diálogo

No.6 Cuarta Época

Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Guatemala, 31 de enero de 2015

POLÍTICAS
INTERCULTURALES PARA
UN PAÍS MULTICULTURAL

El Calvario, obra de Roberto Ossaye, guatemalteco (1927-1954). Pintura realizada en 1953,

forma parte de la colección del Museo de Arte Moderno “Carlos Mérida”.
 2 E
l año que recién comienza trae
consigo una serie de expectativas
relacionadas con el inicio de la campaña
electoral para las elecciones generales
del periodo 2016-2020. Lo que ha de
esperarse es una diversidad de ofertas
propagandísticas de los partidos políti-
cos y comités cívicos que tienen como
fin ganarse el voto ciudadano y, con ello,
alcanzar las distintas esferas del poder
político. El dilema que, como siempre,
se presentará, es si perpetuar el statu
quo o realizar cambios estructurales que
reorienten al país por un sendero de de-
©Flacso - Guatemala enero 2015
mundo lo ubican más cercano a repú-
blicas africanas tercermundistas que a
América Latina. Tal situación de rezago
obliga no solo a pensar este país en el
horizonte del cambio que pueda llevar a
la población a mejores condiciones de
vida, sino también a plantearse la urgen-
te necesidad de realizar las reformas
políticas necesarias para profundizar la
democracia, y así poner fin al proceso
de posguerra que se ha prolongado a lo
largo de dieciocho años.
En ese contexto, FLACSO-Guatemala
estará facilitando espacios para el diálo-
mentos a tomar en cuenta para impulsar
procesos de cambio que beneficien el
desarrollo de la población guatemalteca
y el logro de la anhelada paz social.
En este primer diálogo del año, pre-
sentamos la propuesta del doctor Ma-
rio Roberto Morales sobre POLÍTICAS
INTERCULTURALES, PARA UN PAÍS
MULTICULTURAL, tema muy sensible
y complejo en un país como el nuestro.
Dr. Virgilio Reyes
Director

sarrollo con equidad y justicia. go y propuestas sobre políticas públicas,

Los indicadores sociales que caracte- que puedan aportar a los programas de
rizan a Guatemala respecto del resto del gobierno de los partidos políticos ele-

POLÍTICAS INTERCULTURALES PARA UN PAÍS MULTICULTURAL

Mario Roberto Morales

Derechos culturales
En un país multicultural, los derechos culturales tienen que ver con la libertad de cada individuo y grupo de
practicar su especificidad cultural e identitaria, sin que ello sea objeto de represiones ni discriminaciones. En un
país multicultural con una interculturalidad históricamente conflictiva, como es el caso de Guatemala, los dere-
chos culturales tienen que ver también con la libertad de cada individuo y grupo de practicar una interculturalidad
pacífica y democrática.

En un país multicultural con un deficiente sistema educativo, los derechos culturales tienen que ver con la
libertad de toda la ciudadanía de acceder a una educación pública de alta calidad académica, la cual, además,
debe girar en torno a un eje interculturalizador, es decir, de formación histórica en relación con el proceso de
surgimiento y desarrollo de las diferencias culturales y de la conflictividad intercultural.

En general, los derechos culturales tienen que ver con los derechos educativos en materia del estudio crítico e
historicista de la propia multiculturalidad, y con la respectiva y específica interculturalidad resultante. Esto, en el
entendido de que multiculturalidad es un concepto que define la dinámica simbólica de una sociedad en la que
conviven dos o más culturas, y que interculturalidad es un concepto que denota el hecho de que las culturas que
conviven en una sociedad multicultural siempre están en relación (más o menos conflictiva) entre sí.
 esa cartera, los cuales nada tienen que Historia intercultural de Guatemala, de
Estado de la cuestión
En la actualidad, tanto el sistema edu-
ver con el ramo, pues se trata de con-
templativos “amantes del arte” y prag-
Filosofía y Ética, y de Literatura Univer-
sal e Hispanoamericana. También, de 3
máticos comerciantes, por un lado, y, Historia del Arte mundial, latinoamerica-
cativo como los derechos culturales se
por otro, de sonrientes futbolistas y co- no y nacional. E Historia de la Música
encuentran en un estado deplorable, lo
loridos “mayas” con un agudo sentido de y las artes menores. Sólo así se puede
cual se comprueba al entrar en contac-

©Flacso - Guatemala enero 2015

la oportunidad. tener una ciudadanía culta para el 2019.
to con los criterios que el común de las
personas ponen en juego a la hora de
Además, de las acciones que el Mi- Para alcanzar este objetivo es nece-
explicar las diferencias culturales que
nisterio de Educación deba realizar en sario también implementar talleres de
nos caracterizan. La ignorancia, los pre-
cuanto a alfabetizar y rediseñar en su expresión oral, escritura creativa y orien-
juicios y un opinionismo errático carac-
totalidad el sistema educativo, al Minis- tación artístico-vocacional. Y grados y
terizan sus juicios. Esto se debe a que
terio de Cultura le corresponde ejecutar posgrados universitarios en materia de
la ciudadanía ignora lo que puedan ser
tareas de emergencia para llevar a las cultura. Asimismo, usar la institucionali-
los derechos culturales garantizados
masas la cultura producida local e inter- dad existente, como la Orquesta Sinfóni-
por un Estado democrático. Y también
nacionalmente. Asimismo, necesitará ca Nacional, el Ballet Nacional, la Escue-
a que el sistema educativo local se ha
estimular por todos los medios posibles la de Artes Plásticas, etc., para realizar
venido deteriorando desde 1954, como
la producción y el consumo cultural, tan- estas tareas, además de crear nuevas
resultado de la dominación oligárquico-
to entre las comunidades rurales como agrupaciones de emergencia para el
militar, a la cual no le interesa contar con
en las ciudades, sin distingos de clase mismo propósito. Es imprescindible ha-
una ciudadanía culta que, por lo mismo,
social y usando como único criterio el ta- cer un año entero de actividad nacional
sea capaz de ejercer su ciudadanía con
lento de los artistas. Además, estimular en el interior del país y en la capital, para
plenitud, tornándose así en sujeto acti-
la producción y el consumo cultural de luego cultivar a quienes hayan surgido
vo de la democracia. Hacen falta, pues,
primer orden para las minorías con un como prospectos artísticos. Luego, ha-
políticas cognitivas interculturalizadoras
gusto estético desarrollado. En ambas brá que repetir en espiral esta actividad,
para forjar un sujeto críticamente inter-
tareas, la experiencia de expresiones reproduciendo sus logros anualmente
culturalizado, capaz de comprender his-
internacionales es tan importante como hasta el 2019, cuando entrará en vigen-
tóricamente las diferencias, así como
aquellas de factura nacional. Todo esto, cia un nuevo conjunto de políticas cul-
sus mestizajes, a fin de que a la vez
con el objetivo de tener una ciudadanía turales que le den continuidad estable a
comprenda aquello que del “otro” posee
medianamente letrada (Mineduc) y me- estas políticas de emergencia.
él o ella como parte de su ser cultural e
dianamente culta (Miculta) para el 2019.
identitario.
Y un venero de prospectos formándose
cultural, científica y artísticamente.
Políticas interculturalizadoras
Políticas culturales de para un país multicultural:
Para lograr esto, es necesario diseñar
emergencia como parte de una campaña de alfabetización-intercul-
bases para una política
un Plan de Gobierno turación. Tomar como criterio la intercul- interculturalista contra la
turación implica enseñar oralmente la
historia intercultural del país a los niños,
discriminación y el racismo
El más grande problema cultural de adolescentes y adultos pobres y de cla-
Para diseñar políticas culturales es
Guatemala es la ignorancia de sus ma- se media rural. Y en forma letrada a la
necesario partir de conocimientos com-
yorías, pues esto no les permite ser ciu- población “educada”. Se hace necesario
partidos que sirvan de base y criterio
dadanías plenas ni ejercer el civismo, el alfabetizar (Mineduc) y culturizar (Micul-
estratégico para articularlas y ponerlas
cual no es sino la capacidad letrada de ta) al mismo tiempo a las masas pobres
en práctica. En el caso que nos ocupa,
relacionarse críticamente con su Esta- y a las capas medias bajas. Y hacerlo
se hace necesario empezar por plantear
do a partir de la comprensión de que la a su nivel con las capas medias altas.
los criterios generales de los que las po-
soberanía reside en el pueblo, lo cual le Para ello, hay que usar breviarios de
líticas en contra de la discriminación y el
permite al ciudadano protagonizar la de-
racismo deben partir. Estos criterios tie-
mocracia en libertad. Las nuestras son
nen que brotar de la historia de nuestro
mayorías incultas, ajenas a la dimensión
país, que es el que pondrá en práctica
filosófica, científica y estética de la vida.
un conjunto de disposiciones antidis-
Esto, a pesar de que el país cuenta con
una producción letrada cultural —y de
cultura popular— de primer orden conti-
nental y mundial. Este acerbo, empero,
no se ve apropiado por parte las mayo-
rías debido a nuestro deficiente sistema
educativo y, por lo tanto, no cumple sus
funciones de cohesión social, legitima-
ción política e identidad nacional.

Desde 1954, la clase política no com-

prende cómo se realiza la gestión pú-
blica en materia de cultura. La prueba
está en las erráticas políticas culturales
que animan el activismo del Ministerio
correspondiente, así como la inepcia de
quienes han estado como titulares de
 criminatorias. Asimismo, tienen que dad e identidad
4 surgir de la experiencia vivida de su
ciudadanía y de su especificidad
diferenciada del grupo
frente a otros grupos. Y
toda esta producción
multicultural concreta, evitando
transpolaciones mecánicas de y práctica cultural es
criterios culturalistas forjados fundamentalmente
para otras realidades. En otras diferenciadora y dis-
palabras, una política intercul- criminatoria respecto
turalista en contra de la dis- de las demás comu-
criminación y el racismo tiene nidades con las que
necesariamente que surgir eventualmente se
como un producto original de entraba en conflicto
la especificidad intercultural por territorios, caza
que intentará regir de manera y recolección de fru-
tos, y con las que a
©Flacso - Guatemala enero 2015

democrática.
Es igualmente imprescindi- la vez que intercam-
ble establecer el objetivo de biaba mujeres perió-
la puesta en práctica de es- dicamente para evi-
tas políticas. ¿Se pretende tar malformaciones
que un grupo adquiera más genéticas derivadas
poder sobre otro? ¿Que el de la práctica repro-
grupo hegemónico mantenga ductiva en el interior
el suyo? ¿Que la colectividad de las cerradas co-
subalterna alcance mayores, munidades tribales.
la base de la supervivencia de los pri-
pero no absolutas, cuotas de meros grupos humanos, ya que éstos
poder? ¿Que se interiorice en Como podemos
no podían sobrevivir en grandes conglo- ver, las identidades
la ciudadanía el criterio multi- merados sino solamente en pequeños
culturalista diferenciador o, por son invenciones dife-
grupos, y esta necesidad hizo surgir ele- renciadoras que los
el contrario, el interculturalista mentos culturales diferenciadores entre
que enfatiza en la articulación grupos construyen a
las colectividades, dando origen a toda partir de rasgos (reales
mestizada de las diferencias? suerte de símbolos totémicos, tradicio-
¿Se busca una magnificación o ficticios) que los ca-
nes orales y mitos de origen, y también racterizan, forjando así,
de las diferenciaciones o una a las nociones de supremacía ejercidas
toma de conciencia acerca de mediante la producción
en forma violenta por unos grupos sobre cultural, un imaginario
la valía y dignidad de nuestros otros. Mediante la creación de elemen-
mestizajes interculturales dife- colectivo con el que los
tos culturales diferenciadores se preten- individuos se identifican
renciados? Lo más prudente día que los grupos no crecieran más de
es extractar el objetivo de las sintiéndose parte de un
lo conveniente. Las funciones sociales todo cohesionado y a la
políticas antidiscriminatorias y de la producción de símbolos como las
antirracistas del análisis concreto vez legitimado mediante el
enseñas, vestimentas y demás elemen- poder político que lo avala y
de la situación histórica concre- tos identificadores, eran funciones dife-
ta que en nuestro país originó la lo defiende.
renciadoras y discriminatorias, ya que
discriminación y el racismo, para solamente mediante este procedimiento
así encontrar las soluciones perti- Es necesario, pues, tomar
los grupos humanos podían asegurarse conciencia de los orígenes
nentes en y desde la especificidad sobrevivir en pequeñas comunidades.
multicultural e intercultural nuestra. históricos del prejuicio cultural
La matriz histórico-cultural de la discri- como un mecanismo de super-
Plantearse objetivos antes de co- minación es, pues, la original necesidad
nocer las causas de los problemas vivencia originario, pues esta
de supervivencia. Lo cual, como vere- es la base concreta de prácti-
a remediar es un rotundo contra- mos a continuación, no quiere decir que
sentido. cas diferenciadoras extremas
la misma tenga un carácter “natural” y como la discriminación y el racis-
por tanto inamovible para que prevalez- mo sistemáticos. De hecho, los
La función social del ca el género humano. Al contrario, su estereotipos inferiorizantes, el hu-
naturaleza es cultural y, por eso mismo, mor discriminatorio y, en general,
prejuicio y el origen superable. las nociones de superioridad e in-
histórico de la ferioridad étnicas y raciales, tienen
Junto a la aparición de la cultura como su origen en una necesidad de su-
discriminación una práctica que, mediante sus siste- pervivencia. Si es que una sociedad
mas de símbolos (cantos, danzas, tra- —en este caso, la guatemalteca—
Lo primero que se debe superar a la diciones, pinturas, etc.), otorga al grupo se plantea la necesidad de alcanzar
hora de diseñar políticas tendentes a cohesión social y legitimidad política (es una vida social sin discriminaciones
dejar atrás los prejuicios diferenciado- decir, unión y sentido de que lo que hace ni racismo, es necesario no sólo hacer
res, la discriminación y el racismo, es es conveniente y bueno para el grupo), conciencia en su ciudadanía acerca
la noción de que esta práctica es anti- aparece también otra de las funciones de este hecho (que de ninguna mane-
natural y exclusivo patrimonio de gru- primordiales de la cultura: la de otorgar ra es fatal e inmutable), sino también
pos sociales o individuos esencialmente identidad a la comunidad que la produ- asegurarse de que conozca el desarro-
malignos. Por el contrario, lo que hay ce y la consume. En otras palabras, la llo histórico de los mecanismos que han
que tener claro es el hecho de que el aparición de la cultura implica la apari- posibilitado los prejuicios, las discrimi-
prejuicio diferenciador se encuentra en ción del sentido de cohesión, legitimi- naciones y el racismo en su propio terri-
torio y cultura. Se hace pues imperativo
estudiar la historia de Guatemala como
matriz de las mentalidades y los criterios
discriminatorios que nos conforman en el
tiempo y el espacio. Mi contribución a esto
es mi libro Breve historia intercultural de
Guatemala (Guatemala: Cultura, 2014).
Aunque el prejuicio cultural es una
práctica inherente a la necesidad primi-
genia de supervivencia humana y, por
ello, no debe considerarse como algo
antinatural y ajeno al proceso histórico
del origen y desarrollo de la especie
humana, esto no quiere decir que nos
expliquemos y hagamos valer las dife-
rencias culturales mediante prejuicios,
sobre todo en la actualidad, cuando la
misma necesidad de supervivencia en
condiciones de modernidad exige que
las sociedades convivan respetando sus
diferencias culturales internas y las de
otras sociedades fuera de su espacio
nacional. La modernidad —que implica
democracia en lo político, libre empresa
en lo económico y derechos individuales
en lo ético y en lo jurídico— exige de las
sociedades multiculturales modernas el
respeto a sus diferencias mediante una
política intercultural que, lejos de pos-
tular a un grupo como hegemónico, ga-
rantice el ejercicio libre e igualitario de
todas las diferencias. En otras palabras,
si bien el prejuicio cultural y la discrimi-
nación fungieron como elementos bási-
cos de la supervivencia en el pasado,
actualmente esa misma supervivencia
exige su superación. Es esta necesidad
histórica la que obliga a dejar atrás la
política de la diferenciación confrontado-
ra y a buscar soluciones interculturalis-
tas de convivencia pacífica.
Para superar los prejuicios mediante
los que percibimos a quienes considera-
mos como “otros” diferenciados, y para
aprender a valorar y respetar su cultura,
necesitamos entender por qué se for-
maron las diferencias que nos dividen
y por qué continúan teniendo vigencia
—si bien modificada— en la actualidad.
Para superar un prejuicio, primero hay
que comprenderlo en su origen y evolu-
ción. De estos criterios se desprenden
estrategias contra el prejuicio cultural
por medio de la acción interculturizado-
ra, las cuales deberán servir como base
para la elaboración e impulso de una po-
lítica al respecto. Las estrategias pue-
den consistir en lo siguiente:
Estrategia contra el
prejuicio cultural
Diseñar e impulsar una campaña edu-
cativa y publicitaria que explique a la
ciudadanía y, sobre todo, a la niñez y la
juventud, la función social que ha cum-
plido el prejuicio cultural en la historia
de la humanidad, así como la necesidad
actual de superarlo como eje de las re-
laciones interculturales. La previa capa-
citación de docentes en el conocimiento
pertinente es imprescindible.
Estrategia para comprender
el carácter mestizo de
nuestra interculturalidad
Diseñar e impulsar una campaña edu-
cativa, publicitaria y legislativa para que
la ciudadanía comprenda que la violen-
cia que caracteriza nuestra intercultura-
lidad, tiene sus raíces en la dinámica mi-
litarista que los pueblos de origen maya
protagonizaron entre el siglo X y el XVI.
También, que esta cultura de violencia
cambió sus reglas de juego con la inva-
sión española y el régimen colonial, el
cual “europeizó” los criterios y las prácti-
cas discriminatorias.
Asimismo, que los criterios y las di-
námicas interdiscriminatorias de Gua-
temala tienen una matriz económica
representada por el régimen colonial,
que inferiorizó étnicamente a los indíge-
nas y mestizos, a partir de su reducción
clasista a la condición de campesinos
y siervos. Todo lo cual implica que la
dignidad étnica y cultural tiene en la ac-
tualidad como base el que los individuos
accedan al salario y al consumo, pues la
pobreza y la miseria apuntalan la inferio-
rización y la condición discriminada. Y,
finalmente, que el problema interétnico
no se reduce a la contradicción indio-
ladino, sino se extiende a la dominación
económica criolla y a sus criterios de
discriminación hacia indígenas y mesti-
zos, por lo que la superación del racismo
implica una acción estructural concienti-
zadora, educativa y legislativa tendente
a forjar un nuevo sujeto concientemente
intercultural e interétnico que compren-
da y valore los mestizajes que lo confor-
man como individuo y también la función
que ese mestizaje individual cumple en
la dinámica de los distintos mestizajes
grupales que conforman nuestra unidad
cultural diversa.
Interculturalismo e
interculturación:
estrategias básicas para el
diseño de políticas intercul-
turales democráticas
Guatemala requiere de políticas in-
terculturales que enfaticen en el co-
nocimiento de cómo la articulación de
nuestras diferencias desemboca en
mestizajes culturales que carecen de 5
nombre y que rebasan con mucho la bi-
polaridad indio-ladino o “maya”-mestizo.
En tal sentido, deben ser políticas que
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fomenten un proceso de intercultura-
ción; es decir, de comprensión del va-
lor cultural de la contraparte, del “otro”,
para lograr una comunicación intercul-
tural fluida y no una diferenciación se-
paradora. Esto no implica borrar las
diferencias, sino hacer de las mismas
un ejercicio cotidiano digno y orgulloso,
como parte de un concierto más amplio
de diferencias que reclaman su especi-
ficidad sin apelar a purismo alguno sino,
por el contrario, asumiendo que cada
mestizaje diferenciado y específico for-
ma parte de un todo multicultural indiso-
luble que posee una unidad que hasta
la fecha ha sido conflictiva debido a los
criterios eurocéntricos con los que se la
ha analizado y practicado, y que ahora
inicia su democratización en igualdad de
condiciones.
Interculturación es un concepto que
designa un proceso por medio del cual
se insufla conciencia intercultural (es
decir, relacional y articulatoria de las
diferencias) y no multicultural (o sepa-
radora y magnificadora de las diferen-
cias) en la ciudadanía. Interculturación
no es lo mismo que interculturalidad ni
que interculturalismo. Interculturación
es un proceso inducido, consciente y
deliberado de concientización en valo-
res interculturales, es decir, relacionales
y articulatorios. Interculturalismo es la
postura ideológica que anima este pro-
ceso de interculturación. El primero es
teoría e intención ideológica, la segun-
da es práctica social, cultural y política.
En otras palabras, soy interculturalis-
ta porque impulso, apoyo y practico la
interculturación. Por medio de ambas
podemos llegar a tener una intercultu-
ralidad tal como la queremos, es decir,
una en la que todos los énfasis cultura-
les que nos conforman como nación se
practiquen igualitariamente, en libertad y
sin discriminaciones. ¿Cómo lograrlo?
Pues poniéndonos de acuerdo en qué
interculturalidad tenemos, en cuál es la
que queremos y en cómo la habremos
de promover.
Toda interculturalidad es especular
—es decir, un movimiento de espejos
frente a espejos—, porque las identida-
des etnoculturales se articulan siempre
incorporando en ellas a nuestro “otro”.
¿Cuántos ejemplos me pueden dar de
identidades guatemaltecas que se arti-
culen sin referencia a su “otro”? ¿Ha-
bría ladinos sin indígenas o indígenas
(“mayas”) sin ladinos? Las identidades

6 multicultural en un proyecto económico
©Flacso - Guatemala enero 2015
ladinas se articulan especularmente (en
sentido positivo o negativo), en razón de
cómo se ven reflejadas en las identida-
des indígenas, a las cuales les ocurre lo
mismo con sus contrapartes ladinas. Si
admitimos que nuestra interculturalidad
es especular, admitiremos también que
nuestro interculturalismo y nuestra inter-
culturación deben buscar hacer concien-
cia histórica y crítica de esta realidad, y
no recaer en el separatismo multicultu-
ralista, basado en diferencias esenciali-
zadas y bipolarmente contrapuestas. Ha
sido sin duda necesario que los mayistas
articularan su esencialismo fundamen-
talista para hacerse oír. Pero al pasar a
otra etapa de su lucha y para efectos de
la ampliación de la nación, se hace ne-
cesario sustituir el multiculturalismo por
el interculturalismo y su práctica, la in-
terculturación. En tal sentido, debemos
definir qué entendemos por intercultura-
lidad, interculturalismo e interculturación
en las condiciones concretas de nues-
tro país, y ojalá lo hagamos de acuer-
do con el criterio especular (relacional,
intercultural) de formación de nuestras
identidades y énfasis culturales, y no de
acuerdo con el divisionismo multicultu-
ralista que contribuiría a dispersar más
la sociedad. Por ejemplo, la falsa idea de
que Guatemala está compuesta por cuatro
pueblos “químicamente” puros y diferen-
ciados: el “maya”, el xinca, el garífuna y
el ladino. ¿Y el afroamericano? ¿Y los
mestizajes que caracterizan nuestra in-
terculturalidad? ¿No existen los sujetos
mestizos? ¿Todos debemos encajar en
eso cuatro compartimientos estancos?
¿Qué pasa si en lo social-concreto no
ocurre así y, por el contrario, hay miles
de guatemaltecos que no se sienten per-
tenecientes a ninguno de estos nichos?
¿No son guatemaltecos?
Además del concepto de nación, otros
conceptos se vinculan obligadamente
con el análisis de la interculturalidad; a
saber: ciudadanía, pueblo, mestizaje,
etnia, raza, sexo. Es el tratamiento re-
lacional de estas variables y no su ais-
lamiento teórico el que nos permitirá
captar la complejidad mestiza de nues-
tro país, y no caer en la magnificación
de diferencias específicas que después
de todo lo son solamente de grado, ya
que a estas alturas del mestizaje cultural
es imposible hablar de culturas esen-
cialmente diferenciadas y mucho menos
contrapuestas entre sí. Lo cual no im-
plica negar el racismo. Porque la discri-
minación racista existe. Lo que pasa es
que no opera “racialmente” como en Es-
tados Unidos o Europa central. ¿Cómo
opera? El gran reto para los intelectua-
les guatemaltecos es teorizar nuestro
mestizaje plural, diferenciado y al mismo
tiempo articulado en sus diferencias. Yo
he dado mi contribución para elucidar
esta problemática en mi libro La articu-
lación de las diferencias o el síndrome
de Maximón (Guatemala: Consucultura,
2008, tercera edición aumentada). La di-
ficultad es grande pero no es imposible
lograr una explicación clara de la natu-
raleza exacta de nuestros mestizajes y,
a partir de aquí, articular una propuesta
política de democratización intercultural,
interétnica e interclasista, y la formación
de un sujeto popular interétnico con ple-
na conciencia digna de sus contradic-
ciones etnoculturales y de su mestizaje
históricamente gestado. Este debe ser
el resultado de una acción política inter-
culturadora. Al respecto, las siguientes
estrategias pueden constituir una guía
para esta acción.
Estrategia económica
Para diseñar y poner en práctica po-
líticas interculturales contra la discrimi-
nación y el racismo, es indispensable
hacer participar a todas la ciudadanía
incluyente de producción y consumo,
que diversifique y democratice el capi-
talismo local descentralizándolo de las
manos de la cerrada oligarquía criolla,
que es la autora histórica de la matriz
económica, política e ideológica que
posibilita el racismo local. Este sería un
eje de lucha alternativo al culturalismo
“políticamente correcto”, el cual acabará
cuando terminen los financiamientos de
los países globalizadores, que buscan
convertir las diferencias esencializadas
en una diversidad cultural que encaje en
la diversidad ecológica para consumo
de turistas.
Sin el elevamiento del nivel de vida y
de oportunidades laborales de la pobla-
ción, las medidas culturalistas de respe-
to a las diferencias sirven de muy poco
porque automáticamente caen dentro
del ámbito del paternalismo dominan-
te, y la autoestima de la subalternidad
sigue careciendo de una base material,
apoyándose sólo en la plataforma deni-
grante de la victimización que apela a la
lástima, o en la de la hostilidad que sue-
ña con sustituir al opresor para oprimirlo.
Estrategia educativa
Se hace asimismo necesario imple-
mentar una educación en la naturaleza
exacta de los mestizajes diferenciales,
interculturizados, que nos conforman.
Esto se puede lograr de diferentes ma-
neras. Una de ellas es mediante el estu-
dio de la historia, de la literatura y el arte
de nuestro territorio, y de talleres en los
que los niños, adolescentes y adultos
establezcan conscientemente su mesti-
zaje específico y aprendan a valorar sus
componentes, así como a las culturas
que históricamente los forjaron en nues-
tro prolongado intercambio transcultura-
dor.
Estrategia ideológica
Se trataría, mediante todo esto, de for-
mar un sujeto intercultural democrático
con conocimiento crítico de la articula-
ción de las diferencias y de los mestiza-
jes diferenciales que lo conforman, y con
conciencia plena de que este es eje de
nuestras identidades y la base del res-
peto intercultural de las diferencias y de
sus articulaciones. Se lograría así con-
tar con ciudadanos interculturales en un
país multicultural.
*****
NOTICIAS FLACSO
Diálogos Norte / Sur: interseccionalidad e inclusión en proyectos de
7
cooperación en educación superior
de la interseccionalidad de las opresiones. Entre

©Flacso - Guatemala enero 2015

En noviembre 2014, en Barcelona, tuvo
lugar el III Congreso “Nuevos desafíos para
la inclusión social y equidad en la educación
superior”. En una de las mesas redondas pro-
gramadas se dieron a conocer los problemas
que enfrentan tanto las universidades euro-
peas en un contexto de recesión, como las de
América Latina, en dónde la privatización ha
convertido al conocimiento en mercancía. El
debate tuvo como eje teórico la perspectiva
las y los especialistas invitados estuvieron Sonia
Parella Rubio, experta en migraciones y minorías
étnicas; Rodrigo Araneada Villasante, psicólogo
integrante de la asociación de inmigrantes LGTB
y Marisela Montenegro Martínez quien ha reali-
zado estudios cualitativo en género y globaliza-
ción. FLACSO-Guatemala estuvo representada
por la Mtra. Walda Barrios-Klee, coordinadora
del Programa de estudios de género.

Taller “El sistema migratorio mesoamericano”

Los días 15 y 16 de enero de 2015 se llevó a cabo en San José, Costa Rica, con el
apoyo de la Fundación Ford, el Taller “El sistema migratorio mesoamericano”, con la
participación de una treintena de académicos e investigadores de Estados Unidos, Méxi-
co y Centroamérica. Al inicio, los representantes de las cinco instituciones convocantes
resaltaron que los procesos migratorios en la región son un reflejo de factores geográficos
e históricos, así como de problemas estructurales comunes a los países mesoamerica-
nos, tales como la pobreza, la violencia y la corrupción. Los participantes se avocaron
a identificar las problemáticas comunes en la región, que piden soluciones conjuntas o
respuestas compartidas, así como a precisar cómo estas interdependencias fortalecen la
coordinación regional. (ver conclusiones en: https://noticide.wordpress.com/2015/01/27/
conclusiones-del-taller-el-sistema-migratorio-mesoamericano/).

Informe de investigación

Curso de Gestión por resultados

Acto de graduación del curso especializado en

Gestión por resultados, impartido por FLACSO-
Guatemala, llevado a cabo el 2 de diciembre de
2014, con un total de 405 servidores públicos
egresados. Este curso, el segundo de su tipo im-
partido por esta Facultad, estuvo bajo la coordi-
nación del Msc. Jorge Calvo y contó con la parti-
cipación de destacados profesores y especialistas
sobre el tema.

Flacso-Guatemala coordina investigación

El 5 de diciembre de 2014 se presentó el in-
forme de investigación Las interrelaciones de
la conflictividad, la inseguridad alimentaria y
la migración, como parte del convenio entre
FLACSO-Guatemala, Conflict and Development
Foundation (CDF) y Center on Conflict and De-
velopment, Texas A&M University (ConDev),
bajo los auspicios de USAID y Howard G. Bu-
ffett Foundation. Dicha investigación, coordinada
por Marcel Arévalo, fue ejecutada por un equipo
integrado por el investigador Sergio Dionisio, la
auxiliar de investigación Claudia Barrientos y el
apoyo administrativo de Fernanda Mazariegos.
Desde CDF la conducción estuvo a cargo de Jo-
hanna Román (Programme Manager).
subregional en el proyecto “Sistema fronterizo
global en América Latina”
Con la presencia de Pamela O’Donnell, Embajadora
de Canadá en Ecuador, Galo Chiriboga, Fiscal General
del Estado (Ecuador), y Markus Gottsbacher, Repre-
sentante de IDRC, el pasado 24 de noviembre se llevó a
cabo en Quito el seminario internacional “Sistema fron-
terizo global en América Latina”. El seminario fue el
primer acto público del proyecto “Explorando la econo-
mía política de la violencia en los sistemas fronterizos de
América Latina: Hacia una comprensión integral” que
tiene por objetivo investigar y comprender la estructu-
ra y las características del sistema fronterizo global de
América Latina -a partir de los mercados ilegales y de los delitos conexos- para proponer recomendaciones
concretas que ayuden a conformar regiones más seguras y prósperas. El proyecto de alcance regional cuenta
con la participación de instituciones académicas de nueve países latinoamericanos. FLACSO-Guatemala par-
ticipa como institución coordinadora de la investigación en Guatemala y el triángulo norte de Centroamérica.
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NOVEDADES EDITORIALES La Librería de Ciencias Sociales
Próxima publicación ahora más cerca de usted
El título de este libro es un
A partir del 9 de febre-
guiño al lúcido y breve cuento
ro del 2015, la Librería de
del maestro Augusto Monte-
Ciencias Sociales brindará
rroso, escritor guatemalteco.
una nueva forma de llevar
Quiere destacar cómo, si bien
los libros hasta la como-
el dinosaurio nunca estuvo en el
didad de su casa, trabajo
mundo de los sueños, hoy nos
o cubículo universitario a
encontramos con despertares te-
través de la venta de libros
rribles y monstruos reactivados,
académicos en formato
que se extienden en diferentes
electrónico (pdf y ePub).
©Flacso - Guatemala enero 2015

campos de recursos, acción y

Usted podrá comprar todos los títulos que le interesen registrando su co-
poder. Lo que nos caracteriza
rreo electrónico en nuestro portal web www.promociencia.com Después de
hoy es la combinación de vio-
llenar los formularios estará listo para realizar su primera compra en línea.
lencias o fuerzas “viejas”, con
Nuestra Librería, por medio de su portal web, permite registrarse y acce-
otras que llamamos “nuevas”
der tanto a empresas como usuarios, a su surtido catálogo de libros de cien-
que, al mismo tiempo, tienen
cias sociales de una forma sencilla rápida y segura. Para más información,
sus propias dinámicas de cam-
resolver dudas u otras consultas comuníquese al teléfono (502) 24147444 o
bio.
al correo electrónico libreria@flacso.edu.gt
Nuestra preocupación princi-
pal es conocer y valorar cómo
impactan las violencias en los
sujetos más vulnerables y cuáles son sus respuestas. Para ello, ofrecemos LIBRERÍA DE CIENCIAS SOCIALES
miradas sobre distintas formas en que se ejercen estas violencias entreve- ¡GRANDES DESCUENTOS!
radas; análisis desarrollados a partir de casos concretos y marcos diversos,
que dan cuenta de actores, procesos y subjetividades en juego.
Como profesionales de las ciencias sociales, con estos aportes buscamos
desbrozar las lógicas de la violencia, pero no queremos ser espectadores de
gabinete en esta vorágine colectiva en la que están y estamos involucrados
tantos guatemaltecos. Pretendemos entenderla para enfrentar este momento
de pesadilla de la sociedad guatemalteca.

DEL 30 AL 50% EN LAS SIGUIENTES

EDITORIALES:
LIBROS UNAM
INVITA AL FORO
EDICIONES ERA
ESCENARIOS ELECTORALES 2015: FLACSO-MÉXICO
¿MÁS DE LOS MISMOS? FLACSO-ECUADOR
Expositor: Álvaro Velásquez (analista político) CLACSO
comentaristas EDITORIAL DE CIENCIAS SOCIALES
Philip Chicola (periodista y analista político)
Ligia Blanco (analista política) DEL 2 AL 9 DE FEBRERO DE 2015
Auditorio Réne Poitevin
FLACSO-Guatemala, 3a calle 4-44 zona 10
ciudad de Guatemala
Lunes 2 de febrero, 17:30 horas

Entrada libre

Publicación bimestral de FLACSO-Guatemala

Director: Dr. Virgilio Reyes
Coordinador editorial: Lic. Hugo Leonel de León
PBX (502) 2414 7444 - flacsoguate@flacso.edu.gt - http:www.flacso.edu.gt
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