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Spinoza
> 09/12/1980
> La Potencia - el derecho natural
Traducteur :Ernesto Hernández B.
epropal@col2.telecom.com.co
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ontología? entre más intensa una cosa, más precisamente es esa su relación con el ser: la
intensidad de la cosa es su relación con el ser. ¿Todo esto se puede decir? esto nos ocupará
mucho tiempo.
Antes de ir a eso, vean ustedes el contrasentido que se está evitando.
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colección de la mayor parte de las tradiciones de la antigüedad y el punto de confrontación
del cristianismo con las tradiciones de la antigüedad. A este respecto hay dos nombres
importantes respecto a la concepción clásica del derecho natural: de una parte Cicerón
que recoge en la antigüedad todas las tradiones, platónica, aristotélica y estoica, sobre el
sujeto. Él hace una especie de presentación del derecho natural en la antigüedad que tendrá
una importancia extrema. Es en Cicerón que los filósofos cristianos, los juristas cristianos,
encuentran -más que en otros autores-, es sobre todo en Cicerón que se hará esta especie
de adaptación al cristianismo, del derecho natural, principalmente con Santo Tomás. Entonces
aquí tenemos una especie de línea histórica que llamaré, por comodidad, para que ustedes la
encuentren, la línea del derecho natural clásico, antigüedad-cristianismo. Ahora bien, ¿qué es
lo que ellos llaman el derecho natural? A grosso modo, yo diría que en toda esta concepción, el
derecho natural, lo que constituye el derecho natural es lo que es conforme a la esencia. Digo
que hay muchas proposiciones en esa teoría clásica del derecho natural. Quisiera que ustedes
retengan, porque cuando vuelva a la potencia me gustaría que las tuvieran presentes, estas
cuatro proposiciones. Cuatro proposiciones que estarían en la base de esta concepción del
derecho natural clásico. Primera proposición: una cosa se define por su esencia. El derecho
natural es entonces lo que es conforme a la esencia de algo. La esencia del hombre es:
animal racional, y eso define su derecho natural. Más aún, en efecto, "ser racional" es la ley
de su naturaleza. le lay de naturaleza interviene aquí. He aquí la primera proposición, la de la
preferencia de las esencias.
Segunda proposición, en esta teroría clásica: desde entonces, ustedes comprenden, el
derecho natural no puede remitir, y es asombroso que en la mayor parte de los autores
sea así, el derecho natural no remite a un estado que se supondría precede a la sociedad.
El estado de naturaleza no es un estado pre-social, sobre todo no puede serlo. El estdo de
naturaleza es el estado conforme a la esencia en una buena sociedad. ¿Qué es lo que se
llama una buena sociedad? Se llamará buena sociedad, a una sociedad donde el hombre
pueda realizar su esencia. Entonces el estado de naturaleza no está antes del estado
social, el estado de naturaleza es el estado conforme a la esencia en la mejor sociedad
posible, es decir la más apta para realizar la esencia. He aquí la segunda proposición del
derecho natural clásico. Tercera proposición del derecho natural clásico, ellos lo desarrollan:
o primero es el deber, solo se tiene derechos en tanto que se tienen deberes. Los deberes
son muy práctico políticamente. En efecto, ¿qué es el deber? Tenemos aquí un término, un
concepto de Cicerón en Latín, que es muy difícil de traducir y que indica esta idea del deber
funcional, de los deberes de función. Es el término Officium. Uno de los libros más importantes
de Cicerón desde el punto de vista del derecho natural es el libro titulado: De officius, "Respecto
a los deberes funcionales".
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