oluntad de poder, voluntad de potencia o voluntad de pujanza (en alemán: Der Wille zur

Macht)1 es un concepto importante de la filosofía de Friedrich Nietzsche. Esta describe lo que

él consideraba el motor principal del hombre: la ambición de lograr sus deseos, la
demostración de fuerza que lo hace presentarse al mundo y estar en el lugar que siente que le
corresponde; todas esas son manifestaciones de la voluntad de poder. Otro punto particular
de la voluntad de poder es que también representa un proceso de expansión de la energía
creativa que, de acuerdo con Nietzsche, era la fuerza interna fundamental de la naturaleza.

Índice

 1Influencias previas
 2Concepto
 3Notas y referencias
 4Enlaces externos

Influencias previas[editar]
El pensamiento de Nietzsche fue influenciado por Arthur Schopenhauer, a quien Nietzsche
descubrió en 1865. Schopenhauer explica que el universo y Todo está impulsado por una
fuerza primordial de vivir, la "voluntad de vivir", que impulsa a todas las criaturas vivientes a
evitar la muerte y procrear. Para Schopenhauer, esta voluntad es el aspecto más fundamental
de la realidad, incluso más que el ser.
Otra influencia de Nietzsche fue Ruđer Bošković, a quien descubrió y aprendió a través de la
lectura de Friedrich Albert Lange Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo). En
1872, Nietzsche empezó el estudio del libro de Boscovich "Theoria Philosophia Naturalis" por
sí mismo.2 Nietzsche hace la única referencia a las obras publicadas de Boscovich en Más allá
del bien y del mal, donde declara la guerra al atomismo del alma.3 Boscovich había rechazado
la idea del "atomismo materialista", el cual Nietzsche llama "una de las mejores teorías
refutadas que hay".4 La idea de centros de fuerza serían centrales en las teorías posteriores
de Nietzsche acerca de la "voluntad de poder".

Concepto[editar]
El concepto de la voluntad de poder en el pensamiento de Nietzsche ha cobrado muchas
interpretaciones, siendo la más discutible la apropiación y explotación por
el nacionalsocialismo como el deseo por la pasión y del poder (poder entendido en este caso
como el concepto más limitado de "dominación"). Algunos nacionalsocialistas como Alfred
Bäumler también plantearon una interpretación biológica de la voluntad de poder,
equiparándolo con una forma de darwinismo social, a pesar de que Nietzsche criticó a este
último en sus obras. Esta interpretación fue criticada por Martin Heidegger en sus cursos de
1930 acerca de Nietzsche. Por Wille zur Macht, Nietzsche no se refería a un poder físico o
político, sino que a la "Voluntad de poder" como un concepto particular e inédito, a diferencia
de la unión de dos conceptos por separados: Voluntad y poder.
A diferencia de la conceptualización biológica y voluntaria de la Wille zur Macht, Heidegger y
Deleuze han propuesto que la Voluntad de poder y el eterno retorno deben considerarse en
conjunto. Primeramente, el concepto debe ser contrastado con la "Voluntad de vivir" de
Schopenhauer y considerar el trasfondo y críticas de Nietzsche a Schopenhauer. Éste
planteaba una "voluntad de vivir", en el que las cosas vivientes se encontraban motivadas por
la sustentación y desarrollo de sus propias vidas. En cambio, Nietzsche planteaba una
voluntad de poder en la que las cosas vivientes no sólo se encuentran motivadas por la mera
necesidad de mantenerse vivas, sino que, en realidad tenían una gran necesidad de ejercer y
utilizar el poder para crecer y expandir su fortaleza y posiblemente para someter otras
voluntades en el proceso. Nietzsche veía la "voluntad de vivir" como secundaria de una
primaria "voluntad de poder" y mejoramiento o afirmación de la vida. De este modo, se oponía
al darwinismrouhoo social en la medida en que criticó la validez del concepto de adaptación,
que consideraba una "voluntad de vivir" estrecha y débil.
En definitiva, el hombre que guía su vida según la voluntad de poder
(el Übermensch, superhombre), es un hombre que intenta siempre superarse a sí mismo,
mejorarse en todas sus facetas, etc. No tiene en cuenta lo que los demás piensen o digan de
él, se enfrenta a la vida y asume la realidad, procura vivir de una manera tal que si tuviera que
vivir de nuevo infinidad de veces esa misma vida, sería feliz al hacerlo. Es un hombre libre que
repudia la debilidad y la esclavitud.

Notas y referencias[editar]
1. ↑ Respecto a qué traducción se considera más adecuada, véase la página
de discusión.
2. ↑ Whitlock, Greg (1996). «Roger Boscovich, Benedict de Spinoza and Friedrich
Nietzsche: The Untold Story». Nietzsche Studien 25 (1): 200-220. doi:10.1515/9783110244441.200.
3. ↑ Nietzsche, Beyond Good and Evil, trans. Walter Kaufmann (1886; New York: Vintage
Books, 1966), §12.
4. ↑ Anderson, R. Lanier (1994). «Nietzsche’s Will to Power as a Doctrine of the Unity of
Science». Studies in History and Philosophy of Science 25 (5): 738"Boscovich's theory of
centers of force was prominent in Germany at the time. Boscovich’s theory 'is echoed
in Immanuel Kant’s Metaphysical Foundations of Natural Science, which reduces matter to
force altogether. Kant’s view, in turn, became very influential in German physics through the
work of Hermann von Helmholtz and his followers. By the time Nietzsche wrote, treating matter
in terms of fields of force was the dominant understanding of the fundamental notions of
physics.Plantilla:'"
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