‫בס’’ד‬

Semanario sobre la
Sabrí Maranán Parashat
para la Comunidad Judía de Habla Hispana Hashavua Zijron
Reb Aryeh Leibl Wigoda
N º 41 ♦ Av 29, 5779 ♦ Agosto 30, 2019 ♦ Parashat Ree

Parashat Ree – Secreto para la Riqueza

El Libro de devarim 14:22 nos dice:

"Tú diezmarás toda la cosecha de tu siembra, el producto del campo, año tras año."
R' Yojanan dijo: "¿Por qué está escrito,’ aser ta’aser ‘(deberás dar el diezmo)? Él responde, Con el fin de
enseñarnos 'que el diezmo nos convertirá en ricos' ". (Taanit 9A).
La obligación de dar el diezmo no es cómoda. Se trata de regalar el fruto del trabajo duro, sin
compensación. Por lo tanto, para que sea más fácil el dar, la Torá nos dice que vamos a ser ricos a través
de esto. Sin embargo, Kohelet nos advierte que la riqueza puede ser aún más incómoda que la pobreza!
"Un amigo del dinero nunca estará satisfecho con el dinero; un amante de la abundancia no tiene trigo.
Esto también es inútil! A medida que aumentan los bienes, también lo hace el deseo de los que los
consumen; ¿Qué ventaja tiene, pues, su dueño, aparte de lo que sus ojos ven? Dulce es el sueño del
trabajador sencillo, si come un poco o mucho; sin embargo, la sensación de saciedad del rico no le deja
dormir". (Kohelet 5: 9-11). Aunque sabemos que la abundancia financiera es una bendición, a menudo
hay un inconveniente en la misma. En los tiempos modernos asistimos al fenómeno de gente sencilla,
que gana millones de dólares en la lotería nacional, y de todas formas están completamente arruinadas
por su riqueza. La siguiente historia ilumina una lección importante:
El Rebe de Nevardic y otro rabino estaban recolectando dinero, cada uno para su propia Yeshiva.
Llegaron a la casa de un hombre rico que los invitó a entrar. El Rebe de Nevardic salió de la casa con una
donación generosa, mientras que el otro rabino recibió sólo una pequeña donación. El rabino, curioso
por qué su donación era tan pequeño, pidió una explicación. El rico contestó: "Cuando el Rebe me habló,
me dijo que tengo que trabajar más duro en mi aprendizaje. Que tengo que trabajar en mi ira y proteger
los ojos. Me advirtió de la inutilidad de este mundo y cómo todos los placeres son temporales. Me recordó
que mis días pasan rápidamente. Después de mostrarme el valor real del dinero, me fué fácil darle un
gran donación. Pero usted me dió gran honor y respeto y usted yo sabemos que esto es debido a mi
riqueza. Usted me está enseñando que la cantidad de dinero vale la pena, así que prefrerí guardarlo para
mí!". Lo mismo es cierto para la berajá de dar el diezmo. Al decirnos entrega el diezmo, la Torá nos enseña
cómo evitar las trampas de la riqueza. Aprendemos que una persona no puede ser verdaderamente feliz
sin romper el deseo de dinero. Dar es una manera de aljarnos del deseo natural por el dinero. Entonces
se hace más fácil sentirse satisfecho y, por lo tanto, cualquier aumento en nuestra fortuna realmente es
una verdadera bendición. Sin embargo, esta bendición no se limita a diezmo. Jazal enseña que cuando
una persona da de sí mismo, sus posesiones o su tiempo, esta es una forma tzedaka. Al dar, disminuye de
sí mismo y enriquece a otra persona. Esto se llama shiflut, humildad. Es a través de la humildad que
Hashem traerá las mayores brajot y con la debida humildad esas Brajot pueden ser apreciadas y utilizadas.
Shabat Shalom.
Rab Naftali Espinoza Shlita
Director de Estudios en español de la Yeshiva Pirjei Shoshanim.

Nuestros sabios Indice

Pág. 1 – Parashat Hashavua

Rabí Shalom Dovber, el Rebe Rashab, quinto en la dinastía de Jabad Lubavitch, es llamado por los ancianos Nuestros Sabios
Jasidím; el "Maimónides del Jasidut", ya que "cada tema y tema explicado en sus discursos son halajot fijas y
Pág. 2 – Ciencia y Torá
ordenadas, fundadas y explicadas, cada palabra con su sentido correcto". Rabí Shalom Dovber entregó sus ser,
Jobot Halebabot
trabajando intensivamente para lograr que los jasidim, especialmente los jóvenes, estudien la filosofía jasídica
en profundidad: "Ya que el estudio superficial, con conocimientos dispersos, y de manera global, no penetra La Halajá de Hoy

en la persona para perfeccionarlo. Quizás logre cambiarlo exteriormente, pero el Jasidut Jabad requiere
Pág. 3 – Sabiduría Femenina
interioridad (pnimiut), y a ello se llega únicamente profundizando con buen entendimiento y gusto, logrando
Cuento de Shabat
que los conceptos se asimilen en la mente y el corazón, consiguiendo así refinar y mejorar sus hábitos naturales,
y poder cumplir las Mitzvot con luz y vida interior". Su padre, el Rebe Maharash, Rabí Shmuel, dijo sobre su
Pág. 4 – Perlas de Vida
hijo: "Mi hijo nunca fue un niño. Ya desde pequeño fue temeroso del Cielo, y muy ordenado, procurando que
Dedicatorias
su conducta sea de acuerdo al jasidut, y ya para su Bar Mitzvá era un Jasid con un servicio establecido" (Sefer
Hasijot 5301 Pág. 27). El Rebe Rashab dijo en cierta oportunidad de sí mismo: Cuando tenía doce años
programé mi cuerpo para que cada miembro hiciera lo que debía...". Y en otra oportunidad expresó: "Desde
mi infancia acostumbré a mi cuerpo a comportarse naturalmente de acuerdo al Shuljan Aruj (Código de Leyes
Judío)".
1

Jobot HaLebabot
Jobot halebabot: Los deberes de la Conciencia. Editorial
Jerusalem de México, 2017. Autor Rabenu Bejayé Ibn
Pekuda. Nº 84. Resumen del libro.
“La elección de oficios y ocupaciones”.
Dice Rabenu Bejayé que D—s implantó en cada quien la
predilección por ciertos tipos de trabajo. Y es que en la
naturaleza de cada especie existe la inclinación y el deseo por
determinadas clases de animales y plantas que se decretó
sean su fuente natural de alimento; análogamente se hallan
en cada ser humano características mentales y físicas que
sugieren propensión hacia cierto trabajo u oficio. Quien note
en su personalidad y naturaleza virtudes, talentos o cierta
atracción por un tipo particular de labor, debe procurarla y
convertirla en el medio para obtener su sustento. Y si en
ocasiones, a través de ellas, no le llega el sustento, no debe
desanimarse y sobre todo debe confiar en que D—s le
proveerá su sustento todos los días de su vida.
Pero, ¿qué sucede con una persona que durante cierto
tiempo prolongado no logra obtener su sustento a través del
medio que había elegido en base a sus condiciones, afinidad
o anhelos?
En primer lugar debe depositar su confianza completamente
en D—s, como ya se dijo. NO debe confiar en “su trabajo”,
“su esfuerzo”, “su capacidad”, “su habilidad”, “su ingenio”,
“sus contactos”, ni tampoco debe confiar en “su empleador”,
“su jefe” o en “su sueldo” que permanente y continuamente
recibe. Porque cuando la persona comienza a ver que su
sustento cada vez es más limitado, inmediatamente debe
pensar que eso es un mensaje del Todopoderoso para que
haga teshuvá, retorne a ël, corrija sus acciones, fortalezca su
fe y se pregunte con sinceridad: ¿Realmente deposité mi
confianza en Quien todo lo puede, o en mi salario?
Pero si después de haber hecho todo esto su situación no
cambia y no mejora, seguramente eso es un mensaje del Cielo
que le está indicando que debe dejar ese trabajo y buscar otro
medio de sustento.
[Igualmente siempre será aconsejable consultar este tema
con un Rabino que lo encause y le ayude antes de tomar una
decisión tan importante como cambiar de trabajo u
ocupación].
Shabat Shalom.
Rab. Saul Wigoda Teitelbaum
Rabino de la Comunidad Keter Aryeh – Costa Rica
Torá
&
Cuestiones teológicas en Sefer Bereishit Parte V Ciencia
Interpretando las afirmaciones de la religión
Un segundo enfoque toma la posición opuesta: no reexamina la validez
de las afirmaciones de la ciencia, sino más bien nuestra comprensión de
los pronunciamientos de la religión. La Torá es ciertamente una verdad
absoluta. ¿Pero realmente hemos entendido la Torá correctamente? Un
ejemplo clásico de este enfoque se puede encontrar en lo que Rambam
escribe sobre la cuestión de la eternidad del mundo. Aristóteles sostuvo
que el mundo es eterno, es decir, nunca fue creado. El Rambam tenía
dudas sobre el tema. En el curso de su discusión, el Rambam se
relaciona con la cuestión de cómo lidiar con el sentido claro de los
pasajes bíblicos:
Sepa que nuestro rechazo a la afirmación de la eternidad del mundo no
se debe a un texto que figura en la Torá según el cual el mundo se ha
producido a tiempo. Los textos que indican que el mundo se ha
producido a tiempo no son más numerosos que los que indican que la
deidad es un cuerpo. Las puertas de la interpretación figurativa
tampoco están cerradas en nuestras caras o son imposibles de acceder a
nosotros con respecto al tema de la creación del mundo en el tiempo.
Porque podríamos interpretarlos como figurativos, como lo hemos
hecho al negar Su corporalidad. Quizás esto sería incluso mucho más
fácil de hacer: deberíamos ser muy capaces de dar una interpretación
figurativa de esos textos y afirmar como verdadera la eternidad del
mundo, tal como hemos dado una interpretación figurativa de esos
otros textos y hemos negado que Él, que sea exaltado, es un cuerpo.
(Rambam, Guía de los Perplejos, II, cap. 25). Continuará la próxima
semana.
Por Rav Jaim Navon
Yeshivat Har Etzion
La Halajá De Hoy
Leyes de Refua – Parte XII
El Shulján Aruj escribe en el Siman 338 Seif 1. “Un Gossess es considerado
una persona viva en todos los aspectos. Uno no ata sus mandíbulas, no lo
unge ni lo enjuaga, no le sella los orificios, no le quita la almohada, no lo
coloca en la arena o en loza y no sobre en la tierra, uno no coloca sobre su
estómago una olla, un rastrillo, un tazón de agua o un grano de sal, uno
no hace un anuncio en las ciudades y uno no contrata flautas ni dolientes,
uno no cierra los ojos hasta que su alma lo deja, y el que cierra sus ojos en
el momento de la partida del alma está derramando sangre. Uno no rasga
una Keriyah ni se quita los zapatos ni dice elogios, y no se lleva un ataúd
a su casa hasta que él muere y uno no dice que Tzedek hadin hasta que el
alma se haya ido”. Rama: Uno no cava una tumba para un Gossess aunque
no esté junto con el Gossess hasta después de la muerte. Está prohibido
cavar cualquier tumba y dejarla abierta para el día siguiente, y existe un
peligro al hacerlo. Está prohibido causar que alguien muera más rápido,
por ejemplo, si una persona es Gossess durante un largo período de tiempo
y [su alma] no puede partir, está prohibido retirar la almohada de debajo
de él, por que se dice que hay plumas de ciertas aves que causan esto, y
también un Gossess no debe moverse de su lugar y está prohibido poner las
llaves de la sinagoga debajo de la cabeza de un Gossess, de modo que él [es
decir, su alma] se separa. Sin embargo, si hay algo que causa un retraso en
la salida del alma, como cuando cerca de su casa se oye un ruido fuerte
como el de un cortador de madera, o si hay sal en su lengua y esto evita que
el alma se vaya, está permitido deshacerse de estas cosas, porque no se trata
de un acto (que provocará la partida del alma) sino solo de la eliminación
de algo que lo que impide. Rab Naftali Espinoza Shlita, 2
Director de Estudios en español de la Yeshiva Pirjei Shoshanim
 Sabiduría Femenina

PÉLE YOETS - Consejos Admirables, de la Editorial Jerusalem de México, 2013. Autor: RAB. ELIEZER PAPO.
Resumen y comentarios del presente libro. Nº 57.

El Robo Nª 2

Advierte Rab. Papo sobre el cuidado tan grande que se debe tener de NO robar a un gentil, ya que este pecado se
considera aun más grande que robar a un yehudí, pues además del pecado de robar, el acto está acompañado
también de la severa transgresión de la profanación del Nombre de Di.s (jilul Hashem). Nuestros kabalistas
explicaron que cuando un judío roba aun gentil, provoca que el ángel de éste tenga el poder de robar a la
abundancia que hay en la santidad y traspasarla a la klipá (las fuerzas de impureza que rodean a la santidad e
impiden que ésta se manifieste).
Según la halajá, esta permitido tener provecho de la equivocación de un gentil (Shulján Aruj, Jóshen Mishpat
348:2), pero provocar que éste se equivoque está prohibido. Incluso está prohibido engañarlo diciendo que le está
vendiendo carne kosher, cuando ésta en realidad no tuvo un proceso se shjitá kasher.
Existen múltiples formas de robar a una persona, incluso “tomar prestado” algo de otra persona sin su
conocimiento, ni consentimiento, es considerado robo. Tomar un clip, un lápiz o una hoja del lugar de trabajo, al
igual que perder tiempo laboral es considerado robo por la Torá.
Pero también está el robo comunitario, en el que si una persona roba una cosa pequeña, hasta un trozo de pan sin
permiso, se considera roboy por ende es pecado, pero no una vez, sino tantas veces como miembros haya en la
comunidad.
El pecado del robo es muy grande y arrepentirse de ello es muy difícil. Y dijeron nuestros Sabios que “quien roba
a su prójimo, incluso una suma ínfima del valor de una perutá (la moneda más pequeña de la época de la Mishná
y el Talmud), se considera como si hubiera robado su alma y el alma de sus hijos e hijas”. (Tratado de Babá Kamá
119a).
El hombre temeroso de Di.s deberá cuidarse mucho de cualquier situación en la que haya la mínima sospecha de
estar cometiendo esta grave transgresión en cualquiera de sus formas, y es mejor para el hombre morir de hambre,
que no ser un malvado ante el Todopoderoso.
Quienes buscan al Creador no les faltará nada bueno, pues ÉL no apartará el bien de quienes se conducen con
integridad. (Tehilim 34:11 y 84:12).

Shabat Shalom.
Rabanit Yael Wigoda.

Cuento para la mesa de Shabat

“La Verdadera Riqueza"

Una vez alguien le preguntó al famoso filántropo Sir Moses Montefiore:

"Sir Moses, ¿cuánto vale usted?" Sir Moses pensó un poco y mencionó una cifra. "Pero seguramente" dijo la otra persona "su
riqueza debe ser mucho mayor que eso".

Con una sonrisa, Sir Moses replicó: "Usted no me preguntó cuánto tengo. Usted me preguntó cuánto valgo. Así que calculé
cuánto di para caridad este año".

"¿Sabe?" Dijo "Valemos lo que estamos dispuestos a compartir con otros".

Un paresota millonaria, de la noche a la mañana, Di-s no permita, puede perder todos sus bienes, pero aquello que ha dado
en tzedaká (caridad) nadie se lo puede quitar, y esa es la verdadera fortuna, una fortuna sólida que acompaña al hombre no
sólo en este mundo, sino en el Mundo Venidero.

Gentileza Masuah.org

3
 Perlas de Vida Leilui Nishmat
La cita de Perlas de la Vida, Rebe Najman, quien enfatizó que las
personas deberían dedicarse a hablar con otros sobre el propósito de la vida. Porque
"Él no creó (el mundo) para ser desolado, lo formó para ser habitado" [Isaías 45:18]. ‫לעילוי‬ ‫לעילוי‬
Todos tenemos la obligación de tratar de hacer de este mundo un lugar civilizado, un
mundo lleno de personas que sean verdaderos humanos, hijos de Adán, como dice la ‫נשמת‬ ‫נשמת‬
Torá: "Y llena la tierra" (Génesis 1:28).
El mundo es un lugar civilizado solo cuando está lleno de verdaderos Hijos de Adán, HaRav Zvi Hinde Bat
personas que poseen conciencia y conocimiento de Di-s. Un mundo sin personas que Ben Arieh Shlomo
conocen a Di-s es un mundo de desolación y vacío. Los que no tienen esta conciencia Zt’’l Zt’’l
no pueden ser llamados hijos de Adán. Así como es un mandamiento tener hijos para
que el mundo sobreviva, también es un mandamiento inculcar la conciencia y el ‫זכרונו לברכה‬ ‫זכרונו לברכה‬
conocimiento de Di-s en nuestros hijos y en cualquier otra persona a quien conocer a
Di-s es la esencia del mandamiento de tener hijos.
Todos deberían hacer un esfuerzo para llevar a sus amigos a un mayor conocimiento
de Di-s y al miedo al cielo, convirtiendo así a sus amigos en sus "alumnos". De esta
manera, cuando sus días estén completos y llegue el momento de abandonar el mundo, ‫לעילוי‬ ‫לעילוי‬
estará vestido con las palabras que habló a sus amigos, y será como si él mismo
estuviera literalmente quieto en este mundo. Adaptado del Likutei Moharan por
‫נשמת‬ ‫נשמת‬
Yeshiva Pirchei Shoshanim
Sigal Bat Harav Yosef
Shlomo Ben Hortensia
Shabat Shalom.
Zt’’l Zt’’l

‫זכרונו לברכה‬
‫זכרונו לברכה‬

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Leilui Leilui Dedicación de Refua

Nishmat Nishmat Shlema
Yael Wigoda
Harav Nissim Bat Sarah De Jaya Sigal
Yaacov Ben
Abraham Amar Refaela Bat
Zt’’l Par la elevación Einat
Bengio
de las almas de
Zt’’l sus Padres