28/2/2020 Los efectos del diciembre argentino (Octubre 2002) // Colectivo Situaciones - Lobo Suelto!

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ANARQUÍA CORONADA

Los efectos del diciembre

argentino (Octubre 2002) //
Colectivo Situaciones
Publicada en 1 septiembre 2018

A nales del año pasado hemos vivido una insurrección de

masas absolutamente singular: el movimiento del 19 y 20 de
diciembre prescindió de todo tipo de organizaciones
centralizadas. No la hubo en la convocatoria ni en la

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P O D R Í A S E R D Eorganización
T U I N T E R É S de los hechos. Pero tampoco a la hora de
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interpretarlos. Esta condición, que en otras épocas hubiera sido
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vivida como una carencia, en esta ocasión se manifestó como
un logro. Porque esta ausencia no fue espontánea: hubo una
elaboración multitudinaria y sostenida de rechazo a toda
organización que pretendiese representar, simbolizar y
hegemonizar la labor callejera. La inteligencia popular superó
en todos estos sentidos las previsiones de intelectuales y las
estrategias políticas. Aún más: tampoco el estado fue la
organización central por detrás del movimiento. De hecho, el
estado de sitio -que se declaró la noche del 19 con el n de
aterrorizar al movimiento- no fue tanto enfrentado como
desbaratado. La pueblada de diciembre no fue una dispersión
sin sentido sino una experiencia de lo múltiple, una apertura a
nuevos y activos devenires. En resumen: su plenitud consistió
en la contundencia con que el cuerpo social devino una
multiplicidad activa, y en la marca que fue capaz de provocar en
su propia historia. No estamos, en n, frente a un poder
constituyente sino, más bien, de un poder destituyente.

Y bien, el 2002 ha sido un año marcado por una pronunciada

“aceleración de los tiempos” para las experiencias de
contrapoder en Argentina. Los rastros de la insurrección de
diciembre siguen operando, pero se han activado los
mecanismos destinados a absorberlos, institucionalizarlos,
ritualizarlos. De pronto, las asambleas vecinales que surgieron
luego de los hechos de diciembre y los movimientos piqueteros
(organizaciones de lucha de los sin trabajo, fundadas durante
los últimos siete años), que en un comienzo intentaron con uir
en una alianza político social, se ven interpelados “por la
política seria” a decidir qué hacer frente a unas elecciones de
cargos nacionales atípicas, llenas de paradojas.

En primer lugar: el estado nacional argentino ha perdido buena

parte de sus capacidades reguladoras (pérdida propiciada por
políticas neoliberales por él mismo implementadas). A la
destitución del carácter integrador le sucede hoy el estado-
ma a, ligado a negocios privados y a formas para policiales de
coacción.

En segundo lugar: el llamado a elecciones intenta escamotear el

signi cado más radical de la insurrección. Su consigna –“Que
se vayan todos, que no quede ni uno sólo”- no está destinada a
tal o cual político o grupo de ellos, sino a la misma
representación política y a todo su aparataje y su personal.

La urgencia política aparece, entonces, bajo los requerimientos

de un tiempo único –en este caso una convocatoria a
elecciones– y su discurso aduce: “no hay tiempo para lo
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P O D R Í A S E R D Eimportante”;
T U I N T E R É S “lo fundamental es un lujo para el cual no
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tenemos tiempo”. Se reactiva así el más astuto de los arti cios
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de reinscripción de la potencia: la ilusión de la política o la
política como ilusión. Ella adviene con la buena nueva: “la
resolución de todos los problemas pasa por la cuestión del
poder”.

En n, sucede que en nombre de calendarios electorales (o de

golpes revolucionarios) surgen interpelaciones que invitan a
alejarnos de la materialidad concreta de las propias
experiencias.

Las capacidades de inscripción de lo político no han

desaparecido. Su supervivencia actual es –nuevamente-
paradójica: mientras que por un lado estas capacidades están
dotadas de una resistencia asombrosa frente a las fuerzas
expansivas de un contrapoder que pretende desplazarlas,
quebrarlas; por el otro, estas capacidades de lo político (su
pretendida autonomía relativa) han quedado radicalmente
volatilizadas en la medida en que no logran expresar –siquiera
indirectamente- la presencia de estas fuerzas adversas.

En efecto, no se puede decir que los mecanismos políticos de

reinscripción funcionen a la perfección en la Argentina actual.
Como muestra de ciertas imposibilidades del poder, vaya un
ejemplo. Es sabido que todo poder actúa (re)negando de la
violencia constitutiva en que se funda. Y bien: el 26 de junio se
frustró una operación destinada a reforzar este carácter: ese día
se reactivaba la lucha piquetera tras la insurrección de
diciembre con una convocatoria signi cativa. Y se montó una
operación policial destinada a producir efectos políticos sobre
la con guración de la coyuntura nacional: una masacre sobre
una fracción del movimiento piquetero que se hallaba cortando
el tránsito sobre el Puente Pueyrredón, que une a la ciudad de
Buenos Aires con la zona sur del conurbano; la policía fusiló a
dos compañeros: Darío Santillán y Maximiliano Kosteki.

Un fracaso similar se había producido ya el 19 de diciembre,

dando origen a la insurrección misma. Esa tarde el país estaba
conmovido por los saqueos de supermercados en varios puntos
del territorio. El –hasta entonces– presidente de la nación dio
un duro discurso convocando a restablecer el orden y
decretando el estado de sitio. La respuesta fue, se sabe, los
cacerolazos masivos.

Todo esto nos habla de hasta qué punto lo que sucede en

Argentina es la manifestación del fracaso de los dispositivos de
poder encargados de producir un “efecto sociedad”.

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P O D R Í A S E R D ETanto
T U I N en
T E R el
É S movimiento de los piqueteros (que es más
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heterogéneo de lo que se cree) como en el de las asambleas
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barriales de las ciudades (que tampoco son monolíticas) se
fortalece una línea de consolidación de colectivos politizados,
lanzados a la acción pública, ligados a diferentes incitativas de
producción de una verdadera sociedad paralela. Se vuelve
visible la emergencia de un denso entramado de redes sociales
que no eran percibidas -hasta diciembre del 2001- como lo que
son: la socialización de un hacer práctico, la base del desarrollo
de un auténtico contrapoder. Y es al interior de estas
experiencias donde se venía haciendo y donde persiste un
intenso proceso de elaboración sobre la ine cacia de las formas
tradicionales de la política, centradas en la idea organizadora
de la toma del poder.

Desde este punto de vista se reivindica el principio de la

autonomía organizativa a la vez que la interdependencia
práctica entre los movimientos. Ya no se discute el hecho de que
no hay radicalidad auténtica sin una capacidad de decidir con
cabeza propia. En efecto, autonomía es inmediatamente
autoproducción de un tiempo propio y singular: el tiempo del
pensamiento y la creación de nuevos modos de producción de la
vida. De lo contrario, nociones como articulación, constitución
de redes y horizontalidad se reducen a nuevas certezas
(puramente ideológicas) que agotan demasiado pronto los
posibles de su situación.

La indagación militante, la búsqueda y el compromiso no son

elementos de una “nueva imagen” o un “nuevo discurso”, sino
el herramental mínimo para trabajar sobre ese material que es
la dinámica -ambivalente- del surgimiento de nuevos valores y
la resistencia de los aún dominantes. En efecto, sólo un deseo
activo y no utilitario puede llevar a fondo tal deconstrucción,
mantenerse el a las fuerzas expansivas del contrapoder y
permanecer atento a la emergencia de nuevos valores en la
dinámica práctica, social.

La experiencia existencial de la fragilidad y la soledad

constituyen, en este devenir, momentos más fundamentales
que el reconocimiento y el eco fácil. Porque son compatibles
con la desaceleración introspectiva de lo más íntimo de
nuestras búsquedas vitales.

Es esa la base de nuestra alegría actual: la persistencia en el

reencuentro con las propias capacidades de actuar y de pensar,
que produce esta dicha intensa y corporal constituyente.

Hasta Siempre,

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