TEOLOGÍA CONTEMPORÁ NEA BACHILLERATO IBC 2020.

CAPÍTULO 12. LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA EN EL CONTEXTO

LATINOAMERICANO

En 1910, a pesar de existir tan pocos núcleos de creyentes

hispanoamericanos, la conferencia mundial de cooperación misionera que se
celebró en Edimburgo no incluyó en su agenda de trabajo a América Latina por
considerarla ciento por ciento cristiana.

En 1916 las agencias misioneras estadounidenses, convencidas de la

necesidad de hacer obra misionera en esta parte del mundo, convocaron a un
congreso en Panamá, ahí se tomaron decisiones y se asentaron en América
Latina tres corrientes clásicas de los protestantes.

1. Denominaciones históricas (presbiterianas, metodistas, episcopal y

luterana)
2. Denominaciones nuevas (nazarena, bautista, alianza, Iglesia de Dios y
otras)
3. Los llamados pentecostales a quienes se les ha denominado
pentecostales clásicos después de presentarse el surgimiento en estos
últimos tiempos del movimiento carismático.

De 1900 a 1945 se suscitaron luchas y persecuciones contra la religión

extranjera que se implantaba en todos los países americanos. La iglesia
católica atacaba, recurría a la violencia en un desesperado intento de no
permitir la herejía protestante. La iglesia evangélica contestó al ataque con
una teología polémica que mostraba los errores de la iglesia romana. A pesar
de lo difícil del trabajo, la iglesia evangélica aumentaba día a día el número de
sus creyentes, esto enojaba más a la iglesia católica.

La persecución promovía la unidad en el pueblo evangélico, no miraban tanto

los puntos doctrinales contrarios que existían, más bien se consideraban
hermanos en Cristo, afligidos por un mismo mal y enemigo. La causa de uno
era la causa de todos, la de todos era la de uno.

Después de la segunda guerra mundial, el mundo se hizo más pequeño, las

distancias se acortaban por los sistemas de transporte. Las noticias se recibían
más frescas, en la educación se veían adelantos.

En los años cincuenta, el ambiente empieza a cambiar para los

hispanoamericanos, una tercera generación que no había experimentado un
cambio en su vida después de aceptar a Cristo, comienza a prepararse en
universidades dominadas por liberales y neoortodoxos, al regresar a sus países
tratan de cambiar algunas cosas del ambiente evangélico. Poco a poco estos
pensamientos van ganando terreno, se comienza hablar de un evangelio
social…. Que en América Latina no se había conocido. En 1960 se producen
reuniones entre teólogos católicos y protestantes, en las cuales se descubre

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que algunos sentían inquietudes muy parecidas. Resultado de esto se forma la

teología de la liberación. De 1961-1965 hay confusión, se acrecienta la
actividad ecuménica, y se lanzan frases como “A los hermanos no se les
evangeliza”. Algunos protestantes y católicos se lanzan a la revolución social,
tratando de redimir al hombre, expresión que empleaban para concientizar de
que el hombre hay que proporcionarles la satisfacción de sus anhelos íntimos
para su necesidad educativa y necesidades físicas.

Los teólogos latinoamericanos se dividieron en izquierda, derecha y centrista,

la posición que tomaban en cuanto al aspecto social. Se comenzaban a
experimentar explosiones económicas, políticas y sociales por todos lados.
Muchos titubearon al momento de decidir cuál forma debían tomar para ayudar
a la humanidad en su crisis social. Los católicos y protestantes tomaron una
línea frente a los problemas sociales.

1. Los tradicionalistas: Opinaban cualquier solución se debe buscar a

través del orden establecido. La estabilidad era lo mejor para producir la
justicia social y no provocar otros males.
2. Los moderados: Deseaban cambios, que vendrían poco a poco, que
evolucionarían. La teoría de la evolución, las cosas van desarrollándose
cada vez mejor, influye en su razonamiento.
3. Los vanguardistas revolucionarios: Menos paciente, adoptó una
posición de combate, la única solución es derrocar el sistema actual por
el medio que sea y después viene el nuevo comienzo. Aceptan la
violencia para llegar a sus fines, ser revolucionarios, cambios radicales.
Los teólogos izquierdistas por lo general militaban a favor de la
violencia.

Surgimiento de una teología radical, algunas frases “No se puede evangelizar a

una persona mientras padezca hambre”, se desarrolla la teología de la
revolución social, la iglesia tiene que atender los problemas de actualidad.
Algunas entidades teológicas de la teología radical son: La Facultad de la
Teología de Buenos Aires, El Seminario Evangélico de Río Piedras, Puerto Rico,
el Seminario Bautista de México.

La teología de la libración ha perdido un poco sus banderas con la caída del

comunismo, pero aún no acaba, no ha finalizado sus propósitos, los teólogos siguen
con mismas preocupaciones y la causa de su teología, los pobres están presentes
todavía en los países tercermundistas.

La iglesia no puede sentarse a esperar el resurgimiento de este pensamiento, América

Latina es un campo fértil para la evangelización, pero también lo es para mostrar el
amor con que Cristo dotó a la Iglesia.

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