Ensayo Acción y Estructuras Sociales.

LOS TRES ESPÍRITUS DEL CAPITALISMO

Le nouvel esprit du capitalisme és una obra realizada por Luc Boltanski y Eve Chiapello, la
cual se pensó y trabajó por ambos autores siete años antes de su primera publicación (1999)
en París-Francia, dedicada a Albert Hirschman; esta obra es considerada como la piedra
fundamental del convencionalismo originada por varias inquietudes, primero estaba el
capitalismo regenerandose y el empeoramiento de la situación socioeconómica para la
sociedad (no para el capitalismo); mientras que por otra parte se hallaba el “estado de la
crítica” encontrándose en su máxima segregación, ya sea porque se indignaba de las
situaciones sin presentar cambios alternativos, o no denunciaba las situaciones y terminaba
aceptándolas; debido a esto, los autores se proponen hacer un estudio histórico para observar
cómo los hombres realizan su historia para así comprender este gran debilitamiento de la
crítica.
Los autores comienzan hablando acerca de los espíritus del capitalismo y sus promesas: el
primer espíritu (el triunfo definitivo del capitalismo salvaje) se ubica entre 1870 y 1930, éste
logra subordinar las instituciones que regulan la sociedad, es una fase de acelerada
industrialización y flujo económico, su mayor promesa es la liberación, que acontece cuando
se les ofrece a los ciervos de la gleba que van a pasar a ser "señores", sin embargo nunca se
les cumple aquella promesa y son renombrados como "obreros", como bien lo resaltó el
profesor Carlos Mejía en una de sus clases, el capitalismo nos suelta un hilo para volver a
tomarnos y manejarnos a su antojo; éste poder de nominación del capitalismo se observa hoy
de la misma manera, ya que los trabajadores pasan a ser llamados "colaboradores" o
"asalariados", al mismo tiempo, observamos cómo se intenta "suavizar" la dominación, pues
ya no se hacen llamar "jefes" sino "lideres".
Seguidamente, el segundo espíritu se basa en el orden social y la seguridad por medio de la
regulación del trabajo. En esta fase del capitalismo se intenta generar un equilibrio en la
economía, puesto que si había mucho de algún producto entonces éste tenía que ser vendido a
un menor precio, (idea que claramente no beneficiaba al capitalista), la forma de generar un
control era tirando el exceso de producto para así re-equilibrarse económicamente. Como el
profesor ejemplificó en una de las clases, se derramaba el exceso de leche en los potreros para
que el precio de esta no disminuyera. Además, podemos resaltar algunos elementos más de
este espíritu, primero, no había una variedad en los productos, por ende las personas estaban
“obligadas” a comprar una misma cosa; por otro lado, las mujeres se ven afectadas ya que
quedan relegadas a las labores del hogar, mientras el hombre es quien trabaja y se convierte
en la cabeza económica familiar.
Finalmente, el tercer espíritu del capitalismo consiste en la capacidad de incorporar y reciclar
las críticas que históricamente se han hecho para usarlas como medio lucrativo e innovador.
Esta nueva faceta del capitalismo trae consigo la creación de la diferencia y una gran variedad
en los productos (lo cual no se veía en el segundo espíritu), la diferencia llega a jugar un
papel muy importante, no sólo para los bienes y servicios sino también para las relaciones
sociales, ésta transformación es usada por el capitalismo sobre la sociedad para sacar
provecho de ello. Continuamente este espíritu también promete liberación pero por medio del
consumismo, el capitalismo se mueve a los campos de la subjetividad y mercantilista lo que
antes no se mercantilizaba; es aquí donde lo auténtico (que no está mercantilizado) y lo
inauténtico (que sí está mercantilizado) llega a jugar un papel de suma importancia para el
espíritu, un ejemplo podrían ser las redes sociales, puesto que no sólo se han encargado de ser
un mecanismo de poder (con sus likes, sus discursos, etc) sino también en un medio de
consumismo, donde las personas se vuelven dependientes y "obsesivas" en relación a las
redes que acrecientan éste último espíritu, además, mediante las redes el capitalismo observa
las necesidades de cada individuo por medio de sus tweets, comentarios, sus historias, las
publicaciones que comparten y en base a esto comienzan a darle un nuevo sentido y una
nueva conciencia a sus productos. Por otra parte, este espíritu se caracteriza porque fue el
periodo de la revelación de los jóvenes en donde pedían mayor libertad, como aquellos
grandes acontecimientos de mayo del 68 en Francia y que luego empezaron a suceder en
varias partes del mundo (inclusive en Colombia), aquí llega otro elemento importante: la
anomia. Para Boltanski y Chiapello la anomia en el mundo conexionista es algo que no se ha
identificado y tampoco erradicado, mientras que antes las pruebas sociales estaban siendo
desorganizadas, los autores dicen que la anomia no se expresa en el incremento de
individualismo y egoísmo, sino de la incertidumbre por las acciones que hay que emprender,
las cuales no se originan a partir de la decadencia de las normas, sino más bien de las
situaciones y los contextos en los que se encuentran sujetos.
Por otro lado, las críticas estéticas y sociales en el siglo XX hacia el capitalismo se
encargaron de fortalecer mucho más el mismo, hoy podemos ver cómo las empresas le
apuntan al desarrollo ambiental y social, que incluso llegan a denominarlo como “capital
simbólico”, aquí se crea una nueva fase, en donde el capitalismo se transforma y toma
diversas formas usando y arrasando con todo a su paso, además, logra adaptarse y sobrevivir
más fácil a un ambiente cambiante. Los autores abordan el "renacer de la crítica social" y las
ambivalencias de la crítica artista, también proporcionan elementos que tendrían que
consentir la re-fundación de ambas si quieren seguir cumpliendo un papel influyente en el
nuevo espíritu del capitalismo y en el capitalismo mismo.
Para concluir, hace falta una nueva fase crítica del capitalismo, pero no del capitalismo del
siglo XX. Para ello antes hay que comprenderlo, estudiarlo, adentrarse en sus lógicas e
incluso tratar de dirigir su gran potencial a la solución de los grandes problemas. Nuestras
ciudades siguen pobladas por demasiados pobres y la desigualdad sólo aumenta, no podemos
quedarnos con los brazos cruzados. Así mismo, Boltanski y Chiapello reconocen que su obra
debe ser vista como un repertorio de investigación más que como una obra acabada, en el
final de su libro proponen un "modelo de cambio" para las etapas del capitalismo que en
suma dicen que la crítica juega un papel importante, ya que logran desorientar la crítica
misma, sirven para desvelar las pruebas que transgreden la justicia, generan también
desplazamientos que se legitiman jugando con la diferencia entre la crítica artística y la
social, pueden neutralizar la crítica y, sobre todo, tienen posibles efectos destructores sobre el
capitalismo con sus repertorios de acción, sin embargo es un proceso muy extenso (pero no
imposible) qué puede lograr la construcción de nuevos esquemas interpretativos del nuevo
mundo que se va configurando.
"El realismo de esta formación ideológica y su capacidad movilizadora dependerán
ampliamente de la pertinencia y de la intensidad de las presiones que la crítica haya sabido
ejercer sobre el orden o, para ser más exacto, sobre el desorden que caracteriza las formas
actuales de la acumulación capitalista" (Boltanski y Chiapello, 2002).