períodos es lo que llamamos el pacto. Hablamos de dos pactos: el
pacto de obras (antes de la caída de la humanidad en pecado) y el pacto de
gracia (a partir de la caída y abarca toda la Biblia). Por esto la idea de que la
Biblia está fragmentada la consideramos equivocada. No creemos que Dios
plantó un árbol y luego lo destruyó y plantó otro, y así sucesivamente; sino
creemos que Dios plantó una semilla, que nació, creció, y llegó a ser un árbol
grande. Ese árbol es el pacto de gracia que abarca todas las épocas de la
historia bíblica.
Cuando comparas los tiempos de Moisés con los de Cristo, puedes notar las
diferencias, pero al mismo tiempo sabemos que Jesús dijo: “No penséis que
he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino
para cumplir” (Mat 5:17). En Romanos 3, el Apóstol dice que precisamente
la ley de Moisés y los profetas testifican sobre la justificación por la fe
(Romanos 3:21). La Biblia no está desunida, sino existe un mismo tema que
abarca toda la historia bíblica; por supuesto en diferentes épocas se mostró en
vías de desarrollo, pero es el mismo tema unificador.
¿Existe algo que vaya a través de toda la Biblia y le de su trasfondo al

bautismo de infantes? Así es. Cuando Dios salva a las personas, no sólo el
adulto entra a una relación especial con Dios sino también sus descendientes
están incluidos. Pensemos en Noé, por ejemplo, su relación con Dios incluyó
también a sus hijos al grado de que fueron preservados en el arca.
Consideremos ahora a Abraham. En Génesis 15 y 17 Dios hace su pacto con
Abraham y esto incluyó también a sus descendientes. En los tiempos de
Moisés, Deuteronomio 29:29 nos dice: “las cosas secretas pertenecen a
Jehová nuestro Dios, mas las reveladas pertenecen a nosotros y a nuestros
hijos para siempre”. Esto suena extraño para nuestros oídos que estamos
acostumbrados a pensar sólo en el adulto creyente, pero vemos la pauta de
Dios de incluir en el pacto a los descendientes del adulto creyente. De igual
manera en los tiempos de David, como dice 2 Samuel 7, el pacto incluyó a
David y a sus descendientes.
97
Después de tener todo el Antiguo Testamento por siglos siguiendo esta pauta
de incluir a los descendientes en el pacto, esperaríamos que el Nuevo
Testamento dijera enfáticamente, ya no es así; que dijera ya los descendientes
no están incluidos en el pacto, ahora sólo es para los adultos creyentes. Pero
vemos que el Nuevo Testamento no sólo no detiene esta pauta, sino que de
hecho, nos dice que efectivamente la pauta continúa. En Hechos 2:37-39,
Pedro, en este contexto, afirma que la promesa también es para los hijos de
los creyentes. Otro versículo que nos recalca esto es 1 Corintios 7:14. En
este versículo, los hijos del creyente son llamados “santos”. Esto no quiere
decir que son salvos automáticamente, pero al igual que los hijos de Noé,
Abraham, Moisés, David fuero apartados de una manera especial para Dios,
así mismo los hijos de creyentes están en un lugar especial para con Dios.
¿Por qué no hay muchos versículos sobre esto en el Nuevo Testamento? Por
la misma razón de que no hay muchos versículos sobre la oración, la justicia
social, adoración y muchas otras cosas., porque están en el Antiguo
Testamento. Por todo esto, uno de los temas que van de pasta a pasta de la
Biblia es que el pacto de gracia te incluye a ti y a tus hijos.
La relación entre enseñanzas implícitas y explícitas en la Biblia
¿Qué es una enseñanza explícita de la Biblia? Aquellas que son claras y

directas. Por ejemplo: “haz esto o aquello y vivirás”. Ahora bien, ¿Qué es
una enseñanza implícita de la Biblia? Son aquellas que están por debajo de la
superficie. Algunos de nosotros pensamos que si algo se dice explícitamente
en el Nuevo Testamento, entonces eso es lo más importante y si algo está
implícito, entonces no es importante. Pensamos que lo explícito es lo más
importe; aquello para lo cual podemos leer un versículo palabra por palabra y
la enseñanza está en la superficie. Si podemos citar un versículo explícito,
entonces sentimos que hemos probado nuestro caso.
Si crees que las enseñanzas explícitas de la Biblia son más fundamentales o

más importantes que las implícitas, nunca creerás en el bautismo de infantes.
La realidad es que nadie puede mostrar un versículo del Nuevo Testamento
que ordene explícitamente que bauticemos a nuestros hijos. Por supuesto,
hay varios versículos en los que esto se podría estar implicando, como el
episodio de Hechos 16 con el carcelero de Filipos. Pablo le dice: “Cree en el
Señor Jesucristo y serás salvo tú y tu casa”. Hay varios relatos de bautismos
de casas enteras en Hechos. Por supuesto, ninguno de esos pasajes dice
explícitamente que había niños.
Sin embargo, quiero decirles que las doctrinas más fundamentales de la fe

cristiana en el Nuevo Testamento no son explícitas, sino implícitas. Por
ejemplo, la doctrina de la Trinidad. No hay un solo versículo en la Escritura
que enseñe explícitamente la doctrina de la trinidad. ¿Cómo sostenemos la
doctrina? Tomamos un poco de este versículo y otro poco del otro y así
implícitamente llegamos a la enseñanza bíblica. Otro ejemplo, es la doble
naturaleza de Cristo. Es decir, que Cristo es totalmente Dios y totalmente
hombre al mismo tiempo. No encontramos ningún versículo en la Biblia que
98
nos diga explícitamente: “Cristo es humano y divino”. Pero hemos llegado a
esta conclusión tomando la enseñanza implícita de muchos pasajes de la
Escritura. Un ejemplo más sería el título que más se aplica a Jesús en el
Nuevo Testamento: Cristo. El Nuevo Testamento nunca define el significado
de este título. ¿Cómo sabemos qué significa? por todas la enseñanza
implícita del Antiguo Testamento.
Si quieres considerar realmente la enseñanza del bautismo de infantes, tienes

que reconocer que hay enseñanzas importantes en la Biblia que son
implícitas. En el Antiguo Testamento había una señal del pacto, la
circuncisión. Y ahora decimos que la nueva señal del pacto es el bautismo. Y
a la luz de todos estos versículos que enseñan que el pacto incluye también a
los descendientes, entonces, concluimos que nuestros hijos también deben
recibir la señal del pacto de manera similar a como se aplicó a los hijos de
Abraham, Isaac, Jacob, etc. No hay un solo versículo que por sí solo
demuestre esta enseñanza, sino hay que considerar toda la enseñanza
implícita de la Biblia entera.
El origen y propósito del Bautismo
¿De dónde vino esta idea de bautizar a la gente? Durante el tiempo del
período entre el Antiguo y Nuevo Testamento, los judíos hicieron mucho
trabajo misionero. Cuando la gente se convertía los hacían pasar por un
lavamiento ritual llamado bautismo de prosélitos. Inclusive hoy en día en las
sinagogas hay lugares donde hacen este ritual. Luego, los varones eran
circuncidados después de ser bautizados. Juan el Bautista era uno de estos
judíos que le decía a la gente que debía ser bautizada, que debía pasar por este
ritual de lavamiento. Pero lo curioso era que Juan no le estaba hablando a
gentiles, sino a judíos. Con esto les estaba diciendo que si querían entrar al
reino de Dios tenían que bautizarse como los gentiles. No es de extrañarse
que los judíos se hayan ofendido. Por eso decían que eran los hijos de
Abraham, pero Juan les recordaba que Dios podía levantar hijos de Abraham
inclusive de las piedras. La circuncisión había comenzado a desaparecer
como señal del pacto. Había sido tan mal usada que iba a ser reemplazada
por una nueva señal, es decir, el bautismo.
En el Antiguo Testamento la señal de pacto era la circuncisión y duró hasta

los días de Cristo, pero le fue añadida una nueva señal. Luego, la Iglesia hizo
algo interesante en el capítulo 15 de Hechos, ya no se iba a requerir la
circuncisión como señal del pacto para los nuevos conversos gentiles. La
circuncisión ya no era importante, ahora la señal era sólo el bautismo.
Colosenses 2:11 dice: “Además, en él fueron circuncidados, no por mano

humana sino con la circuncisión que consiste en despojarse del cuerpo
pecaminoso. Esta circuncisión la efectuó Cristo. Ustedes la recibieron al ser
sepultados con él en el bautismo. En él también fueron resucitados mediante
la fe en el poder de Dios, quien lo resucitó de entre los muertos”. Pablo dice
que los creyentes fueron circuncidados espiritualmente cuando fueron
bautizados. Entonces, el bautismo funciona como la circuncisión para el
creyente. Antes de ser bautizados, los creyentes eran como los incircuncisos
99
en el Antiguo Testamento. Ahora bien, los reformados notamos que en el
Antiguo Testamento eran circuncidados los creyentes y sus hijos; y siguiendo
la misma pauta del pacto decimos que ahora los creyentes y sus hijos deben
también recibir la señal del pacto, esto es, deben ser bautizados.
Si tratas de entrar al asunto del bautismo de infantes sin antes considerar estos
tres aspectos doctrinales que hemos visto, acabarás estrellándote contra la
pared. Pero si consideras con seriedad primero estos tres aspectos (la unidad
de la Biblia, las enseñanzas implícitas y explícitas de la Biblia y el origen y
propósito del bautismo) comenzarás a ver cómo la enseñanza del bautismo
infantil empieza a emerger de las Escrituras.
En resumen estos son los argumentos de los creyentes presbiterianos, aunque

de manera similar se pueden presentar los argumentos católicos y luteranos,
pero también es justo decir que hay algunas diferencias, tengo solamente un
par de preguntas a considerar de acuerdo al bautismo de infantes.
Si la palabra de Dios es una unidad y debe por lo tanto considerarse como un

todo en su aplicación ¿Por qué no guardan todas las ordenanzas del antiguo
pacto estos creyentes? Pablo en Gálatas 3:10 establece claramente que se ha
de permanecer en todas las cosas de la ley, ¿por qué solamente la idea de la
circuncisión debe seguir hasta el Nuevo Testamento? Si bien la circuncisión
no es la base del pacto sino la señal cual es la relación con el bautismo como
señal del pacto en el Nuevo Testamento? ¿Por qué en todo el Nuevo
Testamento se insiste en que el propósito es para perdón de pecados? ¿Si
Cristo no abolió la Ley? ¿Cómo se explica porque el escritor a los hebreos
insiste en el asunto en todo su libro especialmente en el capítulo 8? ¿En qué
sentido es práctica la ley del talión? ¿Cómo podemos ser consistentes con la
premisa de que la Biblia es una unidad y dejar a un lado ciertos elementos?
¿Qué significa el texto de Jeremías que anticipa el Nuevo pacto? Señalando
que sería distinto del que había establecido con sus padres, ciertamente es la
responsabilidad de los teólogos del pacto responder a estas inquietudes.
La doctrina de la deidad no es algo necesariamente implícito, pues hay

decenas de textos que lo indican desde el Antiguo Testamento, desde el
Génesis mismo, esto aunque los hebreos no fuesen consientes del asunto,
Hebreos 1:8 también lo indica, Juan 14; 3:16. Debo decir que desde mi punto
de vista que en todo el Nuevo Testamento no haya evidencia ni siquiera
implícita. Y es mi deber explicarles porque lo creo.
Bruce ha establecido la relación de la fe con el bautismo, Fe y bautismo esta

inseparablemente unidos en todo el Nuevo Testamento, es más se ha
entendido como un paso previo indispensable para el verdadero bautismo.
Marcos 16:15,16; Hechos 2, es apropiado admitir que los infantes no tienen la
capacidad de creer pues fe es fide y fiducia, confianza en la obra de Cristo.
Un niño de ocho días no tiene esa capacidad de raciocinio ni siquiera uno de 2
años, es un hecho científico. Por otro lado si es tan importante y al igual que
el de los adultos, y si admitimos que se puede inferir doctrinas esenciales
como lo indica Pratt. ¿Por qué el bautismo de adultos queda registrado de
100
manera prolífica y el de infantes no? ¿Por qué se preocuparon los escritores
del Nuevo Testamento si se podía inferir? ¿Por qué la diferencia?
Debemos explicar estos texto dados por Berkhof Hechos 2:39 Pedro cita la
profecía de Joel, estos hijos que son referidos precisamente son las personas
que están recibiendo el mensaje, cuando Joel da la profecía claramente es
futuro, y el cumplimiento tiene lugar en los días de Pedro, pero tal profecía
ahora es otorgada por Pedro a la posteridad es decir a nosotros, es la
multivalencia profética, es decir la promesa de bendición de generación en
generación, si Pedro quisiera indicar que se trataba de infantes hay mejores
palabras griegas para indicarlo con claridad, por ejemplo paidiva.
Literalmente niños, pues el término hijos en mi modo de ver crea confusión
en algunos creyentes.
En mi comunidad de fe no creemos que heredemos el pecado y la

culpabilidad en Adán, es decir negamos que haya conexión entre el pecado de
Adán y los nuestros, admitimos que heredamos las consecuencias del pecado,
algunos hablan de cierta incapacidad, pero no su culpa pues Romanos en
nuestro punto de vista lo que declara es precisamente que puesto que
pecamos, morimos Ezequiel 18:20 señala que el alma que peca esa “morirá”
pues de lo contrario se debe resolver el siguiente silogismo “si todos los seres
humanos somos pecadores en Adán por participar de su simiente y naturaleza,
¿Por qué Cristo no lo es si participó de lo mismo según Génesis 3:15?”
Romanos 5:12 Pablo comienza una comparación de la obra redentora de
Cristo y el pecado de Adán, pero no da el segundo miembro de comparación.
En lugar de ello pasa a la consideración de algunos problemas referentes al
pecado y a la muerte. Siendo un constativo de indicativo de voz activa, tal
transmisión de incapacidad deriva en hecho experimental 256. Es decir puesto
que pecaron de modo que entendemos que el hombre es pecador desde su
juventud, como lo declara la Biblia y como podemos comprobar los que
entraron a la tierra de Canaán y en Mateo 19:14, sin importar cual lectura se
prefiera, entonces sin pecado no hay necesidad de remisión de ahí que
solamente encontremos ejemplos en el Nuevo Testamento de adultos.
Ciertamente los creyentes Reformados no dudarían en llamarnos

dispensacionalistas, (aunque mi congregación no cree en siete dispensaciones
como Scofield creía) pero si entendemos que la Biblia es historia, contexto,
cumplimiento orden, tal orden y unidad yace en los períodos de cumplimiento
de la misma, aún cuando este Nuevo pacto estuviese implicado en el primero,
“Si el primer pacto hubiese sido sin defectos, ciertamente no se habría
procurado lugar para el segundo”257 Y si con gran vehemencia defendemos
el hecho de que Dios es soberano y omnisciente ¿Por qué no creer que su
pacto puede tener dispensaciones previamente establecidas por él? No
requerimos entonces señalar que Dios estableció este Nuevo Pacto de manera
contingente.
“Por tanto id y haced discípulo a las naciones, bautizándoles en el nombre

del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”.
256
Robertson, Comentario al griego del NT. P. 398.
257
101
1. El significado de la palabra bautismo el doctor Gordon Johnson escribe:
“¿Qué dicen las autoridades griegas acerca del significado de la palabra

griega?” Consideremos a tres de los léxicos más conocidos. El léxico del
griego clásico fue escrito por Liddel y Scott, hombres de la iglesia Anglicana.
El léxico del griego del Nuevo Testamento fue compilado por Thayer, un
estudioso de la iglesia congregacional. El léxico en términos teológicos fue
escrito por un luterano alemán llamado Cremer. Todos estos hombres
concuerdan que la palabra en su origen significa, Zambullir, hundir, sumergir
o inundar.258
En su meaning and use of Baptizein, el doctor Thomas J. Conant resume un

estudio de la palabra a través de la historia de la literatura griega con las
siguientes palabras:
En todas ellas la palabra ha mantenido su significado básico sin cambios.
Desde la época más antigua de la literatura griega hasta su cierre en un
periodo de unos 2000 años, no se ha hallado ningún ejemplo en el cual la
palabra tuviera otro significado” Las palabras rociar o verter no se mencionan
nunca en el Nuevo Testamento para referirse al rito del Bautismo. Esto ha
obligado a estudiosos de todas las denominaciones a admitir que en el
significado original y en el uso del Nuevo Testamento bautismo significa
“inmersión”.
Lutero dijo: “El termino bautismo es una palabra griega, se puede traducir por
zambullir, cuando ponemos algo en agua para cubrirlo enteramente con el
agua” Calvino dijo: “La palabra bautismo significa sumergir; el rito de la
inmersión fue observado por la iglesia antigua” Brenner un católico romano
dice: “Durante 1300 años, el bautismo fue general y regularmente una
inmersión de la persona bajo el agua, y sólo en casos extraordinarios se
practicaba la aspersión o se vertía agua sobre la persona. Aun más estos
últimos se disputaban como maneras legitimas de bautismos y hasta se llegó a
prohibir” se pueden mencionar más hombres prominentes, pero es suficiente
para mostrar la aceptación universal del significado de la palabra bautismo.259
Entonces tenemos derecho a preguntar ¿cómo y cuando se convirtió la

aspersión en una manera de bautizar? Esta manera surgió porque la gente
llegó a pensar que había algo mágico en el bautismo. Aduciendo que un poco
de agua sería suficiente, y restaron importancia al símbolo del bautismo como
tal Romanos 6:1-3 El primer registro del uso de la aspersión fue alrededor del
250 d.C. cuando Novaciano yacía enfermo en su lecho y pensó que iba a
morir. Se hizo verter agua sobre su cama como un acto de “bautismo”. No fue
sino hasta 1311 d.C. que la iglesia católica romana permitió la aspersión o la
inmersión como modos aceptables de bautismos en el concilio de Ravena. En
1644 la iglesia anglicana lo adoptó la aspersión por voto del parlamento. El
voto fue 25 a 24 a favor de la aspersión. Una iglesia neotestamentaria no
puede hacer tal concesión a caprichos humanos (My Church p 41-44). Uno
más iluminado incluso señala que Bautismo significa sumergir me refiero al
258
Willmington cita en este punto a Johnson.
259
102
Cardenal Gibbons. Brown cita a Josefo cuando afirma que el historiador
conocía a Juan el bautista como “Juan el Inmersor”.260
Muy pocos se atreven a desestimar el significado del bautismo hoy, Berkhof

quiere indicar que teñir se puede relacionar con bautismo, y es cierto, pero
cualquiera que entiende el proceso de teñido sabrá que especialmente en la
antigüedad involucraba la inmersión del objeto o prenda que iba a ser teñido.
Su intento de relacionarlo con pintar no hace sino probar la idea de sumergir,
y cita a Carson quien señala que la palabra implícitamente indica modo.
Además Berkhof261 señala que hay textos que parecen mostrar la
imposibilidad de un bautismo por inmersión dada las circunstancias Hechos
16:22-33, se pregunta ¿Hay evidencia de que el bautismo del carcelero no fue
realizado en la prisión o cerca de ella, sino que condujo a sus prisioneros
hasta el rio para que ahí se sumergieran? ¿Podría haberse atrevido a llevarlos
fuera de la ciudad cuando tenía el mandato de guardarlos con toda seguridad?
En este punto estoy en deuda con él porque provee exactamente la prueba
desde mi parecer de un bautismo por inmersión, una lectura cuidadosa del
texto nos da luz pues el verso 32 indica que habían sido llevados a la casa del
carcelero, “Y le hablaron la palabra del Señor a él y a todos los que estaban
en su casa.” Es decir que los trasladó de la prisión; el 33 señala que los tomó
a esa hora la NVI traduce así:“a esa hora de la noche el carcelero se los llevó
y les lavó la heridas y en seguida se bautizaron” ciertamente salieron de la
casa a algún lugar, porque el 34 así lo aclara señalando que regresaron “el
carcelero se los llevó a su casa y se alegró con toda su familia por haber
creído en el Señor” NVI. Me pregunto ¿Por qué llevarlos si estaban heridos y
maltratados? ¿No habría suficiente agua en la casa para bautizarles, pues el
rociamiento o infusión no requiere más que unos pocos litros para toda la
familia? ¿Por qué a esas horas de la noche? ¿Estaba preocupado por sus
superiores pues se deleitaba en alegría en su casa abandonando su puesto de
trabajo? Parece que no estaba preocupado, es la misma idea del Eunuco que
Berkhof cuestiona por el uso que Lucas le da a “iva” que significa según él
que fueron al agua, pero es claro que la idea es de descender, además
Robertson despeja duda del significado cuando señala que “cuando subieron
es un indicativo no del borde del agua sino fuera de ella como en Marcos
1:10”262 que señala en mi opinión que el bautismo de Cristo fue por
inmersión. Además si iban en un camino desierto la frese del Eunuco parece
indicar aprovechar la oportunidad, de que había suficiente agua, pues siendo
un personaje importante cargaría agua para su largo viaje suficiente para
bautizarle incluso en su carro, si es que el texto indica un bautismo por
infusión, algo que respetuosamente debo dudar. Finalmente la cantidad de
personas bautizadas en Hechos hace muy difícil el bautismo por inmersión
señala además como encontrarían suficiente agua en la ciudad de Jerusalén, a
esto solamente debemos señalar que había tres grandes estanques en Jerusalén
el de Betesda que tenía 5 pórticos que podían albergar multitudes Juan 5, el
de Siloé, y el de Gihon no encuentro dificultad en el asunto, y esto las
innumerables cisternas caseras, de hecho el tiempo que se tomarían en
hacerlo los 12 apóstoles serían unas 5 horas, y si pensamos que la mitad de
260
Answering to the Jewish Objetions to Jesús, P. 84.
261
Berkhof, Teología sistemática, P. 753.
262
103
los 120 discípulos ayudaron no les tomaría más de 2 horas ¿Dónde está la
dificultad?
Según F.F Bruce <<la idea de un cristiano no bautizado sencillamente no

existe en el Nuevo Testamento>>, Por lo tanto, el bautismo no es una opción
personal sino un mandato divino. Creer y Bautizarse, son palabras que están
inseparablemente unidas en el Nuevo Testamento., siempre se supone que la
fe es la raíz de la cual es bautismo es el fruto. Y los siguientes textos lo
demuestran.
Hechos. 2:41; 8:12; 8:36-38; 16:14,15; 16:30-33; 18:8;19:4
El simbolismo del bautismo se encuentra expresado desde dos puntos de

vista:
a. El punto de vista del infusioncita, es el que rocía o vierte el agua

bautismal, este cree que el propósito del bautismo es representar la venida del
Espíritu Santo sobre el creyente. Razona que como el calvario está
representado por una ordenanza (la cena del Señor), no hace falta una
segunda ordenanza que represente el mismo acontecimiento. Sin embargo
haciendo justicia a los creyentes que siguen esta idea, (quizá exceptuando a
los católicos romanos) no tienen ninguna dificultad en realizar los bautismos
por inmersión de modo que ellos creen que hay tres maneras válidas de
efectuar el bautismo, pero me pregunto ¿si bautismo significa sumergir? Y si
seguimos una traducción contextual de Baptizo entonces pienso que
solamente existe una manera válida de hacerlo y esta la muestra el Nuevo
Testamento muchas veces. Harrison señala que es posible hacerlo siempre y
cuando no distraigan ni contradigan la Escritura, pero me parece que las
conclusiones que ha llevado a la práctica de la aspersión y ablución y que son
distintas de la manera señalada en el Nuevo Testamento siguen
razonamientos y conclusiones teológicas dogmáticas más que evidencia
Escritural o de tipo exegético, porque no hay textos que apoyen este punto de
vista.263
De modo que la bifurcación que debemos tomar una vez más es referido a lo
esencial, para los creyentes infusioncitas, no creen que lo principal sea la
forma del bautismo sino el significado detrás de ello, para los que creemos en
la importancia del símbolo preferimos hacerlo de esta única manera, las
razones han sido dadas una vez más les pido queridos lectores que ustedes
juzguen y decidan.
b. El punto de vista del inmersionista cree que se requiere la inmersión

completa del creyente en el agua, el inmersionista relaciona el bautismo con
la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo, porque se dice que el
creyente ha sido bautizado en su muerte, sepultura y resurrección según
Romanos 6:1-10 y Colosenses 2:11-13.
Las diferencias entre la cena y el bautismo:
263
Op. Cit.
104
1. La cena del Señor habla principalmente de la muerte de Cristo.
2. El bautismo habla principalmente de la muerte del creyente.
3. En la cena del Señor se ve el regreso de Cristo.
4. En el bautismo se ve la resurrección de Cristo y el creyente. 264
Los argumentos han sido presentados, si todavía persisten dudas hable con su
profesor o facilitador de grupo, él puede proveerle de materiales para que
profundice más en el asunto. Ha sido mi intención exponer las posiciones
pero la decisión le pertenece al lector, Dios los bendiga.
264
Ibíd.
105
Apéndice II
(Mateo Henry,) Esta epístola está dirigida a los creyentes en general, que son
extranjeros en toda ciudad o país donde vivan y están diseminados por todas
las naciones. Ellos tienen que atribuir su salvación al amor electivo del Padre,
la redención del Hijo y la santificación del Espíritu Santo; y, así, dar gloria al
Dios único en tres Personas en cuyo nombre han sido bautizados. —La
esperanza en el vocabulario mundano se refiere sólo a un bien incierto,
porque todas las esperanzas mundanas son inestables, edificadas sobre arena,
y las esperanzas del cielo que tiene el mundano son conjeturas ciegas y sin
fundamento. Pero la esperanza de los hijos del Dios vivo es una esperanza
viva; no sólo acerca de su objeto, sino también en su efecto. Vivifica y
consuela en todas las angustias, capacita para enfrentar y superar todas las
dificultades. La misericordia es la fuente de todo esto; sí, gran misericordia y
misericordia múltiple. Esta bien cimentada esperanza de salvación es un
principio activo y vivo de obediencia en el alma del creyente.”
Mateo Henry, www.iglesiareformada.com, comentarios.
(Juan Calvino) 1 Peter, an apostle What in this salutation is the same with
those of Paul, requires no new explanation. When Paul prayed for grace and
peace, the verb is left out; but Peter adds it, and says, be multiplied; still the
meaning is the same; for Paul did not wish to the faithful the beginning of
grace and peace, but the increase of them, that is, that God would complete
what he had begun.
To the elect, or the elected. It may be asked, how could this be found out, for
the election of God is hid, and cannot be known without the special revelation
of the Spirit; and as every one is made sure of his own election by the
testimony of the Spirit, so he can know nothing certain of others. To this I
answer, that we are not curiously to inquire about the election of our brethren,
but ought on the contrary to regard their calling, so that all who are admitted
by faith into the church, are to be counted as the elect; for God thus separates
them from the world, which is a sign of election. It is no objection to say that
many fall away, having nothing but the semblance; for it is the judgment of
charity and not of faith, when we deem all those elect in whom appears the
mark of God's adoption. And that he does not fetch their election from the
hidden counsel of God, but gathers it from the effect, is evident from the
context; for afterwards he connects it with the sanctification of the Spirit As
far then as they proved that they were regenerated by the Spirit of God, so far
did he deem them to be the elect of God, for God does not sanctify any but
those whom he has previously elected.
However, he at the same time reminds us whence that election flows, by

which we are separated for salvation, that we may not perish with the world;
for he says, according to the foreknowledge of God This is the fountain and
the first cause: God knew before the world was created whom he had elected
for salvation.
106
But we ought wisely to consider what this precognition or foreknowledge is.
For the sophists, in order to obscure the grace of God, imagine that the merits
of each are foreseen by God, and that thus the reprobate are distinguished
from the elect, as every one proves himself worthy of this or that lot. But
Scripture everywhere sets the counsel of God, on which is founded our
salvation, in opposition to our merits. Hence, when Peter calls them elect
according to the precognition of God, he intimates that the cause of it depends
on nothing else but on God alone, for he of his own free will has chosen us.
Then the foreknowledge of God excludes every worthiness on the part of
man. We have treated this subject more at large in [2]the first chapter of the
Epistle to the Ephesians, and in other places. (John Calvin, Commentario I
Peter, www.ccel.org/calvin/calco.
Pedro un apóstol que es esta salutación, es la misma que aquella de Pablo, la

cual no requiere una nueva explicación, cuando Pablo oró por la gracia y por
la paz, el verbo es dejó fuera, pero Pedro añade, cuando dice: sea
multiplicada; todavía el significado es lo mismo, para Pablo la fidelidad no es
el comienzo de la gracia y paz, sino que las incrementa, esto significa que
Dios completará lo que inició.265
La elección o los elegidos. Es necesario preguntar, como se puede esto

averiguar, pues la elección de Dios está oculta en él, y no se puede saber sin
la revelación especial del Espíritu; y puesto que a cada uno se le asegura su
propia elección por el testimonio del Espíritu Santo, por lo mismo no puede
saber con certeza nada en relación a otros. A esto yo respondo que no
tenemos curiosidad de inquirir acerca de la elección de nuestros hermanos,
pero por otro lado debemos considerar su llamamiento, por lo tanto todos los
que son admitidos por la fe en la iglesia deben ser contados como elegidos,
así separados del mundo, la cual es una señal de elección.
No es una objeción decir que muchos abandonan, no teniendo nada más que
la apariencia, pero esto es un juicio de caridad y no de fe, cuando
consideramos todos aquellos elegidos en quienes aparece la marca de la
adopción de Dios. Y aquel que no busca su elección desde el oculto consejo
de Dios, pero que se juntan o reúnen por el efecto de tal consejo es evidente
por el contexto, porque se conecta por la santificación del Espíritu, tanto
como ellos prueben que fueron regenerados por el Espíritu de Dios, así
entonces considerados como elegidos de Dios, pues Dios no santifica a
ninguno sino aquellos que han sido elegidos por él previamente.
Sin embargo el al mismo tiempo nos recuerda por consiguiente que la

elección fluye, por lo cual somos separados para salvación, y que no
pereceremos con el mundo; pues Pedro dice: “según el previo conocimiento
de Dios” esta es la fuente y la primera causa: Dios sabía antes de la creación
del mundo a quienes había elegido para salvación266
265
Mi propia traducción desde el idioma inglés, tenga en cuenta por lo tanto la perdida que esto le
ocasionó.
266
¿Y por lo tanto a quienes eligió para condenación? Yo creo que no, porque si no toma en cuenta lo
bueno en el ser humano, tampoco lo malo que ni siquiera habían hecho. ¿Cómo podría condenarlos
sin haber pecado?
107
Pero nosotros debemos considerar sabiamente que la precognición y el previo
conocimiento de Dios están. Los sofistas queriendo oscurecer la gracia de
Dios imaginan que los meritos de cada uno son previstos por Dios y así los
réprobos son distinguidos de los elegidos, como cada uno se prueba a si
mismo digno de esto. Pero la Escritura establece en varios lugares que el
consejo de Dios se basa la salvación en oposición a nuestros meritos. Por lo
tanto, cuando Pedro los llama elegidos según el previo conocimiento de
Dios267, indica que la causa de tal elección no es nada más que Dios mismo,
porque él en su libre voluntad nos ha elegidos. Así el previo conocimiento de
Dios excluye toda dignidad del hombre.268
Con precaución debo advertir que Dios si mira los meritos del hombre, siendo
específicos los de un hombre, Pablo dice que la muerte entró al mundo por
Adán y la vida por el segundo Adán, Jesús el Cristo, de modo que Dios nos
salvó, en gracia y amor; pero nuestra Fiducia está depositada en Dios Cristo,
y basada en los meritos de Jesús hombre. ¿Hasta qué punto es descabellado
decir que nos salvó Jesús hombre y Jesús Dios?
Pero si categóricamente advertimos que Dios no toma en cuenta los meritos

del hombre ¿en qué queda nuestra fiducia en la obra de Cristo (hombre
perfecto)?
267
Vea el análisis exegético del texto en el verso 1-2.
268
Mi propia traducción tenga en cuenta la perdida que se le ocasiona al texto.
108

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Comentario a la 1 Epístola Universal de Pedro

Una propuesta exegética de 1 de Pedro

SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI

PhD. ISMAEL QUINTERO ROJAS

SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI

En la mayoría de las traducciones el titulo de esta carta es simplemente 1 de

Hay varios elementos a considerar aquí, para iniciar tomaremos la evidencia

En el siglo dos es citado por Policarpo no menciona a Pedro en su carta a los

La epístola inicia con la afirmación de la autoría petrina (1:1) además hay

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La resurrección de Cristo participa en el carácter escatológico, puesto que ha

En toda su carta Pedro insta a sus lectores a poner el sufrimiento en

El texto que explica lo anterior de manera diáfana es 21 “Pues para esto

Los teólogos creen que la felicidad en el sufrimiento nos da la salvación

Y el sentido de justicia que acompaña el mensaje de Pedro es un aliciente a

El concepto de Dios en Pedro contiene la materia prima trinitaria, pero su

El verso 20 es visto por muchos académicos como un indicativo inequívoco

El concepto de Pedro de la iglesia es importante aunque no se usa la palabra

Debemos considerar las mezclas poblacionales, en donde tanto judíos como

Forma unidad y propósito

En cuanto al propósito no parece fácil definirlo, pero asumimos por las

Eusebio, el historiador de la iglesia consideró a 1 Pedro como

Como Pedro era impulsivo, emotivo y con aparentes contradicciones, es de

“1 Pedro apóstol de Jesucristo, a los elegidos, extranjeros dispersos por el

Tenemos en primer lugar el nombre y titulo del remitente, le siguen los

Pedro señala al inicio de su epístola ser un siervo de Dios vestido de

A los elegidos. En griego el adjetivo elegido o escogido aparece en plural sin

Nosotros somos residentes temporales en este mundo, somos nativos del

Es la capacidad soberana de Dios de conocer el futuro por ser el Dios

Pedro presenta la obra de Dios en el creyente; el Espíritu nos santifica.

En esta sección incluye un saludo deseando a sus lectores gracia y paz

(1:1) Πέτρος".56 Todos los sustantivos carecen de artículo determinado, sin

ἐκλϵκτοῖς Los escogidos peregrinos, se debe entender los extranjeros que

(1:2) ἁγιασμῷ πνεύματος La mayoría de los estudiosos prefieren el caso

ὑπακοὴν Para obediencia, es un sustantivo y no el verbo oír prestar atención,

καὶ ῥαντισμὸν αἵματος Ἰησοῦ Χρστοῦ Ser rociados por la sangre de

“3¡Alabado sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo! Por su gran

(1:3) Pedro a lo largo de la epístola anima a los hermanos a tener esperanza

El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, hay una relación en cuanto a la

La adopción se da por el nuevo nacimiento efectuado por Dios en los

En la breve declaración de Pedro de “nuestro Señor Jesucristo” acepta el

Mediante la resurrección, es una frase que encierra toda la esperanza del

(1:4) La certeza de una herencia

Si todo el testimonio provisto en la vida del creyente por la predicación del

El poder protector (1:5)

Es una clara referencia al cuidado de Dios para nosotros como un vigilante,

Motivo de gran alegría (1:6)

Puesto que tenemos una fe en desarrollo, es necesario que esta fe sea

Lo amamos a pesar de no haberlo visto (1:8)

Hay un elemento paralelo en este verso, en donde Pedro afirma de manera

Su sacrificio, compasión y amor nos enternecen y producen los mismos

Obteniendo la meta de su fe (1:9)

Los profetas inquirieron diligentemente (1:10)

Entendieron que el tiempo no era el de ellos, esto presagiaba que los

Jacob habla en su lecho de muerte que el cetro permanecería en Judá, ni el