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JOSCELYN GODWIN

EL M I T O P O L A R
EL A R Q U E T I P O DE LOS P O L O S EN L A C I E N C I A ,
EL S I M B O L I S M O Y EL O C U L T I S M O

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J o sce lyn G odw in es p r o fe s o r de m s ic a


en la U n iv e rs id a d de C o lg a te , en E s tad o s
U nidos, y a u t o r de n u m e r o s o s lib ro s de
e ru d ic i n : M y s t e r y R e lig io n s in th e A n
c ie n t W o r l d

(1 9 8 1 ). T h e T h e o s o p h ic a l

E n lig h te n m e n t (1994), A r m o n a s d e l C ie
lo y la T ie r ra : la d im e n s i n e s p ir itu a l de la
m s ic a d e s d e la a n tig e d a d h a sta la v a n
g u a r d ia (P aids, 1998), T h e P a g an D r e a m
of th e R e n a is s a n c e (2002) y T h e G olden
T h r e a d (2 0 0 7 ). A s im is m o , ha r e a liz a d o
im p o r t a n t e s tr a d u c c io n e s , e n tr e las que
cab e d e s t a c a r la o b ra a le g ric a d e l R e n a
c im ie n to E l s u e o de P o lifilo . En A t a
la n ta ha r e a liz a d o la ed ici n de A r m o n a
de las e s f e r a s y el pr lo g o de L a fu g a de
A t a la n t a , de M ic h a e l M aier.

TRADUCCIN:

ISABEL MARGEL

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EL m ito p o la r es el p r i m e r libro que


a fro n ta e l t e m a m tic o d e l o rig e n p o la r de la
h u m a n id a d , con una i m p r e s io n a n te a p o r t a
cin de fu e n te s de p r im e r a m a n o ; y lo hace
c o m b in a n d o con m a e s t r a , y sin prejuicios,
a lt a y b a ja c u ltu r a . D e s d e la Edad de
Oro g r e c o la tin a y e l le g e n d a rio c e n tro m s
tico a sitic o de A g a rta h asta la h ip tesis de
los h ip e r b r e o s d e l n o r te y las te o r a s que
c ris ta liz a ro n en la vindicacin nazi d e l o r i
gen ario de la h u m a n id a d , Joscelyn G odw in
m u e s tr a un a m p l io p a n o r a m a de v a r ia n te s
m tic a s m a n t e n id a s ta n to p o r cientficos
s e rio s co m o p o r te o r a s p s e u d o c ie n tfic a s ,
ta n to p o r m s tic o s o m e ta fs ic o s v e r d a d e
ros, co m o C o rb in o G u non , co m o p o r fa n
tasio so s o c u ltis ta s , e s c r ito re s de novelas
p u lp o v is io n a rio s lu n tic o s . Los niveles
de in te r p re ta c i n son bien d ife r e n te s , pero
la f u e r z a d e l m ito p e r m a n e c e in c lu m e . Y
esto es lo fa s c in a n te : su c a m in o re c o rrid o a
tra v s de los p a sad izo s m s s u b t e r r n e o s
de n u e s tra civilizacin.
" E l m ito polar" explo ra un intrincado t e
jido de m ito s, n o cio n es cie n tfic a s y c r e e n
cias re lig io s a s en to r n o a los polos. A p e s a r
de las c o n n o ta c io n e s fa n t s tic a s y o c u lt is
tas d e l t e m a , e l p r o fe s o r G odw in nos o frece
una o bra m a e s t r a de c la r id a d y s n te s is .
N ic h o la s G o o d r ic k -C la r k e
(au to r de T h e Occult Roots of N a zis m )
P ro te g id o p o r su f i r m e s e n s a te z y e r u
dicin, Joscelyn G odwin e n tra en ag u a s p ro
fu n d a s y p e lig ro s a s y r e to rn a con s o r p r e n
d e n te s n o v e d a d e s d e l n fr a m u n d o .
Jo h n M ic h e l
(au to r de T h e D im e n s io n s of P a rad ise ]

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IMAGINATIO

VERA

ATALANTA

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J O S C E LY N G O D W I N
EL MI TO P O L A R
E L A R Q U E T I P O D E L OS P O L O S E N LA C I E N C I A ,
EL S I M B O L I S M O Y EL O C U L T I S M O

TRADUCCIN
ISABEL MARGEL

&
ATALANTA

2009

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En cubierta: Wallpaper, 2005.


En contracubierta: Figura velada bajo la luna. E. Steichen, 1905.
Direccin y diseo: Jacobo Siruela.

Todos los derechos reservados.


Ttulo original: The Polar Myth in Science,

Symbolism and Nazi Survival


Joscelyn G odw in, 199 6
D e la traduccin: Isabel Margeli
E D I C I O N E S A T A L A N T A , S. L.

Mas Pou. Vilaiir 17483. Girona. Espaa


Telfono: 972 79 58 05 Fax: 972 79 58 34
atalan taw eb .com
ISBN: 978-84-936510-0-8
Depsito Legal: B-22.751-2009

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N D IC E

Prlogo
11
P rim era p arte: Prlogo en H iperbrea
C aptulo i: La edad de oro
17
Captulo 2: L a imperecedera Tierra Sacra
26
Segun da p arte: Las luces del N o rte
Captulo 3: La patria rtica
37

Captulo 4: El mito ario


5

C aptulo 5: La Sociedad Thule


63
Captulo 6 : La O rden N egra
85
Tercera parte: Tierras ocultas
C aptulo 7: Agartha y los Polaires
109
C aptulo 8: Shambhala
! 32
C aptulo 9: E l agujero del Polo
147

C aptulo 10: La Antrtida


174

C u a rta p arte: A rcad ia recuperada


C aptulo 1 1 : El polo sim blico
197

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Captulo 12: Tradicin solar y tradicin polar


2 15
Captulo 13: El polo espiritual
232

Q uinta parte: L a inclinacin


Captulo 14: Catastrofistas

253
Captulo 15: U niform itaristas
270
C aptulo 16: Teoras combinadas
286
C aptulo 17: Desplazam iento polar
300
Captulo 18: L a restitucin
3 12
N otas

3i 9
Bibliografa
332

Crditos de las ilustraciones


347

ndice onom stico


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E l m ito p o la r

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PRLOGO

Debido a mi inters por la armona de las esferas, a lo largo


de los aos he ledo mucho en ese rincn inclasificable de la li
teratura a veces descrita como metafsica, esotrica u ocul
tista. En las primeras etapas de mi investigacin fui en busca,
sobre todo, de alusiones musicales y la comprensin de su con
texto. Luego, cuando algunos temas se me impusieron por pura
repeticin en un texto tras otro, empec a fijarme cada vez que
me topaba con ellos, y el campo de mi investigacin se ensanch
considerablemente.
U no de esos temas recurrentes era el del polo. Me lo encon
tr, en primer lugar, porque el inters por la armona de las es
feras implica un inters por cuestiones de cosmologa, astrono
ma y, en menor medida, astrologa. Adem s de los temas ms
obvios directamente relacionados con el sistema musical, como
los doce signos del Zodaco y los siete planetas visibles, me ex
tra la mencin reiterada de cierto m isterio referente a los
polos, tanto los de la tierra como los del cielo. Casi todos los es
critores importantes tenan algo que decir al respecto.
En cuanto comenc a concentrarme en el tema polar, descu
br que haba una escuela de pensamiento que sostena que los
Polos de la Tierra se haban desplazado en el pasado, con con
secuencias significativas para todas las criaturas que la habita
ban. Asim ism o, un grupo de autoridades -en este caso ms

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ocultistas que cientficas- adverta de que los Polos volveran a


desplazarse en breve. La investigacin de este asunto se convir
ti en el punto de partida del presente libro y constituye uno de
sus temas principales. La primera parte (captulos i y z) esboza
la situacin que supuestamente im per antes de que se despla
zaran los Polos, lo que est muy vinculado a la mitologa de una
Edad de O ro perdida.
U no de los supuestos resultados de un Polo no despla
zado, segn varias fuentes, era que las regiones hiperbrea o
rtica habran sido aptas para el asentamiento humano. Q u
tipo de gente viva ah y qu ha sido de ellos? Preguntarme esto
me hizo adentrarme en unas aguas que se volvan cada vez ms
profundas y arriesgadas, y he tratado de reproducir mi expe
riencia en la exposicin de la segunda parte, Las luces del
N orte. Paso a paso, va desde las teoras de la raza rtica, aria o
nrdica hasta el punto en que la ciencia respetable desestim la
idea, dejndola para que la recogieran y la usaran com o arma
poltica los pseudocientficos del Tercer Reich.
Se podra pensar que la idea de raza aria muri con H itler
en 1945, despus de contribuir a las imperdonables crueldades
de los nazis contra judos, eslavos, gitanos y otros individuos
no arios. Pero no slo ha sobrevivido a la cada del Tercer
Reich, sino que ha seguido inspirando por todo el mundo a un
grupo de esotricos que combinan su com prom iso con la va es
piritual con una actitud hacia el nazismo que va desde la con
formidad al entusiasmo.
El lector descubrir que estas personas, lejos de ser habitan
tes semianalfabetos de una marginalidad luntica, son extrem a
damente inteligentes y cultas y estn fam iliarizadas con la
literatura y las tcnicas de esoterismo (yoga, meditacin, alqui
mia, etctera). Sin embargo, comparten, sin excepcin, una cierta
combinacin de temas que se cultivan con avidez en crculos que
mis colegas acadmicos evitaran como la peste. En ellos se in
cluyen los ovnis, los extraterrestres, la tierra hueca, la supervi
vencia de Hitler, las bases nazis todava existentes en regiones
polares y los centros espirituales llamados Agartha y Shambhala. Tanto el rtico como el Antrtico ocupan un lugar predo
minante en este batiburrillo m itolgico, que analiza la tercera
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parte (captulos 7 a 10). A q u he procurado por encima de todo


separar el sentido comn de lo que no lo es, y rastrear el desa
rrollo de cada lnea hasta sus races. Puede que el lector coin
cida conmigo en sospechar que hay algo detrs de todo esto.
Y puede que l o ella sepa qu es; yo no, pero pienso que ya es
hora de colocar un rtulo de advertencia que diga: O jo con
esto.
La cuarta parte del libro (captulos 1 1 a 13) es un intento de
llegar a entender todo este material, utilizando cualquier herra
mienta que proporcionen el estudio de la religin comparada y
la prctica esotrica. C reo que hay realidades y verdades que
permanecen inviolables, aunque se haya abusado de ellas por
m otivos egostas o polticos. El cristianism o es uno de los de
positarios de tales verdades, y la historia del cristianismo, un te
rrible ejemplo de dichos abusos. Pero a m me parece que ha
habido otra corriente espiritual en Occidente, paralela al cris
tianismo, a la que llam o tradicin polar. Despus de mostrar
su peor cara durante el nazismo, en el captulo 13 doy mi visin
de ella en su nivel ms elevado, ejemplificada por los filsofos
msticos de la Persia medieval.
Por ltimo, y de nuevo con un espritu de sospecha agns
tica, el libro regresa al tema del desplazamiento polar, su his
toria, mecanismo y causas. En la quinta parte (captulos 14 a 18)
presento el grueso de las teoras contradictorias, y lo hago res
petando los ejemplos de Charles Fort, el coleccionista estadou
nidense de anomalas, a quien agradaba documentar los hechos
que desafan la realidad consensuada; y, ms recientemente,
de Jacques Valle, el escritor especializado en ovnis que destaca
la seriedad del fenm eno mientras desaconseja las conclusiones
emocionales y prematuras. Al igual que en mi profesin - la en
seanza a universitarios-, mi intencin es preparar al lector para
una consideracin informada y sin prejuicios de estas ideas.
Me complace dar las gracias a todos aquellos que han en
contrado, me han prestado o me han dado libros y artculos que
he utilizado para escribir Arktos: Christopher Bam ford, D eborah Belle Form an, Janet Godw in, N icholas G ood rick-C larke,
Hans Thomas H akl, Sen King, Joan M atthews y un amigo de

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Iow a. Debo un agradecimiento especial a Arthur Versluis y a mi


esposa Janet por sus comentarios sobre el manuscrito, y a David
Fideler y C ynthia W eber-Brownell de Phanes Press. Tambin
estoy agradecido por la ayuda indispensable de David Hughes
del Colgate U niversity Interlibrary Loan Service, y de la Library
o f Congress, que generosamente me prest libros de Landig y
Serrano cuando todas las dems fuentes fallaron. La m ayor parte
de la investigacin sobre Saint-Yves d A lveydre, A gartha y
Shambhala se llev a cabo en Pars y Lyon con ayuda de una
subvencin del Am erican Council of Learned Societies, una
beca del N ational Endowm ent for the Humanities y otra del
Colgate U n iversity Research C oun cil. U na versin ms tem
prana de parte del captulo 7 apareci en The Herm etic Journal.
Dedico este libro a mi hijo Ariel, que ha trabajado a mi lado
durante la m ayor parte de su elaboracin y cuyos estudios as
tronmicos me han ayudado a entender sobre qu estaba escri
biendo.
Joscelyn G o d w in

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PR IM E R A PA RTE:
P R L O G O EN H IP E R B R E A

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C A PTU LO I
LA ED A D DE O RO

C om o puede verse desde un sim ple globo, la Tierra no se


mantiene erecta en su rbita alrededor del Sol, sino que se in
clina en un delicado ngulo de unos 23 1/ 2 0 desde la perpendi
cular. Pero existe un relato muy repetido de que la situacin de
nuestro planeta fue m uy diferente una vez; de que una catstrofe
caus su estado actual y de que algn da se restituir en la per
feccin geomtrica de su origen. Ya sea una verdad literal o slo
simblica, este aspecto del arquetipo polar agrupa la m itologa
de la Cada y la Redencin, el Paraso perdido y la N ueva Jeru saln. Sus ramas enlazan con las ideas de desarrollo cclico, cam
bio evolutivo y dems intentos de dar sentido al curso de la
historia y la prehistoria. ste ser el marco de nuestras investi
gaciones.
Num erosas fuentes, a las que nombraremos ms tarde, nos
aseguran que en tiempos primigenios la Tierra no estaba incli
nada, sino que giraba perfectamente erguida, con su ecuador en
el mismo plano que la eclptica; o, lo que viene a ser lo mismo,
con el eje perpendicular al plano de su rbita alrededor del Sol.
Aaden, adems, que por entonces la Tierra daba la vuelta al Sol
en 360 das exactamente. Bajo estas circunstancias no existiran
las estaciones de invierno, verano, prim avera u otoo; todos los
das seran iguales. Cerca del ecuador, el clima siempre sera c
lido; cerca de los Polos, siempre fro. La distribucin de mar y
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tierra (sin duda, m uy distinta a la de hoy) quiz afectara a las


temperaturas de ciertas regiones, com o la Corriente del G o lfo
suaviza ahora el clima del norte de Europa en comparacin con
otros lugares de la misma latitud, com o N ew foundland o
M osc. Asim ism o, las tierras altas por encima del nivel del mar
seran fras, como lo son siempre las montaas. Pero el clima de
cada zona sera uniform e a lo largo del ao. Las plantas germi
naran, floreceran, granaran y m oriran obedeciendo slo a sus
ritmos innatos. L a vegetacin caracterstica de cada territorio
estara siempre presente, en cada fase de su ciclo vital, propor
cionando alimento todo el ao para las criaturas que lo pudieran
necesitar.
En el ecuador, el Sol saldra a las seis en punto cada maana
exactamente por el Este, se alzara en vertical hasta alcanzar el
cnit al medioda y continuara su trayecto para ponerse justo en
el Oeste a las seis de la tarde. Ms al N orte o al Sur, se alzara en
un ngulo respecto al horizonte y alcanzara menos altura en su
lmite del medioda. Hacia los Polos, su ngulo sera tan angosto

Ilustracin ia: Edad de Oro, condiciones equinocciales todo el ao.

Ilustracin ib: Actualidad, cuatro estaciones.

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que su trayecto de doce horas no lo llevara ms all de unos


cuantos grados por encima del horizonte. Pero los puntos por
los que saldra y se pondra no cambiaran nunca, y la duracin
del da y la noche seran invariablemente iguales. Por este m o
tivo, podramos llam arla una poca de perpetua prim avera,
puesto que en la actualidad el da y la noche slo son iguales en
los equinoccios de primavera y otoo.
En los propios Polos se obtendran unas condiciones celes
tes poco corrientes. Suponiendo que el paisaje fuera bien uni
forme, all el Sol no saldra ni se pondra, sino que la mitad de su
disco sera visible todo el tiempo, trazando un crculo alrededor
del horizonte una vez al da. Estas zonas, calentadas slo por
medio Sol, seran por fuerza fras e inhspitas para la vida ani
mal. Aun si la Tierra produjera su propio calor, como en los ma
nantiales volcnicos que hoy calientan Islandia, no podran
crecer plantas alimenticias en una regin tan pobre de la luz ne
cesaria para la fotosntesis. Cuesta imaginar que la tierra mtica
de Hiperbrea (la tierra ms all del viento del Norte) estu
viese habitada alguna vez por humanos com o nosotros. N o obs
tante, la ausencia de estaciones hara la Tierra habitable, e
incluso confortable, hasta latitudes mucho ms extremas que en
la actualidad. Con calor y fro alternndose diaria pero no anual
mente, en las regiones rtica y antrtica no habra noches que
durasen meses y en las que, como hoy, toda vida quedase ale
targada. Con la probable ayuda de las corrientes marinas y el
calor interno de la Tierra, doce horas de luz solar posibilitaran
la fertilidad hasta altitudes muy altas. Incluso hoy, el sol bajo de
la primavera rtica da lugar a una asombrosa variedad de vege
tacin, insectos y vida animal, mientras que los mares antrticos son un hervidero de krill y de las criaturas que viven directa
o indirectamente de l. Con los ejes erguidos, esto sera la norma
durante todo el ao. N o habra necesidad de gastar energa en
migraciones; las cras de animales podran crecer en cualquier
poca del ao y nunca faltara alimento para ello. Igual que el
resto de la Tierra, con zonas entre templadas y tropicales, dis
frutara sin duda de una Edad de O ro.
Si el ciclo anual no tuviera consecuencias para el clima de la
Tierra, los aos seran tan slo un fenmeno csmico. El Sol sal
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dra y se pondra cada da contra un fondo ligeramente distinto


de estrellas, y al cabo de 360 das completara el crculo del Z o
daco. Ms notables (para los seres inclinados a percibir tales
cosas) seran los cam bios anuales en el cielo nocturno. Cada
noche saldran las estrellas, y cada maana se pondran, si
guiendo una trayectoria que encajara perfectamente con la del
Sol. En el ecuador, todo el cuenco celeste oscilara en lo alto
com o si pivotara sobre los horizontes norte y sur. En las zonas
templadas, el pivote inmvil podra ser visible si resultara coin
cidir con una estrella polar; la oscilacin de las dems estrellas se
dara en ngulo con el horizonte. Ms cerca de los Polos el n
gulo disminuira, y el punto pivotal se levantara cada vez ms
hasta que, en los propios Polos, el pivote quedara justo en lo
alto, y las estrellas se desplazaran alrededor como un cuenco
que girase sobre un dedo.
Sin embargo, un observador perspicaz se dara cuenta de que
cada da era distinta la primera estrella que se hiciera visible
sobre el horizonte oriental, al ponerse el Sol en el Oeste. E l ciclo
diario de las estrellas parecera sufrir un leve descenso, equiva
lente a un grado. A l trmino de los 360 das, esos descensos se
habran sumado hasta completar un crculo, y empezara el si
guiente ciclo anual. Aunque, sin solsticios ni equinoccios que
marcaran el ao, su inicio no sera un punto fijo, sino slo la
reaparicin, al anochecer, de la estrella que se eligiera com o
punto de referencia.
N o se puede saber cmo se habra comportado la Luna en
esa poca: si su rbita tambin estara en el plano ecuatorial, si
su perodo de revolucin alrededor de la Tierra sera de unos
matemticamente satisfactorios 30 das, o bien, como plantea
rn algunas de nuestras autoridades, si acaso haba Luna. Si com
partiera el mismo plano que la Tierra, cada mes estara marcado,
durante la luna nueva, por un eclipse de Sol, y cada luna llena
desaparecera unas cuantas horas a la som bra de la Tierra. En un
mundo sin estaciones, estos eclipses mensuales seran los indi
cadores ms importantes del paso del tiempo.
El tiempo en s poco significara en ese Paraso prim igenio.
C om o escribe Jean Phaure en Le Cycle de l humanit adam ique
(El ciclo de la humanidad adnica, 1988):
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E n la Edad de O ro , el Tiempo en toda su plenitud estaba ms


cerca de la Eternidad que de la duracin. A l salir del Paraso cam os en
el tiem po, y nuestra actual trayectoria no es ms que nuestra C ada,
cada vez ms acelerada. N uestros instrum entos de medida son los sig
nos de nuestra angustia. U n ser que vive en arm ona con el entorno en
el que crece no necesita reloj de pulsera: le basta el curso de las estre
llas. Experim enta el envejecimiento slo com o una feliz m aduracin;
participa de la msica de las esferas.1

Tal vez haya a quien todo esto le parezcan meras hiptesis,


interesantes como ejercicio imaginativo, pero no basadas en una
certeza histrica y mucho menos en pruebas cientficas. En lugar
de desestimarlo como disparatadas especulaciones sobre la pre
historia, estos lectores deberan considerarlo una idea platnica
de cmo tendra que ser la Tierra, sabiendo que la perfeccin
geomtrica del reino ideal es inalcanzable en el mundo corpreo.
Puede que ni siquiera resulte una imagen atractiva, pues creati
vamente estamos acostumbrados a tratar con los desequilibrios
y desarmonas del mundo. En cualquier caso, ya sea real o ideal,
hay que aceptar que se trata de una hiptesis recurrente en la
historia de las ideas y que aquellos que la han sostenido requie
ren atencin. En ellos vamos a centrarnos.

E l ciclo de las Edades


E l recuerdo o la imaginacin de una Edad de O ro parece ser
una caracterstica de las culturas que cubren el rea entre la India
y Europa del N o rte.2 En las Am ricas, las mitologas ms ple
namente desarrolladas de la historia fueron las de los mayas y los
aztecas, para quienes no exista una era pasada que no estuviera
ensombrecida por la amenaza de una destruccin cclica por
fuego o diluvios. Tam poco la filosofa budista deja lugar para la
nostalgia, aunque en la prctica absorbiera de su entorno indio
la idea de Edades en decadencia. Pero en el antiguo Oriente P r
ximo tenemos un vestigio evidente de la Edad de O ro en el G
nesis, en forma del Jardn del Edn, por el que la humanidad se
paseaba junto con los dioses antes de la Cada. Los egipcios ha21

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biaban de pocas pasadas gobernadas por dioses-reyes. L a mi


tologa babilonia, tal com o la transm iti Beroso, tena un es
quema de tres Edades, cada una de las cuales duraba mientras el
equinoccio vernal avanzaba a travs de cuatro signos del Z o d
aco; la primera de ellas, bajo el dom inio de Anu, era la Edad de
O ro, que acababa con el Diluvio. Los textos del Avesta iran ha
blan del Reinado de O ro de mil aos de Yim a, el primer hom
bre y el primer rey, bajo cuyo gobierno se desconocan el fro y
el calor, la vejez, la muerte y la enfermedad.
La teora de este tipo ms desarrollada, y quiz la ms anti
gua, es la doctrina hind de las cuatro yugas. Sus nombres sns
critos se refieren a sus duraciones relativas: Kitra o Satya Yuga
(cuatro unidades), Tetra Yuga (tres), Dvapara Yuga (dos) y Kali
Yuga (una); el perodo completo de diez partes constituye la Mahayuga. Un estudioso moderno describe as la primera de esas
edades:
En la primera K itrayu ga, despus de la creacin de la Tierra, Brahman cre mil parejas de gemelos de su boca, pecho, muslos y pies res
pectivamente. V ivan sin casas; todos los deseos que conceban se
satisfacan directamente, y la tierra produca por s misma alim entos
deliciosos para ellos, puesto que animales y plantas no existan toda
va. C ada pareja de gemelos dio a luz al final de su vida a otra pareja
exacta a ellos. Puesto que todo el mundo cum pla con su deber y nada
ms, no haba distincin entre buenas y malas acciones.5

Despus de la K itra o Satya Yuga, las cosas van empeorando


poco a poco: cada yuga sucesiva contempla a una raza humana
que va cayendo cada vez ms en la infelicidad y el vicio, hasta
que al final de la K ali Yuga (la ms corta de la serie, afortunada
mente) el mundo se incendia con fuego y se inunda con agua y
vuelve a nacer.
La cultura occidental supo por primera vez de esta concep
cin cclica de las Edades por los griegos. El granjero y poeta
H esodo (que floreci hacia el 700 a.C .), en su Trabajos y das,
cuenta la historia de la raza humana en cinco Edades: O ro, Plata,
Bronce, Heroica y H ierro (tuvo que aadir la Edad Heroica para
que la historia griega encajara en el esquema tradicional). En la
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primera de ellas, los hombres vivan bajo el gobierno de C rono


(Saturno), libres de la dureza del trabajo, el dolor y la vejez. Te
nan toda clase de bienes y la tierra de ricas entraas espont
neamente produca mucho y abundante fruto; ellos tranquilos y
contentos compartan sus trabajos con muchos deleites.4 Platn
escribi algo parecido, en su Poltico, sobre el reinado de C rono
que precedi al actual reinado de su usurpador Zeus:
Y

bajo el pastoreo de aqul [Dios] no existan regmenes polticos

ni se tenan mujeres ni hijos, pues todos volvan a la vida saliendo de la


tierra, sin acordarse para nada de su pasado; al contrario, sem ejante
existencia haba desaparecido por com pleto, y tenan, en cambio, fru
tos abundantes de rboles de muchos bosques de distintas clases: aqu
llos no se producan por cultivo, sino que espontneamente los daba la
tierra. Desnudos y sin cama, se pasaban al aire libre la m ayor parte del
tiempo, ya que las estaciones se combinaban entre s sin rigor alguno
para ellos, y tenan blandos lechos en el csped que abundantemente
brotaba de la tierra.5

Siglos despus, el romano O vidio, en el primer libro de sus


Metamorfosis, proporcion un relato ms elaborado del ciclo de
las Edades, concibiendo tambin la Edad de O ro como un pa
raso buclico donde haba una prim avera eterna6 y los hom
bres estaban libres de los dos peores males de la poca de
O vidio, o de cualquiera: la guerra y la amenaza de la hambruna.
Aunque no era algo universal en el mundo clsico, predom i
naba la idea de que el tiempo avanzaba en uno o ms ciclos de
decadencia: el mundo y sus habitantes fueron creados en un es
tado de despreocupada inocencia y haban cado de form a gra
dual en una condicin cada vez peor. Platn, en el mismo
dilogo, hace que al joven Scrates le instruya un extranjero
sobre el gobierno del mundo durante dos tipos de era alternos:
Q ue unas veces va conducido por una extraa y divina causa, reco
brando su vida e inm ortalidad, restaurada p or el creador; y que otras,
en cambio, cuando es abandonado, marcha l por s mismo [ ...].7

E l significado de este fragmento, com o tanta mitologa pla


23

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tnica, es discutible, pero una probable interpretacin lo rela


ciona con el ciclo de las Edades. La primera era sera, pues, la
Satya Yuga o Edad de O ro, sostenida por la causa divina; y la
otra, las edades siguientes, que caen bajo la ley de la entropa a
medida que los dioses abandonan la Tierra y sus habitantes a sus
propios recursos. Sin embargo, si esto no es un solo ciclo, sino
parte de un m ovim iento ms amplio, entonces hay esperanza.
A l final de la Edad de H ierro, en el extremo nadir del abandono,
el mundo experimentar una sbita reversin a su estado ureo
original. Com o un reloj rebobinado hasta agotarse, el ciclo de las
Edades comenzar de nuevo. Virgilio, poeta del palacio de Csar
A ugusto, anunci el advenimiento de esta renovacin en su
cuarta gloga, aunque se ha comprobado que con exceso de op
timismo.
Las tres religiones abrahmicas tienen cada una su propia
adaptacin del mito de las Edades decadentes y la restauracin.
Tanto el judaismo com o el cristianism o y el islam com ienzan
con Adn y Eva en el Paraso. Todas creen en una Cada y en la
misin de los profetas de recordarle a la raza humana sus debe
res y virtudes. Cada una aguarda el fin de la poca presente, en
la que ninguna ve mucho que alabar: los judos, la llegada del
Mesas; los cristianos, la segunda llegada de Cristo; y los mu
sulmanes, el da del Ju icio Final. Para los elegidos, lo que siga
ser an ms glorioso que el Paraso. Pero, exotricamente ha
blando, se trata del fin de la historia del mundo, si no del un i
verso. En com paracin con el sistema oriental o griego, las
religiones abrahmicas slo consideran un nico giro de la rueda
del tiempo. Este giro es lo que el esotrico cristiano Jean Phaure
llama el ciclo de la humanidad adnica, que dura unos 64.000
aos, al tiempo que permite que otros ciclos hayan ocurrido y
ocurran en el futuro.
La interpretacin psicolgica obvia del mito del regreso a
una Edad de O ro -q u e muy bien puede ser cierto sin que por
ello sea exhaustivo- lo ve como una proyeccin para aliviar los
sufrimientos presentes: primero, mediante el eterno pesimismo
que nos asegura que las cosas nunca han ido peor que ahora; y
segundo, mediante el eterno optimismo de que quiz mejoren
de repente. Sin em bargo, lo que aqu nos concierne es la co s
24

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mologa y la mitologa, y en concreto el punto esquivo y sutil en


que ambas se encuentran. Si, como tantos declaran, la Tierra dis
frut una vez de la situacin descrita al principio de este cap
tulo, puede que el recuerdo de la Edad de O ro se base en algo
ms que en un anhelo.

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CA PTU LO 2
LA IM P E R E C E D E R A T IE R R A SA CRA

En la quinta parte oiremos varias voces que nos asegurarn


que la actual posicin del eje es anormal, y propondrn m oti
vos por los que la Tierra cay en desgracia. En poca moderna
son muchos menos los que aspiran a saber algo de su estado ori
ginal. En especial hay dos escritores que destacan por su volun
tad de com partir tal conocim iento con sus lectores, el cual
admiten haber adquirido por vas que no son las habituales: se
trata de H. P. B lavatsky ( 1 8 3 1 - 1 8 9 1) y Ren Gunon (188619 5 1), seguramente las dos principales autoridades esotricas de
la modernidad.
Primero nos centraremos en la versin de Blavatsky de las
pocas perdidas de Hiperbrea y Atlntida. Para ello es necesa
rio filtrar y seleccionar las observaciones diseminadas p or su
obra maestra de ciencia inicitica L a doctrina secreta, que
adopta la form a de un comentario al crptico Las estancias de
D zyan, texto de cosmogona tradicional que de otra manera nos
sera desconocido. Blavatsky no siempre es sistemtica, ya sea
por prisa e incompetencia, como asumieron sin dudarlo sus opo
nentes, o porque deliberadamente quiso confundir al lector co
locando pantallas por el camino, no fuera que la D octrina
Secreta resultara de acceso demasiado fcil.1 Pero las directrices
de su historia de la humanidad pueden reconstruirse as, como
una secuencia de siete Razas-Raz en siete continentes:
26

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1. E l primer continente de este M anvantara (un perodo de


varios millones de aos) fue la im perecedera Tierra Sacra.2
Aunque es poco lo que puede decirse de l, cubra todo el Polo
N orte como una corteza ininterrumpida.3 ste fue el hogar de
la Prim era Raza de humanos, que no tenan tipo ni color y,
aunque colosal, apenas tenan una form a objetiva.4 Los cuer
pos de estos primeros ancestros no eran fsicos, sino etreos, y
no se les poda herir ni destruir con la m uerte.5 (Advirtase el
paralelismo con la inmortalidad y la raza no engendrada de P la
tn.)
2. El segundo continente se extenda al sur y al oeste del Polo
N orte;6puede que incluyera la baha de Baffin, as como un con
tinente con form a de herradura que fuera desde G roenlandia
hasta Kam chatka.7 En l apareci la Segunda Raza, de seres
monstruosos, andrginos y semihumanos; fueron el primer in
tento de naturaleza material y formacin de cuerpos humanos.8
La m ayora de ellos fallecieron en el prim er gran cataclism o,
cuando Groenlandia y otros Edenes de eterna primavera del
N orte se transformaron en Hades hiperbreos.9
3. Para el tercer continente, que abarca desde el ocano n d i
co a Australia,10 Blavatsky tom prestado un trmino de la geo
loga moderna, Lem uria. sta fue la poca de la Tercera Raza,
una Edad de Oro en que los dioses andaban por la tierra y se
mezclaban libremente con los mortales. En el transcurso de la
era lemuriana aparecieron las primeras razas verdaderamente
humanas, que fueron pasando de ser andrginas ponedoras de
lluevo a tener dos sexos diferenciados.12 sta fue la Cada del
I lom bre13 y tuvo lugar hace unos 18 millones de aos.
4. Lemuria qued destruida a su vez y sus supervivientes die
ron origen a la C uarta R aza ,14 que viva en la Atlntida. Los
atlantes se dividieron desde sus primeras tribus entre los hones
tos y los deshonestos.15 Su continente se hundi hace unos
H50.000 aos.
5. La Quinta R aza (aria), de blancos y cobrizos, surgi en
Asia. Desde entonces han aparecido y desaparecido muchas tie
rras, la ltima de las cuales fue la Atlntida de Platn, un frag
mento del gran continente que se hundi hace unos 12.000
aos.16
27

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6,
7- Otras dos razas estn por llegar antes del fin de este
Manvantara.
Resumiendo, dice Blavatsky: Creem os en los siete conti
nentes , cuatro de los cuales ya han vivido su existencia, mien
tras que dos aparecern en el futuro.17
La versin conservada en el hebreo Sepher Bereshith (Libro
del Gnesis) admite fcilmente una interpretacin que concuerde con las cuatro primeras razas. Em pieza con la creacin
por parte de Elohim de un Adn espiritual, varn y hembra
(Gnesis i, 27). L a segunda historia de la Creacin, general
mente aceptada com o versin alternativa extrada de la fuente
yahvista, habla de un ser ms materializado, hecho de polvo de
la tierra ms el aliento de vida (2,7) y situado en el Edn.
Luego viene la separacin en sexos (2, 21-22 ); y, por ltimo, la
introduccin definitiva en cuerpos fsicos (los mantos de piel
del Gnesis 3, 20) y la expulsin del Edn (o la patria polar). A
partir de ah los seres humanos, ya iguales que nosotros, proce
den a engendrar los distintos tipos de razas y a poblar el globo.
En los puranas hindes, que son otra de las fuentes princi
pales de Blavatsky, la tierra de H iperbrea se denomina SvitaD vipa, isla Blanca, y su centro mtico es el monte M eru. Esta
montaa, segn el H aim avatcbanda, dispone de cuatro enormes
pilares: el del norte es de oro; el del sur, de hierro; el del oeste,
de plata; y el del este, de bronce. D e all fluyen cuatro ros, sur
gidos del Ganges celestial que brota de los pies de Vishnu, cerca
de la Estrella P o lar.'8 (Se observa la semejanza con los cuatro
ros del Edn bblico.) Blavatsky escribi que esta tierra sacra
es la nica cuyo destino es durar desde el inicio hasta el fin del
Manvantara a travs de cada R onda,19 simbolizadas quiz por
los cuatro pilares hechos de los metales de las cuatro Edades.
Se habla mucho sobre Meru en los textos hindes y en los
comentarios modernos sobre ellos, empezando por el Essay on
the sacred isles in the West20 de Francis W ilford, que, con gran
patriotismo, trat de situar la isla Blanca en Gran Bretaa. Los
orientalistas, y tambin los indios, se han esforzado en conciliar
la geografa de M eru -supuestam ente, de ms de 1.000.000 de
kilmetros de altura- con algn lugar determinado de la Tierra.
28

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La H iperbrea de B lavatsky es ambigua en este sentido: es geo


grfica, pues se ubica en el Polo N orte, y a la vez inmaterial, lo
que significa que tal vez no la encontraramos si la buscsemos
con ojos de mortales. U na reciente evaluacin de la cosm ologa
vdica por el cientfico Richard L. Thom pson propone una
audaz sugerencia que muchos lectores sabrn apreciar: que los
lugares descritos en los Vedas, imposibles de situar o contener en
las dimensiones conocidas de la Tierra, son parte de un cosmos
ms amplio y con varios niveles, que ocupa el mismo espacio que
el nuestro y era perceptible para los seres de yugas anteriores.21

G unon sobre H iperbrea


Costara encontrar dos personalidades ms diferentes que la
imprevisible aristcrata rusa, cuya vida es una red de intriga y
misterio pero cuya obra es una mina de sabidura esotrica, y el
Iro intelectual francs que despreciaba a madame Blavatsky, a
todos sus seguidores y todo lo que representaba, pese a que en
muchos casos predicaba exactamente lo mismo. Blavatsky o b
tuvo sus conocim ientos leyendo mucho y con las enseanzas
orales de unos maestros a los que nunca se ha identificado de
forma concluyente.22 Gunon extrajo los suyos de fuentes dis
tintas pero anlogas: existen rumores de misteriosos contactos
hindes en sus aos tempranos. N o dej a sus lectores ninguna
iluda de que hablaba con autoridad derivada de enseanzas iniciticas, y no slo de erudicin o de una filosofa personal. En
un artculo sobre La Atlntida e H iperbrea (1929), Gunon
dice de otro escritor sobre el tema:
Lo consideram os un buscador (y con esto no querem os d en i
grarlo en absoluto), que ofrece explicaciones segn su visin personal,
.1 veces bastante arriesgadas; est en su perfecto derecho, puesto que no
e adscribe a ninguna tradicin actualmente viva ni est en posesin de
ningn dato recibido por transmisin directa. E n otras palabras, poilramos decir que est haciendo arqueologa, mientras que nosotros
lui cmos ciencia inicitica; y son stos dos puntos de vista que, aunque
loquen los mismos temas, no pueden coincidir de ningn m odo.23

29

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La versin de Gunon de H iperbrea se parece a la de Blavatsky en muchos aspectos, pero est concebida a una escala
temporal mucho ms restringida. l se interesa por pocas muy
anteriores a cualquier tiempo histrico, pero que aun as perte
necen a la misma M ahayuga o serie de cuatro edades (Gunon
tambin llama a este perodo un M anvantara, aunque norm al
mente esto denota un perodo mucho ms largo que contiene 71
M ahayugas).24 Gunon hace un clculo basndose en los nme
ros que se dan en los puranas hindes y sugiere que su duracin
podra ser de 64.800 aos, que se corresponden muy bien con
la edad de la presente humanidad terrestre.25
Este ciclo adnico, que Gunon crea que ahora se estaba
acercando a su fin, empez en la tierra hiperbrea llamada Tula
(el mismo nombre que la Thule griega y latina). Era el centro
primero y supremo para el conjunto del actual Manvantara [...]
la arquetpica isla sacra , y su situacin era literalmente polar,
en el origen.26 Gunon no dice qu especie de seres vivan all,
aunque da a entender que nuestro ciclo de humanidad empez
ah, bajo la ley prim ordial y la tradicin ofrecidas por el Vaivasvata Manu o fundador espiritual del Manvantara. (Gunon y sus
seguidores utilizan tradicin en un sentido especial que de
signa el conjunto de conocimiento esotrico, simbolism o, ini
ciacin y prctica ritual, del que una religin constituye el lado
exotrico.)
Despus de este centro hiperbreo, y bastante diferenciada
de l, segn Gunon, vino la Atlntida, la tierra hoy hundida
bajo las olas del ocano Atlntico. l concluye que la civiliza
cin atlante podra haber durado un G ran Ao de 12.960
aos, equivalente a la mitad del perodo de la precesin de los
equinoccios.27 En cuanto a nuestra poca postatlante, Gunon
afirma que recibi su tradicin de una fuente dual: prim ero, di
rectamente de la tradicin prim ordial en el N orte; luego, de la
atlante en el O este.28 L a primera de ellas dio origen al hinduism o, que G unon consideraba la ms cercana de todas las
tradiciones culturales a la prim ordial, mientras que la segunda
ech races en el A ntiguo Egipto y en Amrica. Por sus ensayos
sobre sim bologa parece que Gunon no contemplaba M eru
como una montaa real situada en el Polo N orte,29 sino como un
3

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smbolo del eje terrestre que pasa por el P olo y seala a las A rk toi, las constelaciones de la O sa M ayor y Menor.
Slo en una nota a pie de pgina Gunon menciona de pa
sada la inclinacin del eje terrestre, que, segn ciertos datos
tradicionales, no ha existido desde el principio, sino que es con
secuencia de lo que en el lenguaje occidental se denomina la
Cada del hom bre ;30 pero sus lectores saben que sus pistas
ms significativas se esconden a menudo en las notas. En con
junto, el inters de Gunon por este material radicaba en expo
ner el simbolismo y la m itologa del polo, a los que volveremos
en el captulo 1 1 . Es importante observar hasta qu punto trans
gredi las fronteras corrientes de su doctrina con slo m encio
nar cosas como Hiperbrea y la Atlntida. La m ayor parte de su
obra trata de sim bolism o y doctrinas metafsicas, sobre todo de
cmo trascienden las fronteras entre las distintas religiones y
muestran su unanimidad a nivel esotrico. Es cierto que la
Atlntida la describi Platn y ha sido el tema de cientos de li
bros; es un tema relativamente respetable, aunque los gelogos
consideren que su ubicacin en el Atlntico es una idea desa
creditada. Hiperbrea es menos aceptable, especialmente en la
interpretacin que Gunon da de ella. Pues, mientras que se han
dado intentos acadmicos, desde Jean-Sylvain B ailly hasta Jrgen Spanuth, de identificar la legendaria Atlntida con algn te
rritorio real del lejano N orte, Gunon no hace tal cosa: l deja
perfectamente claro que Hiperbrea no es igual que la A tln
tida, sino que es un continente anterior situado justa y exacta
mente en el Polo N orte.
H ay que reconocer que, para una mentalidad actual, cuesta
concebir una Primera Raza puramente etrea como la que mail.ime Blavatsky sita en el Polo; y naturalmente surgir la pre
gunta de por qu los paleontlogos no han descubierto vestigios
de su Segunda y Tercera Razas. Gunon, aunque en general evita
1.1 les temas por ser demasiado sensacionalistas, los toca cuando
escribe en E l reino de la cantidad y los signos de los tiempos sobre
1.1 progresiva solidificacin del mundo y sus habitantes;31 y
.iiude que, lejos de ensanchar las fronteras del mundo conocido,
1.1 ciencia moderna las ha encogido ms que nunca reduciendo el
mundo y al hombre a meras entidades corpreas, privadas, me

3i

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diante hiptesis, de la menor posibilidad de comunicacin con


cualquier otro orden de realidad.32 En fases ms tempranas del
Manvantara, explica, el descenso a la materia no haba llegado
tan lejos como hoy. Algunos seguidores suyos33 coinciden con
los tesofos en decir abiertamente que ste es el m otivo de que
no exhumemos los huesos de nuestros ancestros hiperbreos:
simplemente, sus cuerpos no estaban m aterializados com o lo
estn los nuestros, y por consiguiente no se han conservado.34
E sto predispone fcilmente a la objecin de que el clima
polar es demasiado fro y oscuro para los seres humanos. Com o
dice Blavatsky:
Los hombres hemos aprendido a vivir en cualquier clima, glido o
tropical, pero las dos primeras Razas no tenan nada que ver con ello ni
estaban supeditadas a las temperaturas o a los cambios de stas. Y as,
nos han enseado, vivieron los hombres hasta el fin de la Tercera R azaR az, cuando la eterna prim avera reinaba en todo el globo [ ...].

Jean Phaure ha desarrollado los indicios de Gunon en una


versin de la prehistoria que reconcilia de forma brillante cua
tro cronologas dispares: el ciclo de Gunon de 64.800 aos de
nuestra actual humanidad, que ha de terminar en un futuro bas
tante cercano; el sistema hind de cuatro yugas; las Edades as
trolgicas (de las que se hablar ms en el captulo 12 ); y los
Grandes Aos de los griegos. Su esquema es el siguiente:
hacia 62800-36880 a.C.: Edad de O ro (Krita Yuga), 25.920 aos de
duracin (un ciclo precesional completo, empezando por la Edad de Leo).
Paraso terrenal antes de la encarnacin.
36880-17440 a.C .: Edad de Plata (Tetra Yuga), 19.440 aos de du
racin (nueve Edades astrolgicas, de Leo a Sagitario).
Cada en la encarnacin; H iperbrea. Posiblemente M u y Lem uria.
17440-4480 a.C .: Edad de Bronce (D vapara Yuga), 12.960 aos de
duracin (medio ciclo precesional, de E sco rp io a Gminis).
Fin de la A tlntida hacia 10800 a.C .; colonias atlantes; D ilu vio de
N o ; inicio de la escritura.
32

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4480 a.C.-2000 d .C .: Edad de H ierro (Kali Yuga), 6.480 aos de du


racin (Edades de Tauro, A ries y Piscis).
H isto ria clsica; el nacim iento de C risto m arca el inicio de la
Kdad pisciana.56
M ilenio; Edad de A cuario; Parusa; Ju icio; inicio de un nuevo ciclo
de la humanidad.

En el libro de Phaure, este esquema va precedido de una do


cumentacin muy exhaustiva para ajustarlo a las visiones cien
tficas de la prehistoria, lo que no es posible resumir aqu. Pero,
como Richard Thom pson, sostiene un punto de vista mucho
ms amplio que el de la ciencia materialista. Mientras que la p ri
mera raza no es ni siquiera fsica, Phaure no se inmuta ante las
consecuencias de encarnar a su humanidad de la Edad de Plata
en el rtico, en mitad de una Edad de H ielo:
E s posible que all existiera, a escala de un continente pequeo, un
-m icroclim a mantenido p or fuentes de energa que nos resultan m is
teriosas porque son espirituales? Aquella humanidad del inicio de la
I .dad de Plata se haba encarnado, sin duda, pero segua dotada de enor
mes poderes fsicos y gnsticos. Es posible que, dado el dominio de sus
energas corporales y en especial de la Kundalini, los humanos postprimordiales de la Edad de Plata encontraran su hbitat ideal en un
territorio demasiado fro para nosotros. H asta aos recientes, algunos
tibetanos han dado muestra de esos mismos poderes, viviendo casi
iin ropa en altitudes m uy elevadas y emitiendo suficiente calor com o
para secar prendas empapadas y heladas casi al instante. Adems, cmo
olvidar la anloga tradicin de un Paraso Prim ordial que se representa

rodeado de brillantes m uros de hielo? Q uin sabe qu podra revelar


una exploracin del suelo de Groenlandia (la tierra verde), por dif1 iI que fuera?37

I.as explicaciones de Blavatsky y Gunon son compatibles


It.ista cierto punto, pero sus diferencias fundamentales muestran
que el tema est lejos de considerarse resuelto, incluso entre
.lucilos que trabajan sobre todo a partir de fuentes hindes.
( Oviamente, la idea que tiene Blavatsky de un Manvantara, con
33

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form e a la de la datacin hind, es inmensamente ms larga que


la de Gunon, pues dura millones de aos frente a los miles de
l. En com paracin con su cronologa, la H iperbrea y la
Atlntida de Gunon son meros incidentes dentro de la his
toria de la Q uinta Raza. Sin embargo, estos dos compaeros in
cmodos estn unidos en su oposicin radical a la imagen que
presenta la teora evolucionista moderna. La raza humana, en su
opinin, no prosper a partir de unos ancestros simiescos para
seguir avanzando en conocimiento y poder hasta el nivel actual.
A l contrario, su origen era divino y su prim er estado fue no f
sico; slo con la progresin del ciclo entr en el mundo fsico
tan de pleno com o lo estamos nosotros hoy. N o es el ascenso
del hombre, como dijo Darwin, sino su descenso lo que se ras
trea a travs de esas fases prehistricas.
Recuerdo bien el impacto de descubrir a esos autores y sus
numerosos seguidores, y sospechar por primera vez que la v i
sin cientfica de la historia con que se lava el cerebro a casi
todos los jvenes poda ser com pletam ente errnea. D arse
cuenta de que podramos estar en la hondonada de un ciclo, y no
en la cresta de una ola creciente, lo libera a uno de la angustia
existencial de nuestro tiempo, que se aferra al junco roto de la fe
humana en el progreso, en contra de las pruebas abrumadoras
de lo contrario.

34

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SEGU N D A PARTE:
LAS LU C ES DEL N O RTE

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C A PTU LO 3
L A PATRIA R T IC A

N uestras investigaciones preliminares no nos han dejado


claro si hay algn hecho detrs de las teoras y fantasas de una
l'.dad de O ro. Dedicaremos la quinta parte a esta cuestin. En
cambio, la prxima parte del libro tiene que ver con unos he
chos de lo ms concreto. Los captulos que siguen rastrean el
hilo del complejo intelectual y mtico que dio origen al nazismo
y sus ideologas, con el fin de demostrar que las especulaciones
de silln, si se las alimenta con la energa de un arquetipo, pue
den llevar a consecuencias inimaginables.
Empezaremos revisando la patria rtica, la Hiperbrea de
Itlavatsky y Gunon. Semejante idea no podra haber surgido
en una cultura que suscriba la veracidad del Libro del Gnesis,
donde todas las razas del mundo descienden prim ero de un
I ,den mesopotmico y luego de N o y sus hijos. Era necesaria
una inyeccin de Oriente que permitiera a la imaginacin occi
dental sostener una visin tan diferente de los orgenes huma
nos. sta lleg en primer lugar de misioneros jesuitas como Pre
A m iot,1 y ms tarde de administradores coloniales britnicos
ram o sir William Jo n es.2
Se requiri el polifactico talento de Jean -Sylvain B ailly
(17 36 -17 9 3), astrnom o m stico y revolucionario, como lo
llama su bigrafo,3 para cotejar las recin descubiertas fuentes
orientales con las de la Antigedad clsica y la Biblia, y para so
pesarlas con las certezas de la astronoma moderna. Los estu
37

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dios de Bailly lo convencieron de que el Antiguo Egipto, C a l


dea, China y la India fueron ricos en conocimiento cientfico ge
nuino, pero que slo se trataba del residuo medio recordado de
una cultura muy superior: la del N orte antediluviano.
Es algo muy notable que la ilum inacin parezca haber llegado del
N o rte, en contra del prejuicio comn de que la Tierra fue ilum inn
dose, a medida que se poblaba, de Sur a N orte. Los escitas son una de
las naciones ms antiguas; los chinos descienden de ellos. L os propios
atlantes, ms antiguos que los egipcios, descienden de e llo s...4

Un indicativo de esto, para la mente penetrante de Bailly, era


el informe del astrnom o griego E udoxo (siglo iv a.C.) de que
los solsticios y equinoccios estaban situados en los grados deci
moquintos de Aries, Cncer, Libra y Capricornio. Bailly calcula
que ste, en efecto, habra sido el caso hacia 1353 a.C., pero se
ala que no habra tenido sentido inventar un zodaco en el que
los puntos cruciales de los aos cayeran en el medio de cada
signo y no en sus junturas. Deduce que, en el Zodaco original,
dichos puntos deban de corresponderse con los principios de
determinados signos. Pero cules? Puesto que los signos z o
diacales ya se conocan en 3000 a.C ., Bailly se decanta por la si
guiente coincidencia ms temprana del equinoccio de primavera
con el primer grado de un signo: la de Gm inis, hacia 4600 a.C .,
y es en esa poca cuando fecha la invencin del Z odaco.5 Dado
que el punto prim averal se habra desplazado inmediatamente
al grado 30o de Tauro, el lenguaje moderno identificara la poca
que seala B ailly con el inicio de la Era de Tauro, de la que se
hablar ms en el captulo 12.
Bailly admiti que eso era varios siglos antes de la datacin
convencional del D iluvio de N o. Q uin, pues, pudo ser res
ponsable de semejante invencin en un tiempo tan rem oto?
B ailly era un evemerista convencido: para l, todos los dioses, ti
tanes y semidioses de la Antigedad eran reyes y sabios hum a
nos. Por eso atribuye la codificacin de la astronoma antes del
D iluvio a un Hrcules oriental, por el cual, segn l, se bau
tiz ms tarde al hroe griego.6 Los doce trabajos de Hrcules se
reconocan desde tiem po atrs com o el emblema del trayecto
38

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anual del Sol a travs de los doce signos del Zodaco, de modo
que este hroe pareca el candidato ms probable a ser el primer
astrnom o de la humanidad.
Cuando la humanidad empez a recuperarse tras el D iluvio
(para continuar con la versin de Bailly), la ms pura corriente de
civilizacin descendi del norte de Asia a la India, que hasta el
da de hoy demuestra tener el sistema astronm ico ms antiguo
de la Tierra. A s es como B ailly introduce la idea de un hogar
nrdico para la humanidad, o al menos para lo que l consideraba
su rama ms importante. U no de sus argumentos favoritos al
respecto era la fbula del Fnix, que se encuentra tanto en Egipto
(transmitida por H erodoto, II, 73) como en la Edda, el poema
pico del N orte. La versin preferida de B ailly es la nrdica:
La cabeza y el pecho [del Fnix] son de colo r fuego; la cola y las
alas, azul cielo. Vive 300 das, transcurridos los cuales, y seguido por
todas las aves de paso, vuela hacia Etiopa para anidar all; se quema a
s mismo junto con su huevo, de cuyas cenizas emerge un gusano rojo
que, despus de recobrar sus alas y la form a de un ave, emprende otra
vez el vuelo con los mismos pjaros rumbo al N o rte .7

Dado que el Fnix es, por consenso general, un smbolo solar


y su muerte y renacimiento representan el eterno retorno del
Sol, B ailly explica los extraos detalles de esta leyenda por refe
rirse a la desaparicin anual del Sol en regiones ms all del
crculo rtico. La alternancia de 300 das de luz solar con 6 5 das
en que el Sol no aparece se da en la latitud de 7 1 (por ejemplo,
en la baha de Baffin o en el extremo norte de N oruega). Si
guiendo la erudicin de O laus Rudbeck (16 30 -170 2), autor de
De Atlntico, (y al que no hay que confundir con Olaus Magnus, 1490-1558, autor de Historia de gentibus septentrionalibus),
Uailly compara el Fnix nrdico con la imagen de Jano, el dios
romano del tiempo y el ao, del que se dice que lleva el nmero
*oo en la mano derecha y el 65 en la izquierda. De modo, dice,
que uno no puede evitar pensar que Jano es un dios del N orte,
importado al Sur a travs de la em igracin de los pueblos.8
( lomo un ejemplo ms, la Edda incluye la historia de una diosa,
I reya, y su esposo, el dios jefe Odn: tienen un contrato que
39

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permite al esposo ausentarse del lecho nupcial durante 65 das al


ao, a condicin de que est presente los otros 300.9
Son tres coincidencias muy llam ativas, desde luego. Pero,
para completar la versin de Bailly de la prehistoria, se requeran
vestigios de otras etapas de la migracin hacia el Sur. U no que
pareca referirse a una latitud an ms septentrional era la le
yenda de Adonis, condenado por J piter a pasar cuatro meses al
ao con l en el O lim po, cuatro con Venus y otros cuatro con
Persfone en el Hades. Bailly lo asocia con la latitud 79o, donde
el Sol est ausente durante cuatro meses al ao. Vio la misma si
tuacin reflejada en el mito de la diosa-tierra Freya, vestida al
ternativamente de negro, verde y blanco; y tambin en el ao
de cuatro meses que por lo visto an conservaban los habitan
tes de Tartaria.'0
Bailly hall signos de etapas subsiguientes de la gran m igra
cin racial en la m itologa de Egipto y Siria, donde los dioses
Osiris y Adonis moran y resucitaban y eran llorados durante 40
das; esto se correspondera con la ausencia anual del Sol en la
latitud 68, segn l, aunque no deba de ser muy exacto, ya que
eso est prcticam ente en el crculo rtico ." De nuevo en el
Zend-Avesta, el libro sagrado de los persas que haca poco (en
17 7 1) acababa de traducir Anquetil Duperron, Bailly ley que el
da ms largo del ao dura el doble que el ms corto. Es el caso
que se da en 49o, en absoluto una latitud rtica, pero aun as lejos
del norte de Persia. La conclusin lgica era que estas distintas
leyendas conservaban la memoria racial de un origen en el ex
tremo norte y una migracin gradual hacia el Sur.
Bailly mostr su trabajo antes de publicarlo al Conde de Buffon, que descubri una marcada analoga con su propia teora
del enfriamiento de la Tierra. Buffon haba osado llevar la edad
de la Tierra a una escala hasta entonces impensable, calculando
con optimista exactitud que tena 34.770 aos y medio cuando
su superficie estuvo lo bastante fra como para ser tocada, y con
tando 74.832 aos desde su separacin del Sol hasta la actualidad
(lo escribi en 174 9).12 Buffon tambin sostena que las regio
nes polares debieron de ser las primeras en enfriarse lo suficiente
como para que existiera la vida,'3 y situaba las primeras civiliza
ciones en Asia septentrional y central, al este del mar C a sp io .4
40

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B ailly no fue tan lejos como Buffon en su estimacin de la


edad de la Tierra, puesto que eluda imperturbablemente la con
troversia religiosa que planteaba esta cuestin. Pero tuvo el valor
de desplazar la cuna de la humanidad an ms al N orte. N o te
namos intencin, dice Bailly, de transportar [el origen del co
nocimiento] al mismo Polo, pero quizs haya algunas fbulas, y
hasta algunos hechos astronmicos, que obtengan de este modo
una explicacin natural.'5 La ms importante de ellas es el mito
de Proserpina, que pasa seis meses en la Tierra y otros seis en el
reino subterrneo de Plutn. Los habitantes de Kam chatka,
aade, an tienen un ao de seis meses. Ms tarde, conjetura
Bailly, las migraciones habran pasado por las latitudes corres
pondientes a los mitos del ao dividido en tres (79o); del Fnix
y de Jan o (7 1o); y de O siris y Adonis (68). Slo cuando alcan
zaron la regin entre o y 50o, fuera del crculo rtico, piensa
Bailly que la humanidad fue capaz de asimilar las observaciones
de sus largas noches de invierno y entender plenamente la re
dondez de la Tierra, la oblicuidad de la eclptica y las revolu
ciones de los planetas alrededor del Z od aco,'6 estableciendo as
las bases de la cosm ologa antigua.
Los climas templados, segn Bailly, son propicios a la cien
cia, mientras que los tropicales slo favorecen la indolencia. H u
yendo siempre segn el gradual enfriamiento de la Tierra, los
vigorosos emigrantes acabaron llegando a Caldea, la India y
China. Entonces se detuvo su avance. Su conocimiento se con
serv, pero sin comprensin: todo lo que quedaba era servil tra
dicin. Despus de decir esto Bailly se fren, advirtiendo que la
edad de la Tierra no era ni con mucho lo bastante larga como
para que tuviera lugar semejante movimiento. N o obstante, crea
haber establecido la existencia de aquel pueblo, extremada
mente capaz e ilustrado, que fue el ancestro de todos los pueblos
de Asia, o al menos la fuente de su conocim iento; y de su hogar
en el norte de Asia, en el paralelo de latitud 50 o 60.'7
La historia de B ailly de la astronoma antigua sigue siendo
una fuente vlida para el tema. Su prestigio garantiz que las
teoras de la patria rtica y la migracin a A sia Central se intro
dujeran en crculos eruditos. La segunda de ellas, como veremos
en el prxim o captulo, experiment una carrera brillante en el
4i

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siglo XIX. En cambio, la primera era demasiado extraa para ser


adoptada de form a generalizada, y pas un siglo antes de que se
dedicara otro estudio acadmico al tema.

El Paraso polar de Warren


El reverendo doctor William F. Warren, rector de la U n iver
sidad de Boston y miembro de varias sociedades acadmicas, re
plante la teora del origen polar de la humanidad en un libro de
1885, Paradise Found (El paraso encontrado). Su tesis era que
La cuna de la raza humana, el Edn de la tradicin primitiva, se
encontraba en el Polo N orte, en un pas que qued sumergido
con el D iluvio.'8 Warren puso a prueba su hiptesis segn los
conocimientos de la poca en todas las ciencias relevantes y en
mitologa comparada -era especialmente versado en cultura alem ana- y descubri que sala triunfante.
Aunque no hay nada ocultista o teosfico en el libro de Wa
rren, como cristiano y antidarwiniano rechazaba tajantemente
la idea de que la humanidad hubiera evolucionado a partir del
sim io, superando un estado de salvajismo primitivo. En su op i
nin, los primeros hombres fueron los ms nobles y los de vida
ms larga; slo despus del Diluvio y de la subsiguiente Edad
de H ielo adquirieron los dbiles rasgos que nos caracterizan. En
cuanto a su hogar polar, Warren dedica muchas pginas a m os
trar lo errneo que sera imaginrselo fro, oscuro y desagrada
ble. Ya sabemos (dice) cunto rato est iluminado el cielo antes
del alba y despus del crepsculo; pues bien, en los Polos hay
una penumbra semejante mientras el Sol est hasta 20o por de
bajo del horizonte. E sto significa que, durante dos meses, en
cada extremo de su da de seis meses, sigue habiendo luz del
sol, aunque el Sol en s no se vea.19 N i siquiera en los dos meses
restantes, cuando no hay luz del sol en absoluto, est oscura la
regin polar, pues adems de la luna y las estrellas, que a decir
de todos brillan all con un esplendor sin igual, est el espect
culo casi diario de la aurora boreal.20 Warren despliega toda su
elocuencia al hablar del tema:

42

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Q uien busque como probable localizacin del Paraso el punto ms


celestial de la Tierra en cuanto a luz y oscuridad, y en cuanto al deco
rado celeste, debe contentarse con buscar en el P olo rtico. A h est la
verdadera Ciudad del Sol. A h el nico punto de la Tierra respecto al
cual parecera que el C read or hubiera dicho, com o de su propia resi
dencia celestial: A ll no habr noche.2'

A s pues, la Edad de O ro de Warren no le debe nada al eje


vertical defendido por nuestras autoridades sobre Hiperbrea.
Rechaza la idea de que la oblicuidad de la eclptica haya cam
biado nunca, pero, com o buen erudito, presenta los argumen
tos antiguos y modernos a favor. La explicacin de Warren es
que, despus de que los supervivientes del D iluvio polar se es
tablecieran en su exilio del norte de Asia, los cielos les parecie
ron inclinados con respecto a la forma en que los haban cono
cido, pues la estrella del N orte ya no estaba en lo ms alto. Los
primeros exiliados entendieron perfectamente por qu era as,
pero sus toscos descendientes, que carecan de los tesoros de la
ciencia antediluviana y slo estaban destinados a una vida salvaje
o nmada en su nuevo e inhspito hogar, pudieron olvidar f
cilmente la explicacin,22 y pensaron que, en vez del horizonte
humano, era la propia Tierra la que se haba desplazado. Esto se
isemeja a la imagen de B ailly segn la cual el conocim iento
se habra ido atrofiando a medida que la m igracin avanzaba
hacia el Sur, aunque por una razn completamente distinta: para
el francs, fueron los climas clidos los que volvieron a la gente
blanda e indolente, mientras que, para el bostoniano, el Polo era
agradable e incluso clido y las estepas de A sia Central eran fras
y poco propicias para la filosofa natural.
En este resumen no podemos hacer justicia a la riqueza de
pruebas que rene Warren para apoyar su teora, ni a su con
vincente y atractiva argumentacin. Pero, aunque l pensaba que
haba zanjado la cuestin de una vez por todas, no consider la
posibilidad de que los mitos y leyendas de muchas tierras quiz
iu> fueran simples crnicas de una historia material. Ms ade
lante, en el captulo 13 , sabremos por H enry Corbin y los te
sofos de Irn que un hogar polar ni siquiera necesita estar en
la Tierra. Los incontables smbolos que Warren considera refe
43

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rentes a su Paraso polar,23 como el Pilar del Atlas, el Espinazo


de la Tierra, la Pala de Batir, el Tronco del Arbol Csm ico, la
Lanza de A lejandro, el Pilar Irm insul, la Torre de C ro n o , el
H uso de la Necesidad o la Escalera de Siete Peldaos de la ini
ciacin mitraica, no requieren que ningn ser humano haya
puesto el pie en las regiones rticas, sino slo que entienda algo
de cosmologa.

L a patria rtica de Tilak


De una clase distinta eran las pruebas que recopil Bal G angdhar Tilak (1856-19 20 ), famoso como pionero de la indepen
dencia india respecto al gobierno britnico hacia el cambio de
siglo. A una edad temprana Tilak conoci al extraordinario Sri
Govindananda Bharati, conocido como el Shivapuri Baba (1826r9^3)>24 que! en palabras de aqul, le ense algo de astrono
ma. N o se sabe si sta inclua los elementos esenciales de la
teora que ms tarde publicara Tilak en su primer trabajo as
tronm ico, Orion, or Researches into the A ntiquity o f the Vedas
(O rion o investigaciones en la Antigedad de los Vedas, 1893).
En l mostraba que las posiciones de los cielos que mencionaban
los Vedas podan datarse de form a precisa con referencia a la
precesin de los equinoccios y situaba en consecuencia el pe
rodo vdico ms antiguo hacia 4500 a.C ., que era mucho ms
pronto de lo que admitan los estudiosos britnicos.
En 1897, Tilak fue encarcelado por escribir textos antibrit
nicos en el peridico que editaba, The Kesari. Gracias a la in
fluencia del eminente orientalista Max M ller (que, por cierto,
haba aceptado la dedicatoria del libro de Warren), el distinguido
prisionero pudo invertir su condena en algo provechoso como
el estudio de los Vedas, y despus de una temprana entrega es
cribi otra obra mucho ms amplia: The Arctic H om e in the
Vedas (El hogar rtico en los Vedas), terminado en 1898 aunque
no se public hasta 19 0 3.25 Tilak escribe que dud sobre publi
carlo, pues en l tocaba varios temas en los que no era un experto;
lamentaba el hecho de no haber tenido en la India el acceso a las
mximas autoridades en cada campo con que poda contar un es44

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Ilidioso britnico. Adems, su padrino Mller muri en 1900. Sin


embargo, Tilak tena una ventaja sobre la m ayora de los euro
peos: un dominio perfecto del idioma de los Vedas, as como un
conocimiento enciclopdico de ellos, y en esto bas su trabajo.
Tilak seala dos puntos prim ordiales en su Arctic H om e.
Uno se refiere a la edad de la civilizacin vdica, y el otro a su
ubicacin original. H e aqu su resumen de la cronologa, ya
mucho ms audaz que la de O rion :16
hacia 10000 o 8000 a.C.: destruccin del hogar rtico original por la
ultima Edad de H ielo; com ienzo del perodo postglacial.
8000-5000 a.C.: perodo de A diti o Kitra Yuga, poca errante. M i
gracin al norte de Europa y A sia, que acaba con el perodo pre-O rin,
con el equinoccio vernal en Purnavas (Gminis).
5000-3000 a.C.: perodo de O rion, con el equinccio vernal en la
constelacin de O rion. C om posicin de los himnos vcdicos. Primera
reforma del calendario y sistema sacrificial.
3000-1400 a.C.: perodo de Krittika, con el equinoccio vernal en las
llcyades (Tauro). Perodo del Taittirya Samhit y los Brahmanas. Tra
diciones del hogar rtico vagas y mal com prendidas; himnos menos in
teligibles.
1400-500 a.C.: perodo prebudista. Sutras y sistemas filosficos.

Tilak aplaude a William Warren y John R hys (vase el cap


tulo 4) por anticiparse a su teora. Empieza por los ya conocidos
vestigios de un tiempo clido en las regiones rticas, que de
muestran ms all de toda duda que su clima fue muy distinto
durante los perodos interglaciares. Rechaza al menos seis razo
nes que se haban propuesto para ello en el siglo XIX: ( 1 ) el hun
dimiento del istmo de Panam, que habra desviado la corriente
del G o lfo ; (2) el paso de la Tierra por regiones de espacio ca
lientes y fras; (3) variaciones en el calor que emite el Sol; (4) al
teracin de la oblicuidad de la eclptica (esto, dice, implicara un
cambio en el bulto ecuatorial, lo que no se ha observado que
45

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ocurriera); (5) cambios repentinos en la distribucin de tierra y


agua; (6) y la excentricidad de la rbita de la Tierra.27 N o obs
tante, afirma, hay cientficos que admiten la existencia, en un pa
sado remoto, de un continente circum polar clido, donde las
circunstancias no habran sido, ni de lejos, tan desfavorables
para la existencia humana como se suele imaginar. Luego p rosi
gue con una descripcin de la penumbra polar, la aurora boreal
y dems, en trminos m uy similares a los de Warren.
Los textos indios antiguos, que Tilak ley, apuntan inequ
vocamente a un reino de los dioses donde el sol sale y se pone
una vez al ao, demostrando al menos que sus autores podan
entender las condiciones astronmicas que se dan en el P olo
N o rte.28 Pero el argumento ms convincente de que hubo una
experiencia real de esas regiones lo proporcionan los himnos vdicos a la aurora, repletos de imgenes que no tienen sentido en
el contexto de una salida del sol diaria, como las treinta her
manas de la aurora que dan vueltas en crculo como una rueda,
o la aurora de muchos das que precede al alzamiento del sol.
En cambio, si se aplican al Polo, encajan a la perfeccin.29 La luz
del sol dando vueltas por debajo del horizonte sera visible al
menos durante treinta das antes de su alzamiento anual. N o s
podemos imaginar lo expectantes que se sentiran sus habitantes
a medida que la luz giratoria se iba volviendo cada vez ms bri
llante y la larga noche del invierno tocaba a su fin.
A diferencia de Warren, Tilak no pensaba que la vida en el
P olo fuese un puro deleite: la noche, aunque duraba mucho
menos de seis meses, no era agradable. El Rigveda habla de la
oscuridad como refugio de los enemigos de Indra: hay plegarias
para llegar al fin de la noche, cuya otra frontera no se ve.30 Y
una noche normal de unas cuantas horas no puede responder a
semejante descripcin. Por ltimo, Tilak propone una interpre
tacin original del D evayna y el Pitriyana, tradicionalmente los
dos caminos alternativos que puede tomar el alma en la hora de
la muerte: el camino de los dioses (devas) y el de los ancestros
(pitris). Dice que, puesto que el ao vdico ms antiguo, co
rrespondiente a condiciones polares, slo tena dos partes, se les
dieron estos nombres y se las correlacion con el da y la noche
de los dioses.
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En la India se considera de mal augurio m orir durante el Pitriyna: en el Mahbhrata, por ejemplo, Bhshma aguarda en su
lecho de muerte hasta que el sol va hacia el N orte despus del
solsticio de invierno, lo que marca el inicio del Devayna.3' Pero
el Devayna original habra empezado en el equinoccio de pri
mavera, cuando el sol aparece por primera vez para su da polar
de seis meses. Ms tarde, cuando las circunstancias m eteorol
gicas ya no lo justificaban, se cambi la fecha y se revis el D e
vayna para que correspondiera al perodo del ascenso del sol.32
La teora de Tilak, aunque caus poco impacto en Occidente,
permaneci muy viva en la India. Cuando el erudito zorostrico
11. S. Spencer escribi el libro The Aryan Ecliptic Cycle (El ciclo
eclptico ario, 1965), que es un desarrollo del trabajo de Tilak,
lue capaz de obtener la aprobacin de sir Ramaswami A iyer y
sir S. Radhakrishnan, por entonces presidente de la India, as
como de dignatarios de la Sociedad Teosfica de A dyar y el Sri
Aurobindo Ashram en Pondicherry. Spencer va mucho ms lejos
que Tilak en el rastreo del avance de los arios desde el N orte
hacia sus nuevos hogares y los cismas que los acucian por el ca
mino -especialmente el de las corrientes persa e india- Su m
todo consiste en aplicar el enfoque de Tilak no a las escrituras
vdicas, sino a las zorostricas, extrayendo de ellas alusiones a
posiciones sucesivas del sol durante el ciclo precesional. Esto le
permite dar datos precisos para todos los acontecimientos que
describe, aunque no estoy en posicin de afirm ar si hay algo de
verdad tras la cortina de humo de su erudicin. Q ue Spencer no
era un estudioso convencional es evidente por sus referencias a
Oahspe (una obra revelada a un norteamericano en 1881), as
como a sus propias visiones y sesiones de espiritismo, que luego
vea confirmadas mediante el estudio de las fuentes.
El ciclo eclptico ario de su ttulo va del 25628 a.C. al 292
il.C., empezando por la residencia de los arios en su hogar polar
durante la Era Interglaciar. Spencer insiste en que debieron de
estar ah mucho antes de las primeras fechas que menciona Tilak
para haber podido realizar el progreso religioso que eviden
cian los himnos vdicos. Finalmente se vieron obligados a dejar
su feliz hogar de Aryano-V ej por la presencia de inmensos rep
ules y la llegada de un fro y una nieve intensos,33 a medida que
47

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la Edad de Hielo propagaba una inundacin glacial alrededor


del Polo. Esto ocurri hacia el ioooo a.C ., y fue tan slo uno de
los numerosos resultados de los cataclism os naturales de la
poca, que destruy a otras tres civilizaciones antiguas en la
Atlntida, Lemuria y alrededor del mar de G o b i.34 Los arios se
fueron abriendo camino a base de luchar contra las fuerzas de la
naturaleza y las razas indgenas de A sia; sufrieron un perodo
de esclavitud bajo los turanios, hasta que cerca de 8500 a.C . im
peraron sobre todos sus vecinos, gobernando desde la sede de su
im perio en Balkh, Bactriana.35
Los arios de Spencer haban adorado a M azda como dios su
prem o desde al menos el nonagsimo milenio a.C ., aunque slo
com o primero entre iguales; lo que l llama el monotesmo de
pleno espectro no se logr hasta despus de las enseanzas
de Zaratustra (7129-70 52 a.C .).36 Slo la rama persa, dice este
entusiasta zorostrico converso, permaneci fiel a la fe. La rama
india, que sucumbi al politesmo nativo, tuvo que esperar, para
su conversin, hasta la reencarnacin de Zaratustra como K rishna en el cuarto milenio a.C .; y los arios europeos, hasta el re
greso del mismo espritu como Jess. Pero la influencia aria se
hizo sentir en todas partes: dio forma a las religiones y culturas
de Egipto, Sumeria y Babilonia, as como de los semitas, tanto
en su rama hebrea com o rabe, hasta entonces adoradoras del
Aspecto Femenino del Altsim o. Spencer resume:
La consecuencia ms importante que result de esas influencias es
la sustitucin, en el concepto religioso bsico de esas razas no arias, de
la supremaca del Purusa o Concepto Femenino de D ios por el M ascu
lino. Este cambio es un resultado inevitable de la impregnacin de las
doctrinas monotestas en su pensamiento religioso bsico.37

L a religin masculina es una de las peculiaridades de la acti


tud aria, como observarem os a medida que nos centremos en
quienes buscaron definir la raza que quiz hiciera ese heroico
viaje desde el Polo N orte, y en las casi increbles consecuencias
de lo que podran parecer poco ms que fantasas de unos cuan
tos estudiosos anticuados.
Aunque la reciente investigacin geolgica no tiene nada que
48

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decir respecto a la ocupacin humana de la zona rtica, al menos


proporciona un escenario viable para los acontecimientos que
Tilak y Spencer concibieron. D os importantes gelogos, Wallace
Broecker y George Dentn, demostraron en 1990 que, aunque
los cambios del clima terrestre se han relacionado con ciclos as
tronm icos (vase el captulo 18), su causa inmediata es la ge
neracin de agua caliente en el Atlntico N o rte, as como su
circulacin en forma de corrientes profundas por los ocanos
del m undo.3 Esta corriente de agua profunda del Atlntico
N orte, dicen, estuvo aislada hasta el final de la ltima Edad de
Hielo, hace 14.000 aos. H acia 9000 a.C., los glaciares ya se es
taban batiendo en retirada y las temperaturas haban alcanzado
niveles interglaciares. De repente, en tan slo 100 aos, el norte
de Europa y el noreste de Norteamrica volvieron a condiciones
glaciares.39
La causa probable de esta pequea edad de hielo, segn B ro
ecker y Dentn, fue el desbordamiento del lago Agassiz, un lago
prehistrico del norte de Canad mayor que todos los Grandes
Lagos actuales, que se haba ido vaciando hacia el sur en el golfo
de M xico va el ro Mississipi. El repliegue del hielo desbloque
un escape alternativo hacia el norte, por el ro Saint Lawrence, y
el lago Agassiz se volc de inmediato en el Atlntico Norte. La
superficie del lago declin unos cuarenta metros, y su agua fresca
redujo la salinidad de la superficie hasta el punto de que los ni
veles superiores ya no descendieron al fondo. Esto detuvo el sis
tema cinta transportadora de circulacin del agua caliente, con
lo que se hel toda la regin. E l perodo que vino a continua
cin, conocido como D ryas reciente (por el nombre de una flor
rtica), vivi un enfriamiento de 6o C , como muestran los n
cleos de hielo de Groenlandia. Unos 1.000 aos despus -hacia
8000 a .C - , un lbulo de hielo avanz hasta bloquear otra vez la
salida del Saint Lawrence: el sistema recomenz y la temporada
fra se acab bruscamente, en tan slo veinte aos.
En la obra de Broecker y Dentn encontramos una explica
cin cientfica de la inundacin glacial y la Edad de H ielo
menor que se supone que expulsaron a los habitantes polares de
sus tierras hacia 9000 a.C .: la fecha, ms o menos, de la cada de
la Atlntida segn Platn.
49

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CA PTU LO

E L M IT O A R I O

Las conjeturas de B ailly sobre un hogar polar resultaron pa


sajeras, tal vez por ser un concepto demasiado extrao para cual
quiera que no fuese esotrico. Pero eran buenos tiempos para la
idea de una raza sabia y heroica descendiente del N orte, espe
cialm ente para los que se consideraban su progenie. A conti
nuacin repasaremos la trayectoria de esta raza aria desde su
nacimiento en las mentes de fillogos alemanes.
La prehistoria de los arios se basa en especulaciones com o
las que hemos resum ido de cientficos franceses de la Ilustra
cin, como Bailly, Buffon, el hermano masnico de Bailly, Court
de Gbelin (autor de L e M onde Primitif), o Voltaire. Autores li
brepensadores como los de la Encyclopdie y similares, proclives
a discrepar de todo concepto bblico que pudiera favorecer a
Oriente Prximo como emplazamiento del Edn, dieron la bien
venida a la ubicacin alternativa de la cuna de la humanidad en
A sia.1 Pero Voltaire era incapaz de creer que los preceptores de
la humanidad pudieran haber sido los rudos escitas, nombre
com odn para muchos pueblos habitantes de Asia Central. En
una carta a Bailly seala cnicamente:
N unca nos ha llegado nada de la Escitia europea o asitica salvo ti
gres que devoraban a nuestros corderos. Es cierto que algunos de esos
tigres eran astrnomos aficionados cuando les quedaba tiempo libre,

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despus de saquear todo el norte de la India; pero debemos creernos


que salieron de sus guaridas con cuadrantes y astrolabios?'

Voltaire le confes a B a illy que estaba convencido de que


todo -incluidas la astronoma, la astrologa y la m etem psicosisnos haba llegado de orillas del Ganges.3
Los alemanes que miraban al otro lado del R in en busca de
su A ufklrung adoptaron puntos de vista similares. Immanuel
Kant se sinti atrado por la idea de Voltaire de unos orgenes in
dios, aunque prefiri el terreno ms elevado del Tbet como
lugar de nacimiento de la humanidad primitiva. Asim ismo, J o
hann G ottfried von H erder (1744-1803), predicador de la corte
en el Weimar de Goethe para el que la Biblia no era ms que una
copia de alguna revelacin natural legendaria, situ la cuna
del gnero humano en las primitivas montaas de Asia. En su
enciclopdica obra sobre filosofa de la historia (17 8 4 -17 9 1),
H erder expres su decepcin por el hecho de que los actuales
habitantes de esa regin, los calmucos, buriatos y mongoles, fue
ran unos especmenes tan pobres y feos en comparacin con los
nobles cachemires y los discretos indios.4
Durante mucho tiempo se tendi a situar el origen de la hu
manidad en montaas. En la tradicin bblica, por supuesto, la
prole de N o descenda del monte Ararat, y hasta los adaptado
res cientficos de la leyenda del Diluvio admitan que un terreno
elevado habra sido el prim ero en volverse habitable tras una
inundacin a gran escala. Sin embargo, el origen primordial de
la humanidad segua siendo un enigma para los que rechazaban
la autoridad bblica; cientficos como Bu ffon se conformaban
con vagos conceptos destas, complacidos en discutir si la hu
manidad haba nacido en un lugar o en varios, pero evasivos res
pecto a su forma exacta de nacimiento.
L a indiofilia de H erder tuvo un efecto considerable en los
rom nticos alemanes, varios de los cuales se convirtieron en
orientalistas por derecho propio. La nostalgia por el Este tam
bin se hizo sentir en dos autores no demasiado interesados en
la India, pero admiradores de la Persia del Zend-Avesta y los
poetas sufes: de ah el West-stlich er D ivan de Goethe y el Also
sprach Zarathustra de N ietzsche. Ms al Este, fue el budismo lo
51

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que inspir la filosofa de Arthur Schopenhauer y, a travs de


l, atrajo a Richard Wagner. Este orientalismo reflejaba el em
peo de los romnticos alemanes, en palabras de Lon Poliakov,
por liberarse de los grilletes judeocristianos.5
Pero, aunque O riente y su filosofa pudieran ser admirados
desde la distancia, algo faltaba para que los alemanes pudieran
identificarse realmente con ello. De form a simultnea a sus in
clinaciones orientales, los romnticos cultivaron un nuevo res
peto por el Volk alemn, su folclore y su espiritualidad, rem on
tndose hasta las tribus teutnicas precristianas, sobre cu yo
carcter y costumbres haban escrito Ju lio Csar y Tcito con
cauta admiracin, y hasta sus descendientes, los godos, cu yo
vigor haba asestado el golpe mortal al descompuesto Im perio
romano. Los romnticos, al mirar a su alrededor con ojos nue
vos, vieron como si fuera la primera vez la m ayor obra de arte
de la cristiandad, las catedrales gticas, tan distintas de la ar
quitectura clsica que haban aprendido a considerar ejemplar.
Pero de dnde haban salido esas tribus nobles y dotadas?
Fueron tambin hijas de N o, o se atrevera alguien a escindir
las de la genealoga bblica? Era un buen momento para ello. Los
enciclopedistas franceses haban sentado el precedente del des
dn por las escrituras hebreas como fuente fiable de inform a
cin. La British School of Calcutta, con sus Asiatic Researches,
haba desvelado otro mundo, seguramente ms erudito y, para
muchas mentalidades, filosfica y moralmente superior al de
M oiss. Si los alemanes podan vincular sus orgenes a la India,
podran liberarse para siempre de su atadura semtica y medite
rrnea.
Las pruebas de unos orgenes indios o himalayos seguiran
faltando mientras se creyera que el hebreo era la lengua original
del gnero humano. Pero los sanscritistas britnicos haban
hecho suficiente trabajo de base como para sugerir que las len
guas de la Europa clsica podran haber tenido un origen com
pletamente distinto, a saber, la lengua hind clsica del snscrito.
Friedrich von Schlegel (17 7 2 -18 2 9 ) era ya un reputado clasicista
cuando decidi dar el lgico paso de aprender snscrito,6 bajo la
tutela del profesor londinense Alexander Ham ilton. A partir de
ah, Schlegel vio la India como la fuente de toda cultura y reli
5*

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gin, incluidas las de Egipto. Crea que M oiss, educado en la


sabidura egipcia, no pudo haber ignorado las doctrinas orien
tales, pero que haba evitado ensearle a su pueblo las de la metem psicosis y la inm ortalidad del alma debido a las burdas
supersticiones que se les haban incorporado.7 El hermano de
Friedrich, August W ilhelm von Schlegel (17 6 7 -18 4 5 ), aunque
ms poeta y crtico que fil so fo , tambin se convirti en un
sanscritista y ms adelante public ediciones del Bbagavad Gita
(en latn) y del Ramyana.
Friedrich von Schlegel se vio incitado a preguntarse, en su
acreditado libro ber die Sprache und Weisheit der Indier (Sobre
la lengua y la sabidura de los indios), cmo la influencia de la
India pudo llegar tan lejos com o para dar form a a las lenguas de
Escandinavia. Pero recordaba que los indios sentan una gran
veneracin por el N orte, y por la montaa m aravillosa de Meru
y el Polo N orte. En alguna poca lejana, las tribus indias debie
ron de poner rumbo a Septentrin, no por mera necesidad, sino
por una idea casi sobrenatural de la majestad y la gloria de
aquellas regiones.8 Su lengua y tradiciones demostraban que
indios y nrdicos formaban una sola raza. En 18 19 Schlegel pro
porcion un nombre alternativo para todos ellos: los arios. La
palabra la haba tomado prestada Anquetil D uperron del A rioi
(un nombre temprano de los medos)? de H erodoto, que la aplic
a los antiguos persas. A hora, aquel pueblo tambin poda colo
carse com o eslabn de la cadena humana que se extenda de la
India a Escandinavia. Schlegel hizo poca al ocurrrsele una agu
deza etim olgica de gran carga emocional: relacion la palabra
ario con Ehre, que en alemn significa honor,10 de modo que
los alemanes y sus ancestros, los antiguos indios, resultaron el
pueblo del honor por excelencia, la aristocracia de la raza hu
mana.
Lon Poliakov, autor del fundacional libro E l mito ario, es
cribe sobre los numerosos filsofos y fillogos que contribuye
ron al mito indogerm nico en la primera mitad del siglo X IX:
adems de los mencionados, cita a Joseph von G rres, G eorg
Friedrich Creuzer, Friedrich von Schelling, G eo rg Wilhelm
Friedrich Hegel y Jacob G rim m . Johann G ottfried Rhode fue
el prim ero, en 1820, que propuso Asia Central como patria in
53

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dogermnica, y que ensalz la doctrina de Zoroastro por encima


de la de Moiss. Una figura an ms oscura, aunque crucial, fue
la de Christian Lassen, un protegido de los hermanos Schlegel,
que elabor el mito en su Indische Altertum skunde (Antiguas
enseanzas de la India, 1847) comparando a los honrosos indo
germnicos con los egostas y afilosficos semitas. Su fantasa
tena todos los ingredientes de un pensamiento de dominio ra
cial: superioridad biolgica, triunfo del ms fuerte, nfasis en la
juventud (poco apropiado, cabra pensar, para una raza que rei
vindicaba la prim ordialidad!) y primaca de la raza blanca."
En las dcadas de 1850 y 1860, el gran fillogo Max Mller,
que fund la an no reemplazada serie de Libros sagrados del
Este, instaba a sus lectores britnicos a usar el trmino ario en
lugar de indogermnico, que pareca excluir a franceses, in
gleses y todos los dems pueblos que podan rastrear la raz l
tima de su lengua hasta el snscrito. H acia 1860, como dice
Poliakov, la divisin ario-semtico se acept como dogma y pas
a form ar parte del bagaje intelectual de todos los europeos cul
to s.'2 E ra un dogma bastante simple: (1) los europeos pertene
can a la raza aria; (2) dicha raza vena de los altiplanos de Asia.
A ll haban vivido juntos los ancestros de los indios, persas, grie
gos, italianos, eslavonios, alemanes y celtas, antes de salir a p o
blar E uropa y Asia. M ller escribe en un ensayo de 1853 que
en los primeros albores de la historia tradicional vemos a esas
tribus arias migrando a travs de la nieve del Himalaya rumbo
al Sur, hacia los Siete R o s [...] y desde entonces la India se ha
considerado su hogar.'3 Pensaba que la pureza con que los hin
des haban preservado la lengua y la religin arias demostra
ban que los arios que pasaron a la India fueron seguramente los
ltimos en abandonar su patria de las tierras altas.
En la poca en que escriba Mller, las ideas de Charles Darwin haban conquistado el mundo intelectual, y la lucha por la
existencia y la supervivencia del ms apto se aplicaron de
form a automtica a las razas humanas. Pero, aunque la filosofa
de D arw in era bsicamente optimista, pues crea que las m ejo
res variedades predominaban sobre las inferiores, tambin poda
aplicarse en el sentido inverso. Un destacado ejemplo de ello es
el Essai sur l ingalit des races humaines (Ensayo sobre la desi
54

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gualdad de las razas humanas, 18 53-18 55) del conde Joseph Arthur de Gobineau, que conclua que la superioridad natural de
la raza blanca se haba perdido mediante el mestizaje, y que slo
caba esperar de ella un declive an mayor. P or supuesto, se
poda alegar que an no era demasiado tarde para una repuri
ficacin, lo que, como veremos, iba a ser el caso.
La influencia de M ax M ller se hizo notar en Francia en la
dcada de 1860 a travs de su amigo Ernest Renn, autor de la
tremendamente prestigiosa Vida de Jess (1863). A Renn le pa
reca perfectamente obvio que los arios estaban en lo alto de la
pirmide humana: los semitas, bastante admirables en su poca,
les haban pasado la antorcha del progreso, junto con la cris
tiandad. En uno de sus dilogos filosficos, titulado Reves (Sue
os, 1876), Renn escribe sobre la historia del gnero humano y
su posible futuro. El propsito de la humanidad, dice, es pro
ducir grandes hombres. Suea con una aristocracia de la razn,
un pontificado verdaderamente infalible. Y cul es esa nueva
iglesia? L a Ciencia, por supuesto, el estridente dios del raciona
lismo decimonnico.
Renn vio abrirse un m agnfico futuro para la biologa. M e
diante la cra selectiva, dice, podra mejorarse la naturaleza para
producir dioses y devas. Es posible imaginar una era en
que la produccin de un deva se evaluara segn un determinado
desembolso de capital que representara la dificultad y el coste
del trabajo.14 Su pesadilla eugensica contina:
U na fbrica de Ases [hroes escandinavos], un Asgaard, podra re
constituirse en el centro de A sia. Si a alguien le desagradan estos mitos,
debera tener en cuenta cm o las abejas y las araas cran a los indivi
duos para determinadas funciones, o cmo los botnicos crean hbri
dos. Podra concentrarse toda la energa nerviosa en el cerebro [...]
Parece ser que si tal solucin llega a hacerse realizable en el planeta T ie
rra, vendr a travs de A lem ania.15

Unas palabras tristemente profticas, com o podemos ver, en


una era de manipulaciones genticas.
En los captulos 7 y 8 volverem os a este Asgaard de Asia
Central y sus enigmticos desarrollos en la mentalidad de los
55

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ocultistas. En ellos nos centraremos ahora, y sobre todo en las


compilaciones de ciencia popular y religin antigua del Isis sin
velo y la Doctrina secreta de Blavatsky, cuyas traducciones al
francs y al alemn ya estaban disponibles en el cambio de siglo.16

A rianism o y teosofa
Blavatsky escribi en Isis sin velo sobre un vasto mar inte
rior que existi una vez en Asia Central, al norte del Himalaya,
en la regin de la que hoy la ciencia reconoce plenamente que
fue la cuna de la hum anidad.'7 En ese mar haba una isla, de be
lleza sin igual, a la que no se llegaba por agua, sino por pasa
dizos subterrneos en todas direcciones, y cuyas salidas sobre
viven en las ruinas de E lo ra y Elefanta y en las cavernas de
Ajanta. Esta isla fue el hogar del ltimo vestigio de la raza que
precedi a la nuestra, y que posea un perfecto dominio del en
torno. Eran los Hijos de D ios, el Elohim de la Biblia, los edu
cadores de la hum anidad.'8 Blavatsky coincida con el barn
Bunsen,'9 que en Egypts Place in Universal H istory (El lugar de
Egipto en la Historia Universal) calculaba que el D iluvio suce
di hacia ioooo a.C., y aada que ste m odific toda la fisono
ma de A sia Central.10 Ella supone que, a partir de ese momento
y lugar, los arios se extendieron e instalaron en la India, Oriente
Prxim o y Egipto, cuyos pueblos adaptaron los mitos y reli
giones arios segn su visin. De modo que Isis sin velo trans
mite una vaga imagen de los arios como originados a partir de
seres sobrehumanos en una isla del mar de G o b i, y obligados
por cambios geolgicos a abandonar su patria y a convertirse en
los prim eros brahmanes.
La verdad sobre las razas de seres humanos tuvo que ocul
tarse en aquella fase incipiente y vacilante de la Sociedad Teo
sfica2' representada por Isis sin velo. En 1882 estaba lista para
que la revelaran los maestros Koothoom i y M orya, en su co
rrespondencia con A. P. Sinnett y A. O. Hume conocida como
las Cartas de los mahatmas. La naturaleza y origen de estas car
tas sigue siendo un enigma, por ms que los escpticos hayan
querido descartarlas com o otro engao de Blavatsky. K oothoo56

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mi le escribi a Sinnett, en junio de 1882, que la mayora de los


pueblos de la India - a excepcin de los mogoles sem itas- per
tenecen a la rama ms antigua de la actual y Q uinta Raza hu
mana, que evolucion en A sia Central hace ms de un milln de
aos.22
En octubre del mismo ao, Koothoom i escribi su carta ms
larga a Sinnett -m s de treinta pginas im p resas- y concret
ms sobre esa rama:
[...] los pueblos ms elevados (espiritualmente) que hay ahora en la
Tierra pertenecen a la prim era subraza de la Q uinta R aza-R az, y son
los asiticos arios; la raza ms elevada (en inteligencia fsica) es la ltima
subraza de la Quinta: ustedes mismos, los conquistadores blancos. La
m ayor parte del gnero humano pertenece a la sptima subraza de la
Cuarta R aza-R az -lo s chinos arriba mencionados y sus brotes y ram i
ficaciones (m alayos, m ongoles, tibetanos, javaneses, etctera.) y restos
de otras subrazas de la C u a rta - y a la Sptima subraza de la Tercera
Raza. Todos ellos, aspectos cados y degradados de la humanidad, son
los descendientes por lnea directa de naciones altamente civilizadas de
las que no han sobrevivido ni el nombre ni el recuerdo, salvo en libros
com o el Popol Vuh y otras obras desconocidas para la Ciencia.15

El estudio del sistema teosfico de rondas, razas-raz y su


brazas es un pasatiempo reservado a una minora. Pero aqu, en
la afirmacin de Koothoom i, tenemos uno de sus elementos ms
importantes. En el captulo 2 hemos resumido el sistema de Blavatsky de las siete R azas-R az de la humanidad: (1) [invisibles],
(2) hiperbreos, (3) lem urianos, (4) atlantes, (5) la nuestra y
actual y (6, 7) otras dos an por llegar. Cada una de ellas est
subdividida en siete subrazas. Siguiendo los principios enun
ciados en las Cartas de los mahatmas, en su D octrina secreta,
Blavatsky atribuye los actuales africanos negros, indios dravdicos y aborgenes australianos a la R aza-R az lemuriana (la
sptima subraza de la Tercera Raza en la cita anterior); los pue
blos am arillos de Asia y los nativos de Am rica del N orte y del
Sur, a la R aza-R az atlante (la sptima subraza de la Cuarta
Raza-Raz); y los indios, persas, pueblos de O riente Prximo
y europeos, a las distintas subrazas de la Q uinta R aza-R az,
57

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cuyos inicios se sitan hace un milln de aos en Asia Central.


Sera vano discutir si semejante doctrina es racista en el
sentido actual del trmino. Los tesofos modernos evitan deli
beradamente el tema, pues se cuentan entre las personas con
menos prejuicios raciales y son muy conscientes del propsito
original de la Sociedad Teosfica, que es prim ero y ante todo la
hermandad universal. Cuando fueron a la India, madame Blavatsky y el coronel O lcott escandalizaron a la impecablemente
racista comunidad britnica al fraternizar con indios y Cingale
ses, y hasta sentarse a los pies de stos. Pero aun as eran hijos
de su poca, una poca en que la explicacin racial se haba con
solidado con tal firmeza en las conciencias europeas y america
nas, que resultaba virtualm ente im posible de erradicar. C o n
templar la historia humana en trminos de grandes movimientos
raciales encajaba bien con el darwinismo, y proporcionaba res
puestas a incontables preguntas planteadas por las ciencias y que
la Biblia hebrea no responda adecuadamente. E l siglo XIX, ade
ms, crea en el progreso, y en la raza blanca com o summum del
logro humano en ciencia, arte y filosofa. Los Victorianos slo
tenan que mirar a su alrededor para convencerse de cunto ms
haban progresado que las pobres razas de color, a las que es
taban colonizando.
La originalidad de los tesofos radic en desairar a la com
placencia occidental sealando que civilizaciones de un pasado
rem oto haban logrado lo mismo, y hasta ms, en tecnologa,
adems de ser infinitamente superiores a nosotros en sabidura.
Pero aquellas razas antiguas quedaban fuera de alcance: slo se
poda saber de ellas a travs de maestros y sus discpulos, que o
bien conocan historias secretas transmitidas por iniciacin, o
bien eran capaces de penetrar el velo del pasado mediante la cla
rividencia.
La falta de originalidad de los tesofos radic en situarse a s
mismos y a sus aliados indios -tod os arios- en la vanguardia de
la humanidad, en una alianza de la ms elevada espiritualidad
con la ms elevada inteligencia fsica (que no significa otra
cosa que tecnologa), mientras calificaban a las razas negra, ama
rilla y roja de rezagadas que haban vivido su cnit cientos de
miles de aos atrs -aunque pocas veces eran tan duros como
58

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Koothoom i en la cita anterior, incluida en E l budismo esotrico


(1883) de Sinnett. O tra filtracin temprana del sistema racial
teosfico, antes de que B lavatsky le diera su form a definitiva en
La doctrina secreta, surgi en M an: Fragments o f Forgotten H istory, de Two Chelas"' (1885), que contiene observaciones
como las siguientes:
Fsicam ente, el ario del perodo que estamos tratando era superior
a su representante actual. Su cuerpo estaba libre de enfermedad, y no
sujeto a una muerte intempestiva, mientras que el plazo natural de su
vida era muchsimo ms largo que ahora. La tez de los primeros arios
indios no era como la de la actual generacin de hindes -distintos
tonos de m arrn-, sino de un blanco casi puro, con un leve matiz d o
rado. En conjunto, la poca que fue testigo de su auge y desarrollo per
manecer para siempre com o la era ms notable que se haya conocido
en la historia de este m undo.24

U no se pregunta por las dificultades psicolgicas y sexuales


que deban de ocultar estos autores -u n a joven inglesa y un
joven in d io - para pintar a sus arios de blanco.

Los num erosos hogares de los arios


En el momento en que se public La doctrina secreta, en
1888, la opinin cientfica ya se estaba desplazando hacia la
cuestin de los orgenes arios. Fueron tantas y tan variadas las
teoras propuestas, que las mostraremos en un mapa. Algunos
estudiosos volvieron incluso a la idea de una patria en el valle
del ufrates, cerca del tradicional enclave del Jardn del Edn.25
En 1883 se publicaron dos libros que le dieron la vuelta a toda
la teora de la migracin aria, al situar sus orgenes en Europa. El
Origines Ariacae de K arl Penka alegaba razones arqueolgicas
* Man: Fragments of Forgotten History (E l hom bre: fragm entos
de la historia olvidada) se pu blic bajo la autora annim a de Two
Chelas, es decir, Dos discpulos de un maestro hind. Sus autores
eran M ohini Chatterji y Laura C . H ollow ay, chelas de Koothoom i. (N .

de la T.)
59

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PATRIA U CRA NIA NA

(Schrader, Morrif)
S C Y T H IA

M O N G O L IA

C IV IL I Z A C I I
G O BI
(Blavauky)

H IM ALAYA

T IB E T

(Herder)

(Kant)

Ilustracin 2: Los numerosos hogares de los arios.

para una patria escandinava. Los arios puros, afirma, slo


estn representados por los alemanes del norte y los escandina
vos, una raza muy prolfica, de gran estatura, fuerza muscular,
energa y coraje, cuyos esplndidos atributos naturales le per
mitieron conquistar a razas ms dbiles del este, el sur y el oeste,
e imponer su lengua a los pueblos sometidos.26 O tto Schrader,
en Sprachvergleichung und Urgeschichte (Lenguas comparadas y
prehistoria), demostr, con argumentos filolgicos, que los arios
debieron de venir de lo que ahora es Ucrania, en una zona deli60

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mitada por los bosques y pantanos de Volinia al norte, el D anu


bio y el mar N egro al sur, el Dniper al este y los Crpatos al
oeste.27
Por muy doctos que fueran, es poco probable que aquellos
profesores alemanes hubieran ledo la Histoire pbilosophique de
Fabre d O livet, cuyas teoras de cambios catastrficos descri
birem os en el captulo 14. D e hacerlo, se habran encontrado
con que ese solitario pionero ya haba identificado a los hiper
breos con los ancestros de la raza blanca, cuyos orgenes si
tuaba en el Polo Boreal y cuya migracin haba establecido
rumbo al Sur, hacia Europa.28 Tal como lo cuenta Fabre d O li
vet, en la poca en que llegaron los blancos, los negros eran
mucho ms fuertes y esclavizaron a los prim eros. Ms tarde se
giraron las tornas y los blancos, los celtas boreales, se convir
tieron en la raza dominante de Europa. Su lder espiritual, Rama,
se llev sus doctrinas a la India, donde, hacia 6729 a.C., fund
el Im perio universal de la poca prehistrica.'2 Esta versin de
los grandes movimientos raciales tambin la adopt en su Mission des Ju ifs (La misin de los judos, 1884) Saint-Yves dA lveyd re,30 que, por su parte, seguramente no haba ledo a los
profesores alemanes ya que, prcticamente, el nico libro que
cita es E l budismo esotrico de Sinnett. Aun as, se observa una
aparente sincronizacin de ideas en 1883-1884, en contextos tan
diferentes.
Los alemanes pronto hallaron a un seguidor en el universo
de habla inglesa. John R h ys, en las Conferencias H ibbert de
1886, sugiri que los arios podran haberse originado dentro del
crculo rtico, en algn lugar al norte de Finlandia.3' En 1889
G erald H . Rendall, un profesor de Liverpool, identific a los
arios como la raza rubia y dolicocfala que se cri a orillas del
Bltico.32 Imaginaba que se haban puesto en marcha de forma
sbita tras 10.000 aos de establecimiento, de los que son un
mudo testigo los enormes concheros de las costas del sureste es
candinavo. Se haban convertido en constructores de dlmenes,
y dejaron monumentos para marcar su rastro a travs de Fran
cia, Espaa y el norte de frica, nada menos que hasta las ori
llas del N ilo.
Charles M orris, otro clasicista, escribi en 1888 que El ario
61

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constituye el modelo de hombre intelectual, e l resultado funda


mental de las razas, en que las condiciones e s p e c *a^es
oscuri~
dad y luz, N orte y Sur, emocional y prctico se ^an mezc^ado
y com binado para ofrecer los estados de c u e ^ P y mente mas
nobles y elevados.33 Basando su argum entaci^11 en ^as Palabras
que son iguales en los grupos de lenguas i n d i a s Y europeas, M o
rris identifica a los progenitores arios c o m un pueblo que
ocup una regin fra, vivi cerca de una gran 111353
agua in
terior, fue agricultor y conoca la flora y la f una de Europa,
pero no los leones ni los tigres de la India. Su deduccin es que
prim ero vivieron como nmadas en el sureste
^ us' a y luego
en el Cucaso, donde de algn modo a d q u i r i c f 0 n su tez clara>
formaron su lengua, aprendieron agricultura y l esarro^aron sus
sistemas poltico y religioso.34
Pese a la creciente presin de las pruebas,
anc'ano Max
Mller segua defendiendo una patria aria ori^nta^ aunque en
1887 slo pudo decir que era en algn luga1"
Asia, Y n
ms.3* A l ao siguiente, Isaac Taylor escribid con v *rulencia
contra M ller y los orientalistas, pero tampOco ac^ptaba las
hiptesis escandinava o rusa. Crea que la com P^cac' n de l s
orgenes arios quedaba eliminada si se aceptaba 4ue sus descen
dientes directos eran la raza celta de C en trocUroPa* -3 ^ asi
continuaba la polmica.
N ingn investigador serio escribe hoy en
so re a * raza
aria. A l rastrear sus orgenes en lugares tan dist'ntos>^os teri. J J
C ' I
1
eos del siglo XIX lograron destruirla como e n t ia a 0 0 en el
mundo de habla alemana pervivi, con unas co>secuencias lue
habran consternado a cualquiera de los m en cion ^os en este ca'
ptulo.

62

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CAPTULO

LA SO C IED A D THULE

Llegam os ahora a la m itologa que fue creciendo en torno a


la patria rtica en el siglo X X, alimentada por la doble corriente
del esoterismo y la teora cientfica. Con el fin de distinguir este
concepto esencialmente racial del de H iperbrea, el centro pri
mordial de la humanidad tal como se ha definido en el captulo
i, utilizar el nombre de Thule.
N uestro viaje a la tierra mtica de Thule parte, como no
poda ser de otra manera, de la Atlntida, soberana de todos los
reinos perdidos. Durante siglos, debido sobre todo a Platn, se
crey que la Atlntida haba surgido en medio de lo que hoy es
el ocano Atlntico. Fue O laus Rudbeck, a finales del siglo XVII,
el prim ero en disentir de esta opinin comn e identificar esos
dominios perdidos con su Suecia natal. Jean-Sylvain Bailly, lec
tor asiduo de Rudbeck, tras escribir la historia de la astronoma
antigua que hemos citado en el captulo 3, m antuvo una corres
pondencia con Voltaire1 en la que se convenca a s mismo, si no
a su correspondiente, de que la Atlntida, en efecto, haba es
tado m uy al norte, quizs en las islas de Spitsbergen, Groenlan
dia y N o v a Zem bla. Cuando la Tierra era ms joven, segn
Bailly, su calor interno era mucho mayor, y la vida en el rtico
pudo m uy bien haber sido ms tolerable que en ninguna otra
parte; adems, puesto que el movimiento terrestre era ms lento
cerca de los Polos, seguramente la atmsfera no era tan densa, de
63

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modo que la leyenda de una prim avera perpetua podra ser


cierta.2 A s pues, los atlantes de Bailly eran com o los hiper
breos de la leyenda clsica,3 originarios del jardn de las Hesprides cerca del Polo, y quedaron pruebas de su afortunado
clima en la flora y la fauna fsiles del crculo rtico.4
Las exploraciones oceanogrficas del siglo X I X y la instala
cin de cables de telgrafo transatlnticos desde 1858 en ade
lante no lograron aportar pruebas de que hubiera existido algn
continente perdido en medio del ocano Atlntico en ninguna
poca dentro de una memoria humana razonable. Tal vez sea
sta una razn de que aquellos que an se sentan atrados por
la leyenda de Platn tendieran hacia la idea de una Atlntida en
el extremo norte. Acaso haba sido lo mismo que la misteriosa
tierra de Thule, cartografiada por primera vez por Piteas de
Massilia (al que volverem os a encontrar en el captulo 15, mi
diendo la oblicuidad de la eclptica)? En algn momento entre
340 y 285 a.C ., Piteas realiz un intrpido viaje al N orte, que le
llev hasta Escocia y, durante seis das de navegacin, ms all.
O bserv que el da ms largo en el norte de Gran Bretaa tena
diecinueve horas, lo que dem uestra que debi de alcanzar las
islas Shetland del Norte. Su viaje adicional a Thule no es tan
fcil de seguir en un mapa: puede que fuera a Islandia, o bien en
la direccin opuesta, a N oruega. En cualquier caso, Piteas in
form de que un da, al norte de Thule, lleg a un mar helado.5
Los escritores clsicos no dieron demasiado crdito a Piteas,
a causa de su propia ignorancia de la geografa y las condicio
nes del N o rte.6 Tcito, por ejem plo, apenas poda creer que hu
biera gente viviendo por propia eleccin en el riguroso clima
de Alem ania.7 En cambio, persista la leyenda de un mar polar
clido y abierto, de un clima hiperbreo clemente y habitable
con veranos clidos; una tradicin a la que, en palabras del ex
perto rtico Vilhjalm ur Stefansson, los exploradores siempre
han dado crdito, y de la que siempre han dudado los expertos
hogareos.8 El propio Cristbal C oln saba de tales tradicio
nes, y aseguraba haber navegado trescientas millas al norte de
Islandia, lo que muy poca gente estaba dispuesta a creer, pues
el rea septentrional se consideraba impenetrable.9 Despus, la
historia de la exploracin rtica fue durante siglos la crnica de
64

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los sucesores de C oln en busca de un paso hacia O riente por


el Oeste.
Lo que en este captulo nos interesa es el renacer de Thule
en los siglos x ix y x x y el modo en que lo adopt la mitologa
nacionalsocialista. El meticuloso trabajo preliminar de Nicholas
G oodrick-C larke, The Occult Roots ofN azism (Las races ocul
tistas del nazismo, 1985), nos permite resum ir la historia, al
tiempo que aadimos detalles de cosecha propia.
La ideologa de los nazis conect el mito de los orgenes po
lares y la supremaca aria con el de la raza germnica, a la que el
historiador romano Tcito haba dado m otivos de sobra para
creerse especialmente favorecida:
Me adhiero a la opinin de que los pueblos de Germ ania, al no estar
degenerados por matrimonios con ninguna de las otras naciones, han
logrado mantener una raza peculiar, pura y semejante slo a s misma.
De aqu que su constitucin fsica, en lo que es posible en un grupo tan
num eroso, sea la misma para todos: ojos fieros y azules, cabellos ru
bios, cuerpos gran des...10

Pero, a pesar de su admiracin por los arios nrdicos, rubios,


altos y de ojos azules, la m ayora de los lderes nazis -y , noto
riamente, el propio A d o lf H itle r- tenan el fsico moreno y bajo
tpico de la Europa alpina y central. El fsico nrdico se vea
como el mximo ideal aristocrtico, como el resultado de un
centenar de aos de ciencia y pseudociencia que haban empe
zado y terminado situando la cuna de la raza superior en el le
jano N orte.
Los tres padrinos del Thule nazi fueron G u id o von List
(18 4 8 -19 19 ), J rg Lanz von Liebenfels (18 7 4 -19 5 4 ) y R udolf
von Sebottendorff (1875-1945). Resulta significativo que los tres
decidieran en algn momento adornar sus simples nombres bur
gueses con la partcula von (que en alemn indica una ascen
dencia noble aunque no venga definido adems por G raf, Barn,
etctera.). U no de los sellos distintivos de la filosofa de la raza
superior es que no se sabe de nadie que la haya abrazado que no
se considere a s mismo un miembro de esa raza. Y hay algo ms
tentador, una vez adoptada la creencia de que la propia raza es
65

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la elegida de la naturaleza o de D ios para ocupar un lugar pree


minente, que colocarse a uno mismo en la cima aristocrtica?
El viens J rg Lanz, antiguo religioso de la orden cisterciense,
fund en 1907 la Orden de los N uevos Templarios (O N T), una
orden caballeresca, gnstica y ritualista defensora de los ideales
racistas ms extrem os.11 N o cabe mucha duda de que la O N T,
con sus logias en castillos ruinosos, fue el prototipo de la Schtzstaffel (las famosas SS) de Heinrich Himmler, que se trans
form despus de 1930 en el criadero y centro de entrenamiento
de los seores de una nueva era de supremaca aria. Lanz fue un
escritor muy copioso sobre temas de exgesis bblica, astrologa
y antifeminismo, entre muchos otros. Una de sus creaciones ms
tempranas, hacia 1900, fue la teozoologa, una nueva ciencia
inspirada en L a doctrina secreta de H. P. Blavatsky.
Blavatsky haba explicado el origen de los simios antropoides'2 no com o vestigios de los ancestros del ser humano, sino
como descendientes del bestialism o cometido p or la Tercera
Raza (lemurianos) con animales monstruosos. Lanz aplic este
principio de la forma ms perversa: las razas no arias, afirmaba,
eran el resultado del bestialismo por parte de los antiguos arios,
tras su marcha del septentrional Jardn del Edn. Para tratar con
esa gente, a los que por lo tanto slo se consideraba semihuma
nos, Lanz recomendaba varias opciones: esterilizacin y castra
cin forzosas, deportacin a Madagascar, esclavitud, incinera
cin com o sacrificio a D ios y empleo como bestias de carga.
Com o comenta G oodrick-C larke, tanto la psicologa del ho
locausto nazi como la represin de los no arios en el Este tuvie
ron su presagio en las siniestras especulaciones de L an z.'3
N o es ninguna sorpresa que Lanz tuviera una teora sobre la
patria originaria de los arios: era un continente polar desapare
cido que se llamaba Arktoga (del griego tierra del norte).'4
Teora que adopt su viejo conocido Guido von List, otro vie
ns mitomanaco que, ms que ninguna otra persona, puso las
bases para la mezcla romntica de ideas que enlaza asombrosa
mente a estos protonazis con los verdes y los N e w A ge de hoy
en da: un inters por la vida natural, el vegetarianismo, la an
tiindustrializacin, la valoracin de los monumentos prehist
ricos y de la sabidura de quienes los construyeron, sensibilidad
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para la astrologa, las energas terrestres y los ciclos naturales y


una perspectiva religiosa con un vago parecido a la de la teoso
fa. El nombre genrico que se le dio a este tipo de pensamiento
fue vlkisch, una palabra intraducibie, en la frontera entre na
cionalista y folclrico.
H acia 19 10 , segn G o o d rick-C larke, algunos activistas de
esta opinin empezaron a gestar la idea de una logia secreta cuasimasnica, como respuesta a la conspiracin juda en la que
haban acabado por creer.15 E l principal resultado de este m ovi
miento clandestino fue la Germanenorden (Orden de los G er
manos), fundada en 19 12 y que muy pronto gestion logias en
numerosas ciudades. A los aspirantes se les examinaba en fun
cin de sus caractersticas raciales y sus antepasados, mientras
que las personas discapacitadas o de aspecto desagradable
quedaban excluidas.
Jean M abire, un prolfico escritor sobre Alem ania y entu
siasta de los ideales thulenses, aporta ms inform acin. Es de
masiado tendencioso como para considerarlo un testimonio del
todo fiable, pero, en estas investigaciones, a veces uno est obli
gado a utilizar fuentes como sta, con todas las reservas. Mabire
cita a un especialista en historia de las ideas, residente en G otinga, cuya identidad es imposible confirmar. Este hombre le ha
bra m ostrado sus archivos, a partir de los cuales l pudo
reconstruir una importante conferencia ofrecida por la Gemanenorden en el Pentecosts de 19 14 , en la pequea poblacin de
Thale [!], en las montaas H a rz .16 El objetivo de la reunin era
unificar los dispares grupos de creencias vlkisch, pangermnicas y antijudas que reconocan la herencia nrdica y el mito de
Thule. El historiador le cont a Mabire que de esta conferencia
de Pentecosts naci una G eheim bund (sociedad secreta) con
la misin de reanimar la autntica tradicin nrdica y coordinar
los esfuerzos en esta direccin de todos los grupos vlkisch. M a
bire comenta lo irrelevante que pudo parecer, en aquella reunin
de Pentecosts, debatir con tanta seriedad sobre Hiperbrea y
Thule cuando todos los pases de Europa concentraban sus tro
pas para la guerra. Sin embargo, aqu es donde sita los inicios
fundamentales del m ovimiento que se alzara de las cenizas de
Alemania despus de 19 18 .
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N o hay duda de que la Germ anenorden continu activa du


rante la guerra. Desde mediados de 19 16 , su boletn informativo
exhiba una esvstica de brazos curvados superpuesta encima de
una c ru z,'7 e insertaba anuncios en peridicos invitando a ale
manes y alemanas de cabello rubio y ojos azules y de pura des
cendencia aria a unirse a ella.'8 U no de esos anuncios lleg al
conocimiento de Rudolf von Sebottendorff, que decidi ponerse
en contacto con su lder, Hermann Pohl.'9 Sebottendorff, origi
nario de Sajonia, haba tenido una carrera realmente aventurera
que transcurri en gran parte en Turqua, donde haba estudiado
m isticism o islm ico, que concilio al parecer con sus ideales
arios.20 Se consideraba un rosacruz, un hermano musulmn y un
odinista,2' y de algn modo haba adquirido una fortuna a travs
de la industria. El historiador de Mabire seala a Sebottendorff
como el que defini la meta suprema de la Germ anenorden: la
creacin de una comunidad espiritual a la que llam Halgadom .
stas son sus palabras, de las que vale la pena recordar la pri
mera frase mientras avancemos por captulos venideros:
Este tem plo de Halgadom es espiritual y material a un tiempo. Per
tenece a la tierra y al cielo, al pasado y al futuro. Es el equivalente hi
perbreo del A rca de la Alianza de los israelitas. Halgadom, en la mente
de Sebottendorff, sobrepasa con mucho al Segundo Reich que la A le
mania de G u illerm o haba encarnado desde 18 7 1. Es el im perio de
todos los alemanes. Quienes viven entre el Rin y el Vstula, entre el Bl
tico y los A lpes, son slo el corazn de un territorio inmenso habitado
por otros herederos de la antigua Thule. A este Halgadom no slo per
tenecen los alemanes, sino tambin muchos otros europeos: los escan
dinavos, fieles a sus orgenes nrdicos; los holandeses, ms germnicos
que los alemanes; los britnicos, divididos en celtas y sajones; los fran
ceses, herederos de los francos y regenerados por los norm andos o los
borgoones; los italianos, por cuyas venas corre la sangre de los lom
bardos; los espaoles, muy m arcados an por los visigodos. Y tambin
los rusos, cu yo pas fundaron los varegos suecos, aquellos vikingos de
ros y estepas.22

Hacia el fin de la Primera G uerra Mundial, cuando la derrota


de Alem ania era inevitable, R u d o lf von Sebottendorff estaba en
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Munich, ocupado en organizar una rama bvara de la Germanenorden. Su colega Walter Nauhaus, un artista invlido de gue
rra y entregado al estudio de lo oculto, propuso un nuevo
nombre para la orden: la Thule Gesellschaft (Sociedad Thule),
cuya cerem onia fundacional se celebr debidam ente el 17 de
agosto de 19 18 . Su emblema era una daga con el filo rodeado
por hojas de roble y con una esvstica de brazos curvos en torno
a la empuadura que emita rayos de luz. En vsperas del armis
ticio, el 9 de noviembre de 19 18 , Sebottendorff exhort a los
thulenses a luchar por los ideales germnicos y arios, no contra
los britnicos o los franceses vencedores, sino contra nuestro
enemigo mortal: Jud; a luchar hasta que la esvstica se alce
victoriosa venciendo a la glida oscuridad.23 Dietrich Bronder,
en su importante estudio histrico de los orgenes nazis, Bevor
H itler kam (Antes de que llegara Hitler, 1964), da los nombres
de diecisis miembros de la Sociedad Thule: La m ayora de
ellos, dice, se haban hecho catlicos; siete tenan orgenes o
parientes judos.24
La Sociedad Thule, que se reuna en el Hotel Vierjahreszeiten de M unich, era un caldo de cultivo de agitacin poltica, de
sarrollada bajo la directriz del mito de la patria rtica y la raza
pura al que haba dado lugar. Cuando siete de sus miembros, in
cluidos N auhaus, la condesa H elia von Westarp y el prncipe de
Thurn und Taxis fueron brutalmente ejecutados por rebeldes
comunistas el 30 de abril de 19 19 , el prestigio de la Sociedad au
ment considerablemente. M ientras que los miembros de Thule
eran sobre todo de las clases alta y media, Sebottendorff lleg
asimismo a las clases trabajadoras a travs del periodism o po
pular, form ando un subgrupo dentro del Partido N acional So
cialista (N SP ) de Antn Drexler, que el 5 de enero de 19 19 se
convirti en el Partido de los Trabajadores Alem anes (U A P).
ste, a su vez, se transform a finales de febrero de 1920 en el
Partido N acional Socialista de los Trabajadores Alemanes
(N SD A P), del que A dolf H itler pronto sera presidente. Los tres
grupos utilizaban la esvstica com o emblema.25

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La esvstica en Rusia
La esvstica ha quedado mancillada para siempre: ya no se
podr volver a utilizar sin que traiga recuerdos de lo ms inc
modos. Originariamente fue un smbolo elegante y decorativo,
capaz de infinitas variaciones y que expresaba profundos signi
ficados, que exploremos en el captulo n . Aparte de su adop
cin com o signo solar especial de la raza aria por grupos
alemanes antijudos a finales del siglo XIX, tambin desempe
un extrao papel a la hora de vincular los acontecimientos de
Alemania con los no menos trascendentales de Rusia.
Alexandra, la ltima emperatriz de Rusia, grab la esvstica
sinistroversa (vase la definicin en el captulo 11 ) , con la fecha
19 18 , en la pared de la casa de Ekaterinburgo donde los bolche
viques la asesinaron a ella y su fam ilia.26 H enry R ollin, en su es
tudio del antijudasmo m oderno, L Apocalypse de notre temps
(1939), ofrece varias explicaciones posibles: (1) la emperatriz
haba adoptado la esvstica com o talismn de resultas de con
tactos teosficos en su Darmstadt natal o en Rusia; (2) se la haba
descubierto su mdico, Badm aieff, que practicaba la medicina
tibetana; (3) la haba visto de vacaciones por el Bltico, donde los
campesinos la usan para decorar sus casas; (4) la pudo haber sa
cado de uno de los gitanos a los que emplazaba la corte imperial
para que dijeran la buenaventura.27
Sin em bargo, la emperatriz se sirvi de la esvstica no slo
como un simple talismn, sino tambin como seal secreta de
identificacin en su correspondencia.28 Tambin la utilizaba un
grupo de monrquicos rusos que se haban refugiado en Kiev y
colaboraban con los ocupantes alemanes de Ucrania; sus planes
para rescatar a la familia imperial fueron uno de los motivos de
que a sta se la trasladara a Ekaterinburgo.
C on la derrota de Alem ania y el triunfo de los bolcheviques,
cierto nmero de aquellos rusos germanfilos -m uchos de ellos
de origen bltico- se acercaron al entorno del general Ludendorff, protector de Hitler. Entre ellos estaba el teniente Chabelski-Bork, que estuvo en Ekaterinburgo en el momento de
descubrir no slo la esvstica de la emperatriz, sino tambin,
entre el lastimoso puado de pertenencias que sta haba dejado,
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su copia de Lo grande en lo pequeo de Serge N ilu s, la obra que


contena la infame falsificacin de los Protocolos de los sabios
ile Sin.29 A s que ah estaba la prueba, para quienes la anhe
laran, de que la familia imperial haba sido vctim a no slo de
los comunistas, sino de la gran conspiracin juda descrita en los
Protocolos, cuyos agentes eran los bolcheviques.
C h ab elsk y-B o rk iba a ser clave en la distribucin de los
Protocolos fuera de Rusia; en Alemania, su publicacin era
exactamente lo que faltaba para avivar el fuego del humeante antijudasmo que haban prendido los tericos arios. En 19 19 , la
esvstica sirvi como bandera para el alzamiento bltico contra
los bolcheviques, liderado por el general Von der G oltz. Al ao
siguiente en Berln, onde en el fallido golpe de Kapp. En ve
rano de 1920, H itler escogi la esvstica dextroversa como sm
bolo de su doble lucha contra el judaismo y el com unism o.30 Y
el resto, com o dicen, es historia.3'

Las races ocultistas del nazism o


A d o lf H itler tuvo sobradas ocasiones de introducirse en la
mitologa thulense en 1924, durante su encarcelamiento en la
prisin de Landsberg con R u d o lf Hess (1894-1897), que era el
ms com prom etido, de entre los primeros nazis, con el tipo de
ideales que propagaban L ist, Lanz y Sebottendorff. H ess era
vlkisch a ms no poder: coma alimentos biodinmicos y estaba
interesado en la antroposofa de R udolf Steiner y en temas refe
rentes a la magia, la astrologa, la doctrina de las corresponden
cias y la herbologa.32 Sabramos mucho ms sobre las maquina
ciones polticas e incluso ocultistas de aquel perodo, tan crucial
para la comprensin de la m ayor tragedia del siglo X X, si se hu
biera propiciado que Hess hablara, en lugar de mantenerlo in
comunicado en la crcel de Spandau durante 40 aos.
El primer libro que present las numerosas conexiones, rea
les e imaginarias, entre los nazis y lo ocultista fue L e Matin des
Magiciens (El retorno de los brujos) de Louis Pauwels y Jacques
Bergier, publicado en i960 en Francia. Fueron muchos los lec
tores expectantes que vieron all por primera vez los nombres
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de Gunon y G urdjieff, H aushofer y Hrbiger, y sucumbieron


al poderoso hechizo que proyectaban estos ingeniosos autores.
Varios de aquellos lectores escribieron sus propios libros, ms o
menos copiados del original. La m ayora eran franceses, y es
cierto que hasta el da de hoy es en Francia donde el gnero
nazis y ocultismo se cultiva ms vidamente, mientras que en
Alemania prcticamente se rehuye. Existen buenas razones para
ello. Un erudito y clrigo alemn, Ekkehard H ieronim us, es
cribe sobre el sueo nostlgico de culturas prim ordiales y ex
plica:
Siempre me ha fascinado ver que nada de cuanto realmente crearon
los alemanes en el perodo rom ntico se lo tomaron ellos en serio, sino
que deriv hacia Francia o Italia. E l libro ms im portante sobre lo
negro o dem onaco del Rom anticism o fue la obra del italiano Mario
Praz [se refiere a La carne, la muerte y el diablo en la literatura ro
mntica]. H ay algo significativo en todo ello de lo que debemos dar
nos cuenta, y es que la relacin de los franceses con el pensamiento es
muy distinta a la de los alemanes. Y o no osara introducirm e en la al
tiva morada del pensamiento categrico: eso elevara el tema [de las cul
turas prim ordiales] a un nivel abstracto, que es precisam ente lo que
quiero evitar. Entonces todo acabara de nuevo en filosofa, cuando ya
no nos queda esta posibilidad. L o lamento, pero detrs de nosotros yace
toda la sangre que se ha derramado en nombre de ese sueo, y eso es te
rriblemente grave.

En otras palabras, los latinos siguen jugando inocentemente


con ideas abstractas y hasta demonacas, mientras que los ale
manes ya estn avezados -despus del acontecim iento- en los
peligros que eso entraa.
Los lectores de Pauwels y Bergier se habrn topado con otra
sociedad, ms secreta, que supuestamente subyace en las races
del nazismo: la Sociedad Vril, fundada al parecer por un grupo
de rosacruces berlineses tras or una conferencia de Louis Jacolliot,34 o bien directamente iluminados por los brahmanes de la
India,35 y en todo caso ferozm ente anticristianos.36 La nica
fuente prim aria es un artculo de W illy Ley, un ingeniero de co
hetes alemn que se march a Estados Unidos en 1933 y se con
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virti en autor de unos libros cientficos populares excelentes,


cabe aadir. En un artculo llamado Pseudociencia en Nazilandia, basado en un conocimiento que l mismo reconoce limi
tado, L e y escribe:
El siguiente grupo [despus de la ariosofa de Lanz] se fund lite
ralmente a partir de una novela. E l grupo en el que estoy pensando se
.mtodenomin Wahrheitsgesellscbaft -Sociedad de la V erd ad -, estaba
ms o menos localizado en Berln y dedicaba su tiempo libre a la bs
queda de Vril. Pero sus convicciones se fundamentaban en La raza ve

nidera de Bulw er-Lytton. Saban que era un libro de ficcin: BulwerLytton haba utilizado ese recurso para poder contar la verdad sobre
este poder. La humanidad subterrnea era un absurdo, pero Vril no.
Quiz haba perm itido a los britnicos, que lo mantenan bajo secreto
de Estado, amasar su imperio colonial. Sin duda los rom anos lo haban
tenido, encerrado en pequeas bolas metlicas que custodiaban sus
casas y a las que se referan com o lares. Por m otivos que no logr dis
cernir, el secreto de Vril poda hallarse contemplando la estructura de
una manzana partida por la mitad.
N o , no estoy brom eando, eso es lo que me dijeron con gran so
lemnidad y secrctismo. Esc grupo existi realmente, hasta sac el pri
mer nm ero de una revista que deba proclamar su credo.57

Pauwels y Bergier, que por lo visto hablaron con W illy Ley


pero no obtuvieron ms informacin que lo que escribi aqu,
continuaron sus investigaciones y descubrieron -n o dicen
cm o- que ese grupo berlins se autodenom inaba L a Logia
Luminosa o L a Sociedad Vril.** Aadan que K arl Haushofer
haba pertenecido a l, citando The Seven M en o f Spandau (Los
siete hombres de Spandau) de Jack Fishman (donde no figura tal
informacin). H aushofer haba estado en E xtrem o O riente y
quizs en el Tbet; fue el mentor de R udolf H ess en la U niver
sidad de M nich, el inventor de la ciencia geopoltica, una de las
doctrinas oficiales del mundo acadmico nazi, y a partir de ah
el diseador (segn una interpretacin de su obra) del plan ger
mano-japons para dominar el mundo. Hess llevaba las tarjetas
de visita de Haushofer y su hijo Albrecht cuando aterriz en E s
cocia en 19 4 1. Albrecht fue ejecutado como uno de los conspi
73

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radores contra la vida de H itler en 1944, y, segn Pauwels y Bergier, Karl H aushofer se suicid, al estilo japons, el 14 de marzo
de 1946.39 Su supuesta pertenencia a la Sociedad Vril comple
taba la red mtica conectando a los nazis con el mundo clandes
tino de L a raza venidera de Lytton y con los m isterios de Asia,
de los que seguiremos hablando cuando lleguemos al tema de
Agartha en el captulo 7; y el hara-kiri ritual reflejaba inequvo
camente una profunda conexin espiritual con Extrem o O rien
te, que apoyaban los rumores de una colonia tibetana en Berln
durante la guerra.
En realidad, no hay motivo para imaginar que se urdieran si
niestras conspiraciones protonazis en aquel grupo. El ejercicio
de contem plar una manzana, es de suponer que partida por la
mitad en horizontal para mostrar una estrella de cinco puntas,
slo da a entender que la Sociedad de la Verdad haba apren
dido algo de R udolf Steiner, que recomienda meditaciones si
milares en su manual Cmo conocer los mundos superiores. El
inters por Vril era tpico entre los tesofos, que conocan sin
excepcin la obra de Bulw er-Lytton ; algunos lo identificaron
con la fuerza Od de Reichenbach o con la luz astral de Elipha Levi. Y, para poner las cosas en su sitio, conviene mencio
nar que H aushofer no m uri al estilo japons, sino por
envenenamiento con arsnico el 10 de marzo de 1946, tal como
document su interrogador, el padre Edmund W alsh.40

Los V eilleurs
En la misma poca en que R u d o lf Hess estudiaba con Karl
Haushofer, un qumico alsaciano llamado Ren Schwaller (18871961) estaba organizando en Pars a algunos amigos suyos te
sofos para form ar un grupo con el lema Jerarqua, fraternidad
y libertad. Su primera aparicin pblica, en 19 19 , fue en una
publicacin, L Affranchi, numerada de forma que pareciera una
continuacin de la revista, anterior a la guerra, de la Sociedad
Teosfica.41 Los artculos, firm ados con seudnim os, trataban
los temas de la renovacin social y espiritual en el contexto de
una poltica intemacionalista y un tanto mstica. H aba elogios
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para la Sociedad de N aciones de W oodrow W ilson, as como


discretas alusiones a un Mesas por llegar.
Dentro de los Affranchis haba dos crculos internos: uno,
un Centro Apostlico, de carcter teosfico; el otro, formado
en 19 18 , se llamaba G rupo M stico Tala, palabra que Ren
Gunon traduce como el eslabn. N o sabemos nada de sus
actividades, pero difcilmente podram os pasar por alto la se
mejanza del nombre con T h u le... y con Thale. O tra coinciden
cia: en su prim er libro, Les N om bres (Los nm eros, 19 16 ),
Schwaller haba analizado un solo smbolo, aparte de los nme
ros y figuras geogrficas bsicas: la esvstica, de la que dice que
es una acentuacin de la cruz dentro de un crculo y que repre
senta el m ovimiento form ativo arquetpico de cualquier cuerpo
alrededor de su eje.42 Se dan otros paralelismos entre el grupo
de Schwaller, rebautizado en julio de 19 19 como Les Veilleurs
(los Vigilantes), y los grupos derivados de Thule que organizaba
Hess y que al final encabez H itler: su mentalidad guerrera, su
antijudasmo,43 su uniforme de camisas oscuras, pantalones de
montar y botas (que Schwaller aseguraba haber diseado),44 su
mesianismo y el ttulo de C h ef que daban a sus lderes.45 Y luego
est el nom bre que se busc Schwaller, Aor (Luz), que pri
mero expresaba una fuente mstica de iluminacin y luego pas
a ser su tratamiento preferido: como mnimo existe una relacin
eufnica con la runa Ar, que, en palabras de Sebottendorff,
significa ario, fuego primario, el Sol y el guila.46 Por ltimo,
cabra preguntarse cmo es que el prncipe Matila G h yk a man
tuvo una conversacin sobre matemticas egipcias con un tal
Piteas, que habla por el seor de Lubicz,47 si no es que el
aficionado a la vela Schwaller se identificaba con el legendario
viajero a Thule.
Fue Pierre Mariel (alias Werner Gerson), otro escritor fran
cs con un fondo inusual de informacin, pero a veces poco cui
dadoso con las fuentes, quien propuso el eslabn decisivo entre
el ambicioso qumico y el futuro Reichsminister: escribi que
el joven R u d o lf Hess era m iembro de los Veilleurs.48 N o s si
crermelo o no, pero vale la pena considerarlo. Hess, cuyos mo
vimientos en 19 19 son prcticamente desconocidos, sin duda era
consciente de lo que estaba ocurriendo en Pars. La diferencia de
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idiomas no habra representado ninguna dificultad ni para


Schwaller ni para el joven Hess, criado en A lejandra y educado
en Suiza. Es concebible que, a su vuelta a Alemania, Hess se pro
pusiera crear, sobre las bases de la Sociedad Thule, una verda
dera imitacin de los Veilleurs. Asimismo, no slo es concebible,
sino que est confirmado que el universo de ideas de Schwaller
coincida en muchos puntos con el de Thule, circunstancia que
ha inquietado a ms de un adm irador de este maestro herm
tico.49
O tro miembro de los Affranchis y los Veilleurs fue el amigo
de Schwaller, poeta lituano y filsofo hermtico O scar Vladislas de Lubicz M ilosz (18 7 7 -19 39 ), quien, en un gesto de padri
nazgo espiritual, otorg su apellido al joven. C om o represen
tante del recin creado Estado de Lituania en la Conferencia de
Paz de 19 19 , y ms tarde como Charg d Affaires en Pars y Bru
selas, M ilosz trabaj duro por la nacin cuya lengua no saba
hablar y a la que slo perteneca a medias (su madre era juda).50
En aquella poca M ilosz escribi mucho para otro peridico del
grupo de los Veilleurs, La R evu e Baltique, pues estaba conven
cido de que Lituania y Letonia eran las madres de esta raza in
doeuropea, el centro espiritual del mundo ario m oderno,5' y la
clave para la paz de Europa. A s que una vez ms tenemos el
mito de los orgenes arios en la costa del m bar del mar Bl
tico. El clam or en el desierto de M ilosz en 19 18 tiene resonan
cias extraamente profticas, ahora que hemos visto a esas in
significantes repblicas encabezando la desm em bracin de la
Unin Sovitica. Ms tarde, en 1927, M ilosz escribira de los in
doeuropeos que durante miles de aos haban llevado una exis
tencia nmada en las estepas del misterioso sur de Rusia, un te
rritorio que en la noche de la prehistoria parece haber influido
de form a decisiva en el destino de la raza aria.52

El m ito del siglo xx


La teora de la patria rtica, casi descartada en el mundo de
habla inglesa, todava estaba en boga en la Alemania posterior a
la Primera G uerra Mundial. Herm n Wirth le dio una nueva y

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definitiva form a en su monumental obra D er A ufgang der M enschheit (La ascensin de la humanidad, 1928), basada en gran
parte en la comparacin de sm bolos rnicos y de otras clases
de todas las regiones septentrionales. Wirth haba encontrado
en la obra geolgica de A lfred Wegener la justificacin fsica
para creer en los mitos nrdico e iran, y en el origen polar de los
pueblos septentrionales. Lo que haba hecho inhabitables las re
giones rticas desde aquellos tiempos no fue el enfriamiento de
la Tierra, com o pensaba Bailly -e so ya era insostenible-, sino el
desplazamiento de los continentes y la desviacin de los Polos.
La raza rtica de Wirth se haba separado de los simios millones
de aos atrs, y luego, hace com o medio milln de aos, haba
empezado su avance hacia el Sur, movindose en respuesta a las
distintas edades de hielo. Muestras de una cultura com parativa
mente alta haban permanecido por todo el ocano rtico, hasta
la cada de la Atlntida hacia 9000 a.C .; algunos vestigios sobre
viven en los esquimales rubios y barbados con que se encontr
la danesa Expedicin Thule de Knud Rasm ussen (190619 7)-53
Las teoras de Wirth le convertan en un candidato obvio
para la A hnenerbe, la Academia de Ciencia Revisionista fundada
por el jefe SS Heinrich Himmler. Pero fue vctima de la rivalidad
de ste con A lfred Rosenberg, el jefe mitgrafo del Tercer Reich,
y, segn M iguel Serrano, escap por los pelos de acabar sus das
en un campo de concentracin. Puede que el crimen ideolgico
de Wirth consistiera en su concepcin matriarcal de los antiguos
arios: se los imagina en un estado ideal, gobernados por una
Magna M ater (Gran M adre).54
A lfred Rosenberg (18 9 3-19 4 5) era el autor de D e r Mythus
des 20. Jahrhunderts (El mito del siglo XX, 1930).55 Procedente de
enigmticos ancestros de la regin bltica, com enz de forma
bastante humilde como un estudiante estonio de Arquitectura
que, igual que Hitler, se gan el sustento en los tiempos difci
les como acuarelista. Tras la Prim era Guerra Mundial acab en
Mnich, donde rpidamente entr en contacto con crculos thulenses. El M ythus de Rosenberg ocup el segundo puesto, des
pus de M ein K a m p f (Mi vida), como best seller de no ficcin en
la Alem ania nazi, con unas ventas que superaron el milln de
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copias en 19 4 4 .56 Quienes se vieran impelidos a com prar esta


contundente obra de pseudoerudicin, pero no consiguieran
pasar del prim er captulo, leeran al menos el siguiente frag
mento, que resume claramente el mito que hemos estado estu
diando:
Los gelogos nos muestran un continente entre N orteam rica y E u
ropa, cuyos restos podemos ver hoy en Groenlandia e Islandia. N os
cuentan que las islas al otro lado del Lejano N orte (N ovaia Zem lya)
presentan marcas de anteriores mareas a ms de 100 metros por encima
de las actuales; declaran probable que el Polo N orte se haya desviado,
y que una vez reinara un clima mucho ms benigno en el actual rtico.
Todo ello permite arrojar nueva luz sobre la leyenda de la Atlntida.
N o parece im posible que, donde hoy retumban las olas del Atlntico
dejando al descubierto gigantes icebergs, antao asom ara de entre las
aguas un continente radiante, en el que una raza creativa levantara una
cultura poderosa y de gran alcance, y enviara a sus hijos al mundo como
navegantes y guerreros. Pero, aunque esta hiptesis atlante no se con
sidere sostenible, hay que suponer que hubo un prehistrico centro de
cultura en el N o rte .57

Es seguro que Hitler no acept el libro de Rosenberg como


ortodoxia del p artid o.'8 Le qued poco tiempo para todo ese
asunto de Thule una vez que ya le hubo llevado adonde necesi
taba estar, tras ser liberado de la crcel en 1924. La reavivacin
de Guido von List de la religin hiperbrea u odnica no le en
tusiasmaba: vea el poco valor poltico del paganismo en la A le
mania cristiana. En los planes del Fhrer para su Reich de mil
aos tampoco haba espacio para el embriagador am or por la li
bertad individual de que los thulenses dotaban romnticamente
a sus ancestros nrdicos.59Jean M abire sugiere que el quijotesco
vuelo de R u d o lf Hess a Gran Bretaa fue el ltimo intento de la
vieja Sociedad Thule -y a disuelta o en la clandestinidad- por
adoptar ideas polticas universales ante un Fhrer que haba es
capado de sus garras y deform ado por completo sus puntos de
vista. Su historiador de Gotinga ofreca esta versin alternativa
de la historia del Tercer Reich:

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Hess conoca el proyecto de atacar Rusia. Q uera advertir a los in


gleses. Se ha dicho que soaba con una inversin de alianzas. Y o creo
que era an ms com plicado. Simplemente quera la paz. Esperaba de
sactivar esa bom ba, ms fatal que la atmica. Conoca la labor interna
del rgimen lo bastante bien com o para saber que el Fhrer no slo iba
.1 atacar en el Este, sino que slo poda estar siguiendo la ms estpida
de las polticas. H ess haba entendido que desde luego no era el espritu
de Thule lo que estaba reinando en Alem ania, sino el ms cerrado pangermanismo. Todos esos Gauleiters del sur y el oeste de Alem ania no
entendan nada del mundo eslavo. Se han dado cuenta de la poca im
portancia que tuvieron los alemanes del norte y del este en aquel Ter
cer Reich, que tan nrdico se consideraba? Pienso que los alemanes
blticos no habran permitido una locura tan elemental y, para ser sin
cero, tan crim inal.60

Ju liu s E vo la
Poco despus de la publicacin del libro de historia univer
sal de A lfred Rosenberg, un empeo muy superior hizo su apa
ricin en el otro extremo del Eje -el significativo nombre de
la alianza que atraves Europa desde el Bltico a Sicilia-. Se trata
de la R ivo lta contro il m ondo m oderno (Revuelta contra el
mundo m oderno, 1934) de Ju liu s Evola, publicado tambin en
Alemania en 1935. El barn G iulio o Julius Evola naci en 1898,
qued lisiado en el bom bardeo de Viena de 1945 y muri en
1974. Mabire subraya que E vola despert demasiado odio para
no haber sido un luciferiano, es decir, un portador de luz,61 y
lo cierto es que todos los que han odo hablar de l tienen su
opinin, aunque no hayan ledo sus libros. R ivo lta , su obra
clave, es el manifiesto de un retorno romntico a la Tradicin
en el sentido que daba Ren Gunon a la palabra, y un canto a
la tradicin no de los brahmanes, sino de los ksatriyas (respec
tivamente, castas de sacerdotes y guerreros en el hinduismo),
por parte de un autor que criticaba a Rosenberg por falta de
comprensin de la dimensin sagrada y trascendental.62
Mientras que los tradicionalistas cuyos valores fundamenta
les eran los del Vedanta Advaita, como Gunon y A . K . C oo79

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maraswamy, vean en Manu y los brahmanes originales (la casta


sacerdotal y culta) a los rbitros supremos de nuestro ciclo,
Evola cambi la jerarqua de castas situando a los ksatriyas (la
casta guerrera) en lo alto. Les atribuy una religin enteramente
distinta de la de los brahmanes: una tradicin esencialmente nr
dica de culto solar y valores masculinos que, dice, siempre esta
rn en oposicin a los cultos femeninos del Sur.
Hem os visto una idea parecida al final del captulo anterior.
Fabre d O livet fue el primero en proponerla como explicacin
a las tradiciones ms tempranas del gnero humano:63 la descri
bi en su H istoire philosophique com o un cisma, ocurrido en
tiempos prehistricos, entre los partidarios de que la Causa Pri
mera era un principio masculino y aquellos para quienes era fe
menino. (Por lo visto, nadie poda dejarlo como neutro, tal vez
porque el francs, igual que el italiano, carece de este gnero.) El
cisma religioso pronto deriv en guerras, migraciones y la ins
tauracin de civilizaciones masculinas y femeninas con sus res
pectivos cultos. Para Evola, la Edad de O ro fue la de los guerre
ros y su dios Sol, y la de Plata, la de las diosas Tierra y Luna, con
sus sacerdotes y sacerdotisas. N o deja la menor duda de cules
son sus simpatas, y ms tarde escribira una Metafsica del Sesso
(Metafsica del sexo, 1983) para elaborarlas.64
La versin de Evola de la prehistoria est form ulada de una
manera que se ha vuelto tan familiar, que una serie de extractos
servirn com o resumen de nuestro tema hasta este momento,
adems de proporcionar una muestra de un libro que no es pro
bable que se traduzca al ingls en un futuro prxim o. Despus
de citar a Gunon sobre el simbolismo del polo, Evola escribe lo
siguiente:
El recuerdo de esta sede rtica es patrim onio de las tradiciones de
muchos pueblos, ya sea en form a de alusiones geogrficas reales o bien
de sm bolos de su funcin y relevancia original, a menudo trasladada como verem os- a una relevancia suprahistrica, o bien aplicada a otros
centros que podran considerarse copias del original. [...] Por encima de
todo, se observar la interaccin del tema rtico con el tema Atlntico,
del misterio del N orte con el m isterio del Oeste, porque la principal
sede que logr el polo original y tradicional estuvo situada en realidad

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en el A tlntico. Sabemos que el fenm eno astrofsico de la inclinacin


de los ejes de la Tierra provoca un cam bio de clima de una poca a otra.
Adems, com o indica la tradicin, dicha inclinacin tuvo lugar en un
momento dado y, de hecho, mediante la alineacin de un hecho fsico
y otro metafsico, como si un desorden de la naturaleza reflejara una de
terminada situacin de orden espiritual. [...] Sea como sea, no fue hasta
ese momento determinado que el hielo y la noche eterna descendieron
a la regin polar. Entonces, con la forzosa emigracin de esa sede, se
cerr el prim er ciclo y se abri el segundo, inicindose la segunda gran
era, el C iclo A tlante.6*

En lo que respecta a la emigracin de la raza boreal, sali en


dos corrientes bsicas diferenciadas, una de N orte a Sur y la
otra, ms tarda, de Oeste a Este. Llevando a todas partes con
sigo el mismo espritu, la misma sangre y el mismo cuerpo de
smbolos, signos y palabras, grupos de hiperbreos alcanzaron
por primera vez Norteamrica y las regiones septentrionales del
continente euroasitico. Parece ser que, cientos de miles de aos
despus, una segunda gran emigracin se extendi nada menos
que hasta Centroam rica, pero instalndose sobre todo en un
territorio desaparecido de la regin atlntica, para fundar all un
centro a imagen del polar. [...] En este sentido, no sera im pro
pio hablar de una raza y una civilizacin nrdico-atlnticas.66
Tanto desde el punto de vista espiritual como desde el antropol
gico, hay que tener en cuenta dos componentes, uno boreal y el otro
atlante, de entre el vasto fondo de tradiciones e instituciones a las que
el centro prim ordial dio lugar a su vez. U no se refiere directamente a la
luz del N orte, manteniendo la orientacin original uraniana y polar
en la medida en que cabe aproxim arse a ella; el otro transmite la trans
form acin resultante del contacto con los poderes m eridionales.67

Desde el punto de vista de Evola, la corriente atlante se con


tamin con elementos telricos y demonacos de los an ms
antiguos lemurianos, cuyos descendientes lejanos sobreviven en
las razas oscuras. De esta com binacin salieron los cultos a la
Madre y a la Tierra, que permaneceran siempre en oposicin al
culto original al Sol, conservado por la corriente nrdica ms

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pura. La tradicin atlante inaugur as un nuevo ciclo, la Edad


de Plata, una mezcla -qu e ya tiene el sentido de degeneracinde N orte y Sur.68 En cuanto a los nrdicos, nunca perdieron la
impronta en sus almas de la patria polar y su culto solar:
Especialm ente durante el p erodo del largo y glido invierno, era
lgico que en las razas nrdicas la experiencia del Sol, la L u z y el pro
pio Fuego actuasen en un sentido de liberacin espiritual. D e ah que
las naturalezas que eran uraniano-solares, olm picas o colm adas de
fuego celestial se desarrollaran mucho ms a partir del sim bolism o sacro
de estas razas que de otras. Adem s, lo riguroso del clima, la esterilidad
del suelo, la necesidad de cazar y, p or ltimo, la necesidad de emigrar
cruzando mares y continentes desconocidos forzosamente tuvieron que
moldear a aquellos que conservaban en su interior la experiencia espi
ritual del Sol, del suelo luminoso y del Fuego para darles un tempera
mento de guerreros, de conquistadores y de navegantes, lo que
favoreci esa sntesis entre espiritualidad y virilidad cu yos rasgos ca
ractersticos se mantienen en las razas arias.'
A s, tam bin en el terreno esotrico la anttesis de N o rte y Sur
queda reflejada en dos tipos: el H roe y el Santo, el R e y y el Sacerdote.
[...] En todas las pocas histricas desde el declive de las razas borea
les se reconoce la accin de dos tendencias antagnicas, recrendose as
de una form a u otra la polaridad fundamental de N orte y Sur. En todas
las civilizaciones posteriores debemos reconocer el producto dinmico
del encuentro o colisin de estas tendencias; [...] la victoria o la derrota
corresponden a uno de los dos polos espirituales, con m ayor o menor
referencia a las corrientes tnicas que originariamente conocan la Luz
del N orte, o bien capitularon ante la brujera de las M adres y el ext
tico abandono del Sur.70

El lector se dar cuenta de que las lneas bsicas de la prehis


toria de E vo la se parecen a las de la teosofa, con R azas-R az de
lemurianos, atlantes y razas de races sucedindose unos a otros,
y un desplazamiento del Polo que marca la transicin de una
poca a otra. Evola, sin embargo, no se remont tan lejos como
lo hizo H . P. Blavatsky con sus hiperbreos inmateriales. Su his
toria empezaba, como la de Ren Gunon, con una raza fsica en
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d rtico, estrechamente vinculada con la catstrofe que des


truy la Atlntida hace unos 1 1 .000 aos. Una parte de esa raza
nrdica, boreal o aria, fue vctima de la miscegenacin y las con
taminaciones del Sur femenino; otra parte preserv su sangre y
sus tradiciones solares intactas. Fue la segunda rama, debemos
entender, la que pobl Europa y la India. A E vola no le afecta
ban las controversias de los estudiosos referentes a la localiza
cin del hogar de la raza aria, porque todos sus arios eran
originarios del Polo N orte que haban migrado hacia el Sur en
todas direcciones. A s que ya tenemos, en la Italia fascista de
1935, otro eslabn de la larga cadena de eruditos, filsofos y vi
dentes (Evola era las tres cosas) que se sumaron a la teora de la
patria polar.
Apenas poda esperarse de un barn italiano que se mostrara
muy lisonjero con los poseedores de cabello rubio y ojos azules,
as que no es de sorprender que E vola perteneciera a los que rei
vindicaban una concepcin ms amplia de la raza aria. Su idea de
sta, de hecho, se basaba mucho menos en la raza que en la casta:
en la dominacin de la mentalidad guerrera, donde y cuando sta
se diera. Esto le permita incluir a los antiguos romanos en el
cuadro de honor de los ksatriyas y aprobar el empeo de Mussolini por revivir las pasadas glorias de su nacin.
La relacin de Evola con el fascism o y el nacionalsocialismo
era ambigua, como podemos imaginar. En un momento dado,
los nazis se fijaron en l y le mostraron los castillos de las SS en
1938, ante lo que l alab la solidaridad Espiritual [de la O r
den], que podra convertirse en supranacional.7' Pero este
mismo comentario demuestra lo alejado que estaba del pangermanismo que se cultivaba en los Ordensburgen. Philippe Baillet, autor de una docta investigacin de las conexiones de Evola,
reconoci que el barn vea los movim ientos fascista y nazi
como contrarrevolucionarios y, por lo tanto, com o la ltima
oportunidad de poner fin a la decadencia europea marcada por
las revoluciones de 1789, 1848 y 19 17 .71 Pero l era demasiado
estricto, tanto espiritual como intelectualmente, com o para ad
herirse a un movimiento as, que, sobre todo, haba faltado a los
autnticos ideales thulenses, de los que Evola se consideraba el
portavoz ms autorizado.
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M ircea Eliade, que saba de estas cosas, dijo que E vola fue a
luchar a las barricadas contra el avance ruso en Viena, y le dis
pararon en el tercer chakra; y eso no les parece significa
tivo?.73 A E vo la se lo ha descrito com o una figura heroica pero
al mismo tiem po pattica, paralizada en su apartam ento del
C orso V ittorio Emmanuele mientras alimentaba su rebelin
-cada vez ms solitaria- contra el mundo moderno: un thulense
nacido en una poca equivocada. N o obstante, su progenie in
telectual es ms numerosa ahora que nunca, especialmente en
Francia, donde se han traducido sus numerosos libros (en ingls
slo se han publicado dos de ellos).74 Su rechazo inquebrantable
de un mundo m oderno que pocos esotricos pueden conven
cerse de admirar, combinado con la iluminacin que arroja sobre
cada tema del que trata, lo convierte en el maestro espiritual de
la nueva derecha, como Guido von List y Lanz von Liebenfels
lo eran de la Sociedad Thule.

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CAPITULO

LA O R D E N N E G R A

Este captulo trata algunos ejem plos de la ideologa thulense de la Alemania, la Francia y el C h ile m odernos, con el fin
de mostrar algo de la turbia y srdida tram a en que se entrete
jen los arquetipos polar y ario en el perodo de posguerra. A di
ferencia de la Sociedad Thule, que ya est m uerta y enterrada, el
mito de una superviviente Orden Negra contina m uy vivo en
esa zona nebulosa entre realidad y ficcin, el territorio ms fr
til para el cultivo de las imgenes m itolgicas y su instalacin
en la imaginacin colectiva.
La admirable obra de Walter K afto n -M in kel Subterranean
Worlds (M undos subterrneos, 1989) da mucha inform acin
sobre el mito de la supervivencia de la clandestinidad nazi tal
como aparece en publicaciones excntricas y diarios sensacionalistas, as com o en fuentes ms creb les.' A un as, por estar
ms interesado en los aspectos filo s fico s, en este captulo me
centrar en unas cuantas obras am biciosas y enciclopdicas que
sitan el mito en un contexto de religin com parada e historia
universal. A s cerraremos el ciclo que abra el captulo 3 con los
sabios antediluvianos de B ailly descendiendo desde el crculo
rtico.
El primer lugar entre estos libros recientes lo ocupa Gtzen
gegen Thule de Wilhelm Landig, publicad o en H anover en 1971
por la misma editorial (Hans Pfeiffer V erlag) que haba editado
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el B evo r H itler kam de Bronder. El ttulo, bastante poco ele


gante, significa Los diosecillos contra Thule, en referencia a la
batalla perpetua de Thule con las insignificantes divinidades de
las dems razas del gnero humano. Landig subtitula su obra
Una novela llena de veracidad (Ein Rom an v o lle r Wirk
lichkeiten) y empieza explicndole al lector que contiene infor
macin autntica sobre tecnologa militar secreta, y sobre el
conflicto de sm bolos a varios niveles que an hoy est te
niendo lugar.2 A lo largo del libro menciona a Evola, Wirth, G obineau, Tilak, Hrbiger, Wegener y O tto Rahn, lo que permite
al lector voluntarioso dirigirse a las fuentes de Landig y explo
rarlas de primera mano, aunque las digresiones dentro del marco
del relato de aventuras bastan para proporcionar una base en la
mayora de los temas que hemos estado examinando nosotros.
Gtzen cuenta la historia de dos aviadores alemanes, con los
alegricos nombres de Recke (G uerrero valeroso) y Reimer
(Rimador o Poeta), a los que envan, hacia el final de la Se
gunda Guerra Mundial, a una base secreta que se ha dispuesto en
las regiones ms remotas del Canad rtico. La existencia de esta
base polar, Punto 103, no slo la desconocen los gobiernos
occidentales, sino tambin la m ayora de autoridades alemanas.
Se trata de un gran complejo subterrneo con todas las presta
ciones de una tecnologa superior a cualquiera de las que se apli
can en Europa. El abastecimiento procede sobre todo de Estados
Unidos, donde simpatizantes con posiciones influyentes han es
tado velando por los intereses thulenses, seguros de representar
una fuerza de oposicin a ciertas fuerzas en el gobierno del
Reich, identificadas con el nmero 666.3
O tros pueblos, evidentemente, comparten esta preocupa
cin, pues se describe a un variopinto grupo internacional que
asiste a un gran congreso en el saln de actos, semejante a un
templo, de Punto 103: un lama tibetano, dirigentes japoneses,
chinos, norteamericanos, indios, un etope, rabes, persas, un
brasileo, un venezolano, un siams y un indio mexicano de
pura sangre.4 Todos se han puesto su traje tpico para la ocasin,
y muchos de ellos pronuncian discursos en los que identifican
sus ideales nacionales con los de Thule.
Trasladar a todos esos enviados al rtico a principios de 1945
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podra haber presentado unas dificultades insuperables, de no


ser por la avanzada tecnologa de cuya realidad da fe Landig. El
viaje a y desde la base se realiza en el V 7, una aeronave que des
pega en vertical y tiene forma de esfera con cpula de cristal, ro
deada por un anillo giratorio de palas de turbina. Entendemos
-y, fuera de la novela, tenemos m otivos de sobra para e llo -s que
se construyeron muy pocos prototipos de este V 7 en fbricas
.ilemanas y checas, sin llegar a form ar parte de la produccin del
servicio de guerra.6 U no de los objetivos de la misin ulterior
ile los hroes, a los que envan a Praga en pleno avance aliado, es
evitar que esta tecnologa caiga en manos rusas o estadouniden
ses. Pero, tras la capitulacin, Punto 103 se declara indepen
diente e invicta, y sustituye los signos alemanes de sus aviones
por su propio sm bolo del Sol N egro: un disco que no es exac
tamente negro, sino de un rojo muy oscuro, como de sangre coa
gulada.7
Reimer y Recke son rescatados de un accidente de aviacin
en la inmensidad del rtico por Gutmann (H om bre bueno),
un agente de las Waffen SS, que desde entonces se convierte en
su gua e instructor filosfico. H e aqu un resumen de la filoso
fa thulense, adaptado a partir de los numerosos discursos de
Gutmann.
La luz de Thule no procede del Este, sino del N orte. Es de
tradicin uraniana, que viene de Urano, seor del orden cs
mico mundial y del Paraso primordial de la raza aria, situado en
el Polo N orte. Fue Saturno, el hijo usurpador de U rano, quien
foment en esta humanidad originariamente feliz y unida el du
doso don del estado egoico. Las tentaciones resultantes de este
cambio en la constitucin humana condujeron a la prdida de la
unidad prim igenia y, finalmente, a la destruccin del reino de
Saturno, la Atlntida. Acto seguido, el clima clido de la isla se
creta de los hiperbreos fue reem plazado de pronto por un
crudo invierno. Las razas primordiales del rtico y de la nrdica
Atlntida perdieron sus hogares y se vieron obligadas a emigrar
hacia el Sur. A ll donde se instalaran -en Europa, Persia, la India
y otros lugares-, intentaron reconstruir su Paraso perdido,
cuyo recuerdo atesoraron en sus mitos y leyendas.8
M ientras que, al parecer, U ran o y Saturno personificaron
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fuerzas o acontecimientos cuya influencia se limita a la Tierra, en


realidad el panten thulense estaba encabezado por un Dios
Padre, un espritu del universo ms all del tiempo y el espacio.
Por debajo de este ser inmanifiesto est el H ijo de D ios, a tra
vs del cual se revela el Padre. Pero, lejos de ser una deidad per
sonal, el H ijo no es sino las leyes del cosmos y el propio orden
natural. Puesto que en tiempos antiguos ste se notaba particu
larmente en el curso del sol y la eterna reanudacin del ao, el
H ijo de D ios adopt las caractersticas de una divinidad solar y
se convirti en el Sol de Dios (el juego de palabras tambin fun
ciona en alemn).* El hiperbreo y solar A polo de los griegos,
seor del orden csmico, es slo un ejemplo; otro es M itra, que
representa al Sol como delim itador de los grandes aos csmi
cos a travs de la precesin de los equinoccios; por eso se le
muestra dando muerte al toro, para delimitar el fin de la Era de
Tauro, en el icono central del tem plo subterrneo thulense.9
Landig prefiere no aadir la identificacin jonica de C risto con
el Logos, el Verbo que estructur el cosmos en el principio,
pero obviam ente podra integrarse a esta teologa tradicional.
Mitra nos dar mucho ms que hablar en el captulo 12.
Viendo esta creencia universalista, los thulenses de Landig
estn lejos de ser unos supremacistas intolerantes y racistas. Tie
nen conciencia de un centro mundial esotrico o un cuartel ge
neral de las fuerzas ticamente positivas. Es la verdadera Thule
ltima, no slo de los pueblos arios, sino del mundo entero.
Slo unos cuantos conocen su ubicacin, pero no est lejos -en
trminos globales- de la base polar de Punto 103. O tros grupos
estn en comunicacin con ella mediante telepata. Los antiguos
egipcios la conocan como la montaa del N orte, y los tibetanos
la llaman R i-rap-hlum po.10
El centro supremo se manifiesta a travs de unos fenmenos
llamados M anisolas, que desde los tiempos ms rem otos han
despertado una reverencia religiosa. Los Manisolas, un tipo de
ovni muy distinto a los aviones-disco alemanes, son unas bio* El autor se refiere a la similitud fontica que se da en ingls entre

Sun (sol) y Son (hijo), Sonne y Sohn, respectivamente, en alemn.


(N. de la T.)

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mquinas que viven, se reproducen y mueren a travs de un


ciclo vital en siete partes. Em piezan como crculos de luz pura
y luego se cristalizan en una form a metlica con un alto conte
nido en circonio. Es la forma femenina, W2<?er-ializada. E n
tonces sta desarrolla un elem ento masculino y flico que le
aporta un equilibrio andrgino. A partir de ah empieza un pro
ceso de regeneracin, y el ncleo de un nuevo M anisola crece
en su tero. En atencin a los amantes de los ovnis, traduzco la
continuacin de esta exposicin:
La parte regenerada es expulsada por el ncleo-m adre restante
como un nuevo y energtico crculo de luz, correspondiente a una tc
nica de nacimiento. Este nuevo crculo entra en el mismo desarrollo en
siete fases, mientras que el elemento maternal que lo ha expulsado se re
pliega form ando una bola que luego explota. Los restos metlicos con
tienen partculas de cobre. Las im presiones pticas que los testigos
oculares de estos Manisolas han tenido hasta ahora son, en lo bsico,
bastante uniform es. Durante el da lucen una luminiscencia dorada o
plateada y extremadamente brillante, en ocasiones con trazos de humo
rosado que a menudo se condensa en regueros blanco-grisceos. De
noche, los discos brillan con colores encendidos o brillantes, mostrando
en ocasiones largas llamas en los bordes y chispas rojas y azules, que
pueden crecer hasta llegar a envolverlos en fuego. L o ms notable es su
capacidad de reaccin contra los perseguidores, com o si se tratase de
una criatura racional, muy superior a cualquier posible piloto electr
nico o control rem oto."

Cuando la novela contina, a los alemanes los envan al otro


extremo del mundo, con la m isin de establecer contacto con
individuos y grupos cuyos ideales estn en sintona con los de
los thulenses: pasan por Francia, Espaa, Siria, Iraq, Kuw ait,
Irn, Pakistn, la India y el Tbet. A l principio de su viaje co
nocen, cerca de Montsgur, a un collaborateur francs llamado
Blisse (por Blisane, dios sol de los galos). ste ha jurado leal
tad a la tradicin ctara de su regin, identificada con la custodia
del Santo G rial. Blisse es uno de los pocos que han preservado
la hereja ctara pese a los siglos de persecucin catlica, y re
conoce a los alemanes como hermanos espirituales. l es quien
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les proporciona la anterior explicacin del ciclo vital de los Manisolas.


En todas partes donde se habla de los Manisolas se menciona
que han sido vistos en el cielo, y se los reconoce com o una ma
nifestacin del Poder Blanco y un presagio de la Era de A cua
rio .12 Cada pueblo tiene su propia m itologa relacionada con
ellos. Para los ctaros de la Edad Media, los M anisolas estaban
conectados con el Grial, que parece haber com partido la misma
naturaleza intermedia. Era un objeto material, dice Gutmann,
que no slo simbolizaba las potencias fsicas, psicolgicas y es
pirituales, sino que debi de poseerlas a consecuencia de su
construccin especial. Aade que los discos del M ani eran en
la Provenza y el Languedoc la rbrica del amor ms elevado
[.Minne] .'3 D e modo que Landig sita a los ctaros y el culto al
amor de los trovadores medievales en el bando de la Luz
Blanca, apoyndose en unos platillos voladores que parecen ser
criaturas de un orden de existencia distinto, consagrado no obs
tante a los ideales de unidad y amor.
Los thulenses de Landig, como no cabe esperar otra cosa, tie
nen su sombra, que es Israel. Su rivalidad se remonta a tiempos
prehistricos, a un interregno durante el cual los atlantes nrdi
cos fueron esclavizados por magos negros de origen semtico
(comprese con la esclavizacin temporal de la raza boreal por
los negros, segn Fabre d O livet, y la esclavizacin de los arios
por los turanios, segn Spencer). L a tendencia juda a emigrar a
lugares al norte y al oeste de Israel encarna una nostalgia, un re
cuerdo folclrico de la poca de su dominio, y un deseo de go
bernar una vez ms desde el N o r te '4 (eso dice el oficial SS
Gutmann, que por lo visto posee un caudal inagotable de cono
cimientos raros). En Toledo, Reim er se queja ante un viejo sabio
sefard de que Israel haya adorado a Gtzen, diosecillos; U s
tedes colocan el mundo sobre los dos pilares de su culto, para
gobernarlo com o si fuera un hogar. N osotros no construimos,
sino que nos situamos bajo las leyes armnicas del cosm os, y de
ese modo som os sus dueos.15 Aunque, como aade Gutmann,
no somos enemigos, sino slo los dos lmites a las leyes de nues
tra sangre.
El ambiente se pone ms ocultista cuando Gutm ann revela
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la naturaleza de la batalla entre Israel y Thule. Parece ser que el


Arca de la Alianza era y es un acumulador astral concebido para
operaciones m gicas.'6 Los magos hebreos roban y ocultan el
campo de fuerza de los arios. Capturan en su Arca de la Alianza
los elementos fertilizantes de la tradicin aria, cuyos detenta
dores fueron las razas originales del norte rtico y del norte
atlante con sus posteriores mezclas, y filtran las corrientes de
energa de la misin aria a travs del polo hebreo, para as per
vertirla y hacer que trabaje para ello s.'7 La misma A rca, o el
mismo tipo, la utilizan los Shriners estadounidenses [!], cuyo
cuartel general en Chicago controla todas las logias masnicas
consagradas a U n Gobierno Para Todo el Mundo. Roosevelt y
Churchill pertenecen a esta hermandad, y siempre han trabajado
por sus objetivos. En su Arca o Santuario, los Shriners guardan
la magia personificada por Yahv como centro energtico de una
sustancia activa, en parte racial y en parte cosm opolita, que es
efectiva en ambas direcciones.'8
N o se sabe qu quiere decir exactamente Landig con eso,
pero algunos lectores lo asociarn con ideas de la an ms po
pular literatura ocultista sobre arcas perdidas y temas simila
res. C om o nuevo sm bolo de esta usurpacin de las energas
thulenses, los personajes de Landig mencionan con desdn la
bandera de las Naciones Unidas, que muestra un mapa de la Tie
rra centrado en el Polo N orte, con los colores israelitas blanco
y azul.19
Una vez los thulenses en el Tbet, empiezan a revelarse otras
dimensiones de la conspiracin mundial. A ll se encuentran a su
compaero Recke, del que haca mucho se haban separado, y a
otro alemn, Juncker (Aristcrata), que les habla de los planes
para un Im perio Mundial Am arillo. Los pueblos amarillos, dice,
estn aguardando la llegada de un nuevo Gran Kan surgido del
reino subterrneo, Agartha.20 Un poco despus, los compae
ros oyen una versin ms autntica de la historia en boca de un
lama tibetano, el N gn-kyi Padma Dab-yang.
La fuente de las energas materiales de la mano izquierda, que tie
nen su sede en Shambhala, es la ciudad sobre la tierra del poder y la
tuerza, que gobierna un gran R ey del M iedo. Pero es la misma sede de
91

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Shambhala que una parte de las hermandades y logias secretas occi


dentales ven com o su punto de origen, de donde vienen las prom esas y
advertencias de un Seor del M undo. E ste Shambala es un reflector de
nuestra voluntad! Luego est la segunda fuente: Agartha, el reino in
terno y subterrneo de la contem placin y sus energas. A h tambin
hay un Seor y R e y del Mundo, que promete su dominacin. En el mo
mento indicado, este centro guiar a los hombres buenos contra los mal
vados; y est firmemente relacionado con Brahytm a, es decir, D ios. Y
se es el rey al que hay que servir, el que levantar nuestro im perio y
gobernar sobre los dems. A ntes has dicho, lama del O este, que se
haba roto un tratado, pero eso no fue ninguna ruptura, sino que fue
culpa de los hom bres de tu Reich, que se sumaron a las energas de
Shambhala, de fuerza pura, y a su m odo secreto obraron contra los otros
hombres de tu Reich. [...] Y detrs de esas energas que se manifiestan
en Shambhala est el caucasiano Stalin-D zhugaschvili! l lo conoca
todo, conoca a los hombres del crculo de tu Reich y jugaba sus propias
cartas con ellos com o si fueran las de ellos. Stalin-Dzhugaschvili tena el
apoyo del Seor del Miedo y el Poder contra tu Reich.21

Gutmann pone objeciones a eso, diciendo que l pensaba que


eran los tibetanos de Londres quienes haban estado pasando in
form acin secreta alemana durante toda la guerra. S, dice el
lama: nosotros os hemos ayudado y tambin os hemos des
truido. La mano derecha de Agartha os ayud, hasta que aquel
grupo de hom bres se puso en las manos de Shambhala. La
fuente de la mano izquierda es buena, siempre que se combine
con la derecha. Q uien sirve slo a la izquierda est perdido.22
Y aade que el Tbet ha perdido aos de paciente trabajo a tra
vs de la defeccin del Reich; que ahora tambin Stalin est
obrando contra el Tbet, y que las sombras se ciernen sobre ste.
Sin embargo, el reino secreto todava vive en las inmensidades
asiticas, su trono es el Techo del M undo, y aqu vendr a la vida
y se manifestar de forma visible, cuando se alcance la hora pro
metida. Y est cerca, lamas blancos del Oeste. Est cerca!.23
Una vez ms, omos el tema del intento de revivir la tradi
cin polar a principios del siglo X X , y de su perversin ulterior.
La tesis de Landig, en resumen, es que el ascenso meterico de
Hitler al poder fue el resultado de una ayuda thulense, pero que
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cuando fue por el mal camino, l y toda Alem ania se queda


ron en la estacada, como corresponda (para decirlo en los tr
minos de Landig) a los devotos de un Shambhala materialista,
hambriento de poder y marcado por la Bestia, cuyo nmero es
el 666 .
Finalmente, Landig da un tercer punto de vista, ponindolo
en boca de un Gyu-lam a, un monje-mago que no es mongol sino
oriundo de H ind. l no participa, dice, en las rivalidades inter
nas del budism o tibetano, ni en el tira y afloja entre el Dalai
Lama por un lado y el Hutuktu de U rga por el otro. N o est in
teresado en un gran imperio mundial, pues para l todo es Maya
(ilusin), salvo el eterno Atm a-Brahm a y la Paz de Buda. A u n
que, admite, Occidente tambin anda en busca del Devayna, el
camino de los dioses; vuestra luz procede de la montaa de M e
dianoche, de donde vens y adonde debis regresar. Y porque
sta es vuestra vocacin, no podis ser partcipes de la Paz de
Buda ni de las tormentas de las estepas asiticas.24
Los alemanes, retenidos cortsmente pero contra su volun
tad, acaban logrando escabullirse del Tbet, siempre con la es
peranza de volver al centro rtico, Punto 103. Pero el destino
quiere que los britnicos los capturen en la India, y puesto que
carecen de docum entos y de una historia convincente sobre
dnde han estado, se pudren largo tiempo en un campo de pri
sioneros de guerra. Cuando al fin son repatriados a Alem ania y
Austria, encuentran un mundo arruinado y desm oralizado;
Punto 103 parece haberlos olvidado: durante una reunin en
Salzburgo admiten con pesar que, si todava existe, seguramente
habr tenido que aislarse completamente del mundo de hoy. Al
parecer, los thulenses se han convertido en los nuevos Ahasuerus (nombre tradicional del Ju d o Errante). L o nico que les
queda es constituir un Cuarto Reich en el exilio y aguardar
con paciencia la E ra de Piscis para llegar a su final inevitable. Y
cuando esa era pase, la tirana religiosa de San Pedro de Rom a se
desmoronar y la magia negra de los Shriners y las Arcas judas
perder su potencia.25 Entonces, dice Landig, el estandarte azul
y oro de los arios ondear otra vez, y el Sol N egro de su nigredo
se tornar de plata.26
Gtzen gegen Thule es en cierto sentido una obra ingente de
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revisionismo, o, para decirlo llanamente, de encubrimiento de


los nazis. Juncker, por ejemplo, no tiene inconveniente en afir
mar que las fotos de montaas de cuerpos que, se supone, fue
ron tomadas en los campos de concentracin eran en realidad
de las vctimas desnudas de los ataques areos aliados sobre M u
nich, apiladas y fotografiadas con fines propagandsticos.27 En
otro sentido, Gtzen es la filosofa de la Rivolta contro il mondo
moderno de E vola adaptada para un pblico lector de novelas, al
que educa en los mitos del Thule rtico y en su poltica, y deco
rada con otros poderosos mitos de nuestro tiempo, com o los
que relacionan los ovnis (fabricados por el hombre o no), el
reino subterrneo, los ctaros y los albigenses, el Santo G rial, la
supervivencia nazi, los maestros del Him alaya y la conspiracin
internacional poltico-ocultista.

Persiguiendo a la O rden N egra


El descubrimiento de una guarida de supervivientes nazis en
el norte canadiense reaparece en un libro francs de referencias
inciertas,28 Le Renversement, o h La Boucane contre l O rdre N oir
(La inversin o la batida contra la O rden N egra, 1984), de R. P.
(reverendo padre) Martin. Dado que esta obra es ms conocida
que la de Landig, y se ha resumido y discutido en varios libros,2
no es necesario que la tratemos de form a tan extensa. El libro
de Martin, que se declara veraz en todos los aspectos y de sen
timiento perfectamente antinazi, cuenta el descubrimiento, en
19 7 1, de un grupo de ex nazis que est trabajando entre bamba
linas con miras a la dominacin del mundo. Esta Orden Negra
(originariamente el sobrenombre de las SS) est desarrollando
su propia tecnologa avanzada, sobre todo aviones y mtodos
de control sism olgico y m eteorolgico, que pronto le dar un
poder global com pleto. Tiene una red mundial de bases desde la
que desestabiliza a las naciones occidentales a travs del terro
rismo, el fom ento del vicio y el racismo. Y, por encima de todo,
trabaja con los gobiernos de derechas de Amrica Central y del
Sur por una eventual federacin de dicho continente bajo su do
minio.30
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Le Renversem ent est estructurado en torno a un viaje des


de la baha de H udson hasta el cabo de H ornos, cuando el bar
co de la O rden N egra, el Sankt Pauli, es perseguido subrep
ticiamente hasta que le roban su tesoro, justo cuando se est
acercando a su base desconocida, llamada Asgrd. M artin co
menta:
Si la ubicacin rtica del Asgard m itolgico se refiere directamente
al origen polar de la Tradicin Prim ordial, evocada por Rene Gunon,
el Sankt Pauli, rum bo a la Antrtida, enseguida indicara que haba te
nido lugar una verdadera i n v e r s i n de los Polos, stricto sensuJ'

El libro de M artin presenta el asunto como una inequvoca


contienda entre las fuerzas del mal, representadas por la Orden
Negra, y las del bien, representadas por una lite guerrera cris
tiana fundada por el general De Gaulle, que era el tema de su
libro anterior, L e L iv re des Com pagnons Secrets (1982). Los
ideales de stos, llamados simplemente La O rden, parecen
deber tanto a lord Baden-Powell como a dicho general: limpieza
de pensamiento, palabra y actos; sencillez en la devocin, pa
triotismo y justicia en la lucha; y la hermandad de todas las razas
y clases. Sus maestros espirituales son Ren Gunon y ... Teilhard de Chardin, pesadilla de los tradicionalistas; sus maestros
intelectuales, Pierre D unoyer de Segonzac (un general de De
Gaulle) y ... M ao Zedong!32 Lejos de obsesionarse con la pu
reza racial, esta orden incluye a un hroe de la historia, N ap o
len La Boucane, que es hijo de padre francocanadiense y madre
india cherokee, y a un capitn de expedicin que es un mulato
de Guadalupe.
Si comparamos el libro de M artin con el de Landig, quiz re
sulte desconcertante ver que, p or ms que tengan unas races
distintas, los ex nazis de Punto 103 poseen exactamente los mis
mos ideales morales que la orden gaullista. Unos resultan ser pa
ganos y los otros cristianos galicanos, pero com parten una
aversin comn por el Reino de la Cantidad, que ejemplifican
Estados U nidos y sus vasallos europeos, y por unos lderes sin
filosofa y sin visin que slo sirven a los intereses de los parti
dos polticos y al negocio lucrativo.
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Serrano glorifica al Fhrer


Un caso extremo de inversin de todos los puntos de vista
aceptados es el de Miguel Serrano (nacido en 19 17), que fue em
bajador de C h ile en la India (19 5 3-19 6 2 ), Yugoslavia (19621964) y A ustria (1964-1970), adems de m iembro de varias
comisiones internacionales. Sus destinaciones le permitieron co
nocer a muchos personajes destacados, incluidos Herm ann
Hesse y C . G . Ju ng, sobre los que escribi en su libro E l crculo
hermtico. D e H erm ann Hesse a C. G. Ju n g. O tros seis libros
de Serrano, publicados en ingls, tratan del yoga y el tantra, el
amor mstico y sus propios viajes en pos de la sabidura a la
India, Sudamrica y la Antrtida.
Serrano es una figura destacada, lo que hace an ms im por
tante saber qu se esconde realmente tras su pulcra y potica
obra. Y se puede descubrir en su summa filosfica de 600 pgi
nas, titulada A d o lf Hitler, el ltimo A vatara (1984), dedicado A
la gloria del Fhrer, A d olf Hitler.
E l ltimo A vatara es la declaracin moderna ms completa
de la filosofa thulense en cualquier lengua. Debemos entender
el ttulo bastante literalmente: Serrano quiere decir que H itler
es el dcimo avatar de Visn, el avatar K alki, encarnado para
traer el final de la Kali Yuga y marcar el comienzo de una N ueva
Era.33 En term inologa budista, H itler es un tulku o un bodhisattva, que, tras liberarse previamente del cautiverio de los cr
culos de este mundo, ha nacido de form a voluntaria por el bien
del gnero humano, por lo que est ms all de toda crtica. Y
digo est porque Serrano es un firm e creyente en el mito de la
supervivencia de Hitler: piensa que el Fhrer se march de Ber
ln en 1945, quizs en uno de esos platillos volantes alemanes,
para adoptar una existencia invisible en el reino subterrneo del
Polo Sur,34 desde donde, terminada ya la guerra exotrica, con
tina dirigiendo la esotrica.35
Pero, para entender la necesidad de dicho avatar, hay que re
troceder en el tiem po, hasta los seres que llegaron a la Tierra
desde fuera de la galaxia y fundaron la primera Hiperbrea.
Ha habido una inmensa conspiracin para ocultar sus orgenes,
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dice Serrano: los ltimos documentos fueron destruidos junto


con la Biblioteca de Alejandra.36 Tambin existe una conspira
cin para presentarlos bajo la falsa form a de extraterrestres
llegados en naves espaciales u ovnis. Es cierto que si tuviramos
que verlos, pareceran discos de luz, pero eso es porque hemos
perdido los sentidos que nos permitiran percibirlos como es de
bido.37 Su centro en la Tierra, la primera Hiperbrea, era inma
terial, no limitado a zonas geogrficas y externo al C rculo de
Crculos, es decir, el reino gobernado por el dem iurgo que era
y es el seor de este planeta.3*
Este dem iurgo, un tipo inferior de pequeo dios, se las haba
arreglado para crear una especie de seres humanos: unos espec
menes bajos y robticos de los que encontramos vestigios en el
hombre de Neandertal.39 El plan del demiurgo para sus criaturas
era que al m orir tomaran el Pitriyna, el camino de los ances
tros, y volvieran a la tierra una y otra vez. Para los hiperbreos,
por su parte, este tipo de reencarnacin involuntaria, atrapada en
los crculos del demiurgo, era abominable: al morir, ellos toman
el Devayna, el camino de los dioses, y regresan al mundo slo
si lo eligen, com o tulkus o bodhisattvas.40 Dichos hiperbreos
estaban al mando del poder de Vril y posean el Tercer O jo; no
se reproducan sexualmente, sino por la emanacin plsmica de
sus propios cuerpos,41 mientras que a travs de sus venas corra
la luz del Sol N eg ro .42 Su gran aventura consista en reencar
narse con el propsito de combatir el universo mecnico del de
miurgo.43
Mientras los seres divinos entraban en esta guerra sagrada se
cre una segunda Hiperbrea, al principio invisible y ms tarde
como continente circular alrededor del Polo N orte. ste era el
lugar de la Edad de O ro o Satya Yuga, gobernada por Saturno (el
dios que devora el tiempo) y su consorte Rea.44 Los hiperb
reos, generosos, empezaron a adiestrar a las razas inferiores del
planeta para ayudarlas a salir de su estado semianimal; suminis
traron a las razas negra, amarilla y roja una partcula de inmor
talidad, y com enzaron a espiritualizar la Tierra.45
Entonces se produjo la catstrofe. Com o aparece en Gnesis
6, 4, los hijos de D ios se juntaron con las hijas de los hombres,
y ellas concibieron. Los hiperbreos com etieron el error de
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mezclar su sangre manteniendo relaciones sexuales con las cria


turas del dem iurgo, y con este pecado racial perdieron el Pa
raso.4*1 La causa fsica fue la cada de una luna o cometa, que
provoc que los Polos N orte y Sur cambiaran su posicin, e H i
perbrea se volvi invisible otra vez.47 Antes del cataclismo, al
gunos hiperbreos ya haban buscado refugio en el Polo Sur. A
otros los llevaba en esa misma direccin la Edad de H ielo: his
tricamente los conocemos como los refinados y artsticos hom
bres de Crom an, cuya repentina aparicin en E uropa es un
rompecabezas para los antroplogos. Un grupo de exiliados
fund una gran civilizacin en el desierto de G obi, por enton
ces un lugar frtil.4
A partir de ah, el mundo se convirti en el campo de batalla
entre el dem iurgo y los hiperbreos, que siempre corran el pe
ligro de que su sangre se diluyera. N o hay nada ms misterioso
que la sangre. Paracelso la consideraba una condensacin de luz.
Yo creo que la sangre aria e hiperbrea lo es..., pero no de la luz
del Sol D orado, no de un sol galctico, sino de la luz del Sol
N egro, del R ayo Verde.49
Ya nos habamos encontrado con el Sol N egro como smbolo
del Punto 103 de Landig, y ms adelante quiz alcancemos cierta
comprensin de la naturaleza del R ayo Verde. Serrano, que
practicaba yoga, dedica gran parte de su libro a la anatoma eso
trica basada en los chakras, que asimila con las runas nrdicas.
Un maestro sin nombre le cuenta que, en un momento determi
nado del yoga, uno abandona el propio cuerpo, atraviesa una
muerte mstica, pasa del Sol D orado al Sol N egro y ve una nueva
luz: el R ayo Verde. Entonces sabe que vive en el cuerpo astral.50
sta parece ser la clave de su m itologa extragalctica: sus hi
perbreos no pertenecen a ningn sitio del universo fsico, sino
de un estado del ser paralelo que pueden ocupar sim ultnea
mente con conciencia terrena, para poder llevar a cabo su lucha
en dos o ms m undos.5' N o obstante, este tipo de trascendencia
se limita a aquellos cuya sangre conserva la memoria de la anti
gua raza blanca hiperbrea. Serrano alaba a los brahmanes de la
India por preservar su sangre, y p or lo tanto la m em oria del
tiempo anterior a la destruccin de la civilizacin de G ob i, y cita
las teoras de T ilak sobre el hogar rtico de los brahm anes.52
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Apenas es necesario aadir que los mismos propsitos se atri


buyen a los principios arios de los nazis.
En cierto m odo, podramos ver la perspectiva hierohistrica
de Serrano com o una pica de las proporciones del Silm arillion
de J. R. R. Tolkien, o del Libro del Gnesis o de L a doctrina sec
reta, creyndonoslo o no, segn nos plazca, pero admirando el
alcance y la coherencia del conjunto. Sin embargo, una lectura
objetiva no es posible en este caso, y eso se ir haciendo evidente
a medida que avancemos.
El demiurgo, que es Jehov o Yahv, es cualquier cosa menos
tolerante con las intromisiones de los hiperbreos, y desde el
principio se ha declarado en pie de guerra contra ellos. Su he
rramienta principal en esta resistencia es el pueblo judo, una
antirraza responsable de la G ran Conspiracin a la que Se
rrano se refiere constantemente. Los judos, nos dice, estn de
trs de todas las instituciones de este mundo: eclesisticas,
polticas, hermticas, exotricas y esotricas. Serrano odia el
cristianismo tanto como la francm asonera, pues a am bos los
considera elementos de la conspiracin juda. El propio H itler
fue traicionado por los generales aristcratas cristianos y maso
nes, hasta hacerle perder la guerra ms justa de esta Edad O s
cura, la nica que podra haber redim ido el planeta, rompiendo
el Crculo de C rcu lo s .'3
Segn esta perspectiva, la Sociedad Thule era una recupera
cin de los ideales hiperbreos mediante el mito germnico y la
ciencia de las runas. Puede que tuviera algunos elementos de as
cendencia inglesa que se remontaran a John Donne, sobre cuyas
investigaciones Serrano escribi algunos artculos interesantes.54
Asimismo, perteneca a la misma hebra dorada que los tem
plarios. Estos caballeros, dice, descubrieron la tradicin hiper
brea por s mismos y rompieron con sus orgenes judeocristianos, acontecimiento celebrado con su separacin del Priorato
de Sin. A lgun os de ellos, igual que Hitler, escaparon de la
ruina de su orden y tal vez llegaran a Amrica en 1307, fecha en
que su armada desapareci de L a R ochelle. (Sealo entre pa
rntesis que el 600 aniversario de este xodo estuvo marcado por
la fundacin, p or parte de Lanz von Liebenfeld, de la O rdo
N ovi Templi en 1907, y por el mandato de Jacques de M olay,

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recibido en Pars a principios de 1908, de fundar una nueva


Orden del Templo con Ren Gunon como lder.) Ms cerca de
la poca de los thulenses, haba evidentemente un vnculo con la
Orden Herm tica del Alba Dorada, pero Serrano dice que sta
se pervirti con la degeneracin de Aleister C row ley y los judos
Bergson*6 (M oira Bergson, hermana del filsofo H enri, era la
esposa de S. L. M cG regor Mathers y el canal para sus rituales).
A s que a la Sociedad Thule la siguieron las SS, las tropas de
asalto de un plan para invertir la direccin de la degeneracin
humana.
Durante la fase ms temprana de las campaas de Hitler,
segn Serrano, su intencin fue simplemente reconquistar los
antiguos territorios de los arios o hiperbreos. El vuelo de Rudolf Hess a Inglaterra en 1941 fue la ltima etapa de este em
peo, que pas por renovados contactos con el A lba D orada
para unificar Alem ania con sus prim os arios, los britnicos, y
alentarles a purificar tambin su raza.57 Pero, tras el aparente fra
caso de esta misin, Hitler asumi su destino avatrico de gue
rra total en todos los frentes contra la judera internacional y el
demiurgo,*8 atacando a su creacin ms poderosa, la U nin So
vitica comunista. En cuanto a los ataques de H itler a la judera
dentro de las fronteras creadas por l mismo, Serrano niega el
mito de los seis millones y escribe que el alemn es heroico,
pero nunca cruel: la crueldad, dice, es propia de razas con mez
cla de sangre.s?
Aunque casi todo el mundo lo desconoce, H itler dedic sus
principales energas durante la guerra mundial a experimentos
de realismo mgico, que incluan la construccin de platillos
volantes, la desmaterializacin, la exploracin submarina del r
tico, el contacto discreto con el Tbet y la investigacin en pos
de una ciencia avanzada en los refugios del rtico y la Antr
tida.60 Luego, con la cada de Berln, escap a travs de un pasa
dizo subterrneo, diseado por A lbert Speer y que conectaba el
bnker con el aerdromo de Tem pelhof, y se adentr en otro
mundo. Serrano se da ahora la mano con los partidarios de la
tierra hueca, a quienes volveremos a encontrar en el captulo 13:
D escubrieron los submarinos alemanes en el Polo N o rte o en la

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Groenlandia de Jo h n Dee el punto exacto a travs del cual uno penetra,


corno a travs de una negra chimenea, para ir a parar al otro Polo y
emerger en esa tierra y ese mar paradisacos que ya no estn aqu, pero
existen? Un paraso inexpugnable, desde el que uno puede continuar la
guerra y ganarla, pues cuando esta guerra est perdida, la otra est ga
nada. La Edad de O ro, la Thule U ltim a, H iperbrea, el otro lado de las
cosas; tan simple y tan difcil de alcanzar. L a tierra interior, la O tra Tie
rra, la contratierra, la tierra astral, a la que uno pasa como con un clic;
una bilocalizacin o trilocalizacin del espacio.l

Una cosa es leer algo as en ese peculiar recodo de la litera


tura que enlaza a los entusiastas de los ovnis y la tierra hueca
con revisionistas nazis, como, por ejemplo, las publicaciones de
Ernst Zndel U FO s: Last Secret o f the Third Reich (O vnis: el
ltimo secreto del Tercer Reich) y Secret N azi Polar Expeditions
(Expediciones polares nazis secretas).62 Pero muy distinto, y ms
alarmante, es encontrarse idntica combinacin procedente de
un hombre que domina por completo el terreno esotrico y est
familiarizado con las altas esferas del poder mundial. E l ltimo
libro de Serrano se llama Nacionalsocialismo, nica solucin para
los pueblos de Amrica del Sur.6i Y deja la incmoda sensacin de
que Pre M artin quiz no fuera desencaminado en su anlisis de
la actividad neonazi en los pases mencionados.

C am in ar con los m uertos: el caso de Jean Parvulesco


Para una ltim a y muy am bigua palabra sobre la O rden
Negra, hablar de L a Spirale Prophtique (La espiral proftica,
1986) de Jean Parvulesco, poeta y novelista de origen rumano
que escribe en francs.
Parvulesco comparte muchos temas con Serrano, en especial
su obsesin por el Sol N egro, el R ay o Verde, el nazism o y el
yoga sexual. En cambio, l no es admirador de Hitler, sino que
ms bien parece estar de acuerdo con Landig cuando pronun
cia, con su peculiar estilo, el siguiente veredicto sobre el Tercer
Reich:

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A s que la A lem ania de H itler result errar el blanco, y es una gran


suerte que fuera as, pues era necesario que las cosas ocurrieran como
lo hicieron y no de otra manera. P o r qu iba a ser la E u ropa del Fin
una Europa alemana? La Europa del Fin tiene que ser europea, y as
ser; la Europa del Fin no puede ser otra cosa que europea. Pues sta es
la nica cuestin real y totalmente revolucionaria ahora mismo, la nica
cuestin liberadora: cuando llegue el m omento (y ya est aqu), en
contrarn las naciones europeas, en lo ms hondo de s mismas, la ar
diente realidad de la nacin antes de las naciones, el legado
trascendental de la nacin indoeuropea de nuestros antiguos orge
nes?

El entusiasmo de Parvulesco es de amplio espectro, pues in


cluye materias en apariencia incompatibles: es sobre todo un ad
mirador de Evola, pero tambin de Saint-Yves dA lveydre, Ren
Gunon, G . I. G urdjieff, Raym ond Abellio, H enry C orbin , el
apologista nazi Savitri M ukherji, el sacerdote estigmtico Padre
Po, Charles de Gaulle, el papa Juan Pablo II y el actual Dalai
Lama. Y le parecen igual de inspiradores, incluso mediumsticos,64 algunos escritores de ficcin que supuestamente revelan
las subcorrientes ocultistas de nuestro siglo, como el novelista
viens Gustav M eyrink, el franco-irlands Raoul de Warren y
tres autores ingleses que suelen clasificarse como creadores de
alegres aventuras para adolescentes y adultos de menguado de
sarrollo: John Buchan, Talbot M undy y Denis Wheatley. A par
tir de esto, construye una obra fascinante que, fiel a su ttulo,
nunca va demasiado al grano, sino que atraviesa un paisaje inte
lectual de una variedad y una rareza abrumadoras.
En el captulo 5 he citado las palabras del pastor Hieronim us
sobre la propensin de los franceses al lado oscuro del Rom an
ticismo. En La Spirale Prophtique, y ms an en la larga novela
de Parvulesco Les Mystres de la Villa Atlantis (1989), se de
tecta, bajo la chispeante superficie de erudicin y el poder de la
asociacin subliminal, una profunda voluntad de violencia, es
pecialmente contra lo femenino. En esto, Parvulesco no est ni
mucho menos solo.
Forma parte de la naturaleza de la mujer, dijo Evola, estar
supeditada al hombre y llegar a cualquier realizacin espiritual
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de que sea capaz a travs de l. A s pues, en 1934 E vola defen


da instituciones como la quema de las viudas en el hinduismo,
el harn en el islam y la prostitucin sagrada en pocas anti
guas.65 A s se pronunciaba el precursor de los Veilleurs, O . V.
de Lubicz M ilosz: La educacin de un gran espritu requiere
crueles sacrificios: en este tema, la mujer, el ser del sentimiento,
debe ser sacrificado. La mujer es indispensable para nuestra edu
cacin, pero la compasin no debe detener al Y o.66 M iguel Se
rrano escribe que la mujer no tiene chakras ni alma, pero se
sacrifica voluntariamente, inmolndose para entregar su eterni
dad a su amante, con la anhelante aunque serena esperanza de
que ste la devuelva a la vida.67 De modo que el hroe de la no
vela de Parvulesco empieza haciendo un retiro para practicar el
Dogma y Ritual de la Alta M agia de Eliphas L evi, con la
ayuda dogmtica de una compaera femenina estpida. A lo
largo del libro revolotea de aventura en aventura, atormentado
por el estrangulamiento de una mujer en el Bois de Boulogne,
que puede o no haber cometido l mismo. Y se supone que todo
ello tiene que ver con la preparacin mstica para el retorno del
Gran Monarca en el fin de los tiempos.
Puede parecer injusto culpar a un autor por las acciones de su
yo ficticio, pero en La Spirale Prophtique Parvulesco deforma
a otros autores y sus tramas para ajustarlos exactamente a su
misma mentalidad. Las heronas no tienen existencia propia,
sino que slo ofrecen a los hroes la ocasin de ejercitar, como
el narrador de Les Mystres de la Villa Atlantis y los expertos
tntricos de los tratados de Evola, la ciencia amorosa necesa
ria para un tipo particular de poder masculino.
La versin que Parvulesco da en La Spirale Prophtique de
L u f de Ja d e de Talbot M undy es un buen ejemplo de ello. Esta
novela de 1924 trata del descubrimiento por parte de un aven
turero ingls, C ottsw old Om m ony, de que, escondidos en un
rincn remoto del Tbet, unos iniciados han estado alimentando
y educando a un avatar femenino, ingls de nacimiento. A l lamaguardin de esta mujer le ha dicho su gur que, cuando ella lle
gue a Occidente, all vendr a ti un hombre de su misma raza,
que podr servirla mejor que t llegado el momento. l sabr
menos, pero tendr las cualidades que ella necesita. El guardin
io3

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le explica a O m m ony: Te cedo mi sitio como [su] protector y j


servidor, para custodiarla y que pueda servir al mundo.68 Esto
es todo lo que hay en el texto de M undy, pero a Parvulesco le
sirve como trampoln para echar a volar la imaginacin, disfra
zndolo de resumen: dice que la joven pertenece al linaje vir
ginal de sacerdotisas consagradas al amorous science y destinadas
a sostener y a iluminar desde el interior, con su carne y su aliento
de vida, el advenimiento occidental del N uevo Salvador, al que
se aguarda en este mismo siglo; ella est para atender marital
mente la llegada del N uevo Salvador del Fin, su esposo her
mtico, al que encontrar en Francia tras ser admitida bajo el
cielo de acero puro de la Estrella Polar.69
Cielos de acero, el Sol N egro, el Rostro Verde y la fra luz de
Arktos iluminan la uvre fascinante, aunque cuestionable, de
Parvulesco. Sublevado por y contra el mundo moderno, rinde
tributo al centro supremo y trascendental de la O rden N egra,
[...] las nieves filosficas del Asgard imperial, inmaculado y her
mtico. Pero, advierte,
... la form a ms segura de no entender nada de este asunto es se
guir confundiendo la O rden N egra, tal com o debe ser, con sus falsifi
caciones polticas, de las que una, com o sabemos ya muy bien, acab en
la pesadilla ms abyecta.70

En otras palabras, los SS uniform ados y esotricamente edu


cados de H im m ler eran slo una imitacin de la verdadera
Orden N egra a la que pertenecen los ms altos iniciados. Igual
que los compaeros de Gotzen gegen Thule, que, al volver de su
odisea, se encuentran abandonados como judos errantes y con
las esperanzas devastadas, Parvulesco se ve a s mismo com o un
hroe solitario. Refirindose a su amigo tardo y mentor, el no
velista esotrico Raym ond A b ellio (otro seudnimo belisaniano), escribe:
Los soldados perdidos ya en una guerra que se vuelve cada vez ms
total y ocultista llevamos a los lmites de este mundo las armas espiri
tuales y el destino enigmtico de los honores militares del M s A ll. En
las filas, tanto visibles como invisibles, de la O rden N egra a la que per-

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tenecemos, aquellos a quienes ya ha derribado la muerte m archan codo


con codo junto a los que an estn en pie.71

Siempre habr hombres que se sientan psicolgicamente rea


lizados con la guerra o las fantasas de guerra, pero calificar esto
de misin espiritual es extremadamente pretencioso. En el
Bhagavad G t, Krisna le ensea a A rjuna cul debe ser la acti
tud del hombre obligado contra su voluntad a luchar y matar a
sus semejantes humanos. El autor, cuando declara a los propios
parientes de A rjuna sus enemigos, evita la deshumanizacin del
oponente, que es el rasgo ms feo de la guerra. Pero los guerre
ros de la O rden N egra no son com o Arjuna. N o les falta dispo
sicin ni ven a sus enemigos com o su propia carne; nada ms
lejos! De ah que la suya sea una guerra contra la humanidad, y
por eso deberamos aprovechar cada ocasin de desenmascarar
sus pretensiones.

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T E R C E R A PARTE:
TIERRAS OCULTAS

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CAPTULO 7
A G A R T H A Y LOS P O L A I R E S

El desplazamiento del centro espiritual del mundo desde el


rtico, que hasta ahora ha sido uno de nuestros temas constan
tes, implica que ha pasado a estar en algn otro lugar. Miguel
Serrano pens que haba ido a la Antrtida, idea que examina
remos a su debido tiempo. O tros han sugerido una ubicacin en
Asia Central o Sudamrica. Sea com o sea, el centro espiritual
est ahora oculto a los profanos, a pesar de que sigue siendo
polar en el sentido clave de dirigir el desarrollo del mundo y
el destino de la humanidad.
Dos nombres tienden a aflorar all donde se menciona el cen
tro oculto: Agartha y Shambhala (utilizo las ms sencillas de sus
mltiples ortografas). En el captulo anterior, Wilhelm Landig
se refera a ellos com o dos fuentes rivales de poder oculto, la
primera buena e idealista y la segunda mala y materialista. A l
decir esto, Landig confiaba imprudentemente en Louis Pauwels
y Jacques Bergier, que escriben lo siguiente en E l retorno de los
brujos:
Segn la leyenda de la que H aushofer se inform sin duda en 1905,
y la versin que Ren Gunon dio de ella en su El rey del mundo, des
pus del cataclismo de G obi los seores y maestros de este gran centro
de civilizacin, los que todo lo saben, los hijos de Inteligencias del Ms
All, establecieron su morada en un vasto campamento subterrneo de

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bajo del H im alaya. A ll, en el corazn de aquellas cuevas, se dividieron


en dos grupos, uno que segua el cam ino de la mano derecha y otro
que segua el cam ino de la mano izquierda. El prim ero de stos tena
su centro en A garth i, lugar de m editacin, una ciudad escondida de
bondad, un tem plo de no participacin en las cosas de este mundo.
El segundo fue a Schamballah [sic], una ciudad de violencia y de
poder cuyas fuerzas dirigen a los elementos y las masas de la humani
dad y aceleran la llegada de la raza humana al momento crucial del
tiempo. Los H om bres Sabios, lderes de los pueblos del m undo, seran
capaces de cerrar un pacto con Scham ballah, que se sellara con jura
mentos y sacrificios solemnes.'

i
Sera deseable establecer con exactitud la fuente original de
esta descripcin de la rivalidad entre Agartha y Shambhala, pero
no parece posible. Pauwels y Bergier dicen que H aushofer se inform sin duda - lo que significa que lo suponen- en 1905, por
una tal Sociedad Vril de la que no hay pruebas antes de la Primera Guerra M undial. Eso deja a Ren Gunon como la fuente
implcita. A hora bien, en E l rey d el m undo no se dice ni una palabra de esto: el nombre de Shambhala no aparece (en ninguna
de sus ortografas posibles), com o tampoco el cataclism o de
G obi, las cuevas del Him alaya o el cisma del mundo subterr
neo.
N o importa: el mito ya estaba lanzado, y lo recreara la mayora de los autores franceses del gnero, incluso aquellos con
pretensiones de erudicin.2 He aqu una barroca versin, sacada
del Nazisme et socits secretes (1974) de Jean-Claude Frre: des
pus del cataclismo que hizo inhabitable Hiperbrea, hace quiz
6.000 aos, los habitantes emigraron a la regin ahora cubierta
por el desierto de G obi y fundaron all un nuevo asentamiento:
Agartha. Gente de todas partes acudi a ese centro del mun
do, que disfrut de 2.000 aos de brillante civilizacin. Enton
ces ocurri otra catstrofe, de causa desconocida: la superficie de
la regin fue devastada, pero Agartha sobrevivi subterrnea
mente. A ll viajaron los grandes iniciados -F rre menciona a Pitgoras, A polon io de Tiana y Je s s - para recibir rdenes de los
Maestros del M undo. El pueblo ario emigr en dos direcciones:
un grupo fue al N orte y al Oeste, esperando regresar a su hogar
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\
j
j
!

hiperbreo y conquistar sus territorios perdidos. U n segundo


grupo fue hacia el Sur, al Him alaya, y all fund otro centro se
creto en cavernas subterrneas.3
Jean-Claude Frre concluye su relato as:
se dice que los hijos de la Inteligencia Exterior se han dividido en
dos grupos: uno sigue el camino de la mano derecha bajo la Rueda
del Sol Dorado, y el otro el camino de la mano izquierda, bajo la
Rueda del Sol N egro . E l primer grupo conserv el centro de Agartha, aquel lugar indeterm inado de contem placin, del Bien y de la
fuerza Vril. E l segundo cre supuestamente un lugar nuevo de inicia
cin en Shambhala, la ciudad de la violencia que dirige a los elementos
y las masas humanas, acelerando la llegada del osario del tiem po.4

sta, dice Frre, es la doctrina que los primeros nazis apren


dieron entre 1920 y 1925; y destaca su poder sobre las masas ale
manas como mtodo tpico de Shambhala.
Se puede ver, com parando cuidadosamente la versin de
Frre con la de Pauwels y Bergier, que, a pesar de que la con
clusin sea la misma -el cisma de Agartha y Sham bhala-, cada
detalle que la precede es diferente. C itar ms versiones sera au
mentar el caos. En vez de eso, y despus de esbozar el problema,
este captulo trazar la historia de Agartha, y el siguiente la de
Shambhala, con la esperanza de aclarar lo que son y lo que no.
El uso de Agartha, o de un nombre fonticamente similar
para un pas escondido, es sorprendentemente reciente, digan lo
que digan a sus lectores y los escritores populares y excntricos.
N o se haba utilizado antes de la dcada de 1870, cuando Ernest
Renan escribi sobre un Asgaard en Asia Central, com o se ha
dicho en el captulo 3. Pero, aunque ese nombre viniera directa
mente de la m itologa nrdica, es curioso lo cercano que que
daba el utpico pas de Renan, tanto fontica como geogrfica
mente, del Asgartha sobre el que otro librepensador francs,
Louis Jacolliot, estaba escribiendo al mismo tiempo.
Corresponde a Jacolliot (18 37 -18 9 0 ) el dudoso m rito de
crear el mito agrtico. Fue juez en Chandernagor, al sur de la
India, y, entre sus muchos libros populares, elabor una triloga
sobre la m itologa india y su relacin con el cristianism o. En

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uno de esos libros, L e Fils de D ieu (El hijo de D ios, 1873), Jacolliot explica cm o hizo amistad con los brahmanes locales,
que le permitieron y ayudaron a leer textos antiguos, como el
Libro de los zodacos histricos en la pagoda de Villenoor, lo
llevaron a ver una orga shaivita en un templo subterrneo y le
contaron la historia de Asgartha.
La Asgartha de Jacolliot era una prehistrica C iudad del
Sol, el asentamiento del Brahmatma, que era el principal sa
cerdote de los brahmanes y la manifestacin visible de D ios en
la Tierra, para quien incluso los reyes eran como esclavos. Los
Brahmatmas gobernaron la India al menos desde la ascensin de
Yati-Rishi en el 13300 a.C., fecha que Jacolliot afirma haber es
tablecido astronmicamente: corresponde a cuando el equinoc
cio de primavera suceda en el prim er grado de Libra.5 Su capital
solar, Asgartha, fue de un esplendor sin parangn, y en ella viva
el Brahmatma, invisible entre sus esposas y favoritas en un in
menso palacio, y que se apareca al pueblo slo una vez al ao.6
Para el anticlerical Jacolliot, un desta que se resista a toda coac
cin de las libertades sociales y religiosas, la teocracia del Brah
matma no tena nada de admirable. Pero si haba algo peor, a sus
ojos, que la antigua teocracia india, eran las pretensiones de la
religin cristiana, que en los volmenes complementarios de su
triloga, Christna et le Christ (1874) y L e Bible dans l In d e (La
Biblia en la India, 1872), intenta ridiculizar tratndola de imita
dora de las antiguas religiones orientales.
Jacolliot, lejos de atribuir esta elevada cultura prehistrica de
la India a los arios, dice que ya estaba all mucho antes que ellos.
Originariamente, los arios haban sido brahmanes que, durante
3.000 aos o ms, form aron una casta separada cuyo nombre
significaba simplemente honorable o ilustre. H acia 10000
a.C ., trataron de derrocar a las autoridades sacerdotales y to
maron Asgartha. Los sacerdotes consiguieron forjar una alianza
con los arios victoriosos, que en adelante se convirtieron en la
casta guerrera de los ksatriyas.7 Slo mucho ms tarde, hacia
5000 a.C., Asgartha fue realmente destrozada por los hermanos
Ioda y Skandah, que invadieron el Indostn desde el Him alaya.
Expulsados por los brahmanes, regresaron al lugar de donde ha
ban venido, continuaron hacia el N orte y quedaron inm ortali

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zados en los nombres Odn y Escandinavia. Los escandi


navos, segn Jacolliot, conservaron tan bien el recuerdo de su
huida por la India y su pillaje de Asgartha que, cuando se dis
ponan a m archar sobre Rom a, cantaban: Vamos a saquear
Asgar, la Ciudad del Sol.8
Y
as naci el m ito, muy en la lnea de un siglo que haba
visto muchas teoras descabelladas sobre la raza aria, su anti
gedad y sus orgenes geogrficos.
Poco despus de la aparicin de la triloga de Jacolliot, un
extrao y annim o trabajo llamado Ghostland, or Researches
into tbe Mysteries o f Occultism (El pas fantasma o investigacio
nes sobre los m isterios del ocultism o, 1876) se publicaba bajo
los auspicios de Emm a Hardinge Britten, conocida mdium y
miembro fundador de la Sociedad Teosfica. Estando en la
India, el narrador de estos apuntes autobiogrficos halla una
va de iniciacin a una tal Hermandad de Ellora, cuyo lugar de
encuentro secreto est cerca de los fam osos templos de roca que
llevan ese nombre. H e aqu una parte de la exuberante descrip
cin que da de ellos:
Me encontraba en un templo subterrneo de extensin inmensa, en
form a de herradura cuyo amplio valo estaba dispuesto com o un au
ditorio, con asientos lujosamente tapizados y en crculos ascendentes,
en el plano de un anfiteatro. Circundaban el alto techo unas cornisas
muy trabajadas, esculpidas con emblemas de los cultos egipcio y caldeo,
intercalados con frases grabadas en oro, en rabe, snscrito y otras len
guas orientales. En el centro del techo que se alzaba, haba un m agn
fico planisferio dorad o form ado sobre una superficie de azur, y tan
hbilmente concebido, que el interior del tem plo quedaba ilum inado
por las representaciones de las huestes celestiales que brillaban y cen
telleaban por encima de mi cabeza. [...]
Ordenados en un sem icrculo en mitad de la plataforma haba siete
trpodes sosteniendo unos braseros, de los que ascendan llamas c o lo
readas y espirales de vapores de perfum e delicioso, cuyos olores em
briagadores colmaban el templo. Detrs de cada trpode, sentados en
tronos hechos de plata bruida, com o para representar una estrella re
lumbrante, haba siete figuras vestidas de negro, cuyos rostros enm as
carados y formas amortajadas no dejaban posibilidad alguna de precisar

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su sexo o apariencia. A mi alrededor haba multitud de hom bres, algu


nos reclinados y otros sentados al m odo oriental, ataviados en su ma
yora a la europea, aunque tambin los haba con ropas hindes. Tenan
las caras ocultas, no obstante, ya que todos ellos llevaban m scaras.9

[...]
Todo el templo estaba decorado con finas lneas metlicas, cada una
de las cuales converga en seis poderosas bateras galvnicas atadas a los
tronos plateados de seis de los adeptos. Estas personas, adeptos en el
ms elevado y significativo sentido del trm ino, reciban su inspiracin
del ocupante del sptim o trono, un ser que, aunque siempre presente,
no siempre era visible, a pesar de que, com o en la primera noche de mi
asistencia, una presencia de los reinos del ser sobrenatural estaba siem
pre all.10

A travs del sistema elctrico de esta compleja batera,


cuyo polo positivo estaba formado por siete adeptos y el nega
tivo por los nefitos reunidos, se imprimieron en las mentes del
narrador y sus compaeros vividas imgenes de acontecimientos
csmicos, que ocupan varias pginas de su descripcin. El autor
compara el proceso con experimentos en la transmisin elctrica
del pensamiento realizados por l mismo con su amiga Emraa
Hardinge Britten. Pero los adeptos de la Hermandad de E llora
no se limitaban a ofrecer una especie de espectculo wagneriano
sinestsico: se nos da a entender que irradian una fuerza desco
nocida para influir en la opinin pblica de todo el m undo."
Ghostland no utiliza el nombre de Agartha, pero es com o si
el centro prehistrico de Jacolliot adquiriera aqu una nueva en
carnacin, como sede de los adeptos vivos que son los dueos
ocultos de los acontecimientos mundiales. Y esta gente ni si
quiera tiene que viajar a Ellora para que funcionen sus poderes:
el narrador dice que, una vez que uno se hubo hecho adepto, fue
capaz de ocupar el sptimo trono presidencial mientras su
cuerpo yaca dorm ido a cientos de kilm etros de all.12 Falta, sin
embargo, la figura nica dominante, representada por el Brahmatma de Jacolliot, cuyos poderes la convierten en gobernadora
clandestina del mundo.

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Saint-Yves dAlveydre
Proceda realmente el mito de Asgartha de Jacolliot de una
tradicin india secreta? U no lo negara de inmediato, de no ser
por el testimonio de Saint-Yves d A lveydre (1842-1909), cuyas
teoras de los cambios prehistricos de la Tierra retomaremos
en el captulo 16.
Saint-Yves fue un hermeneuta cristiano autodidacta, cuyo
fructuoso matrimonio le permiti publicar sus teoras sobre his
toria y gobierno mundiales y cultivar ambiciones polticas. En
su afn de comprender el universo, en 1885 decidi tomar clases
de snscrito, la lengua clsica y filosfica de la India. Y aprendi
mucho ms de lo que esperaba. Saint-Yves tuvo como tutor a un
tal Haji Scharif (o H ardjji Scharipf, 1838-?). Nadie sabe quin
era ni qu fue de l ms tarde, aunque, segn se rumoreaba entre
los seguidores de Saint-Yves y el crculo de amigos de Ren
Gunon, habra abandonado la India cuando la Rebelin de los
C ipayos de 1857, para acabar de vendedor de pjaros en El H a
vre.13 Con todo, no hay duda de que existi y de que fue el res
ponsable de meter la idea agrtica en la mente brillante pero
desequilibrada de Saint-Yves.'4
Los manuscritos de las lecciones de snscrito de Saint-Yves
se conservan en la Biblioteca de la Sorbona, con una exquisita
caligrafa de Haji y adornados con comparaciones filolgicas a
partir del hebreo y el rabe. En la primera leccin (el 8 de junio
de 1885), Haji firm con un sm bolo crptico y se design a s
mismo Gur Pandit de la Gran Escuela Agrtica. En otro
lugar se refiere a la Sagrada Tierra de Agarttha (su ortografa
preferida) y al protector de sta, el Dueo del Universo. En su
momento, inform a Saint-Yves de que dicha escuela conserva
la lengua original de la humanidad y su alfabeto de 22 letras: se
llama vattan o vattaniano. Por las referencias a Agartha y al vattan en las clases de snscrito y por los propios cuadernos de
Saint-Yves, est claro que las conversaciones con H aji, durante
1885 y 1886, se centraron en ese alfabeto desconocido hasta la
fecha y en su patria de origen -que, lejos de haber sido destruida
miles de aos atrs, supuestamente an exista.
Saint-Yves no poda acercarse lo bastante a Agartha a travs
IJ5

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de su profesor, pero dispona de otras vas de acceso: dominaba


el arte de liberar su cuerpo astral, y de este modo era capaz de
visitar Agartha por s mismo. El inform e detallado de lo que all
encontr se convirti en el volum en que coronaba su serie de
Misiones poltico-hermticas: Mission des souverains, Mission
des ouvriers, Mission des Ju ifs y ahora Mission de l Inde (La mi
sin de la India en Europa).15 Im preso con sus propios medios,
como todos sus trabajos, est fechado en 1886 y consta como
Tercera edicin: un engao comn con el fin de hacer pasar un
libro nuevo por un best seller.
En cuanto salieron los pliegos de la imprenta, Saint-Yves ya
se puso nervioso: haba ido demasiado lejos? Escritores poste
riores diran que sus informadores indios lo haban amenazado
de muerte si publicaba los secretos de Agartha. A l final, des
truy la edicin entera antes de su publicacin, a excepcin de
dos copias, una que se qued el mismo Saint-Yves y otra que
ocult el impresor.
La misin de la In d ia, para decirlo llanamente, destapa A gar
tha. N os dice que es un pas escondido en algn lugar del Este,
bajo la superficie de la Tierra, donde una poblacin de millones
es gobernada por un pontfice soberano de raza etope, lla
mado el Brahmatma. A esta figura casi sobrehumana la asisten
dos compaeros, el Mahatma y el Mahanga (que no haban
aparecido en Jacolliot). Su reino, explica Saint-Yves, se traslad
bajo tierra y se ocult a los m oradores de la superficie al co
m ienzo de la K ali Yuga, que l data hacia 3200 a.C . Durante
largo tiempo, A gartha se ha beneficiado de una tecnologa
mucho ms avanzada que la nuestra: luz de gas, tranvas, viajes
por el aire y dems. Su gobierno es una sinarqua ideal que las
razas de la superficie perdieron desde el cisma que fragment el
Im perio universal en el cuarto milenio a.C ., y que M oiss, Jess
y Saint-Yves se esforzaron por reintegrar. De vez en cuando,
Agartha enva emisarios al mundo superior, del que tiene per
fecto conocim iento. N o slo los ltim os descubrim ientos del
hombre moderno, sino la sabidura de todos los tiempos se ate
sora en sus bibliotecas, grabada en piedra en caracteres vattanianos. Entre sus secretos estn la relacin entre cuerpo y alma
y los medios para mantener la comunicacin entre las almas di

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funtas y las encarnadas. Cuando nuestro mundo adopte un go


bierno sinrquico, Agartha estar a punto para revelarse y col
marnos con sus beneficios espirituales y temporales. Para
favorecer esto, Saint-Yves incluye en el libro cartas abiertas a la
reina de Inglaterra, el emperador de Rusia y el Papa, invitndo
los a emplear su poder en adelantar el acontecimiento. El libro
contiene muchos otros elementos de naturaleza extremadamente
singular, casi com o si Ju lio Verne y C . W. Leadbeater hubieran
reescrito la N u eva Atlntida de Bacon.
Q uiz lo ms extrao sea la posicin del mismo Saint-Yves,
que, lejos de presentarse a s mismo com o un portavoz autori
zado de Agartha, admite que es un espa. Tras dedicar el libro al
pontfice soberano y firmarlo con su propio nombre en carac
teres vattanianos (tal y como Haji se lo haba escrito), se explaya
sobre lo mucho que se asombrar este gran dignatario al leer la
obra, preguntndose cmo pudieron unos ojos humanos pene
trar en los santuarios ms recnditos de su reino. Saint-Yves ex
plica que l es un iniciado espontneo al que no limita ningn
juramento de confidencialidad, y que el Brahmatma, una vez su
perado el prim er im pacto, admitir la sabidura de lo que l,
Saint-Yves, ha osado revelar.
Las pistas sobre Agartha y el Brahmatma se filtraron a los
poemas de Saint-Yves, igual que a los escritos y cartas de Papus.
El pequeo crculo de esotricos franceses que tanto respetaban
a Saint-Yves ya tena algunos indicios antes de la publicacin
postuma de L a misin de la India en 19 1o .'6 En cuanto al tema
de las fuentes de Saint-Yves, aparte de Jacolliot hay un parecido
evidente con la novela de B u lw er Lytton La raza venidera
(18 7 1), que habla de un reino subterrneo de seres altamente
desarrollados que poseen la misteriosa fuerza Vril y una da
emergern de sus cavernas y nos dom inarn... por nuestro p ro
pio bien, no cabe duda. Saint-Yves era ntimo del hijo de Bulwer
Lytton, el Conde de Lytton, antiguo embajador de Francia y v i
rrey de la India, que tradujo el Po'eme de la Reine (1892) de
Saint-Yves y se lo ofreci a la reina V ictoria.17 Pero una obra
com o La misin de la India no puede explicarse por sus in
fluencias literarias tan slo. Pienso que Saint-Yves vio lo que
describa y que ni por asomo crea estar escribiendo ficcin o
117

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basndose en otros. L a prueba est en la absoluta seriedad de su


carcter y en las publicaciones y correspondencia del resto de
su vida, que tomaban a Agartha y su Brahmatma por realidades
incuestionables. Pero otra cosa es aceptar su Agartha con toda
la realidad y materialidad que l le atribuy.
H e aqu un fragm ento de la descripcin que da Saint-Yves
de esta ciudad subterrnea, que presentamos para que se com
pare con el auditorio semicircular de la Hermandad de E llora y
su espectculo:
M iles y hasta m illones de aprendices no han penetrado nunca ms
all de los prim eros crculos suburbanos; pocos logran subir los pelda
os de esta form idable escalera de Jacob, que conduce a travs de prue
bas iniciticas a la cpula central.
sta, una obra de arquitectura mgica igual que toda Agartha, est
iluminada desde arriba con paneles reflectantes que slo permiten que
entre la luz despus de que haya atravesado toda la escala enarmnica
de colores, en com paracin con la cual el espectro solar de nuestros tra
tados de fsica no es ms que la escala diatnica.
A h es donde la jerarqua central de Cardenales y A raquitas, dis
puesta en sem icrculo ante el pontfice soberano, aparece iridiscente
com o una visin de ms all de la Tierra, confundiendo las form as y
apariencias corpreas de los dos mundos y anegando con un resplandor
celestial todas las distinciones visibles de raza en un solo crom tico de
luz y de sonido, singularmente extrado de los conceptos habituales de
perspectiva y acstica.18

La misin de la In d ia insiste en que realmente existe una


raza venidera ms all de la superficie de la tierra, tecnolgica
y espiritualmente superior a nosotros, y que ellos, o su lder, son
los verdaderos dirigentes de nuestro mundo. Un par de aos
antes de escribir L a misin de la In d ia , Saint-Yves se haba to
pado con otra versin de la idea de los maestros ocultos: la de los
mahatmas him alayos M orya y K oothoom i, que escribieron, a
instancias de madame Blavatsky, las Cartas de los mahatmas
a A . P. Sinnett, A. O . Hum e y otros. Tambin aqu encontramos
a hombres prodigiosam ente sabios, guarecidos en sus refugios
de montaa y ostentadores de poderes psquicos y conocim ien
118

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tos secretos que les hacan desdear con altivez la ciencia del
Occidente moderno. Saint-Yves acogi extasiado las cartas de
Koothoom i cuando se publicaron'9 pero, tras investigar de pri
mera mano, pronto las encontr redundantes.
El concepto de un reino secreto donde viven y trabajan los
sabios exista desde mediados del siglo XVIII en la francm asone
ra de la Estricta Observancia, con sus Superiores D esconoci
dos. Cuando el barn Von Hund fund esta orden, sin duda
tena en mente a los rosacruces de principios del siglo XVII, a los
que se presentaba com o elementos que se movan a hurtadillas
por entre la humanidad y, casualmente, tenan su santuario cen
tral en una cmara subterrnea. El rumor, repetido por G unon,2 de que los rosacruces abandonaron Europa al trmino de
la Guerra de los Treinta Aos, en 1648, para dirigirse a A sia es
el eslabn que faltaba para identificar a los maestros ocultos del
Este con aquellos que, como el conde de Saint-Germ ain y Alessandro Cagliostro, haban querido renovar Occidente.
Qu fue de Agartha despus de Saint-Yves? A lgunos ocul
tistas parisinos mantuvieron vivo su recuerdo frente a los atrac
tivos, ms poderosos, de la Sociedad Teosfica, que de todo ello
no saba ms que lo que madame Blavatsky haba ledo en Jacolliot.1' A qu vemos una nueva definicin, sacada de una serie de
artculos de un tal N arad M ani, que proporcion la espina
dorsal al propio estudio hostil de Gunon sobre la Sociedad
Teosfica:
El verdadero C entro hind, espiritual en esencia, con el que nin
guno de los lderes del blavatskismo ha entrado nunca en contacto, es
agarttha. Y quien tenga odos, que oiga: est ubicado, eso dijo SaintYves d A lveydre, en ciertas regiones del H im alaya, entre 22 templos
que representan los 22 arcanos de H erm es y las 22 letras de ciertos al
fabetos sagrados, donde se form a el C ero mstico, lo lnencontrable.
E l C ero es Todo o N ada: Todo para la U nidad armnica, nada sin ella;
todo a travs de la Sinarqua, nada a travs de la Anarqua.
O tro centro enmascara ste: es la M asonera de los Taychoux-M arous, desconocidos para los blavatskianos y cuyas ramas se expanden
secretamente por A sia y muchos pases cristianos. [N ota] E sta M aso
nera, cuyo cuartel central est en el tem plo de J . . . , se com pone de 33

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Logias. Cada Logia est compuesta de un maestro y 33 trabajadores.


C ada trabajador tiene 33 pupilos. Detrs de las 33 Logias hay un C o
mit oculto, en cuya cima est el Dalai Lama, actualmente prisionero de
los ingleses en Calcuta y que, de acuerdo con las costumbres del pas,
tendra que haber m uerto 22 aos atrs. A l D alai Lama se le llama Tuld an -G yatso .22

Tales afirmaciones pueden intrigar, pero no ayudan a aclarar


la naturaleza de Agartha, ni sus relaciones con el Tbet, pasadas
o presentes. La idea en su conjunto podra muy bien haberse o l
vidado despus de la Prim era G uerra M undial y la muerte de
Papus, que fue siempre el defensor ms enrgico de los descu
brimientos de Saint-Yves. Pero en 1922 el cientfico polaco Fer
dinand O ssendow ski escribi en un libro sensacional de viajes
y aventuras, Bestias, hombres y Dioses, que en M ongolia haba
odo hablar de un reino subterrneo de 800 millones de ha
bitantes llamado Agharti, de su triple autoridad espiritual
Brahytma-el R ey del Mundo, M ahytma y Mahynga, de
su lengua secreta, el vattaniano, y de muchas otras cosas que
parecan corroborar a Saint-Yves. El libro acababa con una som
bra nota proftica, pues, segn uno de los informadores de O s
sendowski, un da (en el ao 2029, para ser exactos) el pueblo de
Aghardi [sic] saldra de sus cavernas y aparecera en la superfi
cie de la tierra.23
Cualquier lector imparcial, al encontrarse en tres captulos
del libro de O ssendow ski prcticamente un resumen de la
Agartha descrita en La misin de la In d ia -sin omitir los de
talles ms im probables-, concluira que el polaco remat una
historia, que en s ya era buena, con una pizca de plagio y alte
rando la ortografa para hacer que su versin, si se cuestionaba,
pareciera haberse inform ado por una fuente independiente. Pero
O ssendow ski lo neg indignado, asegurando en presencia de
Ren Gunon que ni siquiera haba odo hablar de Saint-Yves
d A lveydre antes de 1924. Esto despert el inters de Gunon,
que, en 1925, escribi que no tena m otivos para dudar de la sin
ceridad de O ssendow ski.24 Es ms, Gunon se vio incitado a es
cribir su propio libro sobre el tema y sus ram ificaciones, que
apareci en 1927 com o E l rey del m undo. En l empezaba d i
120

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ciendo que, independientemente del testim onio de O ssendowski, sabemos por fuentes muy diferentes que relatos as son
corrientes en M ongolia y en toda A sia Central.'15 Gunon no
nos cuenta cules son estas fuentes, ni a qu grado de similitud
se refiere con relatos as. Su Agartha, cuyo nombre significa
la inviolable, es el centro espiritual del mundo, gobernado por
un Rey del M undo que no debe confundirse con el Princeps
huius mundi satnico. Para probar su realidad, Gunon teje una
de sus ms fascinantes redes de conexiones, correspondencias y
smbolos multifacticos extrados de los mitos y tradiciones re
ligiosas de O riente y Occidente. Pero Hay alguna verdad fsica
detrs de ello, tal y com o afirmaba Saint-Yves? Hacia el final del
libro, Gunon encara la cuestin ontolgica de Agartha:
A hora bien, su ubicacin en una regin definida, debe verse com o
literalmente verdadera o slo com o sim blica, o ambas al m ismo
tiempo? A esta pregunta respondemos simplemente que, para nosotros,
los hechos geogrficos en s, y tambin los hechos histricos, tienen,
com o todos los dems, un valor sim blico; lo que, evidentemente, no
les resta nada de su propia realidad en la medida en que se trata de he
chos, sino que les confiere, ms all de esta realidad inmediata, un sig
nificado superior.26

A s que, com o poco, Gunon no descartaba una Agartha


geogrfica: si se hubiera demostrado que exista una, sta slo
habra reafirmado la realidad superior de la simblica. El bi
grafo de Gunon, Jean-Pierre Laurant, comenta al respecto que
las dos interpretaciones no tienen de hecho nada contradicto
rio: pueden incluso unirse con un apetito por lo maravilloso que
Gunon no repudi jams en su vida.27 Y el difunto M arco Pallis, el viajero del Tbet, escritor sobre el budismo y traductor de
Gunon, que escribi un artculo desacreditando las fuentes
de O ssendow ski,28 calific a E l rey d el mundo de desastroso
en una conversacin con este autor, porque el gran metafsico
se haba dejado llevar por el sensacionalismo.

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L a fraternidad polar
Ese mismo rasgo llev a Gunon en 1927 a dar al menos apoyo
temporal a una empresa an ms extraordinaria: la fundacin de
los Polaires. Se dice que la historia de este movimiento se re
monta a 1908,29 cuando un joven francoitaliano, Mario Filie, co
noci a un ermitao que viva en los cerros cercanos a Roma. ste,
al que llamaban Padre Julin, le confi a Filie un fajo de viejos
pergaminos, dicindole que contenan un orculo. La consulta
de este orculo tena lugar mediante la manipulacin de palabras
y de nmeros, pero el proceso que requera era largo y minu
cioso, y Filie no se puso a ello hasta unos doce aos despus (es
decir, hacia 1920), en un momento de crisis personal. Entonces si
gui las instrucciones, que consistan en redactar la pregunta que
se quisiera en italiano, aadir el propio nombre y el de soltera de
la propia madre, pasarlo todo a nmeros y realizar con ellos de
terminadas operaciones matemticas. A l cabo de varias horas de
trabajo, surga una serie final de nmeros que, al ser traducidos
a letras, ofrecan una respuesta convincente y gramaticalmente
correcta a la pregunta formulada. Filie qued asombrado. Por
lo visto, el orculo nunca dej de mostrar una perfecta fiabili
dad, a pesar de que sus respuestas eran a veces en ingls y otras
en alemn. Filie, obedeciendo la indicacin del Padre Julin, fue
el nico poseedor de la clave para su manipulacin.
Una de las primeras cosas que hay que preguntar a un or
culo como ste es: Q uin eres?. Filie, trabajando con su
amigo y colega m sico Cesare Accom ani, averigu que se lla
maba orculo de energa astral: no era un mtodo de adivina
cin como algunos orculos cabalsticos o el I Ching, sino un
verdadero canal de comunicacin con el centro inicitico rosacruz de la m isteriosa Asia, situado en el Him alaya y diri
gido por los Tres Sabios Supremos o las Pequeas Luces de
O riente,30 que viven en ... Agartha. stos incluan inicialmente
al Padre Julin; luego, tras su muerte el 8 de abril de 1930, se su
pone por un Chevalier R ose-C roix -q u e se cree que era un
favorito de los neotesofos, el M aestro R aco czy- que se en
carnaron a veces com o Roger Bacon, Francis Bacon y el Conde
de Saint-Germ ain.3'
122

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Filie y Accomani se establecieron en Pars, donde se hizo una


demostracin del orculo a un grupo de periodistas y escritores
con la esperanza de que lo publicitaran. A algunos les caus una
impresin lo bastante favorable como para colaborar en el libro
de Accom ani sobre el tema: Asia Mysteriosa, publicado en 1929
con el pseudnimo de Zam Bhotiva. U no de ellos era Fernand
Divoire, editor de L Intransigeant y autor de Pou rquoije crois a
l occultisme (1929). O tro era Maurice M agre, poeta, novelista y
autor de Pourquoi je suis Bouddhiste (1928). Magre, equiparando
implcitamente la fuente del orculo con la de la teosofa de Blavatsky, escribi que la existencia de esta hermandad, conocida
como Agarttha y como la Gran Logia Blanca , es lo que ha
sido siempre, pero est sin demostrar por esas pruebas mate
riales que tanto le gustan a mentalidad occidental.32 Y, des
pus de presentar sus respetos a Blavatsky y sus maestros, aade
que las revelaciones de Saint-Yves dA lveydre en La misin de
la India, pese a su aparente im probabilidad, deben de contener
parte de verdad.33
Un tercer partidario de Asia Mysteriosa fue Jean M arqusRivire, que haba escrito sobre budismo y tantrismo tibetanos.
En su prlogo, menciona que tanto Emm anuel Sw edenborg
como la visionaria de principios del X I X Anne-Catherine E m
merich creyeron en un centro espiritual en el Tibet o Tartaria.
Contina as:
A hora bien, el centro de poder superhum ano tiene un reflejo en la
Tierra; se trata de una tradicin constante en A sia, y dicho Centro (te
rrestre? No s basta qu punto) [la cursiva es suya] se llama en A sia
Central Agarttha. Tiene muchos otros nombres distintos que no viene
al caso recordar aqu. Ese Centro tiene com o misin, o ms bien com o
motivo de existencia, dirigir las actividades espirituales de la T ierra.34

Si el centro de los Polaires estaba en algn lugar de A sia, en


tonces cabra preguntarse qu tenan de polares. El Bulletin
des Polaires del 9 de junio de 1930 explica:
Los Polaires toman este nombre porque desde siempre la M ontaa
Sagrada, es decir, la ubicacin simblica de los Centros Iniciticos, ha

I23

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sido calificada por distintas tradiciones com o polar. Y es m uy p osi


ble que dicha montaa fuera alguna vez realmente polar, en el sentido
geogrfico de la palabra, pues en todas partes consta que la Tradicin
Boreal (o la Tradicin Prim ordial, fuente de todas las Tradiciones) tuvo
su sede originaria en las regiones hiperbreas.55

Para ser un portavoz del centro espiritual de toda la Tierra,


vinculado, cuando no identificado, con la Hermandad Blanca de
Blavatsky y la Agartha de Saint-Yves, el orculo defraudaba la
mentablemente las expectativas. Daba unas respuestas elabora
das, pero no siempre concluyentes. P or ejemplo:
Q . Existen los Tres Sabios Supremos y Agartha?
A . Los Tres Sabios existen y son los Guardianes de los M isterios de
la Vida y la M uerte. Tras cuarenta inviernos de penitencia por la hu
m anidad pecadora y de sacrificios por la humanidad sufriente, uno
puede tener misiones especiales que le perm itan entrar en el Jard n , en
preparacin para la seleccin definitiva que abre la Puerta de A gartha.36

Pocas de estas declaraciones proporcionaban un con oci


miento ocultista o mstico preciso. U n punto de inters, no obs
tante, es que com parta con Ren Gunon una fuerte aversin
por la teora de la reencarnacin. U na de las Pequeas Luces,
Tek el Sabio, dice:
Son un sinnmero los planetas que hay que atravesar en existencias
incontables; pero lo que es seguro es que no hay ningn retorno al
mismo planeta.37

U n cuarto artculo en apoyo del orculo iba a contar con la


colaboracin del propio Gunon. A ste le interesaron, deca,
sus aspectos enigmticos, y lo haba puesto a prueba planten
dole cuestiones doctrinales. Pero las respuestas del orculo fue
ron vagas y de lo ms insatisfactorias; adems, entre la pregunta
de Gunon y la llegada de su respuesta, Filie y Accom ani fun
daron una sociedad engalanada con el barroco nombre de Polaires , a raz de lo cual Gunon se desvincul de ellos.38
O tros que aceptaron brevemente la autenticidad del orculo
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y aparecen citados en Asia Mysteriosa son Arturo Reghini, es


critor italiano sobre tradiciones orientales y alquimia y respon
sable de introducir a Julius E vo la a las obras de G u n on ,39 y
Vivian Postel du M as,40 miembro de los Veilleurs de Schwaller
de Lubicz tras la Prim era Guerra M undial y, en los aos treinta,
lder de un grupo esotrico-poltico cuyas doctrinas se basaban
en la sinarqua de Saint-Yves.41 M aurice Girodias, en su auto
biografa Une jou rne sur la terre, traza una vivida imagen de la
comunidad vagamente teosfica que dirigan Du Mas y Jeanne
Canudo, y de sus esfuerzos por combatir a Hitler y M ussolini en
el plano astral enviando ondas de pensamiento,42 as com o los
Polaires haban tratado de influir en los acontecimientos mun
diales y curar almas perdidas mediante proyeccin mental.43
Uno de lo ms famosos suscriptores de los Polaires fue sir
A rthur Conan D o y le, creador de Sherlock Holm es y propa
gandista del espiritismo; pero su conexin no empez hasta des
pus de su muerte el 7 de julio de 1930. Com o resultado de
com unicaciones mediumsticas a am bos lados del canal de la
Mancha, Zam Bhotiva (Accomani) entr en contacto con Grace
Cooke, una mdium londinense, en enero de 19 3 1. A travs de
ella oy a Conan D oyle prometer que los Polaires estaban des
tinados a contribuir a dar forma al futuro del universo... Pues la
hora est cerca.44 E l espritu gua de la seora Cooke, otro sabio
tibetano llamado guila Blanca,45 le cont que Bhotiva haba ve
nido por instrucciones del Tbet. E l Chevalier R o se-C ro ix
aadi que Conan D oyle ayudara ahora a la Hermandad: Mira
esa estrella que se alza por el Este: es el signo de los Polaires, el
signo de la interseccin de dos tringulos!.46
En un frente m uy distinto al espiritism o ingls, los Polaires
tambin parecen tener cierta conexin con K rishnam urti, al
menos en su propia opinin. Christian Bernadac, novelista que
escribi un importante libro sobre O tto Rahn (vase ms abajo),
afirma simplemente que Krishnam urti era el Mesas de los P o
laires.47 De hecho, Maurice M agre y Ferdinand D ivoire cola
boraron, en 1928 y 1929, respectivamente, en los Cahiers de
l Etoile, una publicacin centrada en Krishnam urti; y muchos
de los Polaires debieron de ser tambin tesofos. Asim ism o, un
miembro de la L o g ia del guila Blanca me dio a entender en
I25

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1987 que los Polaires haban absorbido la O rden de la Estrella,


incluido el sm bolo, cuando Krishnam urti la disolvi el 3 de
agosto de 1929. Q uiz sea quisquilloso mencionar que la orden
de Krishnam urti haba empleado una estrella de cinco puntas, y
los Polaires una de seis.
Se dice de los Polaires que, durante 1929 y 1930, realizaron
excavaciones e investigaron archivos en el pas ctaro, la regin
al sur de Toulouse que sufri la cruzada albigense, desde 1209
hasta la cada final de M ontsgur en 1245. Segn un peridico
local,48 los Polaires haban encontrado huellas del paso de Christian Rosenkreutz por la zona, en el castillo en ruinas de Lordat.
Tal vez sea el mismo episodio que contaba, con bastante ci
nismo, Pierre G eyraud: habla de cmo Zam Bhotiva descubri
a travs del orculo la varita de Pico della Mirandola, que se
supone que temblaba si se acercaba al oro. Zam parti con una
acompaante en busca del tesoro perdido de Montsgur, pero, al
no tener xito ni all ni en Espaa, dej el grupo, desanimado.49
Seguramente no fue casualidad que la investigacin de los
Polaires coincidiera en poca y lugar con la de Otto Rahn (19041939), la cual dara com o resultado su exitoso libro C ruzada
contra el Grial. Rahn, que fue miembro de las SS desde 1936 y
quiz mucho antes,50 fue responsable en gran parte del complejo
m itolgico que asoci a los ctaros y M ontsgur con el Santo
G rial y su castillo. Y a hemos tocado este mito al resum ir el
Gtzen gegen Thule de Landig, donde Blisse era su portavoz.
Hasta el da de hoy, alimenta una rentable industria del peregri
naje y el turismo en la regin del Arige, y lo cultivan con espe
cial celo los Lectorium Rosicrucianum fundados en Haarlem,
H olanda, por Jan van Rijckenborgh.
U n posible vnculo entre Rahn y los Polaires se hallaba en la
persona de la condesa Pujol-M urat, uno de los principales me
cenas de Rahn en el Arige, que haba estado relacionada con la
orden.51 El anciano M aurice Magre tambin se retir a la regin.
Igual que Blisse, Rahn vea a franceses y alemanes no com o
enemigos naturales, sino como familias separadas. Su obra des
cribe a una sucesin de pueblos nobles perseguidos por la Igle
sia catlica romana que incluye a los visigodos arios, los albigenses, los protestantes expulsados de Francia en 1685 y los
126

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cam isardos.52 Se trata de otra versin del conocido tema de la


oposicin entre la tradicin polar y el judeocristianism o, que
sita a stos como los opresores. Pero, independientemente de
lo que Rahn pudiera saber por los discretos e inofensivos Polaires, y del valor que tenga su obra para los igualmente piadosos
rosacruces y neoctaros de hoy, pronto la mancill la influencia
de la mitologa thulense de la sangre. Presentamos un extracto de
su segundo libro, Luzifers Hofgesind (La corte de Lucifer, 1936),
escrito por orden de H einrich Him m ler:
C o n el nombre de cortesanos de Lucifer me refiero a los que son
de sangre nrdica y, fieles a esta sangre, han elegido como objeto su
premo de su bsqueda de lo D ivino un Monte de Asambleas situado en
el ms lejano N orte de medianoche, y desde luego no en el monte Sina,
o monte Sin, en O riente Prxim o.

Volviendo a los Polaires, los encontramos reagrupndose tras


la partida de Accom ani en forma de un movimiento ms popular
con hincapi en la magia prctica, la astrologia y el herbolario
tradicional. Hacia 1936 haba grupos separados para hombres y
mujeres en Pars, y grupos hermanos en Gnova, N ueva Y o rk y
Belgrado, todos ellos obrando, bajo la direccin de M ario Filie,
de un modo bienintencionado pero confuso por el bienestar de
la humanidad.54 N o se puede decir mucho ms sobre ellos por
que los documentos de los Polaires, depositados en las oficinas
centrales de la Sociedad Teosfica en Pars, fueron saqueados
durante la ocupacin junto con los archivos de varias organiza
ciones masnicas y esotricas. Christian Bernadac presume que
A lfred Rosenberg quiso ese material para su academia de Frncfort, que supuestamente iba a establecer una base histrica para
justificar el movimiento nazi.55
Quin pudo haber denunciado a los Polaires sino su otrora
amigo Jean M arqus-Rivire, que ahora se haba convertido en
un activo colaborador de la ocupacin alemana? Este antiguo
estudiante del budism o M ahayana organiz una exposicin
sobre El judo y Francia (194 1), escribi el guin de una larga
pelcula sobre los crmenes rituales de los francmasones y tra
baj para establecer un Museo Permanente de Sociedades Se

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cretas,*6 siguiendo el modelo de las exposiciones nazis de arte


degenerado. O tro ejem plo desconcertante de un hombre de co
nocim ientos espirituales indudables seducido por la O rden
N egra.

Un B rah m atm a en C h aren ton


H ay otros desarrollos del mito de Agartha que suscitan ms
piedad que terror. Est, por ejemplo, la historia de Madeleine
V., nacida en 1889 en una acomodada fam ilia francesa.57 Com o
muchos visionarios, experiment visitaciones anglicas ya a los
siete aos de edad. Despus del matrimonio, la maternidad y la
muerte de su marido, se entreg con fervor al misticismo ca
tlico. Hacia 1930 supo de la existencia de Ren Gunon y su
crculo, ley todos sus libros y entabl correspondencia con
Marcel Clavelle (o Jean R eyor), el representante de Gunon en
Francia tras su m udanza a El Cairo. Despus de intercambiar
com o un millar de cartas, Clavelle puso fin a la relacin, tras lo
cual, en 1937, M adeleine se fue a Rom a a ver al Papa. Frustrada
por no haber obtenido una audiencia con l, se dirigi directa
mente a Dios y fue recompensada con una visin interior del
E spritu Santo en form a de paloma que vol desde su cabeza.
U na voz llam: Roi du monde, Roi du M onde, y en su visin
apareci el sumo pontfice, que la invisti con el A rca de la
A lianza como Seor del Mundo.
D e regreso en Francia, creyendo que haba alcanzado lo que
Gunon llamaba la suprema identidad o liberacin, volvi
a verse con Clavelle, que la inici en la O rden del D ivino Para
cleto en 1938. En 1942 llev a cabo un ritual por su hijo m ori
bundo, aboliendo as la distincin entre ambos: a partir de
entonces, fue andrgina. Poco ms se sabe hasta su reclusin
com o enferma mental en 19 5 1, salvo que dio conferencias, pu
blic poemas y se gast el capital que haba heredado. A cto se
guido comenz el prim er ao de la E ra Brahm nica, que ella
estableci en el m anicom io de Charenton como La divina
Brahmatma, im aginndose a Gunon com o el Mahatma a su
derecha y a su esposo Pierre a la izquierda. Su internamiento lo
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consideraba el resultado de un complot masnico; a sus ojos, no


reduca su influencia en lo ms mnimo, pues ella diriga la so
ciedad secreta Agartha 8 y el Frente de Accin Brahmnica,
con sus 1 5 millones de miembros en Francia. Concediendo au
diencias como una grande dame en su cuarto, decorado com o la
caseta de una adivina, y ataviada con una tiara de papel dorado,
elabor sus grandes planes para el gobierno del mundo. Cuando
los estudiantes marcharon sobre los Cam pos Elseos en mayo
de 1968, crey que era una manifestacin de su propio grupo, y
que los planes para erigir una estatua suya en la plaza V ictor
H ugo acababan de ser frustrados por sus oponentes. Siempre
atenta a las noticias, se mantena al da de los acontecimientos
mundiales y escriba constantemente: tratados sim blicos, car
tas a las N aciones Unidas y a las autoridades, planes para la
unin de las religiones, etctera. Cada dos semanas, sus hijos se
la llevaban a un restaurante.
La historia de M adeleine, relatada en la tesis doctoral del
doctor Jean Franois Allilaire, puede leerse como un cuento
aleccionador; pero para quin? Sus creencias e intereses estn a
un dedo de distancia de los de Saint-Yves d Alveydre: compar
ten el misticismo catlico, el mito agrtico, la participacin po
ltica o el tema del alma gemela. El sentimiento de M adeleine de
identidad suprema y de felicidad general no son cuestionados
por el doctor A llilaire; sin embargo, se la clasifica com o loca,
mientras que Saint-Yves era slo un excntrico. Y qu hay de
Gunon, cuyos textos plantaron las semillas del delirio en una
mente que ya era sensible? N o crea tambin l en el R ey del
M undo y en el carcter nico de su propia misin, que brindaba
lo que su bigrafo Jean Robin llam la ltima oportunidad de
Occidente antes del final del ciclo?
Podra haberse dedicado otro estudio a Robert Ernst D ickhoff (1904?-), el autoproclamado Doctor, Divinitatis Doctor,
M stico, Adepto, M asn de A lto R ango, Lama R ojo Sungma,
Sa-Ish-Ka-Te (Fuego Rojo), M ensajero de Buda, Gran Lam a de
la Logia Blanca del Tbet, Seccin de N ueva York, sin olvidar
Uflogo.*8 A u tor de un libro, A gharta (19 5 1), al menos no se
le puede acusar de plagiar a Pauwels y Bergier. Su Agartha es la
residencia Sagrada del mundo budista, ubicada en el valle de
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Sangpo, en China. N o s damos cuenta de que estamos en otro


nivel cuando leemos:
A ntes de que A gartha se convirtiera en la reconocida Ciudad Santa
para uso de los Lamas budistas, tuvo que limpiarse de un vestigio de
serpientes de Venus convenientemente disfrazadas con cuerpos hum a
nos, que haban sostenido la ciudad terminal durante varios eones y
desde cuyo bastin difundieron una propaganda malfica, concebida
para com batir la mentalidad de los brujos m arcianos, que tambin ha
ban seleccionado cuerpos humanos mediante el principio de la reen
carnacin.
M e han contado que la limpieza la realizaron 500 Lamas, que reci
bieron instrucciones del G ran Lam a de m archar sobre el bastin del
Dueo M alfico de los dueos malficos, que se autodenominaba R ey
del M undo.55

Volveremos a encontrar a estas serpientes cuando lleguemos


a la Antrtida. Por ahora, baste decir que D ickh off quiz hu
biera estado leyendo A m azing Stories ms que a G unon.6
Desde luego se mova con dudosas compaas, codendose con
el prncipe Om C herenzi-Lind, que le confiri el ttulo de Ilustrsim o Lama R o jo ,6' y con Walter Siegmeister, que lo conside
raba el M aitreya.62 Cherenzi-Lind fue un fam oso pretendiente
de los aos treinta y cuarenta, cuya modesta reivindicacin era
la de actual reencarnacin de Koothoom i, regente de Agartha y
director de la Gran Hermandad B lan ca/3 Agartha, escribe sin
que sirva de mucho Cherenzi-Lind, tiene su sede principal en
un lugar muy conocido, A gkarthi.6* H o y en da, aade, est en
el G ran Santuario M undial C h an C heng Lob, en Tien Shan
(Tartaria), donde suele vivir el regente, que mantiene contacto
teleptico con sus colegas. Siegmeister escribi como Raymond
Bernard sobre la tierra hueca, ovnis, reinos subterrneos en
Sudamrica y muchos otros temas: probablemente es responsa
ble de la idea de que Agartha (l escribe Agharta) es el interior
del globo, de donde vienen los platillos voladores, y de que
Shamballah es su capital.65 Volveremos a l en el captulo 9.
Podran decirse muchas otras cosas de Agartha, pero por lo
visto ha sido una fuente de delirios, cuando no de locura decla
130

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rada, para casi todos los que han escrito al respecto. C om o el


arquetipo de los orgenes polares, con el que est estrechamente
ligado, parece ejercer un poder que no siempre es para bien.
A qu, al final de este captulo, no he hecho ms que abrir la caja
de Pandora, a la que tendremos que echar un vistazo cuando lle
guemos al tema de la tierra hueca y los agujeros polares. Pero lo
prim ero que hay que examinar es el doble de Agartha, o su
aliado, o su enemigo mortal (dependiendo de a quin escuche
mos): la ciudad o el reino de Shambhala.

SrfUCEK T vtr^u#

Apfnt^AV. B/Rte
fUGWT !<

l.-Oo/x:
EiWrf
ATMOiPm

206 ftILBS

KexiVcKy/

Ilu stra c i n 3: A g a r t h a

S h a m b h a la (B e rn a rd ).

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CAPTULO 8
SHAMBHALA

Puesto que Shambhala es un trmino tibetano, para defi


nirlo no se puede hacer nada mejor que consultar a los propios
tibetanos. El actual y decimocuarto Dalai Lam a dio la siguiente
explicacin en 1981 a un grupo que se someta a la iniciacin al
tantra de Kalachakra:
E l tantra de Kalachakra ha estado ntim amente conectado con el
pas de Shambhala, con sus noventa y seis distritos, sus reyes y su s
quito. A un as, si extendis un mapa y buscis Shambhala, no lo en
contraris; ms bien parece ser una tierra pura que, salvo para aquellos
cu yo karm a y mrito han m adurado, no puede verse o visitarse de
form a inmediata. C o m o en el caso, por ejemplo, de la Tierra Pura y D i
chosa [trminos tibetanos om itidos], los Territorios Celestes, la Tierra
Pura y Bendita, el M onte D a-la y otros, aunque Shambhala es un lugar
real -u n lugar real y p u ro -, no es inmediatamente abordable por per
sonas ordinarias igual que se compra un billete de avin. Q uiz si, en
el futuro, las aeronaves m ejoran hasta el punto de poder avanzar ms
deprisa que la luz, sea posible llegar all, pero los billetes pueden ser
caros! D e hecho, podem os considerar que los billetes son las acciones
m eritorias, por lo que uno ha de ser rico en m ritos para llegar all.1

Las palabras del Dalai Lama indican que Shambhala no es un


sitio fsico en el sentido normal o geogrfico del trmino. E l
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propio tantra de Kalachakra, un sistema para transform ar


mente y cuerpo en pureza,2 lo utilizan algunos de sus num ero
sos iniciados con objeto de asegurarse un renacimiento futuro en
la tierra pura de Shambhala. Puesto que el budismo no limita los
posibles renacimientos de los seres humanos a los cuerpos car
nales, la vida en un reino que, desde el punto de vista fsico, es
inmaterial constituye una posibilidad nada desdeable y quiz
hasta deseable.
U n secretario del Dalai Lama, Khamtul Jham yang Thondup,
aport una descripcin de Shambhala a un libro de A n drew
Tomas que completa un poco ms el cuadro. Su apariencia,
dice, depende del estatus espiritual de uno [...] por lo que es di
fcil definirla con precisin.3 Sin embargo, las enseanzas K a
lachakra dicen que Shambhala est hecha de tomos de los cinco
elementos con sus potencialidades, proyectados en el centro de
un espacio vaco e ilimitado. El resultado, tal como lo describe
Thondup, es el tpico palacio de fantasa, con columnas de pie
dras preciosas, vacas que satisfacen deseos y dems, habitado
por dioses y reyes-dioses.
La idea tibetana de Shambhala se ajusta a la cosm ovisin del
budismo Mahayana. Las palabras de Thondup sobre una apa
riencia que depende del estatus espiritual de uno son clave para
su comprensin. L o que se dice de Shambhala es igual de cierto
de N ueva York o de Londres. La ciudad se percibe tal como el
propio estado -q u iz una palabra mejor que estatus- le per
mite a uno percibirla. Para uno ser el infierno y para otros el
cielo, o al menos el purgatorio. En su gua para peregrinos (en
el sentido que sea) The Way to Sham bhala (El camino a Sham b
hala, 1775), el tercer Panchen Lama lo expresa as:
Jam budvipa [la tierra] es siempre la misma, y en cambio se la puede
ver de form as completamente distintas; de ah la parbola de que una
taza de agua tiene tres apariencias com pletam ente distintas para tres
tipos distintos de seres: dioses, hombres y pretas [espritus ham brien
tos]. Para los dioses, hay en ella puro nctar; para los hombres, agua;
para los pretas, sangre y pus.4

Para el budista toda existencia, hasta la de los dioses en su

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cielo, es ilusoria, as que la distincin entre una ciudad real


que pueda encontrarse en un mapa o al final de un camino y una
irreal como Shambhala no est tan definida como les parece a
los materialistas. N i hay una divisin tan clara entre la materia
lidad y la inmaterialidad, el mundo de lo corpreo y el mundo
de la mente; pues qu es toda ciudad sino el resultado de cien
tos de aos de pensamiento por parte de millones de personas?
Requiere las peculiaridades de sus ideas creativas, nobles o in
nobles. Desde un punto de vista fundam ental, N ueva Y o rk y
Shambhala son igual de reales para quienes las perciben, o igual
de irreales para los que pueden ver a travs del velo de samsara.
Cul es la experiencia de los que son lo bastante puros, como
quiz lo definira el Dalai Lama, como para visitar Shambhala y
ver por s mismos la clase de lugar que es? Para el visionario sim
plista, puede que est lleno de salones incrustados de piedras pre
ciosas donde se amontonan tesoros incalculables; un sitio donde
no hay sufrimiento y los deseos se hacen realidad. En la prctica
tntrica tibetana, el meditador quiz pueda evocar tales lugares
con todo detalle, y dotarlos de un sentido de realidad que incluso
se vuelva palpable para los dems; el propio tantra de Kalachakra
es una muy compleja meditacin de este tipo. Aunque el practi
cante tambin sabe que, por muy realista que sea la experiencia
visionaria, en ltima instancia no es real. Si se logra la creacin
meditativa de ciudades y paisajes, dioses y demonios, entonces
el practicante adquiere la correspondiente capacidad para la de
creacin del mundo material y cotidiano, es decir, para la con
ciencia de que las ciudades terrenas, com o Shambhala, son
ilusiones creadas por la mente. Suponiendo esto, es concebible
que Shambhala nunca haya existido com o lugar fsico, pero que
la posibilidad, y hasta la frecuencia, de viajes visionarios all la
hayan vuelto un escenario familiar para los iniciados tntricos.
Q uiz haya aqu una analoga con Ghostland, donde leemos que
el narrador viaja mientras su alma duerme a cientos de kilm e
tros de distancia, para presidir reuniones de la Hermandad de
E llora en un templo indio subterrneo; y con Misin de la India,
donde Saint-Yves dA lveydre deca que fue testigo de la vida y
ceremonias de la subterrnea Agartha, mientras que nosotros sa
bemos que nunca puso un pie fuera de Europa.
: 34

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N o es de extraar, pues, que sea im posible definir a los tibetanos en el tema de la ubicacin geogrfica de Shambhala. The
Way to Shambhala est escrito en un estilo que, ms que guiar,
confunde al peregrino profano. El Panchen Lama III ofrece va
rias versiones de su geografa, con detalles que insinan con la
claridad suficiente que se trata de un mundo m tico... en el sen
tido real:
Las personas que viven en la periferia de las montaas nevadas tie
nen el cuerpo dividido en dos, de modo que en el muslo derecho tienen
rganos generativos m asculinos, y en el izquierdo, femeninos. Tambin
all crecen exclusivamente los rboles-paraso de Jam budvipa. Luego
viene un bosque, llamado Samantasubha, y ms all se extiende el gran
reino de Shambhala. [...]
Esta gran tierra de m aravilla es completamente circular, y una co
rona de glaciares rodea su borde.5

Pero, aunque Shambhala queda ahora ms all de los confi


nes de la materialidad, puede que no siempre haya sido as. Je ffrey H opkins, al escribir su introduccin histrica al Tantra de
Kalachakra del Dalai Lama, explica que el tantra de Kalachakra
se remonta tradicionalmente al propio Gautam a Buda, que lo
expuso a peticin de Suchandra, rey de Shambhala. Se dice
que reyes posteriores mantuvieron viva la iniciacin Kalachakra
en A sia Central, por lo que pudo llegar a la India en el siglo X
d.C ., y al Tbet en el X I.6 El tibetlogo italiano (y amigo de
Evola) Giuseppe Tucci dice que la tradicin sita este reino cerca
del ro Sita, que l identifica con el Tarim, un gran ro que fluye
hacia el este a travs del Turquestn chino (Sinkiang), al norte
del T b et.7 El Panchen Lam a escribi que el vasto reino de
Shambhala se extiende entre el monte K ailas (en el sur del
Tbet, a unos i.io o kilm etros del Tarim) y el cercano ro
Sita.8 Por otra parte, el Lama Thondup llama a Shambhala una
de las seis regiones del continente central del Sur, que, orde
nadas desde el N orte, son: (i) La Tierra de N ieve, (2) Shamb
hala, (3) China, (4) H o -T ien [sur de Sinkiang], (5) Tbet e (6)
India.9 Esto parecera situarla en el sur de Siberia, o tal vez en
M ongolia occidental.
135

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Sham bhala en el G obi


Pasemos ahora a las fuentes occidentales, donde los tesofos
se muestran unnimes al identificar Shambhala con una civili
zacin perdida del desierto de Gobi. H ay una temprana alusin
al respecto en el Isis sin velo de Blavatsky, donde sta dice que,
mucho antes de Adn y Eva, hubo un amplio mar interior que
se extenda sobre A sia Central. Una isla, que por su belleza sin
par no tena rival en todo el mundo, estaba habitada por el l
timo vestigio de la raza que precedi a la nuestra.10 Ms tarde,
en L a doctrina secreta, corregira esta afirmacin: era la penl
tima raza, la lemuriana, la que se haba refugiado en aquel lugar.
ste es el fragmento relevante de los Com entarios al libro de
D zyan, con las aportaciones de Blavatsky en cursiva:
L o s ltimos supervivientes del herm oso hijo de la isla Blanca (la
primitiva Svera-dwipa) haban perecido siglos atrs. Sus elegidos (de
Lemuria) se haban cobijad o en la isla sagrada (hoy la legendaria
Shambhala, en el desierto de Gobi), mientras algunas de sus razas mal
ditas, separndose de la estirpe principal, vivan ahora en las junglas y
bajo tierra ( hombres de las cavernas), cuando la raza urea amarilla

(la Cuarta) se volvi a su vez negra de pecado. De un Polo a otro, la


Tierra haba mudado de faz por tercera v e z ..."

En otra parte dice que esta tierra sagrada, segn se cree,


existe hasta el da de hoy; ahora bien, com o un oasis rodeado
del terrible pramo del gran D esierto.12
Tras la muerte de Blavatsky y el cisma de la Sociedad Teos
fica, muchos em ularon su modelo de prehistoria, basado en
fuentes inaccesibles al estudioso comn. Annie Besant y C h ar
les W. Leadbeater, que lideraron juntos la Sociedad Teosfica
A d yar en las primeras dcadas del siglo x x , se basaron en la cla
rividencia de Leadbeater, que l ejercitaba con talante jovial, c
modamente sentado con sus amanuenses en torno a una mesa y
discutiendo puntos delicados con Besant y otros, psquicamente
menos elocuentes.'3 En M an: Whence, H o w and W hither (El
hombre: de dnde, cm o y adonde, 19 13 ), que cataloga los re
sultados de estas investigaciones histricas, Shambhalla apa
136

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rece como una ciudad fundada hacia 70000 a.C . por el Manu (sa
cerdote-rey-fundador) de la raza aria, a orillas del mar de G ob i,
con la isla Blanca enfrente.'4 N o hay ninguna insinuacin de que
an exista, porque al fin y al cabo los maestros de la Sociedad
Teosfica, como se saba, tenan su base en Shigatse, tal vez en
una escuela esotrica adscrita a la sede central del monasterio
del Panchen Lam a.'s
O tra que encontr su propia va de acceso a los registros
akshicos fue Alice A. Bailey, canal de uno de los mahatmas teosficos secundarios, D jhw al Khul. Ella, o ms bien l, escribi
en uno de sus primeros libros, Iniciacin humana y solar (1922):
E l hogar central de esta jerarqua est en Shambhala, un centro en
el desierto de G o b i, llamada en los libros antiguos la isla Blanca.
Existe de una manera etrica, y cuando la raza de hombres que hay en
la Tierra haya desarrollado una visin etrica, se reconocer su ubica
cin y se admitir su realidad.16

El Shambhala de B ailey es la sede del Seor del M undo,


que ha hecho el sacrificio (anlogo al voto del bodhisattva) de
quedarse a velar por la evolucin de los hombres y devas hasta
que todos hayan sido salvados o ilum inados.17 ste es quiz el
prim er uso del ttulo Seor del M undo, referido al ser espiri
tual que preside la evolucin de la Tierra desde un centro invi
sible pero aun as geogrfico. La comparacin de lugar y funcin
con la Agartha de Ren Gunon y su R ey del Mundo es tan
evidente que no hace falta subrayarla. Y en Alice Bailey tambin
encontramos el tema de la aparicin anual de este gran iniciado,18
igual que la del Brahm atm a de Jacolliot. N o sorprende, pues,
que algunos hayan identificado sin ms Shambhala con A gar
tha. Nicholas Roerich, en quien nos detenemos ms abajo, as
lo sugiere, mientras que Alee M acLellan1 y Jean Angebert rei
vindican la identidad de las dos.J0
A s como algunos creen que Agartha tiene una existencia f
sica subterrnea, tambin hay quien mantiene que Shambhala es
algo ms que un emplazamiento etrico en la superficie de la
Tierra. Un tal doctor Lao Tsin escribi en 1925 en el Shanghai
Times que haba visitado Shambhala, un valle clido en el inex
J 37

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plorado Tbet, y visto sus avanzados laboratorios, pero haba


prom etido no revelar su paradero.11 Tales informaciones, en la
frontera entre realidad y fantasa, recuerdan a la guarida tibetana de la novela de Talbot M undy O m , donde se est prepa
rando el avatar fem enino de una nueva era; el Shangri-la del
H orizonte perdido (19 33) de James H ilton; y el centro asitico
del Gtzen gegen Thule de Wilhelm Landig.
U no elige el tipo de Shambhala en el que quiere creer. Pero
de todas las versiones, la de Pauwels y Bergier es la que menos
tiene que ver con el modelo tibetano. Su fuente de informacin
tuvo que estar singularmente pervertida para convertir la Agartha materialista de Saint-Yves, con su raza de dos lenguas, col
chones inflables, ferrocarriles subterrneos y amenazas de
invadirnos en la sede de la meditacin inm vil; y la tierra pura
del tantra tibetano, en el violento y terreno hogar del poder.
Entre toda su progenie, tal vez la mxima depravacin sea la de
Trevor Ravenscroft y su Spear o f D estiny (Lanza del destino,
1973), una obra espeluznante de reinvencin histrica que hace
de Agartha y Shambhala los centros de influencia lucifrica y
ahrimnica, respectivamente. stas son las fuentes del mal en la
cosm ologa de R u d o lf Steiner, al que traa sin cuidado la sabi
dura del Tbet. Los iniciados de Agarthi, escribe Ravenscroft,
se especializaron en proyeccin astral y buscaron inspirar un
falso liderazgo a todas las civilizaciones del mundo. Los adep
tos de Schamballah buscaron fom entar la ilusin del m ateria
lism o y guiar todos los aspectos de la actividad humana hacia el
abism o. A menudo se detecta la fuente de alguien sobre las
teoras de Shambhala y Agartha examinando cmo escribe los
nom bres: R avenscroft, evidentemente, se bas en Pauwels y
Bergier.

L a familia Roerich
En un plano muy diferente est la contribucin al m itologema de Shambhala que hizo la fam ilia Roerich en los aos
veinte y treinta: N icholas, pintor y activista en favor de la paz
mundial; Helena, su esposa y canal del maestro M orya; y su hijo
138

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George, ms tarde profesor en la Universidad de Yale. Los Roerich hicieron una expedicin por China y M ongolia hasta las
fronteras del Tibet en 19 25-1928 , y como resultado publicaron
varios libros de viaje y reflexiones, uno de los cuales, de N icholas, se titulaba precisamente Shambhala..1'
Nicholas Roerich vio en Shambhala el sm bolo de la edad ve
nidera de la paz y el progreso mundiales, lo que es como decir
que adapt lo aprendido de primera mano en Mongolia a su p ro
pia visin del mundo. Su expedicin tena una profunda inten
cin espiritual, incluso m gica... y otra poltica. Pero nunca
alcanz Lhasa: los Roerich se vieron obligados por el gobierno
tibetano, que pretenda ganar tiempo, a pasar el invierno de
19 27-19 28 aguardando el permiso para continuar, durante lo
cual varias personas y la mayora de animales murieron por con
gelacin. N o es de extraar que los textos de Roerich muestren
desdn por el gobierno de Lhasa e incluso por el Dalai Lam a
X II I, lo que se ve compensado por una sincera admiracin por
el exiliado Panchen (o Tashi) Lama IX , depositario de la tradi
cin Kalachakra.
Roerich escribe de Shambhala:
Shambhala en s es el Lugar Santo, donde el mundo terrenal linda
con los ms elevados estados de conciencia. En O riente saben que exis
ten dos Shambhalas, una terrenal y otra invisible. H a habido muchas es
peculaciones sobre la localizacin de la Sham bhala terrenal. C iertas
indicaciones la sitan en el extremo N orte, y explican que los rayos de
la aurora boreal son los rayos de la invisible Sham bhala.'4

Pero esto es incorrecto, contina: Shambhala slo est al


N orte en relacin con la India, y se encuentra tal vez en el Pamir,
en el Turquestn, o en el G obi central.
Roerich, que encontr su camino al esoterismo a travs de la
Sociedad Teosfica, siempre mantuvo su amistad con madame
B lavatsky y sus maestros. Lamentaba que el concepto de los
grandes mahatmas se hubiera separado del de Shambhala, del
que, deca, es muy cercano.11 Tambin lo relaciona con los con
ceptos de la ciudad subterrnea Agarthi y de la isla Blanca.26
La isla refugio de Blavatsky en el mar de G ob i era abordable
! 39

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slo por pasajes subterrneos;27 al Valle Esplndido de R oerich se llega por pasajes desde el H im alaya.28 Las cavernas sub
terrneas de Asia Central estn habitadas an hoy, nos cuenta,
por el pueblo llamado de los Agarthi o Chud: por toda Asia oy
relatos de esta tribu desaparecida, pacfica y altamente civilizada,
que se vio obligada a refugiarse bajo tierra cuando el zar
blanco y sus crueles guerreros (es decir, las hordas mongoles)
invadieron la regin de Altai. Cuando llegue la poca de la pu
rificacin, cuenta la leyenda, emergern en su gloria.29
Aunque estaba dispuesto a escuchar tales relatos y a creer
que hay cosas misteriosas escondidas bajo tierra, Roerich no era
tan crdulo como un O ssendow ski respecto a una Agartha sub
terrnea. Comenta que aunque la leyenda [de los Chud] habla
de tiempos del yugo trtaro, puede distinguirse que la base [sic]
esencial de la leyenda es mucho ms antigua y pueden distin
guirse los indicios de los efectos tpicos de la migracin. [...] Si
recopilas todos los cuentos de hadas de tribus perdidas y subte
rrneas, acaso no tendrs ante ti un mapa completo de las gran
des m igraciones?.50 Cuando en el m acizo de Altai encontr
menhires, crculos de piedra y alineaciones como los de Gran
Bretaa o la Bretaa, y cuando encontr entre los habitantes ras
gos que podran haber sido de franceses o espaoles, Roerich
concluy que, de hecho, la migracin se haba llevado lo mejor
y ms audaz de la poblacin de Asia Central, en un viaje hasta
la orilla del Atlntico.31 En resumen, Agartha no le interesaba
demasiado salvo como una faceta del mito de Shambhala.
La religin de la Shambhala de Roerich, si puede llamarse as,
giraba alrededor del fuego. Nicholas relacion esto con los cul
tos antiguos al fuego y el sol, cuyo sm bolo de la esvstica hall
repetidamente grabado en rocas y pintado en tankas. Sin duda
estaba al corriente de la historia de la asociacin de este sm bolo
a la raza aria. Pero lo contrari mucho encontrarlo en los tem
plos de la religin bon-po, tanto como en los budistas; descubrir,
de hecho, que esta fe negra venera a lo que l llama unos dio
ses misteriosos de la esvstica. Trat de racionalizar su uso di
ciendo que los bon-po dibujaban el sm bolo del fuego contra las
agujas del reloj, en direccin inversa a los budistas.32 Pero todos
los estudios serios del sm bolo de la esvstica muestran que,
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siempre que aparece en iconografa antigua, gira en ambos sen


tidos indistintamente.
Igual que para madame Blavatsky, la religin indgena tibetana prebudista de bon-po equivala para Roerich a la brujera y
la magia negra de la peor calaa. Incluso dentro del budismo,
las simpatas de estos dos tesofos se limitaban a la secta de los
G orro s Am arillos (Gelugpa o Reform ada), a la que pertenecen
los lamas Dalai y Panchen, lo que haca que B lavatsky y su
maestro K. H. vieran a los G orros R o jo s com o ministros del
m al.3'' C on la mejor voluntad del mundo, pues, uno no puede
respetar del todo sus interpretaciones de la religin tibetana. Si
R oerich hubiera conocido al actual D alai Lam a X IV , segura
mente no se habra dado tanta prisa en denigrar el cargo del
Dalai Lama en favor del Panchen Lam a;3* pero slo poda saber
del desventurado Dalai Lam a X III, cu yo nico logro (com o
N arad Mani sealaba cnicamente en el captulo 7) parece haber
sido evitar que lo asesinaran los chinos antes de su m ayora de
edad. Si Roerich y Blavatsky vieran el florecim iento de hoy da
del budismo occidental, del que fueron pioneros, a lo m ejor se
mostraran ms amistosos con el linaje de gorro rojo del Karmapa, y hasta con los bon-po en su integracin en la escuela tntrica Dzogchen.
C om o en el Treatise on Cosmic Fire (Tratado del fuego cs
mico) de Alice B ailey y D jhw al K hul, los libros de Helena
Roerich y M orya sobre Agni Yoga se dedican a explicar, con
ms elaboracin que claridad, qu es el A gni o fuego de Shambhala y cmo funcionar en la N ueva Era: es la gran energa
eterna, esa selecta materia imponderable que est dispersa por
todas partes y que podemos utilizar en cualquier momento.36
Esto podra ser una definicin de la fuerza Vril de B u lw er
Lytton. En los cuarenta, dice Roerich, las energas del fuego
csmico se aproximarn a la Tierra y crearn muchas condicio
nes de vida nuevas.37 Y as fue, por desgracia! Si N icholas
Roerich, el infatigable luchador por la paz mundial, hubiera sa
bido de qu forma haran manifestarse a Agni en 1945, quiz ha
bra sido ms cauto al recomendarlo y al identificarlo como el
ncleo de la doctrina Kalachakra. Pero un hombre capaz de
emocionarse cuando los mongoles decan, al ver sus fotografas
141

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de la ciudad de N ueva Y ork, sa es la tierra de Shambhala!,38


evidentemente no haba dilucidado del todo la naturaleza y la
trayectoria del Occidente moderno.
El 5 de agosto de 1927, en el distrito de Kukunor, el grupo de
los Roerich fue testigo del clsico ovni, veinte aos antes del co
m ienzo oficial del fenmeno con el avistamiento de Kenneth
A rnold en 1947. Aunque ya es un lugar comn de la literatura
ovni de la mejor clase, ofrezco aqu su explicacin ms completa:
Todos vimos, en direccin de norte a sur, algo grande y brillante
que reflejaba el sol, com o un valo inmenso que se mova a gran velo
cidad. Esa cosa, cruzando nuestro campo, cam bi de direccin de sur
a suroeste. Y la vim os desaparecer en el intenso cielo azul. H asta nos
dio tiem po de sacar los prism ticos y ver con bastante nitidez una
form a ovalada de superficie brillante, uno de cu yos lados reluca por el
sol.39

El lama que va con el grupo observa: M uy buena seal. E s


tamos protegidos. El mismo Rigden-jyepo vela por nosotros!.40
En los libros de los Roerich, R igd en -jyep o es el profetizado
Seor de la N ueva E ra de Shambhala, que actualmente est pre
parando un ejrcito invencible. l es el Soberano del M undo
y, no menos que Maitreya, el ltimo avatar que lleva la Kali Yuga
a su fin y abre la nueva K rita o Satya Yuga.41 Los Roerich no
crean tener que aguardar mucho para este evento apocalptico:
Helena, que en 1930 escriba como Josephine Saint-Hilaire,
daba a los heraldos de la Shambhala septentrional cinco aos
para llegar;42 un lama en H eart o f Asia (C orazn de Asia) de N icholas deca que vendr alguien de grandeza en 1936.43 En el
captulo 6 hemos visto a quin adjudicaba este papel Miguel Se
rrano, admirador de las pinturas de R oerich y que com parta
gran parte de su filosofa. Una alternativa ms sana podra re
mitirnos a Tenzin G yatso, que naci en 1935 y al que se identi
fic con la encarnacin de Chenrezig, y de ah con el Dalai Lama
X IV , en 1937.
H ay indicios de que a la expedicin de Roerich le tocaba
ejercer una parte activa en este cambio de Edades: algo relacio
nado con la piedra de una estrella lejana que pertenece a Shamb142

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hala, y a la que se compara con la lapsit exillis, la piedra G rial de


la novela de W olfram von Eschenbach P a rz iva l (IX , 469), as
com o con la piedra filo so fal de la alquim ia occidental.44 La
m ayor parte de esta piedra permanece en Shambhala, mientras
otra parte circula por toda la Tierra, manteniendo su vncu
lo magntico con la piedra principal.45 Se dice que est en la
torre de R igden-jyepo, desde donde irradia en provecho de
la humanidad.46 A ndrew Tomas, que dice que oy del profesor
[George] Roerich que la piedra vena supuestamente de Sirius,
interpreta las numerosas pistas de On Eastern Crossroads (En la
encrucijada oriental) de Helena Roerich en el sentido de que un
pequeo fragmento de la piedra central se habra mandado a E u
ropa para ayudar en la fundacin de la Sociedad de N aciones, y
que N icholas Roerich la devolvi a Sham bhala en su expedi
cin.47 Varias de sus pinturas, sobre el tema de Chintamani, pa
recen referirse a esta misin secreta. Asim ism o, en Ossendowski
vemos la leyenda mongola de una piedra negra oracular enviada
al Dalai Lama por el R ey del Mundo y que, hasta hace cien aos,
se encontraba en U rga (hoy Ulan Bator, capital de M ongolia).4
Puede que sea el mismo fragmento que poseyeron, segn se dice,
el rey Salomn, el em perador Akbar, un emperador chino y Tamerln el Grande.4
U rga, ms que Lhasa, parece haber sido la eleccin de R o e
rich como futuro centro espiritual cuando Shambhala se mani
fieste en la Tierra. C uando pas por la ciudad, vio una zona
preparada para el principal Templo de Sham bhala.50 De inm e
diato present su tela E l soberano de Sham bhala al gobierno
mongol, que se com prom eti a construirle un santuario.5' N o s
preguntamos, si es cierta la historia del fragmento de piedra, si
fue en Urga donde Roerich la entreg, y si ese santuario se con
cibi para albergar algo ms que una pintura. Que en la capital
mongola haba gente competente para tratar tales materias queda
claro por lo que cuenta Roerich de una escuela esotrica astro
lgica que haba all, y que tambin mantena la tradicin K alachakra.52
H aba gente enterada tambin dentro de la Sociedad Teos
fica? U n tema secundario del Om de Talbot Mundy, publicado
en 1924 mientras la expedicin Roerich haca sus preparativos en
143

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Sikkim , era el retorno de un fragmento robado de la gran piedra


de jade verde que resida en el secreto centro asitico. Mundy,
m iembro de los tesofos de Point Lom a, public varios libros
populares, en los aos veinte y treinta, sobre temas que llenan el
vaco del que se quejaba Roerich, entre la idea de los maestros
teosficos y la de Shambhala. N o queda dentro de nuestro m
bito investigar los vnculos entre stos y otros personajes de los
aos veinte, pero parece ser que tesofos, semitesofos y hasta
antitesofos como Rene Gunon, con independencia de sus di
sensiones internas, constituyeron un grupo dedicado al ideal de
Shambhala en su sentido ms amplio: el de la veneracin a un
centro de Oriente del que procede el im pulso para la inminente
renovacin de la humanidad, y a un Seor, R ey o Soberano del
M undo que no es C risto ni Lucifer.
Su tributo a un polo viviente espiritual en Asia contrasta
mucho con la nostalgia de los thulenses por su finado hogar r
tico. A q u radica la diferencia fundamental entre el universa
lism o de N icholas R oerich y otros tesofos y el racismo de
G u ido von List, Lanz von Liebenfels, R udolf von Sebottendorff
y sus pupilos nazis.

El m isterio Shaver
Volviendo al tema que abra este captulo, si tuviramos que
insistir en comparar Shambhala con Agartha, nuestras investi
gaciones se inclinaran por la conclusin contraria: obviamente
es Shambhala la ciudad escondida de la Bondad, la que se al
canza a travs de la meditacin, mientras que Agartha es el reino
material y subterrneo que nos amenaza con entrar en erupcin.
Su relacin es afn a la que hay entre los estados del alma en me
ditacin y tras la muerte de un lado y, del otro, las imgenes de
dichos estados tal com o los presentan Dante y dems, cuyo in
fierno aparece como un lugar fsico bajo la tierra.
Este contraste puede verse con claridad meridiana en lo que
se conoce como el m isterio Shaver.53 Richard Sharpe Shaver
(19 10 -19 7 5 ), de 1943 en adelante, colabor con numerosos ar
tculos en la revista de ciencia ficcin A m azing Stories; en ellos
144

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hablaba de un mundo-cueva subterrneo habitado por abandonderos: el astuto pero degenerado vestigio de una raza que
haba dejado la Tierra hace 12.000 aos o m s,54 y al que consi
deraba responsable de todo el mal que experimentamos los m o
radores de la superficie. Shaver, que se pas la vida con empleos
de poca monta, insista en que haba vivido ocho aos en las cue
vas como prisionero de esos desquiciados robots o deros.
C onoca por experiencia sus maquinaciones, los esfuerzos de
otra raza subterrnea, los teros, por contraatacarlos, y m u
chas otras cosas..., con su dosis inevitable de sexo y violencia,
ingredientes necesarios en cualquier publicacin de esa clase. El
editor de Am azing Stories era R ay Palmer, que enseguida vio el
potencial comercial de las historias de Shaver y las pas a una
prosa aceptable. En un momento dado averigu que Shaver se
haba pasado aos no precisamente en las cuevas, sino en un hos
pital mental.*5 Entretanto, Palmer haba descubierto Oaphse, la
nueva Biblia revelada a John Ballou N ew brough en 18 8 1, y
encontrado all muchos paralelismos con las historias de Shav e r..., con la nica diferencia de que, en Oaphse, el escenario no
era el interior de la Tierra, sino el universo astral que la rodea.
Sin negar ni por un momento la realidad subjetiva de las expe
riencias de Shaver, Palm er decidi que debieron de tener lugar
en un estado de disociacin psquica, y que la conciencia erra
bunda de Shaver haba visto en los deros y su depravacin los
espritus vagabundos de la oscuridad y el mal, como los llama
Oaphse, o las almas de los muertos que moran en los reinos as
trales ms bajos del mundo de los espritus.56 N o aadi que
teros es el nombre que recibe la energa psquica protectora en
A gn i Yoga de Helena Roerich (1929).57
Pese al abismo intelectual que media entre Shaver y Palmer
de un lado y Saint-Yves y Roerich del otro, en cada pareja vemos
el mismo contraste entre la explicacin material y la inmaterial.
Shaver era un materialista recalcitrante y un descredo en todo
lo psquico u ocultista.58 Para l, el sufrim iento de la humanidad
slo se explicaba, y se toleraba, si poda culpar a los deros. La
personalidad de Palmer, en cambio, tena otras dimensiones: li
siado desde nio y con dolores casi permanentes, haba alcan
zado el xito en trminos mundanos com o escritor y editor, y
145

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haba descubierto la realidad de la intuicin y el poder de la


mente sobre la materia.*9
Am bos estereotipos existen sin duda en el Asia Central,
com o existan en la Europa medieval; pues ni el propio Dante
entenda seguramente su Inferno y su Purgatorio en un sentido
literal y geogrfico. Muchas personas son incapaces por natura
leza de concebir nada fuera de la realidad material, y las grandes
religiones los han tenido amablemente en cuenta en sus cosm o
logas. N i siquiera los que estn dotados - o padecen- de la ca
pacidad para realizar viajes astrales estn siempre exentos de
esta tendencia: algunos, como Shaver y Saint-Yves, se negarn a
tomarse sus visiones de ningn modo que no sea terrestre. D es
conocedores de que todo lo que experimentan es una p royec
cin de su propio estado espiritual, no encontrarn la Shambhala
de la conciencia purificada, sino slo la engaosa y glamurosa
Agartha.
Finalmente, Shambhala proporciona un esclarecedor parale
lism o de las distintas interpretaciones del Paraso prim ordial y
el hogar rtico analizadas en los captulos 2 y 3. Algunos los si
tan en la Tierra fsica; otros, en lo que para nosotros es un es
tado inmaterial o etrico, alcanzable slo por seres de naturaleza
anloga o por humanos extremadamente ricos en mritos. El
camino a Shambhala tal como lo ha descrito el Dalai Lam a es
precisamente el regreso a esa condicin prim ordial, que, con in
dependencia de las condiciones externas, ocasiona en el indivi
duo la transicin desde la Edad de H ierro a la de Oro.

146

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CAPTULO 9
EL A G U JER O DEL POLO

Nuestro estudio de Agartha y Shambala ha sacado a colacin


un conjunto de temas que, sobre todo en la literatura popular,
parecen ir de la mano: razas perdidas, reinos subterrneos, teo
ras conspirativas, el O riente mstico, el Santo G rial, ovnis, el
Apocalipsis y otros. Ekkehard Hieronimus, al que hemos citado
en el captulo 5, advierte contra el peligro de desestimar las cre
encias populares, y nos recuerda que la absurda teora del
mundo de hielo de H rbiger alcanz categora oficial durante
el Tercer Reich. Escribe:
Esto me hace ser cauteloso. L o que est ocurriendo en las capas ms
bajas de la sociedad es seguramente mucho ms potente y efectivo que
lo que ocurre en los crculos intelectuales. P o r supuesto, pensam os
que son los intelectuales - e n el sentido ms amplio del trmino, en el
que incluyo a los cien tfico s- quienes definen nuestra vida. Pero lti
mamente los intelectuales son ms bien com o una pelcula de aceite en
un gran charco de agua: brilla juguetonamente y se cree que lo es todo,
pero slo tiene el grosor de una molcula. Veo de form a bastante clara
ciertas cosas que se nos acercan. L o que est pasando en la llamada
clandestinidad cultural o subcultura es algo m uy extrao!1

Cualquiera que compre en grandes superficies estar al da


de esta subcultura de la fe gracias a los titulares de las publica147

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ciones sensacionalistas. A hora mismo estoy viendo una doble


pgina, en un colorido montaje con columnas dricas que se eri
gen en un paisaje marino helado, con la cabecera: Halladas rui
nas de la Atlntida en el rtico.2 Por lo visto, una expedicin
conjunta franco-sovitica fue a investigar en el Polo N orte y
descubri esta ciudad flotante, afirma el reportero de The Sun,
mientras que un cientfico britnico se burla previsiblemente de
ello. N i se sabe los millones de compradores que han visto este
titular, y docenas del estilo, de tal modo que los arquetipos que
mencionan revolotean sin parar en algn rincn de sus psiques.
De una form a inconcreta y no reflexionada, todos ellos creen en
la Atlntida, los ovnis, la reencarnacin, la supervivencia de H it
ler y la de Elvis Presley. Y a en este libro hemos visto que las
creencias faltas de examen en determinados temas arquetpicos
ayudaron a establecer las bases del nacionalsocialismo. H ay que
dar gracias a que nuestros tabloides no proclamen la suprema
ca aria o describan el asesinato ritual judo, pero de todos
modos cabe preguntarse qu actitudes colectivas estn formando
las corrientes del gran charco de agua del ocultismo popular.
C o m o consecuencia natural de la idea de una Agartha subte
rrnea, este captulo se ocupa de la teora de que la Tierra est
hueca y presenta aberturas en uno o ambos Polos. N o es p osi
ble repasar todo lo escrito en poca moderna sobre el tema, que
compensa con la cantidad lo que le falta de calidad intelectual y
literaria, pero una vez ms podemos recomendar al lector Sub
terranean Worlds (M undos subterrneos) de Walter K aftonM inkel, como una deliciosa gua de esta tierra de ilusin. En este
caso bastar rastrear las fuentes de la idea en el siglo XVII y ana
lizar algunas de las distintas formas que ha adoptado desde en
tonces.
E l erudito y jesuita Athanasius K ircher (1602-1680), en su
tratado sobre el mundo subterrneo (M undus Subterraneus,
1665), escribi que los dos siglos anteriores haban sido testigos
de la exploracin del mundo entero, con la salvedad de las re
giones polares. K ircher dudaba de que eso llegara a remediarse
algn da, pues los navegantes se haban topado en aquellos pa
rajes con unas condiciones tan adversas de viento y corrientes,
que un avance m ayor hacia el N orte o el Sur pareca imposible.
148

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Esta escasez de experiencia prctica, no obstante, poda com


pensarse mediante el razonamiento lgico combinado con la tra
dicin. K ircher conoca bien a los gegrafos medievales, as
como a los escritores clsicos de los que aqullos eran deudores.
C ita en particular al fraile Bartolom de Inglaterra (Bartholomaeus Anglicus), que afirma con seguridad que en el Polo N orte
hay una roca negra de unas 33 leguas de circunferencia bajo la
/Wt. firfisi tVyAA

Ilu stracin 4: L os vrtices polares (K ircher).


149

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cual el ocano fluye a una velocidad increble, a travs de cuatro


canales, hacia las regiones subpolares, y es absorbido por un in
menso rem olino.3 Puesto que el propio K ircher reconoca que
no haba forma de que Bartolom pudiera haber recurrido a una
experiencia emprica, sugiere (quiz un poco en broma) que fue
transportado al Polo con artes mgicas. Pero el instruido jesuta
estaba de acuerdo, en principio, con esta geografa mstica. E x
plica que los cuatro canales son en realidad de proporciones
mucho mayores y se adentran en el mar abierto del Polo a tra
vs de los estrechos de Bering, ambos lados de Groenlandia y el
este de Spitsbergen. En el propio Polo, las aguas entran en un
gran remolino y luego continan a travs del cuerpo de la T ie
rra por huecos desconocidos y canales tortuosos, hasta que
emergen al mar abierto del Polo Sur. Y al fluir hacia fuera desde
el Sur, sus corrientes impiden a su vez el acceso a los explora
dores. Para confirmar su teora, Kircher menciona a otras auto
ridades medievales, y entre las ms tardas estn Pierre-Jean
Fabre con su Panchymici (1646) y el informe del explorador Purchas, quien dijo que los mares cerca del Polo N orte son tan r
pidos com o estivales. Tambin cuenta la trgica historia de la
expedicin y muerte de H enry Hudson.
La base de K ircher para su extraordinaria teora sobre los
vrtices polares consta de dos partes. La primera es ms bien es
colstica, pues declara que todo en el universo tiene que estar
en movimiento, o de lo contrario se estanca y muere. En conse
cuencia, si el ocano se quedara inm vil, pronto se pudrira
com o agua empantanada, y todos los hombres y animales m ori
ran por sus hediondas exhalaciones. Adem s, si los mares p o
lares no estuvieran en m ovim iento, permaneceran siempre
helados, y por lo tanto estticos. Por suerte no es as, ya que el
A rquitecto y Creador del mundo utiliz los influjos del Sol, la
Luna y las estrellas para infundir a los ocanos un movimiento
perpetuo, tanto en la superficie como dentro del cuerpo de la
Tierra.
E l segundo argumento de Kircher pasa por la analoga del
movimiento de los mares a travs de la Tierra con la anatoma
humana: despus de que los absorba el Polo N orte, los cuecen
en el interior de la Tierra los fuegos subterrneos, que, en la ge
150

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ologa de Kircher, impregnan el cuerpo de la Tierra y ocasional


mente estallan en form a de volcn. Los elementos del agua del
mar se extraen mediante este proceso, para su uso en la genera
cin de metales. Entonces, los restos no asimilados se expulsan
al extremo ms inferior, el Polo Sur. En una nueva analoga con
la anatoma animal, K ircher compara la circulacin de las aguas
con la recientemente descubierta circulacin de la sangre.4 A s,
da a entender que la Tierra est construida y se comporta como
una criatura viviente. Se trata de una visin bastante contraria a
la que tendan a adoptar las ciencias a finales del siglo xvn , pero,
como muchas de las ideas de Kircher, hoy est disfrutando de
cierta revalorizacin, en lo que actualmente se denomina la hi
ptesis de Gaia.
La obra de Thomas Burnet Sacred Theory o f the Earth (Teo
ra sagrada de la Tierra) tambin presentaba a las aguas fluyendo
desde el interior de la Tierra a travs de una cavidad en el Polo
N orte, pero ah terminaba toda similitud: la de Burnet era una
tierra mecnica, cuyos cambios peridicos slo obedecan a la
voluntad divina, y no a un proceso de automantenimiento. U n
eclesistico ms oscuro, Alexander C olcott de Bristol, adopt
la idea de Burnet en 1768; pero, en lugar de decir que la Tierra
se llenaba de agua como un baln, dio el paso - y tal vez fuera el
prim ero- de postular un globo hueco cuya superficie interna es
taba baada por un ocano. El D iluvio tuvo lugar cuando ste
brot al exterior a travs de la fisura polar.5
E l infatigable W illy L ey descubri a tres cientficos del
mismo perodo que tambin contemplaron la idea de una esfera
hueca con un sol central. U no era sir Edm und Halley (famoso
por el cometa), que public en 1692, en el Pbilosophical Transactions (Anales filosficos) de la R oyal Society, la hiptesis de
una Tierra de tres esferas huecas, concntricas y cerradas, con
un ncleo esfrico caliente en el centro. Los desplazamientos de
estas esferas eran su explicacin del desplazamiento de los Polos
magnticos de la Tierra.6 La teora de H alley suena a ocurrencia
de una ciencia anticuada, pero si hubiera que disfrazarla con len
guaje contemporneo, se parecera extraamente a la de Donna
Ju rdy, que aparecer en el captulo 17 y da cuenta del despla
zamiento verdadero de los polos haciendo que la m esosfera

l 5l

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resbale dentro de la litosfera. Un segundo terico era sir John


Leslie, que postulaba dos soles internos llamados Plutn y Proserpina; y un tercero, el matemtico Leonhard Euler, pensaba
que slo haba uno. Sin embargo, ninguno de estos eminentes
personajes lleg hasta el punto de suponer que la Tierra interior
pudiera alcanzarse a travs de un agujero en cada Polo.
La aparente imposibilidad de abordar los Polos permiti que
las teoras de la tierra hueca y la abertura polar despertaran un
serio inters bien entrado el siglo X IX . Tambin inspir un ani
mado filn de literatura imaginativa, empezando por el annimo
Passage du ple arctique au ple antarctique p a r le centre du
m onde, una novela de 1 7 2 1 .7 Se trata de una fantasa muy pecu
liar, que relata unos acontecimientos increbles con un estilo ab
solutamente inexpresivo. El narrador zarpa desde Amsterdam,
pero su nave es barrida por una tormenta que la empuja al N orte
ms extremo. Cuando llega al Polo, el barco se ve succionado
por un remolino kircheriano y el narrador queda felizmente in
consciente. Al volver en s, descubre que su barco ha ido a parar,
intacto, al ocano Antrtico. La m ayor parte de su descripcin
est dedicada a los extraos fenmenos del lejano Sur, que,
puesto que an no se haba descubierto la Antrtida, permitan
al autor dar rienda suelta a su imaginacin.
Mientras que la teologa medieval, tal com o la celebra Dante
en su D ivin a comedia, haba determinado que el interior de la
Tierra era una ubicacin apropiada para el Infierno, escritores
posteriores empezaron a concebir justo lo contrario. El filsofo
universal Guillaume Postel, en su Com pendium Cosmographicum ( 15 6 1) ,8 y el topgrafo G eorg Braun, en su Urbium praecipuarum totius m undi (15 8 1) ,9 sugeran que D ios haba hecho el
Paraso Terrenal inaccesible al gnero humano guardndolo de
bajo del Polo N orte. Entre las primeras novelas sobre el tema
de una utopa bajo la superficie de la Tierra estn el Lamkis, ou
les voyages extraordinaires d un Egyptien dans la Terre interieure
(17 37 ), del Chevalier de M ouhy, y el Nicholas K lim (17 4 1) de
L u dvig Barn von H o lberg, ste muy ledo en su Dinam arca
natal.10 Giacom o Casanova, el aventurero y libertino, tambin
situaba el Paraso dentro de la Tierra. En Icosameron (1788), una
obra supuestamente traducida por l del ingls, describe los
152

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veintin aos que pasaron sus hroes E dw ard y Elizabeth entre


los megamicros, los habitantes originarios del protocosmo
en el interior de nuestro globo. Un camino para entrar en este
reino es a travs del laberinto de cuevas cerca del lago Zirchnitz,
en Transilvania. Los megamicros salen de pozos sin fondo y se
renen en templos, ataviados con capas rojas. Sus dioses son
reptiles de dientes afilados y mirada magntica. Com o observa
M ichel Lam y tras ofrecer el resumen del que he sacado esta in
form acin, Icosameron es puro Lovecraft."
Huelga decir que la literatura de la era romntica es rica en
fantasas de misterios polares y paisajes dentro de la Tierra. Las
obras ms conocidas quiz sean Laura ou le voyage dans le cris
tal de George Sand, Las aventuras de A rth u r Gordon Pym de
Edgar Alian Poe, Isaac Laqudem de Alejandro Dumas, La raza
venidera de Bulwer Lytton y Viaje al centro de la Tierra y L a
esfinge de los hielos de Ju lio Verne. Entre las novelas de autores
posteriores y no tan destacados se incluyen The Goddess o f A tvatah ar (La diosa de Atvatabar, 1892) de William Bradshaw,
Thyra, a Romance o f the Polar Pit (Thyra, un romance del foso
polar, 19 0 1) de Robert Am es Bennet, The Sm oky G o d (El dios
humeante, 1908) de W illis George Em erson y las historias pellucidarias de Edgar Rice Burroughs, el creador de Tarzn.'2
Primero, no obstante, debemos rendir un merecido tributo al
nico hombre que vivi y muri por la teora de la tierra hueca:
John Cleves Symmes (1780-1829; no hay que confundirlo con su
to, que llevaba el mismo nombre y cre el Miami Purchase de
O hio).* Symmes naci en N ueva Je rse y y, despus de una
buena educacin britnica norm al,'3 se alist en el Ejrcito de
Estados U nidos, donde lo ascendieron al rango de capitn al
destacar en las guerras francesa e india. En 1808 se cas con
M ary Anne Lockw ood, una viuda con cinco hijos, cuyo patri
monio l conserv concienzudamente mientras los criaba junto
con otros cinco propios. Cuando el ejrcito lo licenci en 18 16 ,
se instal como proveedor para las tropas y comerciante con los
indios fox en Saint Louis. Aunque su primera proclamacin al
*

Antigua divisin territorial en lo que ms tarde sera O hio. (N . de

la T.)
153

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gnero humano se ha reproducido con frecuencia, no podemos


resistirnos a citarla otra vez aqu:
C IR C U LA R

La luz da luz para descubrir... ad infinitum


Saint Louis, territorio de M issouri, Norteam rica
10 de abril, A . D. 1 8 1 8

A l mundo entero:
D eclaro que la Tierra es hueca y habitable por dentro; que contiene
cierta cantidad de esferas concntricas y slidas, una dentro de la otra,
y que en los Polos tiene una abertura de entre doce y diecisis grados.
D o y mi vida com o prenda de que esto es verdad y estoy dispuesto a
explorar el hueco, si el mundo me apoya y ayuda en la empresa.
Jn o . Cleves Symmes
De O hio, capitn de Infantera
N . B.: Tengo a disposicin de la prensa un tratado sobre los princi
pios de la materia, en el que presento pruebas de la proposicin ante
rior, explico varios fenm enos y revelo el Secreto dorado del Dr.
D arw in.
M is condiciones son el patrocinio de STE y los N U EVO S M UNDOS.
Se lo dedico a mi esposa y sus diez hijos.
E lijo al Dr. S. L. M itchell, sir H . D avy y el barn Alexander von
H um boldt como mis protectores.
Solicito un centenar de com paeros audaces y bien equipados con
los que partir desde Siberia en la estacin otoal, con renos y trineos,
sobre el hielo del mar helado; garantizo que encontraremos una tierra
clida y rica provista de opulentos animales y plantas, cuando no hom
bres, al llegar un grado al norte de la latitud 82; regresaremos en la si
guiente primavera.
J. C. S.

Esta circular se envi a todas las Sociedades Acadmicas de


Estados U nidos y Europa, a todas las ciudades importantes y a
varios individuos destacados. Despert cierta hilaridad en la
prensa popular, pero parece que la nica respuesta fue la del
154

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conde Volney, autor de Les Ruines des Em pires, partidario de la


teora solar de orgenes religiosos y presidente de la Acadmie
des Sciences de Pars, que decidi que no mereca mayor consi
deracin.
A l ao siguiente, 18 19 , Symmes se mud a N ew port, Kentucky, donde se cree que escribi la novela Sym zonia: A voyage
o f D iscovery (Symzonia: un viaje de descubrimiento), publicada
en 1820 con el nombre de Capitn Adam Seaborn. Poco des
pus convenci al senador del Estado, Richard M. Johnson, de
que presentara una peticin en el C ongreso el 7 de m arzo de
1822, solicitando apoyo a ambas cmaras para la expedicin que
propona con el fin de descubrir los territorios en el interior de
la Tierra. En diciembre de 1823 se hizo una segunda peticin a
ambas cmaras; y una tercera, a la Asam blea General del Estado
de O hio, en enero de 18 2 4 ,14 ao en que Symmes se instal en la
granja que su to haba dejado en H am ilton, O hio. M ientras
tanto, public al menos ocho trabajos.
Sym m es haba em pezado a dar charlas sobre su teora en
1820, en la vecina Cincinnati. Alentado quiz por el permiso que
le garantiz el G obierno ruso para iniciar su expedicin desde
Siberia -s i es que lograba financiarla y organizara, claro est-,
realiz una gira de conferencias por estados del nordeste en sep
tiembre de 1825. Le acompaaba Jerem iah Reynolds, un joven
abogado al que haba convertido a la teora y que fue de los
pocos que la defendieron por escrito.16 Pero la tensin de esa
gira le perjudic la salud, por lo que Symmes se retir a vivir en
su N ueva Jersey natal hasta 1829, cuando hizo el difcil viaje de
vuelta a Cincinnati. A ll muri el 29 de m ayo y fue enterrado en
el viejo cementerio de Ham ilton, bajo un monumento erigido
por su hijo Americus que representaba el globo hueco que tanto
se haba esforzado por explicarle a la humanidad.
Walter Kafton-M inkel conjetura que Symmes sac sus ideas
de sus lecturas sobre la teora de Halley en The Christian Philosopher (El filsofo cristiano) de Cotton Mather, pero su devo
cin denota una influencia algo ms que literaria. Symmes no
era ningn erudito, sino un hombre prctico, soldado, comer
ciante y granjero. A lgo le haba convencido absolutamente de
que la Tierra era una estructura hueca, perforada por amplios
J 55

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agujeros circulares en cada Polo: 4.000 millas en el N orte y 6.000


en el Sur (vase el diagram a).' Los navegantes nunca haban de
tectado los agujeros debido a sus enormes proporciones: nave
gar desde nuestra superficie externa, rodeando el borde interno,
rumbo al ocano cncavo de dentro era cosa de unos 2.500 ki
lm etros, durante los cuales los cambios de direccin eran muy
graduales. Desde luego, los marineros haban experimentado ex
traas condiciones meteorolgicas y magnticas cuando se aven
turaban en esa zona intermedia, pero ninguno haba llegado an
ms adelante.17 Si alguien fuera a hacerlo deliberadamente, no
slo descubrira el mundo cncavo en el lado de debajo del
nuestro, sino tambin otro globo suspendido dentro, hueco a su
vez y abierto a tres globos ms, como las esferas anidadas de las
tallas chinas de marfil. Entrem edio hay espacio, lleno de un gas
ligero como el hidrgeno, que proporciona a las esferas su flo
tabilidad.'8 Todo ese mundo interior est ilum inado por un da
perpetuo, gracias a la refraccin de luz del sol que se filtra a tra
vs de los agujeros.'9
Sym m es alegaba varias pruebas para su teora. Estaban los
incuestionables testimonios de navegantes de que la regin del
Polo N orte era algo distinto al hielo slido. Cosmognicamente
hablando estaba la observacin de que a la naturaleza le gusta
construir con cilindros huecos y anillos concntricos. O tra
prueba era el fenmeno de los terremotos, que seran im posi
bles, pensaba Symmes, si el globo fuera por entero slido; asi
m ism o, el extrao com portam iento de mareas y corrientes
podra explicarse m ejor con unos pasadizos que perforasen la
estructura. (Kircher tambin haba descrito unos canales subte
rrneos para dar cuenta de ello.) Symmes estableci una analo
ga m uy confusa con Saturno y J piter que de algn modo
interpretaba sus anillos y cinturones, respectivamente, como se
ales de que eran conjuntos de esferas huecas. Los crculos cla
ros y oscuros alrededor de los polos de M arte, as como el
cuerno sur y sin filo de Venus creciente, completaban sus ana
logas astronmicas: deca que todos los planetas estaban hechos
siguiendo el mismo patrn que la Tierra.20 C o n una temprana
* 4 6.436 y 9.654 kilm etros, respectivamente. (N . de la T.)
156

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Ilu stra c i n 5: E l glo b o h u eco de S y m m e s .

crtica, Thomas J. M atthews replic que las afirmaciones astro


nmicas de Symmes ni siquiera resisten la observacin; las leyes
de N ew ton bastan para descartar la supuesta refraccin de luz
dentro de las esferas, mientras que la tierra hueca de Symmes
presentara una dism inucin de peso que invalidara todas las
leyes newtonianas de la gravedad. A pesar de todo, est de
acuerdo en que el gobierno debera aceptar la propuesta de
Sym m es, pues, aunque su regin sea un pas de las hadas, quiz
as se descubriera el corredor N orte-O este.21 A l parecer fue el
entusiasmo por las ideas de Symmes el responsable en gran me
dida de la expedicin norteamericana de 1838-1840, liderada por
Charles Wilkes, que determin por primera vez que la Antr
tida posea dimensiones continentales.22
Es fcil rerse de Sym m es y sus agujeros. Pero los investiga
dores de lo ocultista reconocern en l a una personalidad fam i
liar: el hombre de historial militar (o la hija de uno de ellos),
!5 7

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sano y competente en trm inos prcticos, que alimenta una


creencia secreta, basada tal vez en un instante de inexplicable re
velacin, que es la anttesis de su carcter externo. Algunos psi
clogos diran que cuanto ms disciplinada la mscara, ms
reprim ida y fantasiosa puede ser la vida interior de una persona
as. Podram os aadir que esta teora en particular resulta de lo
ms pertinente desde un punto de vista sim blico, pues es como
si concretizara los contenidos subliminales de la mente y cla
mara por su exploracin.

Psicom etristas y profetas


El mar abierto del rtico y la posibilidad de que envolviera
un continente o una isla anmalamente clidos obsesion a los
exploradores del siglo X IX . L a aparicin de madera flotando a la
deriva hacia el Sur entre Groenlandia y Spitsbergen y el soplo de
vientos del N orte no glidos eran dos pruebas indudables de que
el clima no se vuelve necesariamente ms fro cuanto ms nos
acerquemos al Polo. M ientras exploradores de distintas nacio
nalidades se pasaban la ltima parte del siglo X IX atravesando
Groenlandia y el norte de Canad, la familia bostoniana de W i
lliam Denton llevaba a cabo sus propias investigaciones.
La seora Denton era una psicometrista capaz de sostener
una piedra o un hueso en la mano y adivinar de dnde vena y
qu le haba ocurrido a su propietario. He aqu la descripcin
de una sesin que ofreci en Quebec:
U na noche de diciembre de 1862, cuando estaba probando un cris
tal de cuarzo amatista de la baha de St. Catherine, en el Saguenay -u n
afluente del St. Law rence-, la seora Denton pareci obtener muy f
cilmente visiones exhaustivas del pas al norte de all, y finalmente pa
reci pasar a regiones polares, pese a que no se haba previsto nada del
estilo al inicio de la experiencia.
La regin de la baha de H udson es mucho ms clida de lo que su
pona. Veo lagos y ros sobre una superficie tan vasta que parecen pin
turas. N o tena ni idea de que estas regiones tan septentrionales tuvieran
un clim a tan templado com o el que ahora pienso que poseen. [...] Real
158

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mente parece ms clido que aqu. Es m uy extrao, es como si fuera


otro mundo. Com o si estuviera mucho ms all de los lmites de este
continente. Se me ocurre que debe de ser el m ism sim o Polo. H ay agua
entre el territorio y yo. N o parece tan fra com o habra esperado en
contrarla, y tampoco veo nieve ni hielo. D a la sensacin de que el calor
procede del interior, y sin embargo no puedo creer que sea posible. Pa
rece haber manantiales de agua hirviendo.11

El hijo de Dentn, Sherman, comparta el don de su madre.


A los trece aos, en 1869, fue inducido a visitar el extremo
N orte, con ayuda de un mapa, y all encontr islas con plantas,
helechos y animales. Si [los exploradores] pudieran seguir ade
lante a travs del grueso hielo, que es como de un kilmetro y
medio de ancho, llegaran al mar abierto; pero se quedarn atas
cados antes de alcanzarlo, dijo.24 Tambin dio una descripcin
de las regiones antrticas, que encontr tan clidas como las sep
tentrionales: en ellas haba unos hombres morenos que vivan
en unas casas de ramas bastante decentes entre una vegetacin
de hojas monstruosas, e iluminados por la aurora austral.25 Para
completar las investigaciones de tan talentosa familia, la hermana
de la seora Dentn, la seora Cridge, pudo visitar la misma re
gin. Tambin se encontr con un mar clido y un territorio
bajo la Estrella Polar, y una luz que se elevaba continuamente,
al parecer desde el agua. Debe de ser una corriente de electrici
dad. D a luz de form a continuada, de m odo que all es ms
claro. L a seora C ridge menciona el viejo mito de la montaa
magntica, y aade: H ay all una gran cantidad de metal que
pienso que debe de ser hierro.26
Los hallazgos de los Dentn podran habrselos apropiado
como pruebas los partidarios de la tierra hueca, que diran que
el mar clido y los nuevos territorios habitados estaban en rea
lidad en el interior del globo. Adems, si haba algo de paradi
saco en ese reino, no era demasiado de extraar.
E l Paraso interior vuelve a aparecer en una obra de H . M.
H o w ell, The Kosmic Problem S olved (La resolucin del p ro
blema csm ico, 1895). En otoo de 18 75, H ow ell estaba re
pasando geografa bblica y estudiando el globo de la Tierra
cuando se le ocurri que podra establecerse un paralelism o

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Fffllfa.

InltaVEW IntavEALEB AWB INIew J e R U S A L E M

BeA U ZES.

Ilu str a c i n 6: L o s c u a t r o ros y el p a ra so p o la r (H o w ell).

entre las corrientes ocenicas y los cuatro ros que aparecen en


Gnesis 2, 10 -14 fluyendo desde el Edn. La teora de Symmes
160

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le proporcion la clave que necesitaba: el Edn debe de ser el


lado cncavo del globo, y las aguas de sus ocanos manan a tra
vs del agujero del P olo Sur como un gran ro, que, a conti
nuacin, baa las orillas de varios continentes con sus ramas
purificadoras.27
Am ericus, hijo del capitn Symmes y bigrafo y fiel disc
pulo de su padre, coment en un eplogo a su libro fechado el 23
de septiembre de 1880 que, segn parecan demostrar explora
ciones recientes, la teora de Symmes era cierta ms all de toda
duda. Por lo visto, un capitn ingls llamado Wiggins y un viejo
ballenero estadounidense, el capitn Tuttle, afirmaban haber v i
sitado Sym m zonia. U n tal seor Seebohm , que los haba
acom paado, haba ledo un trabajo, en la Society of A rts de
Londres, que describa un rico pas de oro, animales y flora tro
pical. Estaba habitado por una raza de tez oscura, pelo negro y
nariz romana; medan ms de dos metros y hablaban hebreo.
A caso eran -deca el seor Seebohm - las tribus perdidas de Is
rael que remontaron el ufrates hacia el N orte, y moraron en
una tierra donde ningn hombre lo haba hecho antes?28 Se su
pone que el capitn Tuttle corrobor cada detalle del relato de
Wiggins y Seebohm.
N o he encontrado otras pruebas de esta deliciosa historia:
puede que un par de viejos lobos de mar intentaran colar una
trola, quin sabe si con la esperanza de obtener apoyo finan
ciero para otra expedicin. La dimensin m itolgica de la na
rracin es de lo ms interesante, pues sita a la tribus perdidas
de Israel en un Paraso -H o w e ll tambin lo llama Edn, el Ter
cer C ielo y la Nueva Jeru saln - inaccesible al resto de nosotros.
Es la anttesis de las teoras de las tribus perdidas, tan divulga
das en aquella poca, que pretendan identificarlas con america
nos, britnicos y otros moradores de la superficie.
Am ericus Symmes, que, como su padre, no era ningn ms
tico soador, enseguida supo ver las posibilidades econmicas
del nuevo mundo. C om o si se tratara de un hombre de negocios
que evaluara el mercado potencial de una nacin por desarro
llar, seala que, hasta ahora, los symm zonianos han estado ven
diendo su produccin ridiculamente barata a los chinos, con los
que deben de tener algn canal de comunicacin secreto; slo
161

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as se explica que China sea capaz de mantener a tanta gente.


Am ericus, de nombre m uy acertado, aguarda el da en que
Sym m zonia sea adecuadamente descubierta y explotada. Qu
inmensa migracin habra entonces! Tampoco ignora los bene
ficios mdicos, en unos tiempos de tuberculosis en que los ha
bitantes de unas ciudades llenas de humos anhelaban climas
secos y clidos. Todos los invlidos, dice Am ericus, deberan ir
al mundo interior por el bien de su salud.
Pero y si ya estuviramos all? ste era el punto de vista de
C yru s o Koresh Teed (1839-1908), fundador de la koreshanidad. Teed, uno de los muchos productos del vivero de excentri
cidades espirituales que era el norte del estado de N ueva York,
recibi su iluminacin, en 1869, de un nima, una figura angeli
cal que se le apareci en su laboratorio alqumico de Utica.*9 En
1870 anunci el descubrimiento de la form a cosmognica, que
entonces declar que era celular, con una superficie cncava de
la Tierra, cuya curvatura era de entre veinte centmetros y un
kilm etro y medio.30 En otras palabras, vivim os en la superfi
cie interna de una esfera.
K oresh manifest que la Tierra era un armazn laminado, de
varios kilm etros de grosor, form ado por capas de siete metales
nobles, de oro la ms externa. El Sol y las estrellas se mueven
dentro de la esfera, al igual que los reflejos a los que llamamos
planetas y Luna.3' En el centro, como se desprende de sus dia
gramas, hay un contra-Sol negro que proporciona el oscureci
miento de la noche (vase el diagrama). Todos los movimientos
planetarios y terrestres, incluida la precesin de los equinoccios,
quedaban aparentemente explicados con el nuevo esquema, lo
que no es de sorprender, considerando que ya los podan expli
car de form a bastante adecuada los precopernicanos, antes de
que su universo se volviera del revs.
K oresh relacion el ciclo precesional de 24.000 aos con la
encarnacin del H ijo de D ios, que es Padre, Madre e H ijo.
Vino prim ero en Adn, y luego, 24.000 aos ms tarde, en Jesu
cristo. K oresh explica:
El Seor no era slo la reencarnacin de Elias (Seor Dios), M oiss,
Abraham , N o , H enoc y A d n en lnea directa, sino de todos los que
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Ilu stra c i n 7: E l cielo, a m od o de esfera, d en tro


de la tie r r a c n c a v a (K o re sh ).

m urieron aguardando su llegada como el Mesas e H ijo de Dios por las


lneas indirectas de la reencarnacin. Reuna en su interior los espritus
del pasado. Era adems el polo de entrada desde los mundos celestiales,
y aquello que haca ondular juntos los ciclos com o una voluta. l era el
M undo envuelto y sellado.32

E l papel mesinico del propio Koresh viene indicado en la


siguiente profeca:
N o s estamos acercando a una gran conflagracin biolgica. Miles de
personas se desmaterializarn, a travs de una vibracin biolgica elec
tromagntica. Esto lo originar la direccin de una mente, la nica que
tiene un conocimiento de la ley de esta transmutacin bioalqumica. El
cambio se llevar a cabo mediante la formacin de una batera biolgica,
cuyas leyes slo conoce un nico hombre. D icho hom bre es el profeta
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Elias, predestinado de D ios, Pastor de los Gentiles y reencarnacin cen


tral de las Edades. A partir de esta conflagracin surgirn los hijos de
D ios, la prole binaria del Seor Jess, el C risto e H ijo de D io s.33

A l toparse con la reaccin habitual ante cosm ologas de co


secha propia y mesianismo provincial, Teed acab por decidirse
a dem ostrar que tena razn en los mismos trminos que los
cientficos. En 1897, en la playa de N aples, Florida, l y sus se
guidores montaron un experim ento con un equipo diseado
para producir una manguera de aire absolutamente recta, libre
de las distorsiones de perspectiva que llevan a pensar que la T ie
rra se curva de forma convexa. A s pues, la manguera, que co
menzaba 12 8 por encima del nivel del mar, se acercaba cada vez
ms a la superficie, hasta que iba a dar al agua en una pequea
ensenada, ms de seis kilm etros playa abajo. E l mundo, en
efecto, era una esfera cncava.
Kafton-M inkel ofrece vividos apuntes de la carrera de Teed,34
al igual que hacen otros dos libros que se dejan leer com pulsi
vamente, Fads and Fallacies in the ame o f Science (Modas y fa
lacias en nombre de la ciencia),3* de Martin Gardner, y Eccentric
Lives an d Peculiar Notions (Vidas excntricas e ideas peculia
res),36 de John Michell. En ellos se informa de sus experimentos
y de la supervivencia de su comunidad en Florida hasta el da de
hoy. Teed se revela como una personalidad encantadora, a la ca
beza de una eficiente y trabajadora comunidad clibe que, fiel a
su teologa andrgina, m ostraba un respeto admirable por las
mujeres. Michell subraya el xito de sus experimentos, que di
fcilmente podan falsearse de forma deliberada: Puede que la
respuesta radique en la naturaleza maleable y servicial del uni
verso, que refleja cada imagen proyectada en l y hace que todos
los experimentos tiendan a complacer al experimentador.37 Yo
estara de acuerdo, y aadira que en realidad no importa que el
mundo sea cncavo, convexo, plano o hueco: lo importante es
cmo se comportan las personas sobre o dentro de l. En la A n
tigedad y la Edad Media hubo un montn de personas decen
tes que vivieron una vida provechosa, e incluso filosfica, con la
firme conviccin de que la Tierra era plana com o una tabla de
planchar.
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La revelacin de la tierra hueca de C yrus Teed en 1869 coin


cidi con otra en la costa opuesta de Am rica. A l profesor William F. Lyon, de Sacramento, California, lo visit a mediados
de septiembre de 1868 el misterioso Dr. M. L. Sherman, que le
cont que l, Lyon, era el hombre al que haba estado bus
cando.3 Empezando por el 1 de enero de 1870, Sherman y su
mujer revelaron los sellos y claves de un enigmtico libro
que contemplaron en un trance mediumstico, y que Lyon ela
bor durante 1870 en un extenso tratado: The H ollow G lobe; or
The W orlds Agitator an d Reconcilier (El globo hueco o el agita
dor y conciliador del mundo, 18 71).
Se supone que el prim er sello alude al fabuloso hecho de que este
globo es una estructura hueca o esfrica con una superficie interior y
otra exterior, y que contiene un mundo interno y cncavo y otro ex
terno y convexo, y que el interno es accesible por una amplia abertura
con form a de espiral, provista de un canal profundo y espacioso dis
puesto con vistas a la navegacin de los m ayores navios, y que dicha
abertura puede encontrarse en el inexplorado y abierto mar Polar.39

Lyon era un hombre prctico y de inclinaciones cientficas.


C alcul que el interior del globo proporcionara el territorio
que necesitaba una Am rica o una raza anglosajona en constante
expansin, capaz de llegar a los 400 millones para 19 17 ; y que la
Sabidura Divina (siem pre tan solcita con las necesidades de
las razas superiores!) lo haba provedo para que se descubriera
precisamente en el momento adecuado.40 El libro mstico de los
Sherman tambin prometa a la Tierra una segunda luna que apa
recera aquel mismo siglo y trasvasara el exceso de electricidad
de los Polos, calentndolos, y hara an ms joviales las noches
de todas las generaciones futuras, hasta que nuestra Gran Madre
despliegue algunos de sus poderes inherentes y sea enteramente
independiente de influencias externas para la luz que sus hijos
requieren.4' Parece ser que el equipo Lyon-Sherm an se inspir
en fuentes similares a las de Charles Fourier, para quien la ad
quisicin de lunas extra y la autoluminosidad de la Tierra tam
bin eran promesas de futuro. Podra ser que el mundo astral,
o el sitio del que uno se imagine que proceden esas revelaciones
165

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y enseanzas canalizadas, fuese tan confuso com o el mundo ma


terial, donde teoras rivales sobre la naturaleza y la historia del
universo se desarrollan y desbaratan continuamente?

M odernos partidarios de la tierra hueca


C on esta reflexin avanzamos hasta 1906, cuando, en plenas
expectativas de una inminente llegada al P olo N orte, William
Reed public su libro Phantom o f the Pole (E l fantasma del
Polo). Llam aba fantasmas a los Polos en el sentido de que no
existen a modo de puntos sobre la superficie de la Tierra, como
se supone en general, sino slo como lugares geomtricos en el
espacio. Puesto que la exploracin rtica haba progresado con
siderablemente desde la poca de Symmes, Reed tuvo que ubi
car los bordes de sus agujeros polares mucho ms al N orte y al
Sur, con unas aberturas de slo unos cientos de kilmetros
(vase el diagrama). C on todo, pensaba que los recientes explo
radores polares se haban abierto paso hasta cierta distancia al
rededor del borde, o incluso haban entrado en la cavidad.
La Tierra de Reed contiene un fuego central, pero no esferas
anidadas; el ocano rtico rodea el borde y se adentra en un
mundo interior de tierras y mares. Provisto de este esquema, es
capaz de hallar respuestas ingeniosas a los problemas que plan
tean exploradores y tericos del Polo:42
1 P o r qu la Tierra se achata en los Polos? (Porque los agujeros la
cortan efectivamente.)
2 P or qu nunca se ha llegado a los Polos? (N o existe tal cosa.)
3 P o r qu, en invierno, el Sol es invisible durante tanto tiempo
cerca de los puntos ms extrem os al N orte o al Sur? (Porque ya se est
sobre el borde.)
4 Q u es la aurora boreal? (Un reflejo del fuego interior.)
5 D nde y cmo se form an los icebergs? (Cuando en los agujeros
sale agua caliente y se congela.)

6 Q u produce los m arem otos? (Icebergs inmensos al sumergirse


en el ocano.)

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(ji_OBE SH O TIN G SECTTON OI- 'ITF


H A R T O * INTERIOR
Ilu s tr a c i n 8: N a v e g a c i n d e n tro de la tie r r a h u eca (R ed d ).

7 P o r qu los meteoritos caen con m ayor frecuencia cerca de los


Polos y de dnde vienen? (D e volcanes interiores.)
8 Q u provoca la gran presin del hielo en el ocano rtico cuando
la marea est quieta y el clima es tranquilo? (M aremotos internos; vase
el punto 6 .)
9 P o r qu hay nieve que tiene color en la regin rtica? (Polen y
polvo volcnico del interior.)
10 P or qu es ms clida la zona cercana a los Polos que las que
estn a una distancia de entre mil y mil quinientos kilm etros de ellos?
(Si asumimos que la Tierra es hueca, el interior debera ser ms clido.)
1 1 P o r qu el hielo del ocano rtico se llena a menudo de pie
dras, grava, arena, etctera.? (Es por los volcanes que erupcionan cerca
de donde se ha form ado el iceberg.)
12 Se niega la brjula a funcionar cerca de los Polos? (S, porque
no seala al Polo, sino al borde.)
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El libro de Reed defini la teora de la tierra hueca para el


nuevo siglo, y autores subsiguientes, como M arshall B. Gardner (A Jou rn ey to tbe E a rth s Interior, Viaje al interior de la T ie
rra, 1 9 1 3, revisado y am pliado en 1920), no aportaron grandes
mejoras a su clsica sencillez. A los adeptos de la doctrina los
dejaba - y los deja- bastante indiferentes cualquier prueba de lo
contrario. Y si se es capaz de aceptar una tierra hueca y habita
ble, no hay que esforzarse mucho ms por creer en una conspi
racin de alcance mundial para evitar que se conozca, acallando
a los exploradores y, ms recientemente, falsificando fotografas
por satlite.
La mencin de la eliminacin de pruebas nos lleva a uno de
los giros ms curiosos de este cuento de los agujeros polares.
C om ienza en octubre de 1926, cuando el estudiante Am adeo
Giannini tuvo una epifana mientras paseaba por los bosques de
N ueva Inglaterra.
Viaj a los faros celestes en las alas de la ilimitada nigromancia de
percepcin extrasensorial. Dicha magia permita atravesar las muy asen
tadas barreras de la deduccin, la hiptesis y la teora. Apartaba des
pectivam ente a un lado las glidas barreras del P o lo N orte y Sur
terrestres, supuestos lmites de la Tierra [sic]. Y ah, ms all de los
Polos, se divulgaban los secretos creativos ms fascinantes. A travs del
tiem po, se haban guardado en sagrada custodia para el escptico y au
tntico indagador que se aventurase por all. L os secretos revelaron en
tonces el conocim iento atesorado de trayectorias terrestres en toda la
superficie terrestre del universo. A partir de ah, las conciencias clari
videntes com prendieron que la Tierra no tiene lm ites.43

C om o deja perfectamente claro este fragmento, Giannini no


era escritor. Pero, aunque Worlds Beyond the Poles (Mundos ms
all de los Polos) sea ilegible, su autor merece un lugar en esta
galera de personajes lo bastante afortunados com o para ser to
cados por la mano de un ngel cuando eran jvenes y lo bastante
desdichados como para quedarse paralizados en lo que cono
cieron en ese momento.

C on una confianza en s mismo admirable, el joven Amadeo


llev su visin cosmolgica a un profesor de astronoma, luego
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al Cardenal A rzobispo de Boston y, en 1928, a numerosas figu


ras de la ciencia y los medios de California, a las que nombra en
su libro.44 En 1930, entreg una declaracin ilustrada a los re
dactores cientficos de los sindicatos de prensa de la ciudad de
N ueva Y ork. Y as, como una reencarnacin de Symmes, G iannini prosigui su solitaria misin hasta 1935, intentando encon
trar un patrocinador adinerado que le financiara una ascensin
en globo estratosfrico o un viaje polar para probar su cosm o
loga.
Y cmo era exactamente su cosmologa, expresada mediante
una prosa confusa y diagramas contradictorios (por no hablar
de los versos)? Giannini dice que no la ha explicado, slo la ha
insinuado, y que si la insinuacin no sirve, la civilizacin m o
derna no se merece conocer la estructura del universo.45 He
aqu los puntos bsicos: (1) Existe una perfecta analoga y con
tinuidad fsica entre lo que conocemos com o tierra y lo que
vemos com o cielo cuando alzamos la vista. (2) Todos los cuer
pos celestes, excepto el Sol, son en realidad apariencias defor
madas de la parte inferior del firmamento celeste. Los m ora
dores del cielo (plantas, animales y humanos como nosotros)
veran lo mismo si bajaran la vista hacia nosotros. (3) La su
perficie celeste y la terrestre estn separadas por una estratos
fera oscura que es lo nico - o encerradas en ella-, que nuestros
vehculos espaciales podran llegar a explorar nunca. (4) Las apa
rentes oscilaciones del Sol y de los cuerpos celestes se deben a
com plejos movimientos rtm icos de la superficie de la Tierra,
que se eleva y cae como si se tratara de la respiracin de una cria
tura viviente. (5) La form a de ir de la superficie terrena a la ce
leste es continuando directo al N orte o al Sur mas all de las ba
rreras polares de hielo y nieve. Una vez hecho esto, se abre a la
exploracin un infinito campo fsico.
N o parece que Giannini dispusiera de una escena cosm o
lgica susceptible de ser dibujada o visualizada. Temas om ni
presentes en su libro son la volubilidad de la ptica y las
deformaciones que provocan las lentes, incluido el ojo. A veces
es com o si hablara de un mundo llano y hueco, como el interior
de un sndwich infinito, con el cielo de un lado y la tierra del
otro. En ocasiones es ms lgico imaginarse este mundo cur
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vado en form a de toroide, con comunicacin en los Polos. En


otras, alude a la imagen de una llanura infinita, en la que una tie
rra plana est circunscrita por hielo polar y barreras de nieve,
con el cielo extendindose ms all. Lo que no menciona nunca
es la relatividad.
Fuera cual fuera su cosm ologa, Giannini estaba convencido
de que el acceso al mundo celeste se haba abierto en su poca,
a consecuencia de que, el 12 de diciembre de 1928, sir George
H ubert W ilkins descubriera tierra ms all del Polo Sur y de
que, en febrero de 1947, el almirante Richard B yrd descubriera
tierra ms all del Polo N orte. El joven Giannini se las haba
arreglado para abordar a Wilkins antes de que ste partiera en su
expedicin, y para explicarle su teora. El hombre le contest:
Sabe?, antes de irme de Inglaterra me advirtieron de que si
consegua penetrar ms all del punto del P olo Sur, me vera
arrastrado a otro planeta por la succin de su movimiento, y
le prom eti a Giannini que si le enseaba el camino a la tierra
que segn l exista ms all del Polo Sur, continuara a pesar de
los obstculos.46 Giannini afirma que, como resultado, la expe
dicin de Wilkins de 1928, a diferencia de las de Peary, Amundsen y otros exploradores que decan haber llegado a los Polos
para regresar luego, penetr ms all del punto del Polo Sur en
direccin Sur y descubri esa tierra que se extiende al menos
ocho mil kilmetros MS A L L del lmite original matematizado de la Tierra.47
Paralelamente al logro de Wilkins, en opinin de Giannini,
estaba la expedicin del contraalmirante Richard E. Byrd, que
anunci por la radio desde su base rtica, en febrero de 1947:
Q uisiera ver el territorio ms all del Polo. Esa zona ms all
del Polo es el gran centro de lo desconocido. Giannini analiza
esta afirmacin con sumo cuidado, creyendo que slo puede re
ferirse a la tierra celeste, puesto que no puede hallarse ninguna
otra en el ocano rtico. A s describe el vuelo de Byrd, que
marc un hito:
E l avin del almirante sigui una trayectoria en horizontal desde el
punto del Polo N orte hasta un punto 2.700 kilm etros ms all de la
Tierra. Entonces la trayectoria retrocedi hasta la base rtica. En nin
170

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gn m om ento el avin sobrepas o se sali del nivel de la Tierra. A


medida que iba avanzando ms all del punto del Polo, se observaron
justo por debajo de su trayectoria unos terrenos sin hielo y unos lagos,
as com o montaas de follaje abundante. Adems, una breve noticia pe
riodstica sobre el vuelo afirm aba que un miembro de la tripulacin del
almirante haba observado a un animal m onstruoso y de tono verdoso
m ovindose entre la maleza de dicho territorio ms all del Polo.4

Finalm ente, Giannini anuncia por la radio que el 13 de


enero [1956], miembros de la expedicin de Estados Unidos rea
lizaron un vuelo de ms de 4.000 kilmetros desde la base del es
trecho de M cM urdo, que est 650 kilmetros al oeste del Polo
Sur, y penetr en una extensin de terreno de 3.700 kilmetros
ms all del Polo. El almirante Byrd, a su vez, sealaba que la
presente expedicin ha inaugurado un vasto territorio descono
cido.49
El libro de Giannini no tuvo demasiada proyeccin, pero
lleg a conocimiento de R ay Palmer, por entonces editor de Flying Saucers, que escribi un artculo sobre l en diciembre de
1959. Aquello proporcionaba exactamente lo que faltaba desde
que el misterio Shaver empezara a decaer como fuente de mate
rial para publicaciones de este tipo. De modo que el descubri
miento de B yrd de tierra ms all de los Polos pas a form ar
parte del repertorio de mitos populares. A pareci citado al
menos una docena de veces, empezando por la portada, en The
H ollow Eartb (La tierra hueca, 1964, ed. rev. 1969) de Raym ond
Bernard, el documento definitivo de la escuela de la tierra hueca.
El difunto Raym ond Bernard (no confundir con su hom
nimo francs) fue el autor de ms de cuarenta libros y folletos
que fueron comercializados en formato mimeografiado, durante
los sesenta, por Fieldcrest Publishing C o., N ueva York (y ms
tarde por Health Research en California). La mayora tenan que
ver con la salud, el sexo, la vida orgnica y el problema de los
orgenes cristianos. Puesto que incluso hay quien ha dudado de
la existencia de Bernard, podemos mencionar que asisti a la E s
cuela de Educacin de la U niversidad de N ueva Y ork, donde
obtuvo el ttulo en 1930 y el doctorado en 19 32, con el nombre
de Walter Siegmeister.50 En 1956 se mud a Joinville, en el E s171

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rado de Santa Catarina, Brasil, para fundar una comunidad idea


lista y evitar la guerra nuclear que presenta inevitable antes de
1965.S1 Aunque nunca afirm haberlos visto l mismo, oy ha
blar en relatos de amigos y extraos sobre unos tneles que con
ducan a un reino subterrneo, y efe los que emergan platillos
volantes.*2 Luego se uni a la galera de escritores de Dickhoff,
D oreal, Brother Philip, G eorge A dam ski, G eorge Hunt
W illiamson y R ay Palmer en defensa de la teora de la invasin
interplanetaria, que iba a tener a sus mejores difusores en Robert
C arroux y Eric von D niken.53
Seguro que ya habr lectores dispuestos a objetar que el al
mirante B yrd no estuvo en el Polo N orte en 1947, como consta
en Worlds Beyond the Pole y The H ollow Earth, sino en la A n
trtida. stas son sus actividades all, como describe Quest fo r a
Continent (En busca de un continente) de Walter Sullivan, el pe
riodista que acompa a B yrd tanto en esta expedicin como en
la de 1956: en las 50 horas que empezaron el 13 de febrero de
1947, se realizaron diez vuelos con clima fro y despejado, du
rante los que se avistaron ms zonas desconocidas que nunca
antes en semejante perodo. C on esta operacin salto de al
tura, B yrd buscaba la respuesta a la pregunta sobre si la A n
trtida era un continente o dos. El 14 de febrero vol al Polo
Sur y lleg 220 kilmetros ms all de ste, en direccin al oca
no ndico. El 15, Byrd decidi abordar su otro objetivo, el polo
de inaccesibilidad, a 1.600 kilmetros de cualquier costa, a unos
84o S, 65o E. Vol sobre dicho punto y se adentr 130 o 160 ki
lmetros en la ignota tierra interior que haba ms all.4 (V
anse los mapas de la pg. 179.)
La expedicin de 1956, la operacin congelador, com
prenda nueve vuelos de importancia entre el 3 y el 14 de enero.
N o revel ninguna gran cadena de montaas o zona de fuentes
termales, sino una montona meseta de hielo de ms de 4.000
metros de altura. N o obstante, se cubri una parte relativamente
pequea del continente antrtico -su rea supera de largo la de
Estados U n id os-, por lo que quedaba mucho espacio para mon
taas sin descubrir.55
Y
en esto se qued la penetracin de Byrd en la tierra hueca,
de la que tanto se rumore: su tierra ms all del Polo no era
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otra cosa que la parte sin explorar del continente antrtico, ms


all del Polo Sur desde el punto de vista de la base norteameri
cana en la barrera de hielo de Ross. Puede que el error sembrado
por Giannini y reiterado por Palmer y Bernard florezca en aos
venideros. El propio Giannini lo disculp afirmando que Byrd
haba realizado un segundo y clandestino viaje al rtico en
19 47.56 Y hasta puede que alguien seale que el almirante Byrd
tampoco es un testigo tan de fiar, puesto que hay pruebas cir
cunstanciales que apuntan a que false su vuelo de 1926 sobre el
Polo N orte y, con ayuda de su hermano senador, acab con la
carrera de Bernt Balchen, el nico hombre que lo saba.57

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C
L

a p t u l o

io

n t r t id a

La analoga de Kircher entre el cuerpo de la Tierra y el de un


animal deja al Polo Sur en un lugar muy poco digno. Y puede
que no se trate slo de chauvinism o nrdico, ya que la Tierra en
s presenta entre sus dos regiones polares un marcado contraste
que, desde el punto de vista humano, resulta cualitativo. En el
N orte, ciudades como O slo, H elsinki, Tallinn o Leningrado se
concentran alrededor del sexagsimo paralelo, por no hablar de
Reikiavik, en 64o N . A su norte se extienden vastos espacios de
tierra til para la agricultura y una abundante vida forestal. En
las islas Svalbard (Spitsbergen) de N oruega, que llegan ms all
del paralelo 80, se extrae carbn y otros minerales. En los das
halageos del perodo thulense, el explorador canadiense Vilhjalm ur Stefansson afirmaba que no existe ningn lmite sep
tentrional ms all del cual no pueda llevarse a cabo una empresa
productiva hasta que el N orte coincida con el N orte en la orilla
opuesta del ocano rtico, com o ha hecho el Este con el Oeste
en el Pacfico;1 y l deba de saberlo, pues se haba pasado cinco
meses atrapado en un tmpano de hielo. H o y en da, los rom
pehielos abren el paso noroeste cada primavera para un denso
trfico martim o, los aviones sobrevuelan el P olo y los sub
marinos nucleares pasan por debajo de la fina capa de hielo del
ocano rtico, hasta penetrar incluso en el propio Polo N orte,
como el norteamericano Skate hizo en marzo de 1959.

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POLO NORTE GEO GRAFICO


EL MISTERIO SIG FRID O Y BRUNILDA*: EL
GUERRERO DEBE PENETRAR
POR EL POZO D E L PO LO N O R T E
MAGNTICO HASTA LA DONCELLA-SOL
D URM IENTE*

MANNUS
DIOS DE LOS
ALEMANES

TRICO :
C
AGUA FRESCA QUE FLll
DEL INTERIOR DEL
M UNDO Y FORMA
LOS CASQUETES
POLARES

RADIACIN D E FUEG O Y AIRE, SALIDA Y


RENACIMIENTO DE M A N N U S*,
NACIDO D E LA TIERRA
LOS CASQUETES
POLARES CUBREN LOS
HOYOS DE AMBOS POLOS
MAGNTICOS

POLO ESTE
GEOGRFICO
DEL MUNDO
EXTERIOR,
ARMAZN
ECTERIOR
ATMOSFRICO

POLO ESTE
GEOGRFICO
DEL MUNDO
EXTERIOR

EN EL CENTRO DEL MUNDO

y'w irc - v d e l a T i e r r a , d o s

A NILLO NEGRO
ENFRIA D O: CORTEZA
TERRESTRE. EN ORIGEN,
EL A NILLO DE FUEGO DE
BRUNILDA DURMIENTE,
LA VALKIR1A QUE, COMO
D O NCELLA -SO L, TRAJO LA
FUENTE DE LUZ (POZO
SOLEADO D E LOS GUERREROS,
LO KI, BRUNILDA, HACEN VON
TRO NJE)

c u a d ra d o s (o ctg o n o ) de la
HORDA NIBELU NCA , DEL ORIA!.
T E R R E N O * ( g r i a l " Y "HORDA
NIBELUNGA SON DUPLICADOS,
CEM ELOS)

NORTE Fl FCTRICO: IMN AGUA-TIERRA, SALIDA Y CADA


DE LA ELECTRICIDAD FUEGO-AIRE.
POZO DE LOS NACIMIENTOS.

POLO SUR GEOGRAFICO

Ilu straci n 9: M ito lo ga nrdica y la tie rra hueca


(revisado a p a rtir de Serrano).

En el Sur, las cosas son m uy diferentes. En palabras de Char


les Fort, la H istoria, com o Suramrica y frica, se estrecha
hacia el Sur. [...] Predominantemente, las pennsulas se dejan
caer hacia el Sur.2 El cabo de H ornos, el ltimo punto terres
tre de Chile, cae hasta 56o S, y hacia el paralelo 60 nos acercamos
a las deshabitadas islas Oreadas del Sur, prim er presagio reza
gado de la Antrtida peninsular. H ay cosas m uy bonitas en la
Antrtida, milagrosamente al margen de la minera y las conce
siones territoriales; uno puede disfrutar de escenas reales e im a
ginarias de su virgen paisaje y su vida salvaje, que ha gozado de
una prolongada tranquilidad. Pero las cosas menos atractivas de
este continente, tan grande como Estados U nidos y Europa jun-

175

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tos, son tales que slo los cientficos quieren vivir all. Es difcil
de alcanzar, pues est rodeado a cada lado por mares de recono
cida violencia. Es mucho ms fro que el rtico, debido a la au
sencia de corrientes clidas como la del G olfo; a la excentricidad
de la rbita de la Tierra, que acorta una semana el verano antr
tico respecto al del N orte; y al perpetuo m ovim iento descen
dente de aire helado desde el casquete glaciar que cubre el
continente hasta una profundidad que alcanza los cinco metros.
Por ltimo, aparte de las criaturas que viven en su periferia ali
mentndose de krill -ballenas, focas, pinginos, gaviotas, caros, etc.-, prcticamente la nica y extraa vida que hay en su
interior es la de las nubes y el agua congelada.
Al menos, ste es el punto de vista de los crculos cultos y
cientficos. Pero el tipo de gente que escribe sobre el vuelo del
comandante Byrd ms all del Polo dentro de la tierra hueca
tambin est presta a atribuirle el avistamiento de tierras de pro
fusa vegetacin, preferiblem ente con un mamut deambulando
entre la maleza. La expedicin antrtica alemana a la tierra de la
reina M aud en 19 38 -19 39 hizo algunos descubrim ientos sor
prendentes, incluido un grupo de colinas bajas salpicado de
muchos lagos y completamente libre de hielo y nieve, similar a
la yerm a regin islandesa de fuentes termales.3 Los alemanes,
que reivindicaron este sector noruego con banderas de esvsti
cas, lo rebautizaron como N euschwabenland (N ueva Suabia).
Segn Miguel Serrano, los alemanes tambin hallaron all una
va de comunicacin con la tierra hueca y sus ciudades secretas,
donde los primeros hiperbreos se haban refugiado del desas
tre que m odific los Polos.4 A h se dispuso una base secreta du
rante los aos de la guerra, que fue de donde A d o lf Hitler escap
en un vim ana (avin-platillo volante) para dirigir la guerra eso
trica hasta el da de hoy. Serrano lo afirma com o un hecho en
su testamento filosfico, y ofrece un diagrama que combina lo
fsico con lo mitolgico: en parte es un diagrama con una seccin
transversal del interior de la Tierra, como los que hemos visto en
el captulo anterior, pero tambin es una explicacin de las co
rrientes sutiles en los dos Polos y su complementariedad.
Pero Serrano slo estaba repitiendo un tema predilecto de la
literatura neonazi y sensacionalista. Donald M cK ale, en su do
176

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cumentado estudio The H itler S u rvival M yth (El mito de la su


pervivencia de Hitler, 19 8 1), identifica la fuente ms temprana
del mito de la huida de H itler al hemisferio sur con la inesperada
rendicin de un submarino alemn, a principios de julio de 1945,
en el M ar del Piata, Argentina. Varios peridicos de Buenos
Aires, desafiando las afirmaciones de la M arina argentina, dije
ron que haban sido vistas unas embarcaciones neumticas que
salieron de l y tocaron tierra, y que se detectaron otros sub
marinos en la zona. La publicacin Crtica traa el 17 de julio de
1945 un reportaje sobre cm o A d olf H itler y E va Braun haban
atracado desde un U -530 en la Antrtida, y mencionaba la ex
pedicin de 1938-19 39, com o resultado de la cual era probable
que se hubiera construido una nueva Berchtesgaden. Dicho re
portaje tuvo una amplia difusin al ser citado en L e M onde y el
N ew York Times el 18 de julio; el 16, el Chicago Times haba pu
blicado un sensacional artculo sobre la huida de H itler a A r
gentina.5
El mito de un refugio antrtico provisto de platillos volado
res vivi su apoteosis con la novela de suspense de W. A. Harbinson Gnesis (1980), donde se desarrolla el tema julesverniano
de un Dueo del Mundo que, gracias al rgimen nazi, se ha
convertido en una potencia tecncrata ante la que incluso tiem
blan Washington y Mosc. Harbinson complementa su ficcin
con una excelente lista de fuentes verdicas sobre aviones-plati
llo alemanes y exploraciones antrticas.6 Otra versin del mito
aparece en Operacin Orth (1989), una extraa y sin duda irnica
obra de Jean Robin, una de las autoridades ms destacadas sobre
Ren Gunon y nada amante de la contrainiciacin, de la que
sostiene que Hitler fue su agente principal, si bien inconsciente.
Jean Robin escribe, supuestamente segn las declaraciones
de un amigo que haba estado all, sobre un com plejo subterr
neo de alta tecnologa penetrado cerca de Valparaso por un vimana que poda atravesar la piedra slida. A ll se fund el nuevo
Asgard o Agartha, el cuartel general de la O rden N egra, donde
350.000 iniciados aguardan a Aquel que ha de venir.7 Una mis
teriosa llama verde suspendida en un nicho de piedra y a la que
llaman el Cheskin sirve para recargar sus energas y concentra su
culto.8
177

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Ilustracin 10: Los vuelos de exploracin de Richard Byrd.


178

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Es A d o lf Hitler Aquel que ha de venir, com o en Serrano?


N o: en el libro de Robin, H itler muri en este retiro subterr
neo en 19 53, y su cuerpo est conservado y visible en una urna
hexagonal al lado del de Raoul Wallenberg, el diplomtico sueco
que salv a miles de judos hngaros durante la guerra y fue se
cuestrado por los soviticos en Budapest. Esta presencia dual,
como le pareca entender al amigo de Robin, no plantea ningn
problem a a los numerosos judos que pertenecen a la Orden
N egra, que culpan a sus compaeros de negarse a colaborar
con el proceso evolutivo.10
Sin embargo, Operacin Orth presenta todo tipo de proble
mas al lector, que no puede dejar de preguntarse qu llev ajean
Robin a presentar la escandalosa imagen de H itler y Wallenberg
reconciliados, y a hacer que los judos de su O rden N egra re
chazaran el Holocausto com o si nada. En el contexto de las ac
titudes guenonianas, absolutamente respetuosas con el pueblo
judo y su tradicin, no hay nada que decir, si no es que Robin
acepta de hecho el relato de su amigo y nos est advirtiendo
sobre la definitiva obscenidad de la contrainiciacin.
Aquellos que crean en las bases antrticas nazis, con o sin
H itler vivo o muerto, encontrarn significativo que Richard
Byrd fuese all en 1946-1947, y de nuevo en 1956, en expedicio
nes financiadas sobre todo por la Marina de Estados Unidos.
Pero he aqu lo ms extraordinario: segn los mapas oficiales de
sus muchos vuelos,11 las expediciones de Byrd dejaron la tierra
de la reina Maud totalmente al margen. La literatura conspirativa
no tiene ninguna dificultad para explicar esto: a B yrd lo ahu
yent el poder protector manifestado por el centro secreto y,
despus de perder cuatro aviones, mantuvo las distancias.12

Poe, V erne y L ovecraft


Los escritores de ficcin sobre la Antrtida parecen deseosos
de que su obra se considere errneamente verdica. En el siglo
XIX era una afectacin comn que utiliz a menudo el primer
gran escritor imaginativo sobre la Antrtida, Edgar Alian Poe
(1809-1849). El Polo Sur aparece en el relato corto Manuscrito
179

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hallado en una botella (1833), que emplea el recurso literario ha


bitual de un barco que, tras desviarse de su rum bo, descubre
nuevos mundos. El narrador de Poe, cmo no, da un paso ms:
al naufragar su propio barco, es arrojado a la jarcia de un galen
grotescamente antiguo y descomunal, tripulado por muertos vi
vientes, que se va derecho al Polo. Garabateando frentico ante
una muerte segura, el protagonista escribe sobre su descenso por
un rem olino gigante:
H o rro r de horrores!, el hielo que nos rodea se abre sbitamente a
derecha e izquierda y damos vertiginosas vueltas en inmensos crculos
concntricos, en torno a los bordes gigantescos de un grandioso anfi
teatro, cuyos muros se prolongan ms all de las tinieblas y del espacio.
Pero no me queda ya tiempo para soar mi destino. Rpidamente, los
crculos se estrechan. N os hundim os en el abrazo cada vez ms apre
tado del torbellino, y a travs del horrible mugir del ocano y de la tem
pestad, la nave tiembla y, oh, D io s m o!, se hunde.1

Poe, que procuraba ser riguroso en los hechos que relataba,


ms tarde se sinti obligado a aadir una nota al final de su
cuento, diciendo que no fue hasta aos ms tarde cuando tuve
ocasin de ver los mapas de Mercator, en los cuales se ve al oca
no precipitarse por cuatro embocaduras en el abismo norte del
Polo, siendo absorbido por las entraas de la tierra; incluso el
Polo est representado por una roca negra elevndose a prodi
giosa altura.'4 Poe corrigi su error en Un descenso dentro del
Maelstrom, que se sita en el N orte. Pero su gran obra polar, y
la obra de ficcin ms larga de las que escribi, fue E l relato de
A. G ordon Pym (1838).
En la poca en que escriba Poe, la Antrtida haba sido tan
teada, pero no descubierta en sentido real. En 1775, el capitn
Jam es C o o k haba inform ado, tras su circunnavegacin de la
Antrtida, de que no se encontrar ningn continente en ese
ocano, pues debe de estar tan al Sur como para ser completa
mente inaccesible debido al hielo.'5 Sucesivas exploraciones de
britnicos y rusos resultaron infructuosas, y en su mayora li
mitadas a las islas y pennsulas. En 1825, John R. Reynolds de
O hio prom ovi un vigoroso movimiento a favor de una expe180

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dicin antrtica norteamericana, por lo que se dirigi en dos


ocasiones al Congreso de Estados Unidos. (Observemos de paso
que Symmes haba presentado su peticin para explorar el globo
hueco a la Asamblea General de O hio en 1924.) La opinin p
blica acab acudiendo en su ayuda y, en 1836, se autoriz una
expedicin de exploracin. Tras todo tipo de controversias y
aplazamientos, dicha expedicin zarp en agosto de 1838 capi
taneada por Charles Wilkes. A s, el Relato de Poe apareca por
entregas en pleno inters y excitacin pblica por la Antrtida.
E l relato de A. Gordon Pym es una obra literaria demasiado
conocida com o para que nos detengamos mucho en ella. Baste
recordar que el narrador descubre, ms all de los tmpanos de
hielo, un territorio clido habitado por desagradables salvajes
de dientes negros, que dan muerte a todos excepto a l y al mes
tizo D irk Peters. Los nativos de esta tierra oscura sienten un ho
rror supersticioso por todo lo que sea blanco, que les arranca el
grito de \Tekeli-lH. Aunque ahora tienen unos alojamientos
de lo ms primitivo, Pym descubre un sistema de pasadizos sub
terrneos que parece tener formas significativas, y tambin deja
constancia de lo que podra ser una escritura arcaica en la pared
de una de las habitaciones. Tras las acostumbradas privaciones y
aventuras escalofriantes, los dos hombres escapan y se adentran
en un calmado mar polar que se vuelve cada vez ms clido y de
tono ms blanco, mientras bandadas de gigantes pjaros blan
cos lo sobrevuelan chillando: T ekeli-l . P or ltimo se ven
arrastrados hacia una silenciosa catarata de blanco vapor.
Y

entonces nos precipitamos en los brazos de la catarata, donde se

abri un abism o para recibirnos. Pero he aqu que surgi en nuestra


ruta una figura humana amortajada, de proporciones mucho ms am
plias que las de ningn habitante de la Tierra. Y el tono de la piel de la
figura tena la blancura perfecta de la n ie v e ...'6

A s termina el Relato; un eplogo lamenta la prdida de los


escasos captulos restantes debido a la muerte de Pym.
N o cabe ninguna duda de que la teora de Symmes propor
cion a Poe la base, no reconocida, de esta historia. El agujero
antrtico tena que medir mucho menos que el dimetro de 6.000

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millas que le atribuy Symmes (unas 500 millas encajaran con


la demora de Pym). Pero Poe poda muy bien estar describien
do la superacin inconsciente de su borde y la entrada en un
mundo interior que, como Sym m zonia, es enteramente blanco.
Una persona que no pudo soportar dejar el relato de Pym
inconcluso fue Ju lio Verne (1828 -190 5), que en su Esfinge de los
hielos (1897) vuelve a presentar a D irk Peters de viaje a la A n
trtida, con el secreto objetivo de rescatar a Arthur Gordon Pym
-qu e no regres y muri com o crea el inform ador de Poe, sino
que fue abandonado, y quizs an viviera, en esa misteriosa tie
rra polar.
Verne lleva a sus personajes por mar abierto a la misma tie
rra oscura, desprovista ahora de sus habitantes, fallecidos en un
terremoto. An tras la pista de Pym , avanzan rumbo al Norte en
el otro lado del Polo, hasta que encuentran la cortina de niebla
que, al levantarse, deja al descubierto la esfinge del ttulo, su
puestamente idntica a la figura del gigante blanco del final de
Poe. Se trata de una montaa con la forma natural de una es
finge agazapada; pero es una montaa magntica, tan potente
que es capaz de aspirar hasta la ltima pieza de hierro de un
barco. A ll encuentran la ltima y trgica morada de Pym , in
m ovilizado en la roca por su propio mosquete. D irk Peters
muere de pena al ver as a su Pobre Pym ; los dems consiguen
despejar la barrera de hielo antes de que el invierno la congele,
y as llegan a casa.
En una digresin tpicamente didctica, el narrador de Julio
Verne intenta dar cuenta de esa montaa magntica:
Los vientos alisios llevan de un m odo constante hacia las extremi
dades del eje terrestre nubes o brumas que contienen gran cantidad de
electricidad, que las tempestades nunca agotan completamente. De aqu
la form idable acumulacin de este fluido en los Polos, y que se deslice
hacia la tierra de manera permanente. [...] bastara que una masa de hie
rro fuera som etida a su influjo [de esas corrientes] para que se convir
tiera en un imn de un poder proporcional a la intensidad de la
corriente, al nmero de vueltas de la hlice elctrica y a la raz cuadrada
del dimetro de la mole de hierro im antado.17

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Los giros de la espiral de este gigante electromagntico los


imprimen, piensa l, los m ovimientos serpenteantes de una veta
metlica en el suelo, conectada con la base del bloque. A s que
el vrtice polar del Sur, en este caso, no es de agua, sino elc
trico.
En el captulo 13 volverem os con Ju lio Verne y los elemen
tos secretos de sus obras. A hora vamos a fijarnos en el heredero
literario de Poe, H ow ard Phillips Lovecraft (189 0 -1937). Este
escritor de literatura fantstica esboz con un puado de histo
rias toda una compleja m itologa que trata -co m o debe hacerlo
cualquier m itologa- de los orgenes de la raza humana. Tras la
muerte de Lovecraft la elaboraron otros autores, en especial August Derleth, en lo que ste llam los mitos de Cthulhu, por
la monstruosidad que se desata sobre el mundo en La llamada
de Cthulhu (1926) de Lovecraft. Hasta aqu, esto se asemeja a la
continuacin del cuento de Poe por Julio Verne. Pero en el caso
de Lovecraft hay ms: la m itologa que l mismo consideraba
slo una ficcin inspirada en sueos fue acepada como verdica
por los aficionados al misterio Shaver de un lado y, del otro, por
ciertos practicantes, extremadamente instruidos, de la Magick
del sendero de la mano izquierda, encabezados por el prestigioso
mago de la O . T. O .* Kenneth Grant.
Uno de los cuentos ms largos y, por consenso general, ms
logrados de Lovecraft, En las montaas de la locura (escrito en
r9 31 y publicado en 1936), transcurre en la Antrtida, adonde el
narrador se ha desplazado con una expedicin financiada por la
ficticia Universidad M iskatonic. Com o seala Peter C annon,'8 a
Lovecraft lo fascin la A ntrtida desde la adolescencia y sin
duda se sinti inspirado por la reciente expedicin de Richard
Byrd, que en 1929 fue el prim ero en sobrevolar el Polo Sur. En
la historia, Lovecraft rinde un homenaje explcito al Relato de
Arthur Gordon Pym de Poe.
En las montaas de la locura cuenta el descubrimiento de los
Prim ordiales con cabeza de estrella, fornidos y cuatrialados,19
que llegaron a la Tierra antes de que hubiera ninguna vida en
*
Siglas de la O rden de los Tem plarios O rientales (O rdo Templi
O rientalis). (N . de la T.)
183

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ella y cuando los continentes an no se haban separado (Lovecraft fue un temprano seguidor de la teora de Wegener). Crea
ron vida en la Tierra y construyeron en la meseta de Leng de
la Antrtida una gigantesca ciudad de obsidiana, que los explo
radores descubren por aire. Tras aterrizar all arriesgando sus
vidas, el narrador y un com paero exploran la ciudad y se ente
ran, por elaborados bajorrelieves, de la increble historia de los
Prim ordiales y el planeta al que cuidaron, y de las otras razas
que evolucionaron o llegaron de alguna otra parte, normalmente
en detrimento de la civilizacin utpica de los Primordiales. Lovecraft suscita simpata por esos seres primigenios, cientficos e
historiadores por naturaleza, y por el pattico fin de aquellos a
quienes los exploradores despiertan de un sueo secular, slo
para que se los coman sus propias creaciones, los espantosos
shogots.
Los mtodos mitopoticos de Lovecraft eran la anttesis de
los de Tolkien, que complementaba su mitologa con documen
tos filolgicos y geogrficos cuidadosamente confeccionados.
Por eso A ugust Derleth se encarg de am pliar los mitos de
Cthulhu con contribuciones ficticias propias, llenando vacos y
dotndolos de una organizacin ms rigurosa. U n ejemplo de
ello es la meseta de Leng.20 En E l sabueso (1922), justo despus
de la prim era mencin en toda la obra de Lovecraft del ines
crutable tratado Necronomicon, viene una alusin al culto a los
devoradores de cadveres practicado en la inaccesible Leng, en
el Asia Central.21 Unos aos despus, en La bsqueda onrica
de la desconocida Kadath (1927), la meseta de Leng es un lugar
onrico donde el protagonista se enfrenta a un sumo sacerdote
con una mscara de seda amarilla. Finalmente, en Las montaas
de la locura, los exploradores encuentran una meseta infinita y
la identifican como la verdadera meseta de Leng. Los m itlo
gos explica el narrador, han situado Leng en el A sia Central,
pero la memoria racial del hombre - o de sus predecesores- es
larga.
Si en el presente libro tambin hemos ido de una Agartha mi
tolgica en A sia Central, pasando por lo que ms bien parece
existir en sueos y visiones (Shambhala), hasta la Antrtida, no
ha sido de form a consciente e intencionada. D os amigos de Lo184

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vecraft completaron el ciclo ambientando sus novelas fantsticas


en el N orte ms extremo: R obert E. H oward, con su serie sobre
Conan el Brbaro, y C lark Ashton Smith, con sus leyendas
commorianas situadas tambin en la glida H iperbrea. Tendra
que realizarse un estudio aparte sobre los arquetipos de H iper
brea y Thule en la literatura fantstica y los juegos modernos
(como Dragones y mazmorras), estudio al que este libro podra
proporcionar algunos puntos de anclaje.
La antigua civilizacin de Lovecraft en la Antrtida se re
monta tan atrs en el tiempo, que quienes quieran podrn con
ciliaria realmente con la geologa. Me guo aqu por la expli
cacin cientfica de M argaret Bradshaw,22 que escribe que la
Antrtida, como parte del supercontinente de Gondwana, deba
de encontrarse en latitudes ecuatoriales durante el perodo Cam
briano (hace unos 500 m illones de aos). H acia el inicio del pe-

Ilu str a c i n 1 1 : M a p a de la A n t r t i d a de 1 5 3 1 , de O r o n t e u s F in aeu s,


s u p e rp u e sto a o tro m o d e rn o , co n el m a r de R o ss sin hielo.

185

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riodo Perm iano (300 millones de aos), G ondw ana era polar; el
Polo Sur m igr, en el transcurso de 20 millones de aos, desde
la regin que luego se convertira en Africa/Suram rica, a travs
de la Antrtida, a Australia. En el perodo Trisico (240-190 mi
llones de aos), la Antrtida tena frondosos bosques habitados
por reptiles. Despus de eso vino un perodo de violenta activi
dad volcnica que al fin desemboc en el desmembramiento de
Gondwana y el principio del avance de los continentes hacia sus
actuales posiciones. A lo largo del perodo Terciario (65-1,5 mi
llones de aos) se formaron en el continente las principales ca
denas montaosas, as como la actual capa de hielo. E l conti
nente ha permanecido completamente congelado durante unos
20 millones de aos, lo que hace imposible cualquier poblacin
tarda.
Este es el relato a gran escala, pero pueden darse variaciones
dentro de lapsos ms breves de la historia antrtica. Charles
Hapgood, en su Maps o f the A ncient Sea Kings (Mapas de los
antiguos reyes del mar, 1979), reproduce los hallazgos de ge
logos de impecables referencias que, en sus palabras, demues
tran que durante el ltimo milln de aos ms o menos ha
habido al menos tres perodos de clima templado en la Antr
tida, en que la orilla del mar de R oss debi de estar libre de
hielo.23 En concreto, hubo un dilatado perodo clido que ter
min hacia 4000 a.C. El libro de H apgood lleva com o subttulo
Evidence o f A dvanced Civilization en the lee A ge (Pruebas de
una civilizacin avanzada en la Edad de Hielo), y presenta una
amplia variedad de mapas antiguos que demuestran un conoci
miento increblemente preciso no slo de los territorios por des
cubrir hasta la poca moderna, com o la costa antrtica, sino
tambin de territorios invisibles en cualquier perodo de la exis
tencia humana, en concreto las orillas del mar de R oss. Por des
gracia, la H istoria no tiene espacio en su limitada imaginacin
para teoras com o la de H apgood, por m uy documentadas y
convincentes que sean en su exposicin, porque exigiran una
revisin demasiado exhaustiva del statu quo. U na cosa es que lo
esencial de los anlisis del fondo marino antrtico se publique en
el Jou rn al o f Geology, y otra m uy distinta pedir a los prehisto
riadores que se imaginen una civilizacin de hace 6.000 aos
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capaz de trazar el mapa de todo el globo. C om o los cardenales


que se negaban a mirar por el telescopio de G alileo, no fueran a
ver lo que vea l y sufrieran el mismo engao, la m ayora de
prehistoriadores simplemente no leen los libros con subttulos
como el de Hapgood.

L a p olaridad de N o rte y Su r
La mitologa que envuelve al Polo N orte ha tendido a ser po
sitiva: siempre se ha concebido el rtico como la ubicacin de
la prim avera infinita y la cuna de las razas nobles. La Antrtida,
en cam bio, es negativa: sugiere historias de oscuridad y des
truccin y la habitan horrores primigenios, o bien sus represen
tantes recientes, los nazis. Si el ocano rtico an es imaginable
como abierto al mundo de dentro, y desde l irradia la aurora
boreal en todo su esplendor y belleza, cualquier agujero en el
Polo Sur est slidamente cerrado por una tapa de hielo de cinco
kilm etros de grosor. En resumen, el N orte es el polo positivo
y el Sur es el polo negativo de la Tierra.
En las versiones que aportan de esto las fuentes iluminadas,
parece darse una confusin entre lo fsico y lo no fsico -m ag
netismo y electricidad con el alma, por ejem plo-, o bien pruebas
de alguna unidad ocultista que la ciencia moderna, ignorante de
los caminos del alma, es incapaz de sondear. Por ejemplo, en 1845
una muchacha analfabeta transmiti bajo trance hipntico una
serie de respuestas a preguntas de cosmologa y ocultismo que
tienen que ver con nuestro tema. Zadkiel (Richard M orrison) re
gistr dichas respuestas en su Almanac, y Peter Davidson las ree
dit en su Occult M agazine.14 U na de ellas afirma:
El m agnetismo de la Tierra es otra m odificacin de la electricidad,
y tambin circula a travs del sistema. Pasa de la Tierra al Polo N orte,
produce la aurora boreal, circula a travs de los otros planetas y regresa
a la Tierra en un estado purificado.

Y
otra, que parece referirse a la Edad del H orror de Mackey (vase el captulo 15):
187

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Pregunta: Q uiere hacer el favor de observar la Tierra y decir si el


Polo est desviado de su curso igual que lo estaba hace 10.000 aos o
bien lo est menos?
Respuesta: S, est menos desviado. U na vez el Sol se alz por en
cima del Polo de la Tierra, pero eso fue hace mucho tiem po -fu e antes
de A d n -; por entonces haba otro tipo de hombres en la Tierra.

En Ghostland, el annimo autor escribe sobre el gran espritu


Metrn, ngel protector de este planeta (tal vez se refiera a Metatrn, que en la Cbala es el espritu del Prim um M obile). M e
trn gobierna la vida elctrica evolucionada a partir de la accin
galvnica de vetas metlicas abrindose paso com o un sistema
nervioso gigantesco a travs de cada globo; vastas presas de
fuerza polar se generaron en el N orte rtico y el Sur antrtico.25
Estas regiones, nos dicen, constituyen el cerebro y los pies de
la tierra viviente,26 y la sede de Metrn est en las regiones ce
rebrales del N orte polar.27
H. P. B lavatsky coincide con esta polarizacin de la Tierra.
En La doctrina secreta explica que, cuando nacieron los prime
ros atlantes en Lem uria, muy pronto empezaron a dividirse
entre los que adoraban al Espritu invisible de la Naturaleza,
cuyo R ayo el hombre siente en su interior, y los que brindaban
un culto fantico a los Espritus de la Tierra, los Poderes antropom rficos oscuros y csm icos, con quienes se aliaron.28
Fueron stos, se entiende, quienes se acercaron al Polo Sur, lla
mado la fosa, csmica y terrenalmente, de donde soplan las
trridas pasiones en form a de huracanes por obra de los E le
mentales csm icos, que tienen all su morada.29 En otro lugar
habla de las siete zonas de la Tierra que se corresponden con los
siete principios del hombre, y de que el monte M eru o el Polo
N orte responden al sptimo principio, la regin de Atma, del
alma pura y la Espiritualidad.3 Por lo tanto el Sur, aunque Bla
vatsky no lo especifique, se considerar seguramente, en co
rrespondencia al cuerpo fsico, el ms bajo de los principios.
Encontram os una interesante referencia a M eru en La misin
de la In d ia de Saint-Yves dA lveydre:

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Todo lo han sondeado [los agarthianos], desde las entraas ardien


tes del globo hasta sus corrientes subterrneas de gas y agua, fresca y sa
lada, e incluso hasta los seres vivos que habitan en esas llamas, gases y
aguas.
Todo lo han sondeado a lo ancho y hondo del ocano, hasta el co
metido de las corrientes magnticas que interfieren entre s longitudi
nalmente de un Polo a otro, y latitudinalmente de un trpico a otro.

[...]
Todo ha sido revelado, hasta las armonas universales que producen
las estaciones terrestres, y las migraciones ascendentes de almas por el
Polo N orte: ese inencontrable monte Meru y ese indescifrable A lborj
de los libros vdicos y pahlevis.3'

Por lo visto, el movimiento de almas es de Sur a N orte, como


cabra esperar si el N orte es el ms cercano al mundo espiritual.
Entre filsofos ms recientes cuya teora polar coincide con
la de la teosofa, Schwaller de Lubicz compara los Polos con lo
activo (N orte) y lo pasivo (Sur), o los principios masculino y fe
m en in o .C o m e n tan d o el antiguo simbolismo egipcio, describe
el movimiento de uno a otro tan literalmente como la circula
cin de los ocanos de Kircher:
Sealaremos algo que no es de conocim iento general: que el Polo
N orte atrae y el Polo Sur repele, con respecto a las masas de esos cuer
pos rotativos [planetas, etc.]. N u estro Polo N o rte vaca la tierra y
puede decirse que absorbe los continentes, mientras que el Polo Sur ex
trude la tierra y puede decirse que crea los continentes. L a masa entera
de nuestros continentes es proyectada en un m ovim iento espiral hacia
el Polo N o rte .53

Este fragmento, escrito en 1949, soportara un estudio a la


luz de lo que se sabe hoy del movimiento de los continentes. En
la reconstruccin que hacen los cientficos de Gondwana, la A n
trtida se encuentra entre frica, la India y el sur de Australia.
Los dems continentes se han desplazado gradualmente desde
all hasta sus posiciones actuales rodeando el ocano rtico. En
cuanto a la extrusin y absorcin de la tierra, al menos puede
decirse que los mapas antiguos del Atlntico N o rte y el ocano
189

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rtico muestran islas y regiones continentales desaparecidas


desde entonces.34
La inversin de los dos Polos de la Tierra respecto a los polos
celestes, como se la imaginan varios tericos en la quinta parte,
plantea preguntas lgicas respecto a esta cuestin de la pola
ridad. La negatividad de la Antrtida, procede de su posicin
en la Tierra o de su orientacin en el espacio? M iguel Serrano
pensaba que la inversin de los Polos durante el cataclismo de
Hiperbrea haba elevado a la Antrtida al lugar de honor, y que
era un lugar completamente adecuado para que el ltimo avatar estableciera all su residencia, en una resucitada H iperb
rea. Pero el hecho de ser chileno debe de otorgarle a uno cierta
parcialidad, que en el caso de Serrano llega al extremo natural
de convertir su patria, el pas ms septentrional de la Tierra, en
el refugio para la Kali Yuga y el centro espiritual de la N ueva
Era.35
O tro aspecto de la inversin aparece en la obra de Kenneth
Grant, dedicada a la exaltacin del dios Set, o Shaitan, o Satn.
Shaitan dice en The M agical R e v iv a l (El revivir mgico, 1972)
es el dios del Sur, aunque sus devotos miran al N orte cuando lo
invocan. Esto se explica por el hecho de que al entrar en C a
pricornio, la casa zodiacal de Shaitan [Saturno], el Sol gira al
N orte. En consecuencia, el adorador se identifica con el Sol
-H o ru s-, que por lo tanto no es el objeto de culto, ya que l es el
dios que muere y renace al entrar en la Casa de Set (Capricor
nio). Grant tambin insina algo sobre una inversin fsica de
los Polos: H ubo un tiempo en que el Sur tena prioridad y era
la sede prim ordial de la Estrella Polar.36 Ms adelante dice que
Set era el Seor del Polo (Sur), el primero de los siete hijos, o
estrellas, que representa la constelacin septentrional de Tifn,
la Osa M ayor. Cuando el hombre primitivo se desplaz al Norte
desde Ecuatoria, la Estrella de Set en el Sur se hundi por debajo
del horizonte y se la crey cada .37
H ay un paso pequeo desde la Antrtida com o hogar de
Satn o del Fhrer, vivo o muerto, hasta el mito de los acechan
tes Prim ordiales y shogots de la fantasa de Lovecraft..., y de ah
a la asombrosa cantidad de gente que se toma literalmente esta
clase de mitos. A q u tenemos una versin de los archienemi190

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gos del gnero humano tal com o los presenta R obert Ernst
D ickhoff en su A gartha:
H ay agentes de Venus ocultos en lugares de la Tierra y dentro de la
Tierra, desconocidos para todos salvo para ellos m ismos, que hoy estn
en suspenso, a la espera de que lleguen sus salvadores desde Venus
cuando estn seguros de su xito. [...] Si Kadath es una de las ciudades
antrticas y heladas que quedan, de las que originariam ente hay siete,
incluida la Ciudad del A rco Iris, revelar aquello de lo que habla Rhani
Khatani cuando da a entender que tambin all se hallarn filas y filas
de criptas llenas de serpientes, aguardando su liberacin del extrao gas
que las mantiene vivas y en suspenso. Habr que destruirlas si se en
cuentran, antes de que las liberen unos humanos que simpaticen con
ellas y obedezcan sus rdenes serpentinas.3

D ickh off no se lo estaba inventando. Slo reproduca y ela


boraba el mito de la Ciudad del Arco Iris, que tiene su origen en
un docum ento conocido com o el manuscrito H efferlin y que
circul en privado desde los aos cuarenta.39 En un resumen de
esta obra ofrecido por Tim othy Green Beckley, leemos que W i
lliam C . y G ladys Hefferlin estn viviendo, segn se cree, en este
refugio antrtico, descrito como:
un antiguo centro de cultura llamado Ciudad del A rco Iris, que
actualmente est en manos de los descendientes reencarnados de los
prim eros colonizadores del espacio exterior, que hicieron de la Antr
tida tropical la Tierra M adre del M undo har unos dos millones y
medio de aos. Tambin existen otras seis ciudades (todas conectadas
por grandes tneles subterrneos) completamente aletargadas, mien
tras que la Ciudad del A rco Iris est protegida en todos sus flancos
por clidas fuentes termales. A unque, para evitar que sea descubierta y
que gente de fuera la explote, alrededor de la ciudad se alzan unos
muros de hielo de unos tres mil metros de altura, de m odo que slo
pueden llegar a ella quienes conocen su ubicacin exacta.40

La C iudad del A rco Iris debe su nom bre a que, como un


enorme juego de Lego, est construida por entero con bloques
de plstico de colores. Form a parte de la red de ciudades subte
191

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rrneas fundadas eones atrs por los marcianos, los primeros co


lonizadores de nuestro planeta. Rani Khatani, que menciona
D ickhoff, se cuenta entre los Tres Antiguos marcianos reen
carnados con form a humana. (Se observa una correspondencia
con el triple gobierno de Agartha: Brahmatma, Mahatma y Mahanga.) E l pueblo-serpiente o cocodrilo son ms tarde los in
trusos del planeta Venus, enemigos de los marcianos y hostiles
al gnero humano, al que peridicamente han obligado o enga
ado para que los adore.41 H. P. Lovecraft es quien proporciona
el nombre de Kadath, y, en Las montaas de la locura, anticipa
el modelo de los buenos colonizadores usurpados por los malos;
mientras, en La ciudad sin nom bre (19 2 1) describe una criptapasadizo que conduce a una tierra interior, flanqueada de ata
des que contienen los cuerpos de una raza desconocida y
pseudococodrlica. La entrada a la ciudad sin nombre est en el
desierto de Arabia; otros la sitan en el Polo N orte, o bien
bajo el monte Shasta..., pero sa es otra historia.42 Poco importa,
si, como dicen los hefferlianos, la Tierra entera est perforada
por pasadizos a travs de los cuales pasan trenes a ms de 3.000
kilmetros por hora.43
E l estudio de los mitos conduce inevitablemente a misterios:
por lo visto, est en su naturaleza. Para dar a los lectores serios
un ejemplo ms familiar que la Ciudad del Arco Iris, si uno rea
liza un estudio acadmico de un mito griego, pongam os el de
Apolo, pronto se encontrar en una jungla inextricable de teo
ras contradictorias, hechos y ficciones. Es A p olo el dios Sol?
S, de acuerdo, pero naci en la isla de Dlos. Es el dios de Delphos y el O m bligo de la Tierra? S, pero tambin viene de H i
perbrea. E s el seor de la msica, el tiro con arco y las claras
artes de la Razn? S, pero profetiza desde profundidades cr
nicas. Y aun as, hay algo apolneo que permanece inviolado por
estas contradicciones. L o mismo ocurre con los mitos de que
trata este libro: no existe una definicin clara de qu es el mito
de la Antrtida, pero dicho continente es el lugar ms mitopotico de la Tierra. N o se descubri plenamente hasta el siglo X X
y constituye la ubicacin ideal de los mitos favoritos de nuestro
tiempo: los de visitas extraterrestres, tecnologa secreta, la eterna
guerra del bien contra el mal y la llegada de la N ueva Era.
192

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Incluso mientras yo escribo, el mito antrtico va sumando


nuevos elementos. Qu reflejo podra haber ms apropiado que
ese legendario agujero en el Polo Sur de la capa de ozono, que
permite el ingreso de influencias malficas que nos amenazan
con el cncer, y a la regin entera con la desaparicin de su nu
tritivo k r ill? Q u es ms sim blico que ubicar una base de E s
tados U nidos bajo una geodsica cpula gigante en el Polo Sur,
donde puede estudiar con impotencia la grieta en el cielo y, si
debemos creernos los reportajes sensacionalistas, la sima que se
abre bajo sus pies?44 Y qu mueve exactamente a Estados U n i
dos a apartarse de la comunidad de naciones y negarse a firmar
un acuerdo para prohibir la minera antrtica durante cincuenta
aos?45

193

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C U A R T A PARTE:
ARCADIA RECUPERADA

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CAPTULO

I I

EL P O L O SI M B L IC O

Cuanto ms se sabe de los mitos, leyendas y religiones de la


raza humana, ms se impone la exigencia de darles algn sen
tido com o conjunto. Sus voces rivales y sus dogmas incompati
bles requieren la mano firme de un moderador que proporcione
significado y unidad a toda la estructura.
Los prim eros intentos de este tipo fueron los de los mitgrafos medievales, cuando intentaron organizar los restos lite
rarios y arqueolgicos de la civilizacin clsica. U no de sus hitos
es la Genealoga de los dioses paganos de Boccaccio, una mara
villa de erudicin para su poca (la segunda mitad del siglo X i v ) .
Siguiendo el proceso interpretativo de los padres cristianos, para
quienes el paganismo no tena ningn valor espiritual salvo una
cierta rectitud tica, Boccaccio utilizaba la edificacin moral
como clave. Los dioses y diosas paganos, los semidioses y los
hroes se le antojaban alegoras de los vicios y las virtudes; y sus
mitos, cuentos instructivos com o los que conocemos de las f
bulas de E so p o ... y el propio D ecam ern.1
Una vez que se ha tomado una decisin interpretativa, sta
puede adaptarse con ms o menos retoques a cualquier situa
cin. Pero una interpretacin tan inquebrantable como la de
Boccaccio no poda sobrevivir al descubrimiento, en el siglo XV,
de las obras de Platn, Plotino, Hermes Trimegisto, O rfeo, los
orculos caldeos y la Cbala. Textos como stos, que obvia

J97

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mente son el fruto de un pensam iento profundo y una expe


riencia espiritual genuina, exigan una respuesta ms honda.
M arsilio Ficino, Giovanni Pico della M irandola y dems plat
nicos que disfrutaban de la proteccin de los Medici de Floren
cia trabajaron bajo el supuesto de que estas obras, aunque no
fueran cristianas, encarnaban la sabidura de una prisca theologia,
una teologa primigenia que haba sido revelada por Dios a
las naciones paganas tanto com o a los judos, y que era verda
dera en sus propios trminos y en su propia poca. L o s platni
cos renacentistas dieron el importante paso de aceptar instruc
cin espiritual por parte de fuentes externas a la tradicin
judeocristiana, aunque hacerlo significara asumir graves riesgos
polticos.
La empresa florentina, como ha demostrado Emanuela Kretzulesco-Quaranta en su hermoso estudio Los jardines del sueo:
Polifilo y la mstica del Renacim iento (1986), pas enseguida a
ser clandestina.2 Era demasiado contraria a las ambiciones de los
Borgia, que cada vez dominaban ms la Iglesia romana y exigan
para ella poder temporal tanto com o espiritual. Ms tarde, la at
msfera generada por la Contrarreform a imposibilit en los pa
ses catlicos la investigacin abierta del paganismo antiguo. En
los protestantes, la curiosidad histrica sobre cmo una teologa
primigenia pudo revelarse a distintos pueblos en distintos mo
mentos fue reprim ida por un fundam entalism o bblico que
situaba la creacin del mundo hacia 4000 a.C., y el D iluvio U ni
versal unos 1.650 aos despus. El resultado fue que los intelec
tuales de los siglos x v i y x v u no hicieron grandes avances como
en el caso florentino.3 Al no ser de tendencia platnica, la ma
yora de ellos se sentan inclinados a interpretar el panten pa
gano como seres humanos deificados ms que com o hipstasis
divinas. Saturno, Jpiter, O siris y dems, cuando no eran conde
nados por demonios, se convertan en reyes que haban reinado
brevemente poco despus del D iluvio, y sus mitos se interpre
taban como recuerdos de hechos histricos.
El platonism o florentino, con su respeto al principio feme
nino, a la naturaleza y a la bsqueda espiritual enardecida por un
amor ertico que no le deba nada al Cristo bblico, desapareci
de los crculos de discusin abierta para asomar slo a modo de
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obras simblicas de arte y literatura. E l Sueo de Polifilo (tam


bin llamado Hypnerotomachia o Combate de amor en un sue
o) estuvo entre los prim eros de estos manifiestos secretos, al
igual que las alegoras paganas de Botticelli, ms familiares para
la m ayora de lectores.
Durante este perodo, sin embargo, tuvo lugar una expan
sin por duplicado de la imaginacin europea. Su primer aspecto
fue geogrfico e iba unido a los nombres de los grandes navegan
tes, desde Vasco de Gam a hasta Drake. Cuanto ms se descu
bra del mundo, ms imperiosa se haca la necesidad de entender
por qu esos asiticos, africanos y americanos no eran cristia
nos, y qu destino haba previsto Dios para ellos. Para ser me
jores misioneros que los espaoles en el N uevo M undo, antes
era recomendable averiguar qu creencias tenan ya y por qu.
As, los instruidos jesuitas, hacia 1600, iniciaron su ingente obra
de estudio de los mitos y religiones del pueblo al que pensaban
convertir.
El segundo aspecto de la expansin fue cosm olgico: la obra
de Coprnico, Kepler y G alileo, cuyas nuevas cosm ologas de
sechaban el prolijo sistema de esferas anidadas, volteadas por la
mano de D ios, que haba funcionado tan bien desde tiempos de
Aristteles. Superar los lmites del cosmos ptolem aico exiga
concebir un nuevo espacio, mientras las perspectivas infinitas
que se revelaban requeran una nueva escala temporal. El propio
Isaac N ew ton, responsable en gran medida de la consagracin de
lo primero, fue incapaz de lo segundo. Pero todos los esfuerzos
por hallar una explicacin universal deban revisarse a la luz del
nuevo conocimiento, y sta fue una de las principales tareas que
se impusieron los filsofos ilustrados del siglo XVIII.
El prim er intento de hallar una teora universal de religin
comparada sostena que todos los mitos y tradiciones derivan
en ltimo trmino del culto solar. Q uiz sea M acrobius el pri
mero al que deba atribuirse el mrito, ya que en su Saturnalia,
del siglo iv d.C ., explicaba que todos los dioses del panten eran
slo aspectos del Sol, y todas las diosas aspectos de la Luna. Pero
eso fue mucho antes de que nadie pudiera atreverse a decir lo
mismo del dios cristiano, y a interpretar la vida de C risto, junto
con los mitos de Jasn y H rcules, como una personificacin
199

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del viaje anual del Sol a travs de los doce signos del Zodaco. La
obra pionera en este sentido fue el O rigine de tous les cuites (3
vols., 1795) de Charles Franois Dupuis, cuya publicacin fue
posible gracias al ambiente de libertad y escepticismo que sigui
a la Revolucin francesa. Desde la poca de Dupuis, la teora del
mito solar de orgenes religiosos ha ganado muchos adeptos, que
la han replanteado a la luz de un conocimiento y una sofistica
cin cada vez mayores.
La segunda teora universal fue la flica: segn ella, la mayor
parte de la m itologa y la religin puede remontarse a lo que R i
chard Payne Knight llam el culto a los poderes generativos,
en su fundacional obra de 1785 E l culto a Prapo. E sto era algo
tan escandaloso para casi todas las mentalidades del siglo XIX
que era im posible que disfrutara de la amplia difusin del mo
delo solar. N o mucho despus de Dupuis, J. A. Dulaure public
Des divinits generatrices, ou du culte du phallus (1805). Dulaure
crea que el tema flico haba salido del originario culto solar en
la poca en que el equinoccio de primavera estaba en el signo
del viril Toro. El falicismo se menciona discretamente en Anacalypsis (1836), de G od frey Higgins, pero pasaron unos aos antes
de que autores como Thomas Inman y Hargrave Jennings fue
ran capaces de escribir ms abiertamente sobre la adoracin del
lingam y el yoni, ocultando sus teoras bajo ttulos engaosos
(Jennings: The Rosicrucians: their Rites and Mysterys [Los rosacruces: sus ritos y misterios], 1870; Inman: Ancient Faiths Em bodied in A ncient ames [Fes antiguas encarnadas en nombres
antiguos], 2 vols., 1872), o bien instruyendo a los coleccionistas
de pornografa erudita con las ediciones limitadas de las Phallic Series, en las dcadas de 1880 y 1890. Los falicistas pronto
iban a verse triunfalmente reivindicados por Sigm und Freud,
cuyos descubrimientos en la psicologa de lo inconsciente pare
can justificar sus interpretaciones.
El tercer ejemplo de explicacin mtica guarda una relacin
directa con la presente obra, y para dedicarle un trato ms ex
haustivo hablar de The N ight o f the Gods (La noche de los dio
ses, 2 vols., 1893 y 1897), de Jo h n O N eill. ste trata los mitos,
smbolos y leyendas del mundo entero como referencias a la re
volucin de los cielos en torno al polo celeste. O N eill era un
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funcionario del Estado y diplom tico retirado, y un orientalista


lo bastante bueno como para escribir un manual de lengua ja
ponesa. A firm a que el Altsim o, la deidad simblicamente ve
nerada en A ltos Lugares, era el D ios de la Estrella Polar, que se
sentaba en el punto celeste ms elevado del cosm os, el Polo
N orte de los cielos.4
Partiendo de este punto, O N eill descubre que su arquetipo
es capaz de absorber y explicar todos los mitos, leyendas y prc
ticas folclricas que tengan que ver con rboles, lanzas, estacas,
varas y, por supuesto, polos: todos ellos sim bolizan el eje que
une (o separa) tierra y cielo. Primordialmente, tal como inter
preta l los mitos, tierra y cielo no estaban disociados; su ruptura
fue el prim er acto de creacin. L a mutilacin de C ronos por
Zeus es un relato de dicha separacin,5 mientras que el falo, lejos
de ser un sm bolo primario, es slo otro emblema del pilar axial
que se erigi despus de ese acontecimiento. Hasta podramos
aplicar a la teora de O N eill la burla que suele hacerse de los
simbolistas flicos y los freudianos: que cualquier cosa ms larga
que ancha les parece un sm bolo axial.
Pero la ingenuidad de O N eill llega mucho ms lejos. E s
cribe, por ejemplo, sobre piedras sagradas cadas del cielo, que
a menudo resultan ser de hierro magntico. Tres de sus nume
rosos ejem plos son la piedra de la Gran M adre en Pesinunte,
Frigia, la piedra de Emesa, que trajo a Roma el emperador Heliogbalo, y la piedra que se encuentra en una esquina de la
Kaaba, en la Meca. Su origen celeste demuestra que estas pie
dras proceden del Altsim o, cuya sede es la Estrella Polar; ade
ms, apuntan al N orte cuando estn suspendidas o flotan. Y no
dice la leyenda que en el Polo N orte terrestre hay toda una mon
taa de magnetita? Dicha montaa, en el om bligo de la Tierra,
es el prototipo de todas las rocas sagradas y piedras-om bligo,
como el nfalos de Delfos, y el precedente de prcticas como la
contemplacin de su propio om bligo de los monjes helicastos,
que les haca ver una luz deslum brante.6 Todas las ciudades y
dems ubicaciones consideradas umbilicales - y O N eill nombra
Cuzco, los tmulos del M ississippi, Jerusaln, Babilonia, A te
nas, D elfos, Pafos, Samarcanda y B o ston - podran muy bien
ser brotes de una concepcin csmica primitiva [...] del ombligo
201

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o nave* nrdicos de la Tierra, centrados en el eje-rbol cs


mico.7
El polo es el supremo Arcanum o secreto, pues A rx es el polo
celeste, del que (en una inversin de la etimologa convencio
nal) O N eill deriva la palabra latina para cumbre, colina ele
vada y ciudadela. Todas las arcas, cofres secretos y cajas se
convierten entonces en depositarios del secreto del santuario
polar... de Arcadia.
Arcas, hijo de C alisto por Zeus (que mud a madre e hijo en las
Osas M enor y M ayor) tambin estaba ubicado en los cielos com o A rktouros y, segn otra leyenda, com o A rk to ph ylax. A rcas [...] era el
padre de los arcadios, que afirm aban ser los prim eros hom bres. Hermes, nacido en el monte K u llene (C ilene) en A rcaia -e s decir, en la
montaa hueca ( kula) u ondulante (kuli) de los cielo s- fue el arcadio
[...]; y el caduceo de M ercurio se llamaba, por lo tanto, vara arcadia.8

El dios que gobierna el universo desde el polo celeste est


por encima y ms all de las contrariedades de su progenie y
creacin. Los chinos taostas lo reconocen en el sm bolo del Taiki, el Gran Prim ero, que se divide en los poderes duales del
Yang y el Yin. A partir de este modelo, O N eill desarrolla una
interpretacin polar para todas las trinidades y figuras triples;
entre ellas est la flor de lis, que, con gran acierto, aparece a me
nudo en el punto norte del com ps.9 Los dioses que van en pa
rejas se clasifican como sm bolos de los poderes duales por
debajo del U nico, mientras todos los smbolos de justicia, equi
librio y armona estn relacionados con el mismo conjunto.
En aritm ologa, el modelo axial de O N eill se aplica a la per
feccin: el cuatro y sus mltiplos (incluido el doce) son smbo
los de las direcciones espaciales alrededor del polo, mientras que
el siete remite a las estrellas (catorce entre las dos) de las Osas
M ayor y M enor (A rktoi). Las cpulas y los gorros redondos (es
pecialmente los alados, como el de Mercurio) son emblemas de
la bveda celeste, mientras que las ruedas, esvsticas y otros ob
*

N ave en el sentido de nave central de una iglesia. E l original,

nave, es m uy sim ilar a navel, om bligo. (N . de la T.)


202

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jetos y personas giratorios y rotatorios reflejan la maquinaria


csmica en movimiento.
Pero el estudio de John O N eill se queda corto en un aspecto
flagrante: su elusin de la cuestin del sim bolism o solar. Uno
de sus captulos ms flojos -au nque perteneciente al segundo
volumen, compuesto a partir de sus notas tras su muerte repen
tina- es aquel en el que intenta explicar el culto solar de Egipto
como sustituto tardo de su religin csmica original. El signo
del Sol, un crculo con un punto en el centro, pasa a ser el sm
bolo de los cielos del U niverso y su nfalos.10 Cuando algo
no encaja con su teora, O N eill, que tena un agudo ingenio ir
lands y manejaba un pintoresco lenguaje, se pone sarcstico y
despectivo.
Para llevar adelante semejante estudio, a travs de cientos de
fuentes en una docena de idiomas, tal vez haya que ser del tipo
obsesivo, tener una sola idea en la cabeza y estar muy conven
cido de tener la razn. Pero el gran peligro para alguien as es
que quede tan cautivado por la propia teora, que la acabe
usando como un lecho de Procusto al que tienen que ajustarse
todos los mitos, leyendas y religiones. La situacin se agrava si
dicha teora no le ha llegado simplemente pensando, sino a tra
vs de alguna experiencia iluminativa o mstica.
Pese a su monomana, O N eill llam la atencin sobre un
elemento m uy valioso y desatendido de la m itologa antigua.
O bservadores tempranos del mundo fenom nico debieron de
creer que la circunvalacin diaria del cielo estrellado alrededor
del punto polar era una de las pruebas de la divinidad ms sobrecogedoras, superada slo por el trayecto cotidiano del sol
cielo a travs. El modelo polar necesita al solar para completarse,
igual que la noche necesita al da. El modelo flico tambin tiene
algo que ofrecer en el modo de explicacin, as com o el corres
pondiente simbolismo de la G ran Madre. Tam poco se pueden
pasar por alto las interpretaciones de sir Jam es Frazer en La
rama dorada, basadas en el sim bolism o de la fertilidad y la su
cesin de una realeza sagrada. Los recuerdos de los hombres y
mujeres deificados tambin debieron de introducirse en la ela
boracin de los mitos, como las combinaciones de letras y n
meros estudiadas por cabalistas y aritmlogos. En una palabra,
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nada es indigno de que le prestemos atencin cuando se trata de


la sisfea tarea de comprender la mitologa, salvo las reivindica
ciones estridentes de exclusividad y de monopolio de la verdad.

La esvstica
C m o aparece el polo celeste a los ojos de un observador
nocturno? Para los habitantes del hemisferio norte durante los
ltimos 6.000 aos, la constelacin ms prominente de la parte
norte del cielo ha sido Arktos, tambin conocida com o la Osa
M ayor, el C a rro M ayor, el C a zo o la Hlice. Todo el mundo
sabe qu form a dibujan estas siete estrellas. Cada noche se las
ve girar, en sentido contrario a las agujas del reloj, alrededor del
punto polar, que en la actualidad est cerca de la estrella Polaris.
Naturalm ente, el crculo entero slo puede deducirse, pues el
sol, al levantarse, oculta el movimiento diurno de las estrellas.
Cerca hay otro grupo de siete estrellas con una form a curio
samente parecida, pero al revs: es la O sa Menor. sta tambin
gira en torno a Polaris, que es la ltima estrella de su cola. Entre
las dos Osas est Draco, a la que podemos imaginar como el dra
gn o la serpiente que custodia las manzanas de las Hesprides,
que crecen en el rbol axial. Dante apremia al lector de su Paradiso a retener esta imagen, firm e como una roca:
quince estrellas que en zonas diferentes
el ciclo encienden con tanta viveza
que cualquier densidad del aire vencen;
imagine aquel carro a quien el seno
basta de nuestro cielo noche y da
y al dar vuelta el timn no se nos marcha;
imagine la boca de aquel cuerno
que al extremo del eje se origina,
al que da vueltas la prim era e sfe ra ..."

Si seguimos la danza circular de las Osas noche tras noche,


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notaremos que no siempre empiezan en el mismo sitio. En in


vierno, la O sa M ayor aparece baja en el Noreste; en verano, alta
en el cielo del Noroeste y puesta al revs. Junto con el resto de
estrellas, form an un crculo secundario, tambin contra las agu
jas del reloj, que tarda un ao en devolverlas a sus puntos de ini
cio. N osotros, que somos m odernos, sabemos que no son las
estrellas las que se mueven, sino la Tierra; quiz tambin enten
damos que ese doble movimiento contrario a las agujas del reloj
es el reflejo de la rotacin diaria de la Tierra y su revolucin
anual alrededor del Sol. (Los movimientos de la Tierra son con
trarios a las agujas del reloj si se observa sta desde encima del
Polo N orte, pero siguen el mismo sentido que las agujas desde
el punto de vista de los observadores del hemisferio norte que
alzan la vista al cielo.)
Si quisiram os dejar constancia grfica del ciclo de cada
noche o cada ao de las O sas M ayor y Menor, bastara mos
trarlas en cuatro posiciones, correspondientes a las cuatro di
recciones espaciales y las cuatro estaciones (vase el diagrama).
Estos diagramas resultan tan evocadores de la esvstica en todas
sus variantes, que no es de sorprender que sta se utilizara como
smbolo del polo y del movimiento a su alrededor.
Estudios antropolgicos han demostrado que la esvstica es
un sm bolo casi universal, pues se ha encontrado desde la Edad
de Bronce en adelante, en el Viejo Mundo y en el N uevo. A juz
gar por su uso como diseo decorativo en objetos domsticos
de toda clase, simplemente era un signo de buena suerte, como
ms tarde indicara su nom bre snscrito: su (el equivalente al
griego en, bueno), asti (como el griego esto, ser) y ka (un
sufijo);12 com prese con la palabra snscrito-tibetana swasti,
que sea propicio, empleada al inicio de algunos textos.'5 Slo
en el budismo y, en mucho menor grado, en el cristianismo, se
ha utilizado como smbolo sagrado: aparece sobre todo en las
plantas de los pies de Buda, as como en las catacumbas de
Roma.
El uso de la esvstica decay en el arte y la decoracin de E u
ropa a partir de la Edad Media. N o ocupa ningn lugar en la ico
nografa de la alquimia, el rosacrucism o o la francmasonera, y
slo empez a reaparecer com o resultado de la erudicin deci205

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o
O
O

O o
O

O
Ilu stra c i n 12 a : 4000 a. C ., p osicio n es estacionales de Ursa Minor
a lred ed o r de T h u b a n (alfa D r a c o n is ), en ton ces E s tr e lla Polar.

Ilu stra c i n 1 2 b : A c tu a lid a d , p o sicio n es estacionales de Ursa Major


alred ed o r de P olaris.

monnica en dos campos: la etim ologa comparada y la religin


oriental. La primera descubri que la esvstica, pese a su amplia
distribucin, estaba notoriamente ausente en E gip to, Caldea,
Asira y Fenicia. Esto llev a muchos estudiosos a identificarla
como un sm bolo solar ario, y su presencia, como un indicativo
de las migraciones o influencias arias que tantas ganas tenan de
rastrear. L os orientalistas descubrieron el empleo sim blico y
ritualista de la esvstica por parte del budismo, los jainistas y los
206

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magos-sacerdotes (Tao shih) del taoismo. Se publicaron noticias


sobre una orden de Tao-sse, llamada de los doctores de la
razn o seguidores de la cruz mstica, que era la esvstica, en
la China y la India prebudistas.14
Una persona que capt la idea fue Richard M orrison (17951874), que, como Zadkiel, public un aluvin regular de anua
rios y literatura astrolgica. En 1870 anunci su intencin de
resucitar en Inglaterra, y difundir por toda Europa, la India y
Amrica, la antiqusima Orden de la Esvstica, o Hermandad de
la C ruz M stica, en los tres grados de Hermanos Aprendices,
Tao Sze o D octores de la R azn y Gran M aestro. L a Orden,
deca, la fund por primera vez Foe, en los confines del Tbet,
hacia 1027 a .C . s Zadkiel exhiba la esvstica ostensiblemente en
sus publicaciones, como hicieron muchos otros autores que po
dan tener o no relaciones con la hermandad en cuestin, o bien
con su vstago, la Hermandad de Luxor.16 Entre ellos estaba ma
dame Blavatsky, que incorpor la esvstica al sello de la So
ciedad Teosfica para sim bolizar los poderes centrpetos y
centrfugos que preservan la armona y mantienen al universo
en un m ovimiento constante e incesante, incluido el de la Tie
rra sobre su eje.'7
En los prim eros aos del siglo XX, la esvstica era conocida
en todo el mundo de habla inglesa por aparecer en las cubiertas
de los libros de Rudyard Kipling. Ms adelante la suprimi, por
razones obvias, aunque permanece en la ilustracin de su Can
grejo que jugaba con el mar, de Precisamente as, donde la llama
una seal mgica. Eran tan inocentes las asociaciones de la es
vstica con la buena suerte que, durante la Prim era Guerra
Mundial, se utiliz como emblema del plan de ahorro para la
guerra britnica, por lo que apareca en cupones y sellos.18
Se ha escrito mucho sobre el significado sim blico de las lla
madas esvstica dextroversa y sinistroversa, sobre todo teniendo
en cuenta la adopcin de la prim era por los nazis. Para evitar
confusiones, dir que la referencia a la derecha y a la izquierda
tiene que ver slo con la direccin en la que apuntan los brazos.
Andr Brissaud, el ms fidedigno escritor francs sobre los nazis
y el ocultism o, dice que la esvstica sinistroversa gira en la
misma direccin que la rotacin de la Tierra; por eso simboliza
207

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la rueda solar, el fuego benfico del cielo, expansin, creacin,


evolucin y fertilidad, y es la Rueda del Sol D orado. La es
vstica dextroversa, en cambio, es la Rueda del Sol N egro y
representa el fuego terrenal recreado por el hombre y la bs
queda de una hegemona poltica en oposicin al Fuego del
C ielo .19 M iguel Serrano escribi que la esvstica sinistroversa,
que gira com o las agujas del reloj, simbolizaba el antiguo xodo
de la raza aria desde el Polo N orte, mientras que la dextroversa
y contraria a las agujas del reloj, la de los nazis, representa el re
greso de la raza a su centro esotrico en el Polo Sur.20 Los in
dios hopi tienen un mito igual de ingenioso: cuentan que sus
clanes salieron originariamente del nfalos central de las Amricas, Tuwanasavi. Tal como N igel Pennick narra la historia, la
mitad de los clanes fueron a la derecha. Esto transform el
cruce de energas en una gran esvstica que daba vueltas en sen
tido contrario a las agujas del reloj para sealizar la Tierra. D i
chos clanes posean grandes conocim ientos y, al girar a la
derecha, estaban reclamando la Tierra para su pueblo de acuerdo
con el plan del Creador. Los dems fueron a la izquierda.
Estos clanes estaban menos desarrollados. N o posean rituales
completos. Saludaban al Sol con rezos, encendan fuegos en sus
santuarios por los cuatro elementos y direcciones y sostenan a
los otros clanes. Al girar a la izquierda hicieron una esvstica
que rotaba, como las agujas del reloj, con el sol, simbolizando su
fidelidad al Creador.11
Con independencia de la validez de estas teoras, las antiguas
esvsticas decorativas no muestran ninguna preferencia por un
tipo u otro.22 A ll donde se supone que la distincin dextroversa
es ms significativa es en el Tbet, donde tanto N icholas Roerich como Anagarika Govinda observaron que la esvstica de la
antigua religin bon-po apunta a la izquierda, y la del budismo
a la derecha.23 Y aunque es verdad que los bon-po ejecutan cir
cunvalaciones rituales contra las agujas del reloj, y los budistas
segn las agujas,24 casi toda la iconografa budista recopilada por
Thomas W ilson muestra esvsticas sinistroversas, al igual que
las del cetro ritual de los bon-po, su equivalente del vajra bu
dista.25 L o nico que puede decirse es que la esvstica tal vez de
biera ser sinistroversa si (com o en el bon-po) denota una
208

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I lu s t r a c i n 1 3 : a) E s v s tic a s in is tr o v e r s a (su p u e sta ro ta c i n


se g n las a g u ja s del relo j), b) E s v s t ic a d e x tr o v e r s a (su p u esta
ro ta c i n c o n t r a las a g u ja s del relo j).

revolucin polar, y dextroversa si (como en el budismo) sim bo


liza el curso del Sol.26 Pero la raz del problema tal vez sea la am
bigedad inherente al propio sm bolo, que hace que la esvstica
sinistroversa parezca que gira a la derecha y viceversa.

El caduceo
Si la esvstica es el sm bolo principal del polo en su aspecto
de centro del crculo celeste o terrestre, el caduceo es el smbolo
principal, en Occidente, del eje mundial que los une a ambos.
Juntos, los smbolos del centro y el eje contienen la base de todo
un cuerpo de doctrina metafsica.
El sm bolo del eje mundial encarna la experiencia arquetpica de A rrib a y Abajo, que percibimos de form a ms concreta
en nuestros cuerpos fsicos. Antes de nacer, a la m ayora de no
sotros nos llev nuestra madre bocabajo en su vientre, y salimos
a este mundo con la cabeza por delante. M uchos mitos repre
sentan al alma humana mirando abajo desde los cielos a la tierra,
antes de sumergirse en las esferas para encarnarse. C om o sucede
invariablemente, los grandes acontecimientos y formaciones de
la naturaleza reflejan verdades metafsicas. O tro ejemplo: los hu
manos son una excepcin entre los mamferos por su postura
erguida, que convierte a cada uno de nosotros en una miniatura
del eje. Los cuadrpedos tienen los cuatro pies en la tierra (la
posicin cuadrada, compuesta por los cuatro elementos), los ejes
de sus columnas son horizontales y sus cabezas miran abajo o si209

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Ilu s tr a c i n 1 4 : a) E l b c u lo , a t r ib u t o de H e r m e s, d ib u ja d o p o r
H a n s H o lb e in el J o v e n , b) A n a t o m a y g u ic a .

guiendo la lnea de su superficie. A diferencia de los animales,


cuyo desarrollo procede en paralelo al de la Tierra, el ser hu
mano tiene la posibilidad de hacer avanzar deliberadamente
hacia arriba, desde la Tierra hacia el cielo. Nuestros dos pies nos
conectan con el mundo de la dualidad, pero la cpula de nues
tro crneo recrea la bveda nica del cielo. As, la ascensin del
yogui al samadhi a travs del sptimo chakra (sahasrara, el loto
de los mil ptalos en la coronilla) es idntica a la penetracin,
por parte de los adeptos hermticos, en la octava esfera, ms all
de la bveda del cielo.
El ser humano, como el eje mundial, es un vnculo entre cielo
y Tierra, y la vida humana puede vivirse en cada uno de los gra
dos intermedios, desde el prcticamente animal al prcticamente
divino. A travs del cuerpo sutil fluyen las corrientes duales que
se conocen y estudian en el yoga com o Ida y Pngala, que tam
bin viajan en vrtices serpentinos alrededor del eje macrocsmico. Una corriente es negativa y la otra positiva. N o s hemos
encontrado el mismo patrn en el cuerpo de la propia Tierra,
con el rtico y la Antrtida como extremos opuestos de un eje

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de polaridad. Pero sera estpido llegar demasiado pronto a la


conclusin de que una corriente o polo es buena y la otra es
mala. Aunque en cierto sentido sea verdad, todo depende del
punto de observacin.
Com o sabemos por incontables mitos, hay dioses que se de
dican a bajar la vista desde el cielo y crear mundos. Desde su
punto de vista, en la cima celeste del eje csm ico, la corriente
descendiente es expansiva, exhaladora, creativa, y por lo tanto
buena. C onstruye planetas, los puebla y los sustenta. La co
rriente ascendente es lo contrario: una inhalacin contractiva,
que vuelve a succionar la creacin y, de hecho, la destruye, cosa
que parece mala. Toda la filosofa hermenutica se basa en la
interaccin de estos contrarios, que trataron en especial pro
fundidad R o b e n Fludd y Jakob Bhme.
Estas corrientes duales nos resultan bastante fam iliares en
sus m anifestaciones de nacimiento y muerte, acontecimientos
gemelos sin los que sera im posible nuestra existencia tal como
la conocem os. Es lgico que prefiram os la corriente descen
dente, expansiva y creativa, que nos alegre un nacimiento y que
lamentemos una muerte. Sin em bargo, hay quienes - y tanto
Buda como C risto parecan contarse entre ello s- han predicado
las virtudes de la corriente ascendente que aleja de la existencia
terrena, obedeciendo al impulso ascendente del imn celeste que
tiende a atraerlo todo de nuevo hacia s. Desde el punto de vista
terrenal y fsico, la ascesis y la muerte pertenecen a la corriente
contractiva y destructiva; pero acaso no im plican la corres
pondiente expansin en el campo espiritual?
La tela de nuestra experiencia est estrechamente tejida con
las dos tendencias del Yang y el Yin. Sentimos la exhalacin y la
inhalacin, las atracciones ascendente y descendente simultnea
mente. Algunos practicantes esotricos trabajan de form a exclu
siva hacia arriba, hacia el samadhi, el feliz desapego de todo lo
condicionado que se supone es el estado de los dioses. Esta va
dextroversa tiende a contar con el ascetismo, el desapego y la
continencia como sus aliados para apartar al alma del mundo de
los sentidos. O tros mtodos aceptan el mundo condicionado y
creado, en especial sus elementos ms poderosamente creativos,
las potencias sexuales, y siguen una va sinistroversa que rea

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firma la creacin y, de hecho, la sondea para iluminar sus m ayo


res profundidades con el rayo celeste.27 Y esto, nos aseguran, a la
larga conduce a la misma meta. Cada va presenta sus riesgos ca
ractersticos, aunque los de la izquierda sean ms obvios. Echa
remos un ltimo vistazo a estas cuestiones en el captulo 13.

L a voluntad del cielo


Para una plena comprensin del otro aspecto del simbolismo
polar, que concierne a la interseccin del eje con la Tierra, vol
vamos a Rene Gunon, y en especial a su Simbolismo de la cruz,
La gran trada y E l rey del mundo, as como a los ensayos reco
gidos postum am ente en Smbolos fundam entales de la ciencia
sagrada. En los esquemas geom tricos que con tanta maestra
utilizaba Gunon para ilustrar conceptos metafsicos, la exis
tencia humana se representa a veces con un crculo horizontal
traspasado por un eje vertical. En esta esfera estn representadas
todas las posibilidades del ser humano, muy diverso pero no in
finito, ya que est limitado por la circunferencia. En el centro
est el rayo celeste, el eje que ejerce una atraccin magntica
en el ser, el cual puede responder o resistirse. C uan to ms se
aproxima el ser al eje, ms cerca est su condicin del estado hu
mano ideal o com pleto. Gunon conceda muy poco valor a la
vida humana vivida en la ignorancia de dicho centro: dice que el
conjunto de las posibilidades del ser propiamente slo consti
tuye un caos sin form a y vaco , en el que no hay ms que os
curidad hasta el momento de la iluminacin, que determina su
organizacin armoniosa en el paso de la potencia al acto.28 Por
lo visto, los centros espirituales de las distintas tradiciones exis
ten para despertar y facilitar esta conciencia del rayo celeste en
el centro del propio ser:
Este principio, de esencia divina y que mora en los seres [...] es de
nuevo, en el sim bolism o vdico, A gni [fuego, el principio activo] ma
nifestndose en el centro de la esvstica, que, como hemos visto, es la
cruz trazada en el plano horizontal, y que, por su rotacin en torno a
ese centro, genera el ciclo evolutivo que constituye todos los elemen-

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Ilu stra c i n 15 : L a hlice e vo lu tiva (M atgioi).


tos del ciclo universal. El centro, el nico punto que permanece inm
vil en este m ovim iento rotatorio, es, por esa misma inm ovilidad (ima
gen de la inm utabilidad prim ordial), lo que mueve la rueda de la
existencia; dentro contiene la Ley [...], es decir, la expresin o ma
nifestacin de la voluntad del cielo para el ciclo correspondiente al
plano horizontal en que tiene lugar la rotacin, y, siguiendo lo que se
ha dicho ms arriba, su influencia se mide -o , ms bien, se medira si tu
viramos la capacidad de h acerlo- por el grado de la hlice evolutiva
en el eje vertical.2

Gunon est utilizando el lenguaje del taosmo, pues recibi


la influencia, y quiz la iniciacin, del filsofo taosta francs
M atgio (o A lbert de Pouvourville). A qu desarrolla lo que po
dramos llamar una cosm ologa axial en tres dimensiones. N os
pide que imaginemos una hlice alzndose o una espiral, en la
que cada giro representa un estado diferente, como, por ejemplo,
el humano. U n ser realiza el circuito de un estado determinado
y luego vuelve al lugar donde empez; pero, puesto que no ha
atravesado un crculo plano sino uno helicoidal, se encuentra en
otro nivel, comenzando la vida en otro estado de ser. De modo
que m orir a un estado es nacer al siguiente. El avance que media
21 3

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del nacimiento a la muerte en un ciclo determinado se mide, tal


como dice Gunon en esta cita, por el grado de la hlice evo
lutiva. A s que, en cierto sentido, el famoso pesim ism o y la
feroz oposicin de Gunon a las teoras modernas de la evolu
cin no son absolutos. Aunque l crea que el ciclo actual del
mundo se encuentra en la ltima agona de su declive, desde un
punto de vista ms amplio el cosmos y sus habitantes estn su
jetos a la evolucin y, me atrevera a decir, al avance.
El propio M atgio, en el libro que Gunon cita con frecuen
cia (La Voie mtaphysique), describe cmo no slo la evolucin
individual, sino tambin la evolucin colectiva de la humanidad,
sigue esta espiral de conversin universal, que l se imagina al
zndose en torno a un cilindro. N os recuerda que todas las pa
ralelas se unen en el infinito, as que al fin el cilindro, convertido
ya en cono, se disipa en un punto. Es, pues nos dice, preci
samente en el infinito donde el U niverso evolucionado se vuelve
indistinguible de la Perfeccin. [...] La reintegracin en el seno
de la Perfeccin es el destino rotundo e inevitable de todos los
seres.30
Todas las esvsticas, cruces dentro de crculos, nfalos y pie
dras y ciudades sagradas hallan aqu su significado ms elevado:
son smbolos del centro, en cualquier plano, all donde la vo
luntad del cielo se perciba como aquello que mueve sin moverse.
De igual modo, las torres, lanzas, obeliscos y otros sm bolos del
eje del mundo no representan slo el espacio entre el Polo N orte
y la Estrella Polar, por muchos aos luz que puedan ser, sino
que simbolizan la evolucin total del universo, avanzando en ci
clos que desafan la imaginacin, hacia el punto culminante de
perfeccin y reabsorcin en el U no. C om o dice M atgio:
Recibam os entonces con confianza los planes de la Voluntad del
Cielo, an desconocidos pero lgicos e inteligibles; y no temamos el
curso ni el fin, inevitablemente felices, de los Destinos del U niverso.31

214

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C A P T U L O 12
TRADIC I N SOLAR Y TRADICIN POLAR

La prehistoria de Rene Gunon de nuestro ciclo, tal como la


referamos en el captulo 2, hablaba de una cultura hiperbrea
muy temprana que se vio obligada a abandonar el N orte y dis
persarse por A sia y Europa, ms o menos como se supone que
hizo la raza aria; y de una cultura atlante algo posterior que,
tras la destruccin de su patria, se extendi a las Am ricas sur
cando el mar por el Oeste, y a Egipto por el Este. En sus fasci
nantes artculos ensaysticos Le Sanglier et lOurse (El jabal
y la osa) y La Terre du Soleil (La tierra del Sol),1 Gunon es
cribe sobre la correspondiente transicin desde la tradicin pri
mordial de Hiperbrea a la tradicin atlante: un cambio desde
una tradicin fundamentalmente polar a otra solar.
Segn Gunon, con anterioridad a la poca de ese cambio, a
las constelaciones que conocem os como las O sas M ayor y
Menor se las denominaba juntas como la Balanza:2 Tula en sns
crito (lo que puede dar una pista sobre el origen del nombre de
Thule). N o fue hasta ms tarde, con el nuevo nfasis en el Sol y
su curso, cuando dicho nombre se traspas a la constelacin del
Zodaco que conocemos com o Libra. Sin duda es bien sabido
en la historia de la astronoma que Libra fue una incorporacin
tarda al Zodaco, apropindose de las estrellas antes denomina
das Garras del Escorpin.3 N adie dice saber gran cosa sobre la
situacin previa a ello, salvo unos cuantos esotricos del siglo

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de los que, seguro, Gunon tena conocimiento y que afir


man que anteriormente el Zodaco slo tenia diez signos. Uno
de ellos, dicen, estaba compuesto por Virgo y Escorpio (cuyos
sm bolos astrolgicos ciertamente se parecen); se parti, en
medio se insert Libra y as dieron un total de doce.4 N o he en
contrado ninguna corroboracin temprana de esta historia, que
quiz tenga algo que ver con la concepcin pitagrica de la es
fera celeste como un dodecaedro, que dividira naturalmente el
ecuador en diez partes. Pero es ms probable que se refiera a la
poca en que los vagos paisajes de estrellas conocidos por las
culturas ms tempranas fueron tabulados, medidos y adaptados
para convertirse en el habitual Zodaco de doce signos, cada uno
de los cuales gira exactamente a treinta grados del ecuador ce
leste.
Junto con el traspaso de Libra al Zodaco, Gunon menciona
el de los siete rishis, antiguos sabios indios elevados al cielo.
En el perodo vdico, este nombre se daba a las siete estrellas de
la Osa Mayor. Gunon explica que la funcin de estos seres es
proporcionar la sabidura de ciclos anteriores al actual;5 por lo
tanto, cabe suponer que adoptarn distintas form as a medida
que migre la fuente de sabidura. La explicacin que da Gunon
en El jabal y la osa es rica en implicaciones:
XI X

En determinado momento, el nombre de sapta-riksha [siete rishis]


dej de aplicarse a la O sa M ayor y pas a designar las Plyades, que
comprenden igualmente siete estrellas. Esta transferencia de una cons
telacin polar a una constelacin zodiacal no es sino un paso del sim
bolismo solsticial al equinoccial, que im plica un cambio en el punto de
partida del ciclo anual, as como en el orden de predominio de los pun
tos cardinales, los cuales estn en relacin con las distintas fases de ese
ciclo. [N ota de Gunon: La incorporacin de Libra al Zod aco tiene,
com o es lgico, un significado sim ilar.] Tal cambio es del N o rte al
O este, que se refiere al perodo atlante. L o ratifica rotundam ente el
hecho de que, entre los griegos, las Plyades eran hijas de A tlas y, como
tales, llamadas las Atlntidas.6

Escribiendo sobre otro cambio relevante en el nombre de la


Osa M ayor, Gunon dice que antes se llamaba Jabal, palabra
216

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cuyas races l asocia con el Polo Boreal' y con los dioses del
cielo Varuna y Urano. Dice que todo nuestro ciclo o Kalpa se
denomina ciclo del jabal blanco, y que la tierra sagrada
polar, sede del centro espiritual y primordial de este Manvantara, tambin se llama tierra del jabal.7 Gunon atribuye el
cambio de animal a la usurpacin de los brahmanes (casta sacer
dotal), cuyo signo era el jabal, por los ksatriyas (casta guerrera),
cuyo signo era la osa.8 En la m itologa griega est representada
por la cacera del jabal blanco de Calidn, una bestia a la que da
muerte Atalanta, que haba sido criada por un oso. Esto, dice,
demuestra que la rebelin tuvo lugar en la Atlntida, o bien
entre descendientes de la tradicin atlante:9 un sntom a tem
prano del declive espiritual caracterstico de la concepcin hind
de los ciclos temporales, tal com o lo hemos explicado en el ca
ptulo 2. Por lo tanto, podemos hacernos una com posicin ms
o menos completa, a partir de las pistas que da Gunon, de un
tiempo de transicin desde la influencia hiperbrea a la atlante,
desde la tradicin polar a la solar, y desde la autoridad sacerdo
tal al poder aristocrtico.

Los inicios del Zodaco


Un pueblo nmada como el hiperbreo tuvo que vivir, du
rante su larga andanza desde el N orte, de la caza y la ganadera,
y no de la agricultura. N o tena motivo para desarrollar las artes
matemticas, que responden a la necesidad de los pueblos de
medir el territorio y el tiem po. C om o le escribi Voltaire a
Bailly, los tigres escitas no llevaban astrolabios. La agricultura,
adems, requiere un calendario, y uno de los m ayores desafos
para la casa sacerdotal de una cultura estable es la tarea de pro
porcionar uno. Para hacerlo hay que conciliar de algn modo
los dos grandes fenmenos mencionados en el captulo anterior:
el movimiento del Sol, observable slo de da, y el de las estre
llas, observable slo de noche. Esto precisa un sistema matem*
l habla del nombre de bor y, en una nota a pie de pgina, es
pecifica: En ingls bear, en alemn Br. (N. de la T.)
217

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LEO

CNCER

GM INIS

TAU RO

ARIES

PISCIS

A CU ARIO

CAPRICORNI

Ilu stra c i n 16 : Posiciones h ist rica s del equinoccio


(H am le ts M ill).*'

tico que pueda aplicarse a los m ovimientos celestes, y un obser


vatorio (que puede ser tan sencillo com o una parcela llana de te
rreno elevado) donde los m ovim ientos puedan detectarse y
registrarse de ao en ao.
Cundo ocurri esto por primera vez? El consenso general
parece situarlo en Mesopotamia, durante la Era de Gminis
(sexto y quinto milenios a.C.). G eorgio de Santillana y Hertha
von Dechend llegan a esta conclusin tentativa en H a m lets M ili
(El molino de Hamlet, 1969), un heroico intento de m itografa
universal cuya piedra angular es el temprano descubrimiento y
conocimiento generalizado de la precesin de los equinoccios.
Describen este perodo temprano com o una Edad de O ro, un
Tiempo Cero cuya caracterstica especial era que los puntos
de la eclptica en Gminis y Sagitario tambin marcaban los l
mites de la V a Lctea. A s pues, la excepcional virtud de la
Edad de O ro era precisamente que el cruce de la eclptica y el
ecuador coincida con el cruce de la eclptica y la galaxia.'0 Era,
adems, la Era de Saturno, se supone que porque, en esa poca,
la rbita de treinta aos de Saturno era el ciclo astronm ico ms
largo que se conoca.
*
Reim preso con el permiso de H arvard Com m on Press. C opyrigh t
1969. Por G io rg io Santillana y H . von Dechend.
218

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El descubrimiento de la precesin cay como una bomba en


aquel mundo prematuramente ordenado:
El Sol equinoccial haba sido gradualmente apartado de su signo
de la Edad de O ro y haba iniciado el camino hacia nuevas condiciones
y configuraciones. Es ste el espantoso acontecimiento, el crimen in
expiable que se imput a los H ijos del Cielo: que echaron al Sol de su
lugar y ahora siempre iba de un lado a otro, el universo se haba des
baratado y nada, nada -das, meses o aos, las estrellas al salir o al p o
nerse- volvera a colocarse en su sitio. [...] Los infernales empujones y
apretones de los H ijos del C ielo haban separado a los padres, y ahora
la mquina del tiem po rodara para siempre, trayendo en cada nueva
era un nuevo cielo y una nueva tierra, en palabras de las E scritu ras."

Y
entonces tom form a una nueva y astronm ica era,
dicen Santillana y Dechend, hacia 4000 a .C .,12 junto con los
mitos que pretendan explicar lo que haba ocurrido.
Para la siguiente etapa de la historia, me centrar en un pro
yecto de escala an ms am biciosa, el Archetyp und Tierkreis
(Arquetipo y Zodaco, 19 51) de Julius Schwabe, que quiso hacer
con la astronoma y la astrologa lo que Jung haba hecho con la
alquimia. Este autor suizo ve la transicin de 4000 a.C . como un
suceso ms tranquilo: segn su versin, fue entonces cuando los
sumerios llevaron a cabo la adaptacin de los simples paisajes
de estrellas a un Zodaco matemtico preciso. A l hacerlo, aquel
pueblo adm irable cre los sistemas coordinados de medicin
que todava utilizamos parcialmente: los 360 grados del crculo
(que no pueden dejar de recordarnos los 360 das del ao ideal
o m itolgico mencionado en el captulo 1), la divisin del
tiempo en meses, horas y minutos y pesos y medidas basados
en factores de 12 , 60, etc.
Una vez acomodadas las estrellas a un sistema matemtico, el
trayecto anual del Sol pudo alinearse con ellas por los solsticios
y equinoccios que marcan las estaciones. Hacia 4000 a.C ., los
solsticios de verano e invierno hallaron el Sol en Leo y A cua
rio, respectivamente, y los de prim avera y otoo, en Escorpio y
Tauro. Schwabe seala lo pertinentes que resultan al menos tres
de ellos:'3 Leo, con su estrella destacada Rgulo, emplaza al ani
219

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mal solar y sm bolo de la realeza en el punto de m ayor poder y


elevacin del Sol; Escorpio es la bestia que lo mata en otoo;
y Tauro, el sm bolo de una nueva vida, la virilidad y el sacrificio
de sangre en primavera. Acuario, aade con menos conviccin,
siempre tiene que ver con la resurreccin desde las profun di
dades.
En el sim bolism o del Zodaco, a estos cuatro signos fijos
se les da a m enudo una relevancia superior a la de los signos
cardinales. Sobre todo, aparecen en la Biblia como los cuatro
animales de la visin de Ezequiel14 y del A pocalipsis15 (con E s
corpio transformado en el guila y Acuario, simplemente, en el
hombre). Los ocultistas los identifican con los cuatro grandes
seres angelicales que gobiernan los destinos de la Tierra. Schwabel presenta la que l cree que fue la organizacin original del
Zodaco, con dichos signos en los puntos cardinales: L eo en
el N orte, porque el Sol alcanza su punto ms septentrional en el
solsticio de verano; Tauro en el Este, donde se alza el Sol en pri
mavera; A cuario en el Sur, donde se confina el Sol en invierno;
y Escorpio en el Oeste, lugar del equinoccio otoal. Esta dis
posicin tiene la notable ventaja de permitir al resto del Zodaco
alinearse ntida y lgicamente en columnas solares y lunares,
cada una con un signo gobernado por uno de los otros cinco
planetas (vase el diagrama).
Este Zodaco primigenio, como seala Schwabe, sita el Cielo
en el N orte y el Inframundo en el Sur.'6 En su libro encontramos
muchas consecuencias que extraer de ello. Quisiera comentar que
denota una form a de pensamiento ms polar que solar, con
su ubicacin privilegiada del N orte. Sin embargo, implica una
contradiccin que debi de im portunar a los que buscaban un
sistema que uniera cielo y tierra. Pues, mientras el Sol est en su
culminacin estival en Leo, la constelacin otoal de Escor
pio se alza por el Este, y la primaveral de Taurus se pone por
el Oeste. Las direcciones celestes parecen inversas a las terrenas
(aunque no cabe esperar otra cosa, ya que el movimiento diurno
del Zodaco es de Este a Oeste, mientras que el movimiento anual
del Sol a travs de los signos es de Oeste a Este).
El traumtico acontecimiento tuvo lugar, segn Schwabe, no
en el principio de esta era Tauriana, sino hacia 2200 a.C .,
220

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Ilu s tr a c i n 1 7 : D isp o sici n o r ig in a l del Z o d a c o , c. 40 0 0 a .C .:


(S c h w a b e ).

cuando se com prendi que el Z odaco original ya no servira: la


precesin haba desplazado los puntos estacionales del Sol en
relacin con las constelaciones, y el solsticio de verano ya no
tena lugar en Leo sino en Cncer. Los sacerdotes confiaron en
la revisin del Zodaco, decididos tambin a remediar la ano
mala de Este y Oeste. En consecuencia, como dice Schwabe, el
cosmos entero qued haciendo el pino.17 Cncer se convirti
en la constelacin septentrional, cosa justificable teniendo en
cuenta que ahora participaba de la gloria estival de Sol, y C a
pricornio se convirti en la del N orte. La constelacin prim a
veral de Aries estaba ahora en el Este, y la otoal de Libra en el
Oeste, lo que proporciona el Zodaco con el que estn fam ilia
rizados los astrlogos de hoy. A l mismo tiempo, el principio del
ao se movi al equinoccio de primavera, de modo que sta se
convirti en la E ra de Aries. La orientacin polar, que por na
turaleza favorece el eje N orte-Sur, haba dejado paso a la solar,
que favorece el Este-Oeste.
Aunque la precesin ha continuado de form a natural desde
esa poca, la astrologa ha optado por hacer caso om iso de ello,
221

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T auro

A rie s

A c u a rio

P iscis

Plyades

Equinoccio
*
de primavera actual

*
Aldebarn

Movimiento
del punto
equionoccial

a: Sistema astronmico

Zo'

10

O*

O "

10*

movimiento anual del Sol ^ ----

O*

LO 10*0 * 2>'1CfO*

equinoccio de primavera invariable

b: Sistema astrolgico

Ilu s tr a c i n 1 8 : U b ic a c i n del S o l en el e q u in o ccio de p r im a v e r a .

al comprender que, en palabras de Schwabe, D er Tierkreis ist der


Jahreskreis der Sonre,'1 el Z odaco es el recorrido anual del
Sol, y no tiene en absoluto nada que ver con las estrellas exter
nas a nuestro sistema solar. La asignacin de grados a los signos
del Zodaco procede de Ptolom eo (mediados del siglo n d.C.),
que llam al punto equinoccial de primavera el primer grado de
Aries. H oy, el trayecto anual del Sol a travs del Zodaco es de
Oeste a Este (de derecha a izquierda en el hemisferio norte), de
modo que el prim er grado de cualquier constelacin zodiacal
est en su extremo derecho. Pero el ciclo precesional del Sol es
de Este a Oeste, o de izquierda a derecha, de modo que entra en
cada signo sucesivo en el trigsimo grado y va hacia atrs. As,
aunque Ptolom eo llam al punto de primavera i Aries, al cabo
de unos siglos ste se haba desplazado a los ltimos grados de
Piscis. Dado que la constelacin de Piscis abarca bastante ms de
una doceava parte del crculo zodiacal, no se sabe cundo em
pez exactamente la Era de Piscis. La deliberacin de Cari
Jung en A ion es seguramente el estudio ms inteligente sobre el
tem a.'9 Pero, com o ya he dicho, nada de esto afecta a la astrologa prctica. D ecir que Venus est en el primer grado de Aries
significa slo que Venus est en el punto del equinoccio de pri
mavera del Sol, y no importa que se lo pueda ver brillar clara
mente entre las estrellas occidentales de Piscis.
El nuevo Z odaco de la Era de A ries se extendi por todo el
222

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Viejo M undo y, con l, una tradicin solar que pas a ser casi
universal. Son legin los textos sobre este Zodaco y su supuesta
historia y sim bolism o; slo mencionar dos fuentes indepen
dientes que parecen tener especialmente que ver con el aconte
cimiento al que aluda Gunon. U na es Gographie sacre du
monde grec ( i 967), de Jean Richer, donde vemos que el sim bo
lismo del nuevo Zodaco cal en la cultura y, lo que es ms
sorprendente, en la geografa griegas. Richer vincula los ciclos de
la mitologa griega con emplazamientos que reproducen un Z o
daco a una escala enorme, cubriendo todo el Peloponeso y la
pennsula griega y extendindose a las islas y Asia Menor. Otra
fuente es la reciente obra de John Michell y Christine Rhone,20
que, en Tw elve-Tribe Nations an d the Science o f Enchanting the
Landscape (Naciones de doce tribus y la ciencia de hechizar el
paisaje, 19 91), rastrean la fundacin, por todo el mundo, de cul
turas cuyo sim bolism o es solar y se basa en el nmero doce. M i
chell escribe que, en Gran Bretaa, parece que prosper hace
unos 4.000 aos, al principio de la E ra de Aries. Su religin se
basaba en un mito solar dentro del marco de doce partes del Z o
daco, y el lder de sus doce dioses reinantes era una versin bri
tnica de A p o lo , concretamente A rtu ro .21 M ichell se refiere
luego a la tradicin polar, ms temprana:
Los orgenes de la Mesa Redonda de G lastonbury se sitan en tiem
pos anteriores a la civilizacin, cuando A rturo era A rcturus, el guarda
de la O sa M ayor que formaban las siete islas sagradas de G lastonbury.
C o n la civilizacin solar lleg un orden social altamente estructurado
y dominado por com pleto por el nm ero doce. La terrenal M esa R e
donda pas de un paisaje estelar a un Zodaco gigante con doce seccio
nes en torno a la isla de Avalon, y A rtu ro , con sus doce caballeros, se
reconvirti en hroe solar. La O sa M ayo r se vio entonces com o el ve
hculo en que el dios Sol circunvolaba los cielos. A s adquiri su anti
guo nombre ingls: el Carro de A rtu ro .22

Gunon, cuyo conocimiento de G lastonbury se limitaba al


anuncio de Katherine M altwood, en 1935, de su descubrimiento
del Zodaco form ado por el paisaje circundante, lo interpret en
su ensayo La tierra del Sol como un Zodaco de diez signos y,
223

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por lo tanto, un vestigio del modelo primigenio de los cielos. l


crea que los celtas haban conservado algo de la gran tradicin
hiperbrea,23 y que la figura del rey A rturo tena ah sus races;
as, se extiende sobre la etim ologa de A rturo -A rktos, hijo de
Uter Pendragn, cuyo nombre, a su vez, recuerda al de la cons
telacin polar de D raco.24 O bservem os que la estrella prom i
nente A lfa Draconis fue la Estrella Polar durante los siglos en
torno al 3000 a.C .
La transformacin de A rturo de hroe polar en solar es pa
ralela a la de A p olo, que lleg a G recia como hiperbreo y ter
min como Sol. Pero no todas las culturas experimentaron esta
transicin al mismo tiempo, si es que llegaron a hacerlo. Ya
hemos hablado del Tbet prebudista, donde, en palabras del lama
Govinda, las principales deidades de los bon-po eran origina
riamente las del cielo, las encarnaciones de espacio y luz, de in
finidad y pureza.25 La cosmologa de los hermanos chamnicos
de los bon-po, los nativos norteamericanos, es igualmente polar,
y est dominada por los smbolos caractersticos del rbol axial
en el centro del mundo y la cruz esvstica de las cuatro direc
ciones. En la China imperial, todo el sistema astronmico se de
sarroll alrededor del polo y el ecuador celestes en lugar de los
planetas y la eclptica, como en Babilonia y sus herederos. M ien
tras que los beligerantes emperadores romanos aceptaron cada
vez ms una identificacin con el invicto Dios-Sol, el emperador
chino se comparaba con la Estrella Polar, el centro inamovible
de un vasto estado giratorio de campesinos y burcratas.26

M itra
La religin mistrica de Mitra es un ejemplo destacado de la
reactivacin de la tradicin polar en poca helenstica. A pare
cido poco antes de tiempos de C risto, el mitrasmo se extendi
por todo el Im perio romano a medida que avanzaban los ejrci
tos conquistadores, y antes de desaparecer en los siglos IV o V
d.C. leg gran parte de su sim bolism o y sus valores al cristia
nismo -hacindole, quiz, un flaco favor.27
Los orgenes del mitrasmo y la naturaleza de M itra han te
224

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nido ocupados a los estudiosos durante un centenar de aos. El


gran erudito teosfico G . R. S. M ead ya se dio cuenta de que
Mitra no era el Sol y nada ms, sino una divinidad supracsmica,
como muestra el nacimiento de M itra de una roca. Mead expone
que no es la roca de la tierra, sino el firmamento del cielo, que
los antiguos conceban como algo slido o rgido.28 El reciente
trabajo de David Ulansey The O rigin o f the M ithraic Mysteries
(El origen de los misterios m itraicos, 1989) confirm a la intui
cin de Mead al relacionar la fundacin del mitrasmo con el re
descubrim iento de la precesin de los equinoccios (vase
explicacin en el captulo 15) por H iparco en el siglo II a.C ., he
cho que com port la asombrosa percepcin de que ni siquiera el
eje del universo era fijo. U lansey piensa que la precesin no
pudo descubrirse antes, cosa que rechazan los clasicistas pero
est generalmente aceptada por los historiadores de la ciencia.29
Para conciliar su teora del sim bolism o mitraico con los hallaz
gos de Santillana y Von Dechend, debemos suponer que las
cuestiones que tanto angustiaban en 4000 o 2000 a.C . se haban
olvidado haca tiempo, tal vez durante la Edad Oscura que si
gui a la erupcin de Santorini, en el siglo XV a.C.
El movimiento precesional, que en la cosm ologa geosttica
de la Antigedad se atribua a las estrellas, requera una divini
dad supracsm ica que lo causara, y, segn Ulansey, se trataba
del dios persa M itra, al que adaptaron a este papel. Ya en el zo
roastrismo, M itra moraba por encima de Har, la majestuosa y
reluciente [montaa] redonda que circunda muchas [estrellas],
donde no hay noche ni oscuridad.30 A partir de ah, todos sus
atributos encajan ms o menos ordenadamente. El icono princi
pal del m itrasm o es la tauroctona o escena del sacrificio del
toro, que encontrbamos en el sitio de honor en el Punto 103
de Wilhelm Landig (vase el captulo 6). Mitra aparee de rodillas
sobre el lom o de un toro, al que est clavando un pual; ms
abajo hay un escorpin, una serpiente, un cuervo, una copa, un
len y un perro (o algo por el estilo). El toro, por supuesto, es
Tauro, y las dems criaturas o atributos corresponden a las cons
telaciones vecinas (Escorpio, H idra, C orvu s, Crter, Leo y
Canis M inor), mientras que el propio Mitra es el hroe pseudo
persa Perseo, visible justo encima del Toro. Matando al toro ce

225

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leste, Mitra reafirm a su poder sobre todo el cosmos, y posibilita


que el siguiente signo, el del carnero Aries, se convierta en el
hogar del Sol en el equinoccio de primavera, como ocurri du
rante los dos m ilenios a.C. N o deja de ser irnico que, para
cuando el m itrasm o estuvo plenamente establecido, el punto
equinoccial ya se estuviera apartando de Aries y entrando en Pis
cis, acontecimiento celebrado con frases como Digno es el C o r
dero que ha sido sacrificado (Apocalipsis 5, 12) y Seguidme, y
yo har que vengis a ser pescadores de hombres (Mateo 4, 19).
Dos poderosas figuras simblicas asociadas a los monumen
tos mitraicos son Fanes y En. Fanes es el dios prim igenio de la
luz en la cosm ogona rfica, surgido de las dos mitades del
huevo csm ico que posteriorm ente se convirtieron en cielo y
tierra. En la fam osa escultura en relieve de M dena aparece
como un hermoso y joven dios con alas y con una serpiente en
roscada a su alrededor, encima del crculo del Zodaco y soste
niendo un bastn. En un trabajo anterior -M ystery Religions o f
the Ancient World (Religiones m istricas del mundo antiguo,
19 8 1)- propuse una interpretacin, de influencia platnica, del
Fanes de M dena como el poder que infunde las ideas arquetpicas en el cosmos visible.5' Asim ism o podra verse com o una
teofana del dios que dirige el orden universal desde ms all de
la Estrella Polar, sosteniendo el bastn-eje, con la serpiente en
torno a su cuerpo indicando el recorrido de las estrellas... y tam
bin del iniciado.
En aparece en la iconografa antigua con cuerpo humano
masculino, alas y cabeza de len, rodeado tambin por una ser
piente. Mead cita de Macrobius la siguiente definicin de En:
Aquel que hizo y gobierna en todas las cosas, reuniendo mediante
el circundante C ielo el poder y la naturaleza de Agua y Tierra, pesados
y descendentes, que fluyen en declive hacia lo Profundo, y los de Fu e
go y Espritu, ligeros y en veloz ascenso hacia las inconmensurables
A lturas. Es este poder tremendo del C ielo el que ha juntado a esos dos
poderes desiguales.52

Lejos de ser un dios del tiempo, dice Mead, En es el para


digma mismo de la Eternidad.53 Sin entrar en los numerosos
226

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razonam ientos y fuentes recopilados por Mead en apoyo de


esto, sealar que esta unin de contrarios, este entretejer cielo
y tierra y esta combinacin del poder alado del movimiento con
el poder serpentino de la ascensin hacen de En una perfecta fi
guracin de nuestra divinidad axial. En cuanto a la cabeza del
len, que hace a las estatuas de En tan numinosas e im ponen
tes, es un recordatorio de lo que decamos en el captulo anterior
sobre el aspecto negativo del camino ascendente: una destruc
cin que devora a la persona a medida que sta se asimila con el
dios. H oward Jackson, en su estudio de la figura con cabeza de
len, escribe que a veces se la llama Ahriman, que parecera
que es el poder del mal si seguimos demasiado a pies juntillas el
dualismo de Persia. Pero esto, dice, no es as:
El leontocfalo, com o sntesis del poder celeste, no puede, pues,
haber sido una fuerza irremediablemente opresiva, sino que, puesto que
encarna almas, as es como puede ayudar -m ediante la iniciacin y no
la coaccin- a liberarlas de dicha encarnacin.34

El culto polar tambin sobrevivi en poca clsica en la reli


gin y la magia popular. Los papiros mgicos griegos contienen
numerosos hechizos dirigidos a la O sa M ayor,3* como por ejem
plo:
Osa, O sa, t que gobiernas el cielo, las estrellas y el mundo entero;
t que haces girar el eje y controlas todo el sistema csm ico por fuerza
y obligacin, yo te requiero para im plorarte y suplicarte que realices
[la cosa que deseo], ya que te invoco con los nombres sagrados que ale
gran a tu deidad, nombres que no eres capaz de ig n o rar...36

En la siguiente cita, las siete vocales griegas (aeiou) se pro


nuncian para representar a las siete estrellas de la Osa; se trata de
otro ambiguo legado de la transicin polar-solar, pues la utili
zacin ms tpica de las vocales en la Antigedad era com o sm
bolos de los siete planetas.37
Thzopith, O sa, la ms grande de las diosas, que gobiernas los cie
los y reinas en el polo de las estrellas, la ms alta, la diosa reluciente y
22 7

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hermosa, elemento incorruptible, com binacin del todo, t que todo


lo iluminas, vnculo del universo aeiou, t que ests en el polo, a
quien el Seor D ios design para hacer girar el polo sagrado con mano
firm e. 8

Evidentemente, no est del todo claro si en los hechizos la


Osa es el D ios Supremo del cosmos o una diosa supeditada a l.
Pero lo ms seguro es que esto no afectara al mago, no ms de
lo que preocupaba al cristiano medio si el cosmos lo haca girar
el Padre o el Logos.

L a ascensin a las esferas


En algn punto entre las iniciaciones secretas del culto mitraico y estos lugares comunes de la magia popular est la lla
mada liturgia de Mitra del gran papiro mgico de Pars (siglo
IV d.C.). N o es que sea una liturgia, sino una evocacin tergica,
que (en palabras del autor) el gran dios Helio Mitra orden que
me fuera revelada por su arcngel, de modo que slo yo pudiera
ascender al cielo para informarme y contemplar el universo.55
En las instrucciones se insertan descripciones de las visiones que
resultan de ellas, la primera de las cuales es el disco del sol con
un tubo colgando (aulos), el origen del viento velador que
flota a Este y Oeste. Esta imagen desconcertante fascinaba a Cari
Jung, uno de cuyos pacientes haba tenido una visin sim ilar de
manera independiente.40 Las puertas del disco del sol se abren y
muestran el mundo de los siete dioses planetarios, y luego se
presenta el juvenil Helio. Evidentemente, nos encontramos ante
un ascenso a travs de las esferas planetarias. A H elio se lo ve
llegar al polo celeste, y lo vers andar como por un cam ino.4'
Teniendo presente la fuente de la evocacin, H elio-M itra, se
supone que ah es donde el dios transmuta de su forma solar a la
polar y supracsmica.
Las puertas vuelven a abrirse y las siete Parcas aparecen
como vrgenes que, conforme a la simbologa egipcia, tienen ros
tros de spide. Luego llegan otros siete dioses, tal vez las siete es
trellas de la O sa M ayor,
228

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Ilu stra c i n 19: E l ascenso h erm tico del alm a.


que tienen rostros de toro negro, llevan taparrabos de hilo y ostentan
siete diademas de oro. Son los llamados Seores Polares del C ielo , a los
que hay que saludar de la misma form a, y a cada uno con su propio
nombre: Salve, oh guardianes del pivote, oh jvenes sagrados y va
lientes, que voltean con una sola orden el eje giratorio de la bveda del
cielo....

Finalmente, con truenos, relmpagos y terremotos, llega el


propio dios Mitra, ataviado al estilo persa y agarrando la pata de
lantera del toro, smbolo egipcio de la Osa Mayor. El tergo ver:
a un dios que desciende, un dios inmensamente grande, de aspecto bri
llante y juvenil y cabello dorado, con una tnica blanca y una corona
de oro y pantalones, y con la mano derecha asida al hom bro dorado de
un toro joven: sta es la Osa que mueve y hace girar el cielo, subiendo
y bajando de acuerdo con la hora. Entonces vers relmpagos brotan
do de sus ojos y estrellas de su c u e rp o ...42

El tergo de la liturgia de M itra ha seguido el tpico reco


rrido del iniciado polar, subiendo por el eje del mundo, a travs
del reino del Sol y los planetas y sobrepasando las estrellas, hasta
la realidad supracsmica. ste es el lugar de la inmovilidad com
pleta, que, paradjicamente, es tambin el del poder absoluto,
por cuyo decreto giran las dos O sas y todos los cielos.43
La descripcin clsica de este recorrido figura en el Poiman229

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dres, el ms fam oso tratado atribuido a Hermes Trimegisto. Se


gn la cosm ologa ptolemaica, la simple dicotoma (divisoria)
de cielo y tierra queda all descompuesta en un sistema, astro
nmico y p sicolgico a la vez, de esferas interpuestas. El as
trnomo antiguo se imaginaba que, entre la Estrella Polar y l,
estaban las esferas transparentes de los siete planetas: la Luna,
M ercurio, Venus, el Sol, Marte, J p iter y Saturno. El filsofo
hermtico predicaba que haba que cruzar stas una por una, en
la trayectoria ascendente igual que en la descendente: en cada
esfera, uno tena que dejar de lado las tendencias negativas dic
taminadas por el planeta en cuestin. Tal vez por eso la trayec
toria ascendente del alma no es una lnea recta libre de obstcu
los, sino un sendero ondulante.
El cruce de las esferas planetarias se describe en el Poimandres como un acontecimiento posterior a la muerte, pero su pre
paracin tiene lugar en el transcurso de la vida: es lo que Jung
llamaba la integracin de la personalidad o el camino de la
individuacin, y los portales planetarios son los desafos que
nos mandan tanto la vida como los contenidos arquetpicos del
inconsciente. La Estrella Polar, que luce desde la esfera octava,
es un smbolo del s-mismo: el centro cuasi inaccesible, donde la
piedra angular de la bveda celeste se abre para dar acceso a otro
orden de existencia. Jung adverta contra la asimilacin dema
siado presuntiva del propio ego humano con este s-mism o tras
cendente, al igual que nosotros hemos propuesto ejemplos de
hombres que aspiraron a la trascendencia sin cultivar primero
el equilibrio y las virtudes psicolgicas.
Si el mitrasmo tom algo prestado de la religin de Persia,
parece ser que devolvi el favor. En la dinasta sasnida (226652 d.C.), surgi una secta dentro del zoroastrismo centrada en
el dios Zrvan (escrito tambin Zarvan, Zervan o Zurvan),
tiempo infinito.44 En el Avesta ya exista un dios con este
nombre, pero la peculiaridad de los zurvanitas consisti en ver
a Zurvan como el origen tanto de O hrm azd, el principio del bien
en el dualismo persa, como de Ahrim an, el principio del mal.
Zurvan era un dios ms all del circuito csmico y ms all del
tiempo tal como lo conocemos, lo que apunta de form a bastante
clara a la divinidad supracsmica.
230

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Zaehner dice que los zorostricos convirtieron los planetas


en demonios porque no podan explicar sus movimientos irre
gulares. Sin em bargo, cuando entraron en contacto con los
babilonios, aprendieron la ciencia de la astrologa.45 En el
zurvanismo, los planetas permanecieron como criaturas de Ahriman, mientras que las constelaciones estaban del lado de Ohrmazd. Zurvan estaba por encima de ambos, pero, como tal, era
anlogo a la muerte, la del m acrocosmos tanto como la del mi
crocosmos humano.
Los esotricos reconocern aqu la muerte del N o -ser o
del Inm anifiesto, en la que ha de disolverse todo el universo
creado y a la que el iniciado polar entrega su ser. A qu, como en
el ascenso hermtico, los siete planetas -sin excluir el S o l- no
son ms que obstculos: son com o los demonios que aparecen
en el viaje postum o o inicitico, los guardianes del umbral que
no son intrnsecamente malos, pero que aparecen com o tales
para probar al viajero. En el prxim o captulo verem os cmo
sobrevivi esta tradicin polar experiencial, tras la cada del
mundo clsico, en el corazn mismo del islam.

231

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CAPTULO

13

EL POLO E S P IR IT U A L

Es en el Irn medieval donde encontramos la literatura ms


completa sobre el polo espiritual y la experiencia del ascenso
mstico a l. Los sufes iranios no slo se inspiraron en la tradi
cin islmica, sino tambin en la mazdesta, la maniquea, la her
mtica, la gnstica y la platnica, que prosperaron todas ellas en
la hospitalaria tierra de Persia (recordemos que la Academ ia ate
niense fundada por Platn se refugi all tras su supresin en
529 d.C.). En la agitacin intelectual de la Edad Media islmica,
se fundieron en una teosofa: una ciencia del conocimiento di
vino que era a la vez misticismo y la form a ms elevada de filo
sofa prctica. G racias a la obra de H enry Corbin, el especialista
francs que hizo esta literatura accesible a los occidentales, pue
do ofrecer aqu unas pinceladas al respecto.
Los sabios persas medievales, cu yo lder era Sohraw ard el
Mrtir ( 1 1 5 3 - 1 1 9 1 ) , fueron llamados en sus tiempos Filsofos
de Oriente. O riente es por donde sale el sol, y por este motivo
el Este simboliza el lugar del que cabe aguardar todo tipo de luz:
ex oriente lux. A s, un suf tan sobresaliente como M ohyidin Ibn
Arabi consideraba su viaje hacia el Este, de Espaa a Siria y
Arabia, como un ascenso sim blico a la fuente de luz.1 Y es evi
dente que, para los judos y cristianos de Europa, y los musul
manes de Egipto y el Magreb, sus capitales religiosas de Jerusaln y La Meca siempre se han encontrado hacia el Este.

232

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Aun as, esotricamente los tesofos persas no situaban su


Oriente al Este ni al Sur, adonde se orientaban para rezar hacia
la Kaaba. El O riente que busca el mstico, Oriente no situable
en nuestros mapas, est en direccin N orte, ms all del
N orte.2 En ese polo reinan unas tinieblas perpetuas, dice el R e
lato de H ayy ibn Yaqzan, uno de los relatos visionarios de Avicena (Ibn Sina). Cada ao el sol levante brilla sobre ellas en un
momento determinado. Aquel que afronta estas tinieblas y no
teme hundirse en ellas por miedo a las dificultades, llegar a un
vasto espacio, ilimitado y lleno de luz.3 Dicha oscuridad, afirma
Corbin, es la ignorancia del hombre natural, para el que es pre
ciso atravesar esa Tiniebla; es una experiencia temible, dolorosa,
pues arruina y destruye todas las evidencias y las normas sobre
las que viva y se apoyaba el hombre natural....4 Pero hay que
afrontarlo conscientemente antes de poder adquirir la gnosis sal
vadora de la luz que hay ms all.
La oscuridad alrededor del polo, penetrada cada ao por los
rayos del sol, es terrenal y simblica a un tiempo. Por una parte,
es la situacin que se da en el Polo N orte, donde hay seis meses
de noche y seis de da. Es propio de la tradicin esotrica que
una misma imagen sea vlida en dos o ms niveles. Pero, como
Corbin y Gunon nunca se cansaron de sealar, el nivel sim b
lico no es una construccin imaginativa sobre la base de un in
cidente terrenal, sino ms bien al revs. En el caso que nos
ocupa, la experiencia mstica de penetrar la oscuridad del polo es
la realidad fundamental y la autntica experiencia del individuo.
Y lo contingente es el hecho de que el sistema del mundo mate
rial refleje la geografa celeste. En resumen, en esta doctrina,
igual que en el platonismo, lo real es el reino suprasensible, y el
reino material es una sombra de aqul.
De igual modo, la aurora boreal (es decir, del N orte) de las
regiones rticas es otra imagen visible del sol de medianoche que
amanece en la conciencia mstica; C orbin nos recuerda la im
portancia de la luz interna en los rituales de las religiones mis
tricas.* En el captulo 15 describiremos la corona boreal de
Charles Fourier, quiz una vaga intuicin del mismo estado ilu
minado, que Fourier prevea com o el destino del conjunto de la
humanidad.
233

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El individuo que, a travs de la meditacin profunda y la


prctica de la imaginacin activa, consigue adentrarse en el
mundo real de estas visiones teosficas, est haciendo un pe
regrinaje al O riente polar que no figura en los mapas. Este
lugar es el origen del alma, y el de su regreso. Entretanto, la per
sona est exiliada en el Oeste, que es como decir el mundo
material, que la opinin confunde con la nica realidad. En oca
siones, el viaje a este polo se ilustra com o el ascenso de una co
lumna de luz, que se extiende desde las profundidades del
infierno hasta el paraso luciente del norte csmico.6 En ambos
extremos hay oscuridad: en el fondo, la oscuridad del extremo
del no-ser, la ausencia de luz que es pura materia; en lo alto, la
oscuridad luminosa del impenetrable sobre-ser, la noche divina
de los orgenes. En esta oscuridad ms elevada, el sol de media
noche resplandece mientras el ser entra en el estado de supraconciencia, venciendo a su propia oscuridad para desarrollar su
propia luz.7
Adems, puede que en las visiones iranias encontremos un
cable tendido desde el polo csmico. Hermes, de acuerdo con
el Libro de las elucidaciones de Sohraward, trep por ese cable
de luz y se encontr con el cielo y con la tierra bajo sus pies.8
Esto significa que haba ido ms all de las ocho esferas descri
tas en su Poimandres, ms all de los ms lejanos objetos visibles
al ojo corporal -la s estrellas fijas-, hasta el reino que la cosm o
loga medieval imaginaba que rodeaba todo el cosmos visible,
donde habitan D ios y las jerarquas angelicales.
Este cable o columna de luz es la Cadena urea de Jpiter
que, segn H om ero, sostiene a los mundos unidos, el H uso de
la Necesidad en el que, segn Platn, estn tejidos y giran todos
los mundos, y el R ayo Celeste de los taostas que Ren Gunon
nos mostraba atravesando los niveles de existencia. En el su
fismo tiene otros smbolos. La imaginacin nmada cree que es
el polo central de la tienda del cielo, rodeada por cuatro postes
complementarios que son los pilares de la tierra.9 Aunque haya
almas sencillas capaces de concebir el cielo o la tierra com o si
realmente descansaran sobre cuatro pilares -e incluso sobre ele
fantes y una tortuga, si son hindes-, estos pilares simbolizan
las localizaciones en el espacio de los dos solsticios y los dos
2 34

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equinoccios, que juntos forman una cruz dentro de la rbita cir


cular de la Tierra y sus ngeles dominantes.
El polo tambin es una montaa, llamada monte Q f, cuyo
ascenso, como la subida de Dante a la montaa del Purgatorio,
representa el avance del peregrino a travs de estados espiritua
les.10 A estas alturas ya sabemos que no es necesario pensar esto
como una montaa fsica en el ocano rtico. Geogrficam ente
hablando, la montaa del ascenso est en cualquier parte donde
el peregrino inicie su viaje a O riente, y su sm bolo podra
ser el cnit local de cada sitio de la Tierra.11 Para los pueblos ms
establecidos de O riente Prxim o, el monte Q f lo simbolizaban
de forma muy adecuada los zigurats babilonios, altas torres con
un camino de ascenso en espiral, en cuya cima hay una plata
form a para observar los cielos. La aspiracin de los constructo
res de la Torre de Babel, en la cercana Iraq, de erigir una torre
cuya cima llegue hasta el cielo (Gnesis 1 1,4) no era tan est
pida ni arrogante com o Yahv y sus seguidores pensaron. El
mismo deseo de imitar la montaa axial del polo surge en las pa
godas chinas, en las torres apiladas de los templos hindes y en
las agujas de las iglesias cristianas. A ll donde la arquitectura ins
pirada haya situado la imagen de la montaa polar, el peregrino
esotrico podr ver la invitacin a una ascensin espiritual. Y
all donde no sea as, la naturaleza ofrece la misma invitacin en
el aire claro de las cumbres de montaa o en la contemplacin
misma de las estrellas.
En la teosofa irania, el polo celeste, punto focal de la ascen
sin espiritual, acta como un imn para atraer a los seres a su
palacio irradiante de la materia inmaterial.12 Vemos de nuevo
una concordancia con el polo fsico que atrae a la magnetita y a
la aguja de la brjula. En el exilio occidental de Sohraward, al
exiliado se lo convoca al fin a volver a su casa, a volver a s
mismo."1 Este magnetismo es obra de la divina Com pasin, que
(como el Destino de M atgio, mencionado al final del cap
tulo 1 1 ) acaba atrayendo a todas las criaturas hacia s. En un
fragmento que podra parecer contradictorio respecto al ante
rior, Corbin dice: Esta Esfera de las esferas es la montaa de
Q f que rodea la totalidad del cosmos visible; la clave de bveda
de esa cpula celeste, el polo, est constituida por una roca de es
235

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meralda que comunica su reflejo a toda la montaa de Q f.4 La


montaa se asimila aqu con el sm bolo de la tienda celeste, que,
lgicamente, debe ser esfrica si la Tierra lo es. Es el nivel del
ser superior al mundo visible, y por lo tanto el mismo que el del
reino angelical que se extiende infinitamente ms all del lmite
visible de las estrellas fijas. Slo hay un camino a travs de ste,
y est en el polo celeste. El peregrino espiritual encuentra all la
roca de esmeralda, umbral del ms all.
Najm Kobra, que escribi con detalle sobre los colores y las
luces vistos en el viaje teosfico, habla del verde como el color
del polo.'* El peregrino se halla al principio de un pozo p ro
fundo -claram ente, el eje del mundo experimentado desde el in
terior en el estado no ilum inado- que, de pronto, se ve ilum i
nado por una luz extraordinariamente verde que prim ero brilla
en la boca y luego, a lo largo del ascenso, invade el pozo entero
de modo que uno se eleva por una saeta luminosa. Tinieblas al
comienzo, pues era la morada de los demonios, helo ah ahora
radiante de luz verde, pues se ha convertido en el lugar al que
descienden los ngeles y la compasin divina.16
N o es ste el lugar para detenerse sobre la relevancia, en la li
teratura de la tierra hueca, de las luces verdes, los nios verdes,
etc.17 Pero los tesofos iranios se refieren continuamente a este
color: a rocas esmeralda que dan acceso a ciudades esmeralda, o
bien a la isla verde donde reside el Imam oculto.18 Todo ello pa
recen transcripciones de la misma visio smaragdina (visin es
meralda), una experiencia de luz inmaterial que, com o dice
Corbin, puede preceder o suceder a las tinieblas de las p roxi
midades del p o lo .1 Seguro que no es casualidad el hecho de
que la cosm ologa de Hermes Trim egisto se escribiera en una
tableta esmeralda. Y es que tales visiones no son meros entre
tenimientos, como sus imitaciones inducidas por las drogas, sino
que comportan una iniciacin al conocimiento, tanto cosm ol
gico como teosfico. Los peregrinos no son slo ms ricos en
experiencia, sino tambin en sabidura. En lo sucesivo son hi
perbreos cuya alma ha alcanzado tal perfeccin y armona
que est libre de negatividad y de sombra; no es de Oriente ni de
Occidente.20
La teosofa irania difcilmente podra estar ms lejos del exo236

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terismo intolerante y opresivo por el que Irn destac un


tiempo. Estam os hablando de una tradicin que es islmica slo
por accidente, por as decirlo, pues exista ya mucho antes de
Mahoma. N o obstante, la rama chiita del islam contribuy ge
nerosamente a la tradicin del polo, al identificar con l al Imam
oculto. A cada profeta-m ensajero, en la doctrina chiita, lo si
guen doce Imames que dan continuidad a su funcin teofnica.
El duodcimo Imam de la lnea islmica desapareci en 940 o
941 d.C. Segn algunos sufes muri, y desde entonces su fun
cin la ha mantenido una lnea de shaykhs sufes cuyos nom
bres y cantidad conocen los iniciados. Los Ishraqiyun o tesofos
orientales, por su parte, creen que el duodcimo Imam no ha
muerto, sino que est oculto, residiendo en el mundo inter
medio, al que se accede como hemos descrito antes. l es y se
guir siendo el polo mstico hasta la Resurreccin, porque es
el ltimo Imam del islam, y el islam es la ltima revelacin de la
sucesin proftica.21 N o precisa que el gnero humano lo reco
nozca para cum plir su funcin, pues sta no es social, sino sacra
y metafsica.22 l es el Sabio perfecto, cuya sola presencia, se
creta e ignorada por la multitud de los hombres, es a la vez su
ficiente y necesaria para que contine fermentando entre ellos la
levadura de la Sabidura, y para que se mantenga en el ser una
humanidad de la que l es el p o lo (qotb).1} Com o tal, suena
bastante parecido al R ey del M undo de Gunon.
Siguiendo a Sohraward, C orbin explica que, alrededor del
polo oculto del Imam, hay todo un grupo de columnas que
son las que sostienen el mundo, pues a travs de ellas la efu
sin de gracia divina sigue llegando a este mundo; y si llegara a
ocurrir que alguna poca se viera privada de ellas, el mundo pe
recera en una catstrofe irreversible.24 Los nmeros de esta je
rarqua varan; en ocasiones se equiparan con las columnas
cudruples, o bien, la mayora de las veces, con las estrellas que
rodean a Polaris en el cielo septentrional. Rzbehn de Shiraz
(muerto en 1209), al que Corbin llama el Imam por excelencia
de los fieles de am or en el sufism o iranio, da testim onio de
[...] un conjunto de visiones referentes al polo celeste; m edi
tando esas visiones fue como com prendi finalmente su ads
cripcin personal y secreta al grupo de los maestros de iniciacin
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tipificados en los astros que se sitan en las proximidades de la


Estrella Polar.2'
Esto vuelve a poner de relieve la naturaleza esencialmente in
dividual, y no social, de la teosofa. Aunque sta queda lejos de
ser intil para la sociedad. A s como el mundo platnico de las
formas proporciona el ser al mundo material, de igual modo la
influencia de los maestros esotricos y el acceso a ellos, uno a
uno, de los discpulos que tienen destinados es la influencia mag
ntica que aparta a la humanidad del abandono y la autodestruccin com pletos.26
Rzbehn, en su visin, recibi aceite de la constelacin de
la Osa, lo que l parece reconocer com o una uncin, com o su
admisin al rango de los siete maestros de la iniciacin. A l con
centrar su atencin en la Osa M ayor, Rzbehn vio sus siete es
trellas como siete orificios a travs de los cuales Dios se le estaba
mostrando.27 Vale la pena fijarse en el lenguaje: en el islam no
hay encarnacin com o la del hinduismo y el cristianismo, sino
que hay teofana, en la que Dios, en los trminos antropom rficos de Rzbehn, se muestra a s mismo.
Aparte de la evidente analoga con los siete rishis de los
vedas, Corbin halla paralelismos en el zoroastrismo y el taosmo
con la visin suf de la O sa M ayor com o una constelacin de
grandes seres subordinados a su cabeza polar.28 En particular,
C orbin comenta una tradicin taosta de siete regentes espiri
tuales localizados en la constelacin de la Osa. Esto procede
de un libro llamado Tratado del pivote de jade, que es la desig
nacin taosta de la Estrella Polar -el jade, muy pertinentemente,
es una piedra verde. Los confucianos, que eran ms exotricos,
llamaban a Polaris el emperador, y a la O sa M ayor su carro.29
Buriatos y m ongoles, al parecer, vean las estrellas de la Osa
M ayor como siete ancianos o siete Tengris (dioses o pa
triarcas deificados),30 lo que est cerca de su designacin hind
como los siete rishis, hroes o sabios ancestrales trasladados a
los cielos.31
Entre los pueblos que se volvan hacia la Estella Polar para
orar, Corbin nombra a los mndeos, los sabeos de Harrn, los
maniqueos y los budistas de Asia central.32 Los Hermanos de la
Pureza de Basra, una comunidad aislada de piadosos eruditos
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que heredaron algunas de las prcticas sabeas, practicaban un ri


tual mensual en el que se lea un texto csmico bajo el cielo es
trellado de cara a la Estrella Polar.33 En general, el carcter sa
grado del polo celeste y sus guardas parece haberse filtrado en
las religiones de muchos pueblos de A sia Central y O riental;
pero corresponde a los tesofos orientales de Irn y su mo
derno portavoz, H enry Corbin, el mrito eterno de haber ex
plorado y cartografiado este lugar de teofanas y transmutacio
nes espirituales.

D ante y la trad icin polar


El recorrido de Dante a travs del Infierno, el Purgatorio y
el Paraso es el ejemplo ms brillante, en la cristiandad, de una
ascensin teosfica como la que describen los iranios. En el In
fern o, Dante y V irgilio viajan desde Jerusaln, la ciudad polar
de la tradicin judeocristiana, en descenso gradual a travs del
foso subterrneo, con forma de embudo, que termina con L u ci
fer en el centro de la Tierra. Continan en la misma direccin y
atraviesan rpidamente un tnel para emerger a los pies de la
montaa del Purgatorio, desde la que pueden ver las estrellas de
la C ruz del Sur. C om o el Meru o el Sina, se trata de la montaa
arquetpica con sus etapas de ascenso en espiral que unen tierra
y cielo. Puesto que est en direccin contraria a Jerusaln, debe
de encontrarse en el hemisferio sur; podra relacionarse con las
corrientes negativas mencionadas en nuestro estudio de la A n
trtida (vase el captulo io). Pero, de algn modo, a lo largo del
Purgatorio, los viajeros realizan una inversin, pues cuando
alcanzan el Paraso terrenal en la cima de la montaa, las estre
llas que ven son el septentrin, las siete estrellas de la O sa
Menor, que anuncian la llegada de Beatriz en el carro del grifo
(la Osa M ayor).34 Beatriz lleva manto y velo verdes y sus ojos
son como esmeraldas,35 lo que, para el lector versado en teoso
fa irania, no slo es un signo de esperanza, sino un anuncio de
la visio smaragdina, que es, se supone, la experiencia comn a
todos los que llegan tan lejos.
Mientras que el ascenso del Poim andres situaba las purga239

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y CanriconWJ
Ilu stra c i n 20: E l cosm os de D an te.

ciones del alma en las siete esferas planetarias, omitiendo todo


detalle de la geografa celestial ms all de la entrada a la octava
esfera, en Dante las encontramos en una montaa que slo al
canza el primer cielo, que es el de la Luna. Las esferas planeta
rias quedan entonces disponibles como escenario m ulticolor del
Paradiso. A lo largo de la obra, las estrellas son mucho ms im
portantes que los planetas, incluido el Sol: como sabe todo es
tudioso de la D ivin a comedia, la palabra stelle cierra cada una
de las tres partes del poema.
El camino de Dante al Paraso pasaba por su am or por
Beatriz, y el de ella por l. Titus Burckhardt (1908-1984), el eru
dito suizo y musulmn, dice en su ensayo Por qu Dante tena
razn:
E l hecho de que Dante otorgue a la Sabidura D ivina la imagen y el
nombre de una m ujer noble y hermosa responde a una ley im periosa,
no slo porque la Sabidura Divina, en la m edida en que es el objeto de
conocim iento, incluye un aspecto que precisamente es fem enino en el
sentido ms elevado, sino tambin porque la presencia de la divina Sofa
se le manifest prim ero y ante todo bajo la apariencia de la bien amada.
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Esto nos proporciona una clave que nos permite entender, al menos en
principio, la alquim ia espiritual por la que el poeta es capaz de trans
poner apariencias sensoriales en esencias suprasensoriales: cuando el
amor abarca la voluntad entera y la hace flu ir hacia el centro del ser,
puede convertirse en conocim iento de D io s. L o que media entre el
amor y el conocim iento es la Belleza: cuando se experimenta su esen
cia inagotable -q u e libera de toda coaccin-, un aspecto de la Sabidu
ra D ivina ya est en ella, de modo que hasta la atraccin sexual puede
llevar al conocim iento de lo D ivino, hasta el punto de que la pasin sea
absorbida y consum ida por el amor, y la pasin quede asim ism o trans
form ada por la experiencia de la B elleza.36

Aunque en Dante, igual que en la Biblia, todo el mundo


puede encontrar algo que apoye su propio parecer, me atrevo a
sealar otras dos apariciones de A rk tos que pueden tener que
ver directamente con lo que trata Burckhardt. Una de ellas se da
durante la visita al sptimo crculo del Purgatorio, donde se cas
tiga el pecado de la lujuria: para su himno de penitencia, las
almas, entre la mirada de historias de lujuria del repertorio pa
gano, eligen m encionar la de E lice (otro nombre de C alisto):
En el bosque / Diana se qued y arroj a Elice / porque prob
de Venus el veneno.37 La segunda est cerca de la culminacin
del Paraso, donde los ngeles se colocan en forma de una cn
dida rosa. Dante compara su asombro al de
... los brbaros de donde
todos los das de H lice se cubre,
girando con su hijo, en quien se goza,
viendo Roma y sus arduos e d ificio s...3

El nombre de H elike, uno de los vocablos griegos para la Osa


Mayor, remite directamente a su escalada helicoidal alrededor
del polo celeste; sus dos apariciones en el Paradiso sealan pre
cisamente el contraste entre el amor carnal y el espiritual. Salvo
una mencin de Faetonte ms adelante en el mismo canto, sta
es la ltima referencia clsica de la D ivin a comedia. C om o poco,
puede decirse que Dante estaba al corriente de los arquetipos
con que hemos estado tratando.
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Segn los estudios de mediados del siglo XIX de Eugne Aroux


-aunque el academicismo convencional no parece saber nada de
ello -, Dante era m iembro de una sociedad secreta llamada los
Fedeli dAm ore, Fieles de Am or. En un sentido, esto apunta
hacia atrs, a las cortes de amor de los trovadores, suprimidas
en la cruzada albigense un siglo antes de Dante. En otro, se ade
lanta a las convenciones ms bien atenuadas del amor corts que
dominaron la msica y la poesa de los siglos XIV y XV, cuando
no mucho despus. El tema es demasiado amplio y est dema
siado bien explorado como para que sea deseable resumirlo aqu;
pero hay que retener la idea de un erotism o espiritual, o de una
espiritualidad ertica, conocida en la Biblia por el Cantar de Sa
lomn pero rigurosamente excluida del cristianismo dogmtico.
Su simbolismo es polar porque vincula cielo y tierra, y porque
sus prcticas conciernen a las corrientes axiales del cuerpo hu
mano. Existe una versin de la mano derecha, en la que se ins
cribira Dante, donde la transmutacin del amor carnal requiere
la renuncia a l. Y existe una versin de la mano izquierda, m u
chsimo ms secreta, donde no es as. Puede que algunos alqui
mistas practicasen la segunda con sus sorores mysticae.
Esto nos lleva de nuevo al Sueo de Polifilo y al grupo de fi
lsofos del Quattrocento cuyos ideales se conservaron en dicha
obra durante el perodo de su silenciamiento impuesto por la
Iglesia. Las primeras letras de cada captulo forman un acrstico,
donde se dice que Francesco Colonna (el protector de la obra)
era amante de Polia, que aparece en el libro como el sm bolo fe
menino de la Sabidura Divina revelada a travs de la naturaleza.
Advirtamos de paso el hecho de que Francisco columna era el
amante de un polo feminizado! C on el Sueo como vehculo
literario, la filosofa platnica liberal sobrevivi en los difciles
tiempos de los siglos x v i y xv il. Su simbolismo, com o el de
Dante, apela al rico fondo de arquetipos de la mitologa clsica;
a la idea de una naturaleza sacralizada, estudiada a travs del
Q uadrivium y la nueva ciencia; y al amor sexual como espuela
para, o imagen de, la asimilacin con lo divino.
El mundo anglosajn conoce este cuerpo de pensamiento a
travs de las obras de Shakespeare y Bacon; los franceses, a tra
vs de Rabelais, y ms tarde de los artistas de la corte de Luis
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X IV ; los alemanes, a travs de rosacruces y alquimistas; y los ita


lianos, como sabemos por la obra de Kretzulesco-Q uaranta, a
travs del superoculto medio del diseo simblico de jardines.
Uno de sus lemas es Et irt Arcadia ego, grabado en la tumba de
la famosa pintura de Nicols Poussin que lleva ese nombre. Se
trata de un simple lamento nostlgico, tal como se entiende hoy
en da, con el significado de Tambin yo estuve en la Arcadia;
o bien de un memento mori: Yo [la muerte] existo incluso en
la Arcadia?; o es una contrasea de los que conocen o aspiran
al reino de Arcas, hijo de Jpiter y Calisto, que circunda el Polo
como Osa M enor?

Los dos cam inos y sus peligros


Nuestro estudio del arquetipo polar nos ha llevado, con nu
merosos desvos, de lo ms bajo a lo ms elevado de que es capaz
el ser humano; un viaje que quiz algunos hayan encontrado ms
penoso que entretenido. Una de las cosas que el m ovim iento
thulense nos ha obligado a reconocer es la existencia de aspi
raciones y conciencias espirituales en hombres como Lanz von
Liebenfels, R udolf Hess, Miguel Serrano y hasta el propio A d olf
Hitler. Aunque cueste decidirse a juzgar un fenmeno tan am
plio y aterrador com o el que representan, parece im portante
aclarar su relacin con los dos caminos: el de la mano derecha y
el de la mano izquierda.
Identificar el camino de la mano izquierda con el diablo y la
magia negra es demasiado simplista. Es cierto que en el m o
vimiento nazi interviene la magia negra, en el sentido de ope
raciones ocultistas realizadas con el propsito de daar. Las con
centraciones de N rem berg fueron una de sus manifestaciones;
la Kristallennacht, uno de sus efectos; y la derrota y el oprobio
de los lderes nazis, el corolario inevitable. Pero, por nefandas
que fueran sus acciones polticas, algunos de esos hombres die
ron una dimensin espiritual a sus vidas y, a su manera, eran re
ligiosos. Donde se ve ms claro es en el caso de Miguel Serrano,
el portavoz ms erudito y elocuente de la espiritualidad nazi, si
se me permite la expresin.

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Este tipo de espiritualidad pervierte ambos caminos. En su


ascetismo tiende al camino de la mano derecha, que promueve la
abstinencia de carne, tabaco, drogas y alcohol, la continencia se
xual, la observancia de unas normas ticas y el inters por toda
clase de pureza. Las tendencias de H itler en esa direccin son
bien conocidas. Serrano, siguiendo a O tto Rahn, ve a los neoarios como los herederos de los medievales ctaros (los puros),
que rechazaban el mundo. Dice que el guerrero ario es com e
dido por naturaleza, pues transmuta las energas y substancias
sexuales en espirituales.39
Los principales defectos del camino de la mano derecha son
el orgullo y la tendencia a apartarse de la humanidad. Y qu
mejor forma de hacerlo que afirmando que la propia raza p ro
cede de los cielos, y todas las dems de la polvorienta tierra?
Cuanto ms fantica es la bsqueda de la pureza, peores las con
secuencias para cualquiera que se interponga en el camino. Si
slo los arios pueden tomar la va a la liberacin, los inhabili
tados por sangre, raza o casta para tan elevado destino son un
desafortunado incordio al que hay que rehuir, esclavizar o ex
terminar, mientras los maestros ponen su dura mirada en la nos
talgia de la fra pureza del hogar hiperbreo.
El correspondiente defecto de los que siguen el camino de la
mano izquierda es malentender el fam oso lema de la Thelema
de Aleister C ro w ley: Haz lo que t quieras ser el todo de la
L ey. En un sentido, aunque muy m inucioso y limitado, esto
implica la libertad respecto a restricciones ticas. Pero es dema
siado tentador identificar la voluntad de uno mismo con los
ms bsicos im pulsos de autoindulgencia y egosmo. H itler
actu invariablemente como si todo le estuviera permitido: nin
gn grado de sufrim iento y muerte tena importancia mientras
sirviera a sus propsitos, y sent un precedente de cm o se
puede predisponer a todo un pueblo a un frenes de odio y na
cionalismo. La segunda parte del lema del camino de la mano
izquierda, Am or es la ley, amor bajo voluntad, se convirti
para los nazis en O dio es la ley, odio bajo voluntad, una p o
derosa frmula, desde luego.
Se impone el ineludible paralelism o histrico de todo ello
con las incontables crueldades que com etieron los cristianos
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contra judos, paganos, brujas, herejes y entre ellos: una ver


genza para la tradicin solar, como los nazis para la polar. Sin
embargo, muchos de los peores infractores eran piadosos, y se
consideraban cristianos sinceros; algunos de ellos incluso fue
ron msticos. Esto demuestra que cualquier tradicin religiosa
puede hacer ms dao que bien, a menos que la temple la sim
ple humanidad y compasin, que surge ms fcilmente en mu
jeres que en hom bres. Cuando el D alai Lama dice con su
caracterstica sonrisa: Mi religin es la bondad, est indicando
la va hacia la Edad de O ro con ms exactitud que cualquier sa
cerdote, shaykh o experto esotrico.

L a corriente subterrn ea
De vez en cuando hemos ido apuntando a la idea de una tra
dicin polar continuada como corriente subterrnea en el cris
tianismo y el islam. Michel Lamy, en su destacable libro Jules
Verne, initic ct initiateur (1984), arroja ms luz sobre este tema
y muestra cm o la obra de Verne, dedicada por entero a la
transmisin de un mensaje, debi de reflejar el pensamiento no
de un solo hombre, sino de una comunidad.40 Lam y vio el in
dicador de dicha comunidad en los extraos textos de Grasset
d Orcet, un autor criptogrfico de finales del siglo XIX. Lam y
cita de un artculo que ste escribi en 18 8 1:
Algunos nombres de la literatura nunca desaparecern del cuadro de
honor de la humanidad. Se trata de aquellos artistas que anan en su
obra una sabidura lo bastante profunda y una form a lo bastante em o
tiva como para interesar a todas las clases sociales al menos en un as
pecto de sus creaciones. En la era moderna, stos son Dante, Rabelais,
Cervantes y Goethe. Si asocio estos cuatro nombres, por lo dems muy
distintos entre s, lo hago muy a propsito: todos ellos entregaron a su
pblico slo la mitad de su secreto, reservando la com prensin com
pleta de su obra a un crculo de afiliados infinitamente restringido.
Goethe, el ltimo de ellos, muri bien entrado el siglo XIX, y existen in
finidad de indicios de que perteneci a la misma sociedad m isteriosa
que sus ilustres predecesores.4'

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A lo que Lam y aade:


Esa sociedad es la Sociedad Anglica, y a la lista que elabora G rasset d O rcet, y que se detiene a principios del siglo x ix , debemos aadir
a D um as, N erval, G eorge Sand, Ju lio Verne y algunos otros, as com o
num erosos pintores y artistas de todas las nacionalidades. N o deja de
sorprender que G rasset d O rcet no haga ninguna referencia a Shakes
peare, ni a pintores com o N icols Poussin, Eustache Lesueur, G uercino, Claude Lorrain, Leonardo da Vinci y W atteau.42

O tra denominacin de esta Socit Anglique, segn Lamy,


era Le Brouillard, que significa niebla o neblina, lo que se
guramente aluda a su carcter ocluido como una perseguida Igle
sia de Luz. Encuentra sus smbolos caractersticos repartidos por
todas las novelas de Verne, a menudo disimulados por juegos de
palabras, el ms obvio de los cuales es el nombre de Phileas Fogg,
el hroe de La vuelta al mundo en ochenta das: lo de Fogg es
evidente,* y Phil-eas significa lo mismo que Poli-philo, el que
lo ama todo. Las mltiples rbricas que Lam y descubre en
Verne, Maurice Leblanc y Maurice Barres, as como en la obra
ms temprana de N erval, N odier y George Sand, son increbles,
y su libro merece ser tomado tan en serio como el de KretzulescoQuaranta, aunque su presentacin sea menos acadmica.
U no de los temas recurrentes en Lam y es el reino subterr
neo, inmortalizado en el Viaje al centro de la Tierra de Verne.
O tro es el propio Polo, tema al que Verne volvi ms de una
vez, como ya hemos visto. Lam y lleva las conexiones ms all en
la historia y al otro lado del Rin, hasta involucrar a la Sociedad
Thule e incluso al program a nazi de exterm inio judo, cu yo
nom bre en clave era N acht und N ebel, noche y niebla. A u n
que sus pruebas slo son circunstanciales, en el presente libro
ya hemos visto lo intrnseca que es la tradicin polar al nazismo.
E l estudio de Lam y concluye con reflexiones sobre el misterioso
intento de asesinar a Ju lio Verne en 1887, y la repulsa de ste a
Le Brouillard y sus mtodos - y por lo tanto, en cierto modo, a
su propia obra a su servicio- durante sus ltimos aos.
* N iebla, en ingls, es fog. (N . de la T.)
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Los franceses, incapaces de resistirse a los calemhours (re


trucanos y juegos de palabras), son especialistas en trabajos vir
tuosos de interpretacin como el de M ichel Lamy. En el campo
esotrico, esta tendencia se vio alentada por E l misterio de las
catedrales (1925) de Fulcanelli, que sugera que un lenguaje de
retrucanos ocultos disimulaba los secretos de la obra alqumica.
En 1987, en C risey la Salle, Norm anda, o una conferencia de
Claude Gaignebet, estudioso de Rabelais, que incluy una lec
tura de E l cuervo de Poe, que situaba firmemente sus 108 versos
(nm ero mgico!) en esta tradicin. E l cuervo se convirti en
un retrucano bilinge que disimulaba el verdadero ttulo del
poema, reve (sueo); el pjaro, que, por supuesto, habla en la
langue des oiseaux, dice: N ever-m ou rsl (Nunca mueras);"' la
radiante doncella de Poe, Leonor, era le N o rd (el N orte), centro
del mundo; y el libro de antiguas tradiciones** se refera en
realidad a l or (el oro antiguo o alqumico). Esta asombrosa ex
posicin dio pie a la eterna pregunta en interpretacin: H abra
que trazar una frontera entre lo que se puede leer en la obra de
un autor en funcin de una clave determinada (alquimia, numerologa, marxismo, freudianismo o deconstruccin) y lo que el
autor escribi realmente en la obra? Todos los intrpretes deben
enfrentarse a esta pregunta, aunque pocos son realmente hones
tos a la hora de responderla. Puesto que su clave ha dado signi
ficado a su propio mundo, consideran justificado asum ir su
presencia incluso cuando el autor no la conoce o no cree en ella
del mismo modo. Esto sucede sobre todo en el caso de los intr
pretes esotricos, cuya visin del universo puede favorecer tales
posibilidades dado que los autores actan intuitivamente en res
puesta a unos arquetipos, o mediumsticamente en respuesta a
otras presiones, cuando en realidad no forman parte de ninguna
sociedad secreta.
El postulado de un grupo clandestino de escritores y artistas
que habra sobrevivido durante siglos e implantado deliberada
*
El ttulo original ingls del poem a es The Raven, El cuervo,
m uy parecido fonticam ente al francs reve, sueo. En castellano, la
cantinela que va repitiendo el cuervo es N unca ms, nevermore en
ingls. (N . de la T.)
;i,! Lore, tradicin en ingls. (N . de la T.)

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mente ciertos sm bolos en la mentalidad popular plantea otra


pregunta: C u i bon o? A quin beneficia fam iliarizar a millones
de lectores, por lo dems ajenos, con los arquetipos del M undo
Subterrneo, el Centro Polar, el Sol N egro, el R ayo Verde, la su
pervivencia de razas antiguas o el M isterio de la Sangre y del
Santo G rial? Q u paciente programa de educacin universal
podra existir que recibiera el apoyo de clrigos y escpticos, de
monrquicos y anarquistas por igual? Q u propsito comn
conectara a los piadosos rosacruces de principios del siglo XVII
con los seculares Illu m in ati de la Bavaria de finales del X VI I ?
Deberamos prestar atencin al misterio de Rennes-le-Chateau
y el Priorato de Sin, que Lam y considera centrales en la socie
dad Brouillard?
La respuesta es s y no. La Historia no es tan ordenada como
quisieran los tericos de una conspiracin, ni la solucin a los
males del mundo - o su causa- se hallar en un solo grupo o una
sola nacin. O bservem os el papel tan especial que muchos de
nuestros autores atribuyen a Francia com o la nacin que aca
bar guiando al mundo hacia la salvacin; Parvulesco, por ejem
plo, dice que Francia ha heredado el liderazgo espiritual del
T bet.43 Pero, por otra parte, ya hemos odo ms que suficiente
sobre los que atribuyeron una misin sagrada al pueblo alemn.
En Gran Bretaa hay un intenso m ovimiento que se aferra a los
mitos nacionales del rey Arturo y Glastonbury: este pas, dicen,
responder a la llamada para liderar un imperio espiritual en vez
de terrenal. En Italia, E vola crea en la sacralidad de los csares,
y confiaba en su renacer en una prxim a y mejorada form a de
fascismo. Filsofos americanos como el difunto M anly Palmer
Hall escriben sobre el destino secreto de Estados U nidos, de
terminado por esos masnicos ilum inados, los Padres Fu nda
dores. Los tesofos aguardan a que la Sexta R aza-Raz aparezca
en las playas de C alifornia o Australia. M iguel Serrano pone su
confianza en Chile y sus vecinos sudamericanos, obedeciendo a
una inversin de polaridades en un mundo que lleva demasiado
tiem po con la mirada puesta en el N orte. Pre M artin parece
pensar que el G rande M onarque vendr del Canad francs. Y
la Santa Rusia? Y los habitantes de Polonia que creen que estn
bajo la proteccin especial de la Virgen? Y Praga, capital de la
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alquimia y la Cbala, corazn de E uropa y esperanza mxima


de los antiguos satlites comunistas?
Y
as podramos continuar. Casi todos aquellos que son re
ceptivos al arquetipo de la N ueva Era lo ven refractado a travs
de su conciencia nacional, racial o religiosa. Le Brouillard se
ech a perder al enredarse en poltica y en obsesiones m egal
manas con el galicanismo y la lnea de sangre de la realeza fran
cesa. A algunos neoarturianos britnicos e hijos espirituales de
la Revolucin americana les cuesta poco hacer buenas migas con
elementos racistas y antijudos. Pero la Estrella Polar y sus guar
dianes, igual que el Sol y sus planetas, son sublimemente indife
rentes a estos matices provincianos. H ay que buscar aquello que
es realmente universal en la tradicin polar y guardarse de cual
quier movimiento que, reclamando lealtad, conserve el ms m
nimo elemento de nacionalism o y separatismo. El episodio
thulense debera ser una advertencia suficiente de que el polo no
tiene poltica.

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QUI N T A P A R T E :
LA I N C L I N A C I N

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CAPITULO 1 4
C ATA STR O FISTAS

A l inicio de este libro hemos tocado el tema de la Edad de


O ro mtica, supuestamente debida a un eje terrestre vertical, y
de las pocas sucesivas que siguieron a su cada de la perfeccin.
Sabemos que hoy el eje est inclinado 23o 1/2 respecto a la per
pendicular; que tenemos estaciones, y das y noches de duracin
variable segn la poca del ao y la latitud. Los siguientes cap
tulos tratan la cuestin de cmo y cundo pudo haber cambiado
la situacin de la tierra, y para ello acudiremos tanto a fuentes
cientficas como esotricas.
Las dos principales escuelas de pensamiento en esta materia
son paralelas a las de la geologa. U na de ellas, la catastrofista,
cree que en algn momento de la prehistoria, aunque no nece
sariamente ms all de la memoria de la humanidad, tuvo lugar
un acontecimiento catastrfico que inclin la Tierra hasta colo
carla en el ngulo actual. La segunda escuela, la uniformitarista,
cree que el eje siempre se ha estado desplazando, pero dema
siado despacio como para percibirse, excepto por parte de civi
lizaciones capaces de hacer observaciones a miles de aos. H ay
un tercer grupo que combina las dos explicaciones, o las con
funde. Y existen otras complicaciones, que giran en torno a la
pregunta de qu es lo que cambia de posicin: la Tierra entera
o slo su superficie?
Los primeros filsofos griegos reconocieron la inclinacin

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de la Tierra como una condicin irregular: no como algo fijo


desde el inicio de todas las cosas, sino com o algo que sucedi en
algn punto concreto de la poca prehistrica. La m ayora
daban por hecho que la Tierra era plana, o con forma de tambor
hueco. Empdocles (hacia 493-433 a.C .) pudo creer que el ex
tremo septentrional del disco se haba alzado como resultado de
la influencia del Sol en su aire, y que el Sur haba cado como
consecuencia de ello .1 Leucipo (tuvo su apogeo hacia 440-430
a.C .) propuso que la aparente inclinacin del cinturn zodiacal
la causaba el hundimiento de las partes septentrionales y heladas
de su tierra con form a de tambor.2 Dem crito (nacido hacia 460
a.C .) pens, al contrario, que el frtil Sur se haba vuelto ms
pesado que el estril N o rte,3 inclinando la Tierra como la barra
de una balanza.
La voz con m ayor autoridad en este coro de filsofos presocrticos es la de Anaxgoras (hacia 500-428 a.C.). En vez de v i
sualizar la situacin bajando la mirada desde el espacio a una
Tierra plana, lo hizo levantando la vista hacia las estrellas desde
el polo de la Tierra, com o hemos descrito ms arriba; de este
m odo, su observacin es vlida con independencia de la forma
de la Tierra. Anaxgoras dice: En el principio [los cuerpos] gi
raban en el cielo (construido en form a de cpula), de manera
que el polo, que siempre est a nuestra vista, giraba sobre el vr
tice de la Tierra, pero que despus tom inclinacin.4 H acia la
misma poca, en la segunda mitad del siglo V a.C., Enpides de
Q uos identific la eclptica como el cam ino oblicuo del Sol.
D os siglos ms tarde, Eratstenes se convertira en el primero en
medirla.*
Estos filsofos eran, como se ve, catastrofistas. A b solu ta
mente desconocedores del concepto de gravitacin, pensaron
que bastaba con que un extremo de la Tierra simplemente se vol
viera ms pesado y se hundiera. Las ideas del mismo Platn p o
dran parecer igual de ingenuas si la parte conservada de sus tex
tos fuese tan pequea como la de los presocrticos; pero en su
caso tuvimos ms suerte. En su dilogo E l poltico, Platn de
sarrolla la idea de una inversin peridica de la rotacin del
mundo, refirindose tal vez a toda la maquinaria csmica y no
slo a nuestra Tierra. El personaje del extranjero le cuenta al
254

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joven Scrates una antigua leyenda sobre la salida y la puesta


del Sol y dems planetas. Por donde sale ahora, es el mismo
lugar por el que entonces [durante la discordia entre A treo y
Tiestes] se pona, mientras sala del opuesto, y en aquella ocasin
fue precisamente cuando, dando testim onio el dios a favor de
Atreo, lo cambi para dejarlo en la form a actual. Ms adelante,
contina: Esos prodigios provienen todos del mismo fen
m eno.6 Luego sigue la explicacin proporcionada en el cap
tulo i, de cmo el gobierno del mundo se encuentra alternati
vamente bajo el poder de D ios y bajo el suyo propio, y la
descripcin del estado de la humanidad en la primera Era, la de
Cronos. En el fin asignado a esa era,
... todos los dioses que por las regiones compartan el gobierno con
la divinidad suprema, advirtiendo al punto lo que suceda, abandonaron
a su vez la parte del m undo confiada a su cuidado. Y ste, dndose la
vuelta, contrayndose, con un impulso que haca del fin principio y del
principio fin, y provocando en su seno una intensa sacudida, consum
otra vez la destruccin de vivientes de todas clases. A continuacin,
transcurrido suficiente tiem po, cuando ya haba cesado en su con fu
sin y desorden y haba logrado calmar sus sacudidas, prosigu i su
marcha ordenado en su acostumbrada y propia carrera, con cuidado y
dom inio de lo que en l haba [...]7

De dnde sacaron los filsofos griegos estas ideas? Segura


mente de las culturas, cientficamente ms avanzadas, de Caldea
y Egipto. H erodoto (484-antes de 420 a.C.), el Padre de la H is
toria, escribe uno de los fragmentos ms famosos sobre nues
tro tema, cuya semejanza casi literal con el de Platn sugiere una
fuente comn. A H erodoto, los hierofantes de Egipto le haban
hablado de la secuencia de sus reyes, que cubra 341 generacio
nes, lo que l estimaba en una duracin de 11.3 4 0 aos.
Pues bien, segn mis informadores, en el transcurso de 11.3 4 0 aos,
ningn dios haba aparecido en form a humana, y afirmaban que nada
semejante se haba producido, ni antes ni despus, entre los dems reyes
que hubo en Egipto. Adem s, aseguraban que, durante ese tiem po, el
Sol haba cambiado cuatro veces de posicin: en dos ocasiones haba

2 55

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salido por donde ahora se pone y en otras dos se haba puesto p or


donde ahora sale, sin que en el transcurso de esos aos se alterara en
E gip to nada, ni los beneficios que sus habitantes obtienen de la tierra
y el ro, ni los sntomas de las enfermedades, ni las condiciones de la
m uerte.8

Platn describe el acontecimiento com o visto desde fuera,


con la tierra modificando la direccin de su rotacin; H erodoto,
com o visto desde la superficie, donde el comportamiento del Sol
indica lo ocurrido. A m bos son explcitos sobre la doble natura
leza del fenmeno. En la versin que los sacerdotes dan a H e
rodoto, el proceso entero sucedi dos veces, mientras que el
extranjero de Platn lo presenta como un ciclo recurrente.
Existen varias explicaciones posibles de lo que los egipcios le
contaron a H erodoto. Prim ero est la preferida por los catastrofistas modernos: que el eje de la Tierra cay 18o y vuelta otra
vez, inviniendo el sentido de la rotacin de la Tierra y, por ello,
el punto aparente de la salida del Sol. Luego est la explicacin
uniform itarista, normalmente basada en alguna consideracin
de la precesin de los equinoccios (vase el captulo siguiente).
Segn sta, el cambio en el alzamiento del Sol afectara no a su
ciclo diario, sino al anual, y el lugar en cuestin no sera una di
reccin de la brjula, sino un signo del Zodaco. En tercer lugar
est la posibilidad considerada por W ilford y, despus de l, Danilo: la de que en poca antigua se diera una confusin sobre si
el N orte y el Sur estn a la derecha y a la izquierda o viceversa,
lo que habra llevado a renombrar las direcciones peridica
mente.9 En tal caso, no habra tenido que darse ningn hecho
csmico.

Teoras sagradas de la Tierra


Los griegos se haban pronunciado de distintas formas sobre
la Edad de O ro, as com o sobre la eclptica no inclinada, pero,
por lo que sabemos, no reconocieron la interdependencia entre
ambas. Hasta el siglo XVII, cuando la cultura europea se esfor
zaba por digerir los nuevos descubrimientos en astronoma, no
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salieron a la luz todas las implicaciones. John Milton escribe en


Paraso perdido, X (completado en 1665) sobre cmo D ios em
ple este recurso para poner fin al estado ednico:
H ay quienes afirman que D ios orden a sus ngeles que inclinaran
los Polos de la Tierra dos veces diez grados y ms desde el eje del Sol,
y que as lo hicieron, trabajosamente, dejando en posicin oblicua este
globo central [...] a fin de llevar de ese m odo el cambio de estaciones a
todos los climas; si no hubiera sido por esto, sonreira a la Tierra una
perpetua primavera, con flores siempre nuevas y frescas, con das y no
ches iguales, excepto los que rigen ms all de los crculos p olares...

U n poco ms avanzado el siglo, dos telogos ingleses desa


rrollaron en una form a ms prosaica la idea de una inclinacin
axial ocurrida desde la creacin de la Tierra. Thom as Burnet
(163 5 ?-17 15 ), en su Telluris teora sacra (Teora sagrada de la tie
rra, 16 81), suscribe la doctrina de los antiguos, segn la cual,
en sus palabras:
Los Polos del m undo cambiaron una vez de situacin, y prim ero
estaban en otra postura distinta a la de ahora, hasta que se dio esa in
clinacin. [...] La Tierra cambi su posicin en el D iluvio, y as caus
esos cambios aparentes en los cielos; los Polos de la Tierra apuntaban
en su origen a los polos de la eclptica, pero ahora son perpendiculares
al ecuador, y esa perpendicular se ha convertido en el eje de la Tierra.
[_] Y tiendo a pensar que estos cambios en el curso de las estrellas, de
que a veces hablan los antiguos, y especialmente los egipcios, si no p ro
ceden de defectos en su calendario, no tenan otra explicacin fsica que
sta.
Y

como dicen que los Polos del mundo estaban al principio en otra

posicin, as dicen que no haba variacin de estaciones del ao, com o


en la Edad de O ro .10

En cuanto a la causa del D iluvio, Burnet supone que un


trozo inmenso de corteza terrestre se vino abajo, permitiendo
que las aguas debajo de la tierra salieran a borbotones como
una caera reventada." Acto seguido, el planeta perdi el equi
librio y su eje se inclin, pues un Polo se vio ms atrado por el
257

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Sol que el otro, y esa postura sesgada se ha mantenido desde


entonces, y es probable que lo haga durante las eras que estn
por venir.12 Luego, com o una ocurrencia posterior, aade que
un cambio en su magnetismo tambin podra haber contribuido
al mismo efecto. Burnet no se qued tranquilo con su exp li
cacin ms obvia porque se daba cuenta de que la Tierra no
siempre inclina el mismo Polo hacia el Sol: en el invierno sep
tentrional, es el Polo Sur el que tiende hacia l; en verano, es el
Polo N orte. Pero tena cuestiones ms atractivas que atender,
com o la Edad de O ro, as que la Teora sagrada de la tierra no se
detiene ms en la fsica de la inclinacin. Burnet esperaba que, en
el fin de los tiempos, el ciclo de la historia de la Tierra se cerrara
con la restitucin de su estado perfecto.
William Whiston (16 6 7 -17 52), igual que Burnet, descart la
lectura literal del relato creacional del Gnesis para extraer de
ste una nueva teora de la Tierra (que es el ttulo de su libro
de 1696), ms en sintona con la astrologa moderna y el sentido
comn de la Ilustracin naciente. La versin mosaica de la crea
cin es verdadera en esencia, dice W histon, pero la form a que
adopta es una adaptacin para gente poco filosfica y dura de
entendederas; adems, slo atae a esta tierra, cuando bien p o
dra haber otras hum anidades.'3 El estado natural de un planeta,
segn Whiston, es tener el da y el ao idnticos, rotando una
vez sobre su eje mientras rbita una vez alrededor del S o l,'4 as
com o la Luna respecto a la Tierra. Este movimiento anual co
menz cuando la Tierra emergi del estado de un cometa (el
caos del relato mosaico creacional). Luego, con la Cada del
hombre, la Tierra adquiri su rotacin secundaria, diurna, y al
mismo tiempo la inclinacin de su eje, lo que desemboc en las
estaciones.'5 Las autoridades clsicas mencionadas ms arriba
acuden en apoyo de esta teora.
W histon, que dedic su libro a Isaac N ew ton, deba de co
nocer la opinin de aquel gran hombre sobre el tema, es decir,
que la inclinacin del eje y la precesin de los equinoccios los es
tablece la mecnica del sistema solar. (Explicar esto en el cap
tulo siguiente.) Pero esto no eliminaba la posibilidad de la
intervencin excepcional del Seor de los Ejrcitos.
William W histon parece satisfecho dejando la inclinacin en
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Ilu stra c i n 2 1 : E l a gu jero del Polo N o r te (B u rn et).

manos de Dios, aunque transmita las razones que aportan los fi


lsofos presocrticos. Para l, la cuestin es si eso ocurri con la
Cada del Hom bre o bien con el D iluvio. Se decide por lo pri
mero y seala que, antes de la inclinacin, el ecuador habra es
tado demasiado caliente como para perm itir que se poblara el
hemisferio sur. Se trata de una referencia a la teora consagrada
por Aristteles, segn la cual la Tierra se divide latitudinalmente
en cinco zonas. A las polares se las supone demasiado fras para
la vida humana, y a la tropical demasiado clida. Por lo tanto, las
dos nicas zonas pobladas son los cinturones templados norte y
sur, entre los que no hay comunicacin posible sin pasar por el
trrido trpico. W histon, que vivi mucho despus de los m o
dernos viajes de descubrimiento, saba que no era as, pero crea
no obstante que si la Tierra estuviera enderezada y careciera de
estaciones, la regin ecuatorial estara demasiado caliente para
ser habitable. Adems, dice, tendra que haber habido estaciones
para que los antediluvianos fuesen tan longevos.16 A q u contra
dice claramente a Burnet, que pensaba que la ausencia de esta
ciones antes del D iluvio era lo que les permita vivir cientos de
aos. Ante la necesidad de dar cuenta fsicamente del D iluvio,
W histon acepta una causa secundaria en form a del gran cometa

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de 1680, que calcula que habra topado con la Tierra el 17 de no


viem bre de 2349 a.C . (calendario gregoriano).17
A medida que avancemos, veremos una asombrosa variedad
de teoras para explicar un hecho del que muchos pueblos estn
convencidos. Aparte de la incontestable atribucin a D ios, en
contraremos que tanto se responsabiliza a la Luna (ya sea unin
dose o abandonando la Tierra) como a Venus, Marte, un planeta
extinto (convertido en asteroides), un cometa, la propia Tierra e
incluso el comportamiento humano. Algunos, por supuesto, no
se excluyen mutuamente.

Prim eras teoras cientficas


E l primer catastrofista fue el conde G eorges-Louis Buffon
(17 0 7 -17 8 8 ), cuya H istoire naturelle ilustrada contribuy en
gran manera a popularizar las ciencias naturales. l fue el ini
ciador de la teora del desplazamiento polar catastrfico (a la
que volveremos en el captulo 17), no para justificar los relatos
bblicos, sino para explicar la evidencia de que una vez rein un
clima clido en el rtico, como demuestran los fsiles de rbo
les y los huesos de criaturas hoy en da tropicales. Jean-Jacques
Rousseau (17 12 -17 7 8 ) crea en la repentina y simple desviacin
del eje de la Tierra respecto a la perpendicular. sta puso fin al
estancamiento de la Edad de O ro y, dando inicio a las estaciones,
oblig a la raza humana a construir refugios, desarrollar habili
dades, migrar y entrem ezclarse. En su Essai sur l origine des
langues (escrito hacia 17 6 1 y publicado en 17 8 1) ofrece un sen
timental retrato del cam bio axial como causa de la vida civili
zada, en oposicin a la pastoral:
Imaginad una prim avera perpetua sobre la Tierra; imaginad agua,
ganado, pastos por doquier; imaginad que los hombres saliendo de las
m anos de la naturaleza se dispersan de una vez entre todo eso; no se
me ocurre cmo habran renunciado a su libertad primitiva y abando
nado la vida aislada y pastoral, tan de acuerdo con su natural indolen
cia, para imponerse sin necesidad la esclavitud, los trabajos, las miserias
indisociables del estado social.
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Q uien dese que el hombre fuese social toc con el dedo el eje del
globo y lo inclin sobre el eje del universo. Po r ese ligero m ovimiento,
veo cambiar la faz de la Tierra y decidirse la vocacin del gnero hu
mano; oigo a lo lejos los gritos de alegra de una multitud insensata;
veo levantarse palacios y ciudades; veo nacer las artes, las leyes, el co
m ercio; veo que los pueblos se forman y se extienden, se disuelven, se
suceden como las olas del mar; veo que los hom bres, reunidos sobre
algunos puntos de su residencia para devorarse ah en abierta recipro
cidad, hacen un horrible desierto del resto del mundo, digno m omento
de la unin social y de la utilidad de las artes.'8

Una persistente corriente de especulacin relaciona este


acontecimiento con la destruccin de la Atlntida, se identifi
que o no, a su vez, con el D iluvio de N o. El filsofo y fillogo
Fabre dOlivet (17 6 7 -18 25 ), que escribi uno de los libros ms
estimulantes de historia esotrica (H istoire philosophique du
getire hum ain, 1822), revisa las explicaciones proporcionadas
por otros pensadores para dar cuenta del fin de la Atlntida: la
erupcin de un volcn, un terremoto, el desbordamiento de un
lago o un mar interior o la cola de un com eta.15 El error de todos
ellos, dice Fabre d O livet, le induce a desvelar la verdadera causa
de la catstrofe:
E l horrendo cataclismo que sumergi la Atlntida lo caus un m o
vimiento sbito del globo terrestre, que, alzando de repente el Polo B o
real, que haba quedado rebajado, le hizo adoptar la posicin contraria
a la que haba tenido antes. C on este m ovim iento, que quiz tuvo va
rias oscilaciones, la masa de aguas, que haba estado sobre ese Polo, se
desliz con violencia hacia el Polo A ustral, regres al Polo Boreal y as
fue varias veces al Polo opuesto, hasta que al fin qued fija, superada
p or su propio peso. L a tierra cedi en m uchos lugares, especialmente
donde cubra cavernas y pasajes profundos, y al caer abri abism os in
mensos en los que penetraron las olas con furia, sepultando los escom
bros que haban arrastrado tras de s y a la multitud de vctimas a las
que haban quitado la vida. El hem isferio este resisti ms tiem po y
slo fue baado, por as decirlo, por las olas que lo cruzaron sin dete
nerse; pero el otro se hundi por todas partes y qued cubierto de aguas
estancadas que permanecieron as largo tiem po. Todas las tierras aus
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trales, donde se supone que estaba la Atlntida, desaparecieron. E n el


P o lo opuesto, las tierras boreanas [sic] em ergieron de las profundida
des acuticas y se convirtieron en la cuna de la raza blanca o boreana,
de la que procedemos nosotros. A s que en cierto modo debemos nues
tra existencia al desastre de la Atlntida. L a raza negra, a la que d eno
m ino sueleara, de origen africano -pues naci, com o he dicho, en las
proxim idades de la lnea equinoccial-, sufri mucho por esta catstrofe,
aunque infinitamente menos que la roja o la austral, que pereci casi
por com pleto.20

N o fue un delicado toque con el dedo de D ios, sino un


abrupto y devastador declive de la Tierra, al parecer de 180o, lo
que hizo deslizarse a los mares en un maremoto tras otro. E l re
sultado fue lo contrario al ajetreado intercambio que Rousseau
se imaginaba, en concreto, la despoblacin y la ruina de civiliza
ciones florecientes. N o es raro que Fabre d O livet, al interpre
tar el sistema hind de las cuatro yugas, invirtiera la ordenacin
tradicional y llamase a la primera (Satya Yuga) la Edad de H ie
rro, cuando la raza humana se esforzaba por recuperarse del D i
luvio; despus, las yugas siguientes mejoraron progresivamente,
hasta la Kali Yuga, en que nos encontramos nosotros... y que
es la Edad de O ro !21 (Saint-Yves dA lveydre tambin adoptara
esta interpretacin tan heterodoxa.)22 Pero Fabre dO livet, que
pretenda desvelar al menos la causa de la cada de la Atlntida,
no hizo tal cosa: slo hizo retroceder el problema un paso, de
jando sin respuesta la pregunta de qu caus un alzamiento re
pentino del Polo Boreal o, en realidad, su declinacin. Puede
que encontremos la respuesta en la teora de Saint-Yves, que tra
taremos en el captulo 16.
Fabre d Olivet no iba acorde con su tiempo, en que la cien
cia oficial estaba pasando del catastrofism o de Buffon al un i
verso estable tal com o lo describe Pierre-Sim on Laplace en la
M canique cleste (179 9 -18 25), y a la Tierra consecuentemente
en calma de los Elementos de geologa (18 30 -18 33) de sir Char
les Lyell. A partir de ah se puede decir que, en general, los ilu
minados han sido catastrofistas, mientras que los portavoces de
la ciencia material han sido uniformitaristas, al menos en cuanto
al perodo de existencia humana en este planeta. N uestro estu
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dio, pues, no es tanto una investigacin de la verdad sobre el pa


sado como un sondeo de la historia intelectual. La cuestin que
nos ocupa no es si el eje de la Tierra se m ovi, sino qu perso
nas creyeron en tal movimiento y por qu. La inclinacin polar
es un arquetipo que ha inducido a reacciones y conclusiones tan
diferentes que slo se lo puede considerar uno de esos mitos formativos, anlogo a los de la Creacin, la Cada y el D iluvio, en
torno a los cuales cristalizan lo mejor que pueden la com pren
sin y la imaginacin humanas, limitadas por sus expectativas y
prejuicios; un mito cuyo reflejo en la realidad terrestre queda,
desde nuestro punto de vista, quiz deliberadamente obstruido.
En el siglo XI X, la ciencia alternativa adopt con entusiasmo
la inclinacin como explicacin de un diluvio universal o parcial.
La nube oscura de la autoridad bblica se cerna sobre todo el
debate, ofuscando los intentos cientficos de llegar a una estima
cin independiente de la edad del mundo o del alcance de alguna
inundacin: una som bra fundamental que sin duda contina en
nosotros. Entrar en el tema del D iluvio y los diferentes intentos
de explicarlo sera desviarnos demasiado; un libro reciente del
gegrafo e investigador britnico Richard Huggett lo trata de
form a muy correcta.23 Desde luego, un desplazamiento axial re
sulta una explicacin m uy tentadora; slo hace falta que los cas
quetes polares se fundan debido a una m ayor exposicin al sol,
y ya tenemos toda el agua necesaria para una inundacin de p ro
porciones legendarias, cuando no bblicas.
Louis Michel (18 16 -18 8 3 ), llamado a veces de Figanires
por su lugar de nacimiento, especul sobre el tema hacia m edia
dos de siglo, pero, dado que era un parapsiclogo sin formacin,
sus resultados fueron muy distintos a los de Fabre dO livet y
los cientficos.24 Puede que la teora de Figanires no hubiera so
brevivido de no haber sido adoptada y explicada con entusiasmo
por el famoso ocultista Papus.25 Ya en su niez, Michel haba
descubierto que, en un estado de lucidez magntica, poda pe
netrar el espacio, el agua, la Tierra y otros planetas, y traer de
vuelta informacin precisa. Supo que la Tierra se haba form ado
originariamente a partir de cuatro planetas distintos que esta
ban en proceso de desintegracin. stos iban a convertirse en
cuatro continentes, pero uno de los planetas se neg a tom ar
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parte, y en consecuencia fue expulsado al espacio. Este proceso


caus el espantoso cataclismo del Diluvio, con las aguas del Polo
anegando los continentes habitados, y la inclinacin de la eclp
tica tuvo lugar entonces. Aquel cuerpo malhechor sigue an con
nosotros, pues no es otro que la Luna.
Un estudioso francs ms respetable, Alphonse-Joseph A dhmar, ofreca en Rvolutions de la M er (2a ed., 186o)26 la teora
no de una sola, sino de una serie perpetua de inundaciones ca
tastrficas. Puesto que el otoo y el invierno en el hemisferio
sur son una semana ms largos que en el norte, supuso que, en
consecuencia, cada ao se daba un incremento del fro en el Polo
Sur. En 10.500 aos, el hielo se acumula en el Sur a costa del
N orte, hasta que el centro de gravedad de la Tierra queda des
plazado. A ello le sigue un reajuste masivo, tras el cual el otro
Polo se convierte en el ms fro, y el ciclo empieza otra vez. Esto
vuelve a sugerir la voltereta de 1 80o del polo, respaldada por va
rias de nuestras autoridades. La teora de Adhm ar la recupera
ran Hugh Auchincloss Brow n y Richard N oone (vanse cap
tulos 17 y 18).

Cataclism os com etarios


La teora de la colisin de la Tierra con un cometa es segura
mente el ms persistente de todos los agentes catastrficos que
se han propuesto a lo largo de los aos. Ignatius Donnelly, un
m iembro del Congreso por Minnesota que escribi interesantes
libros sobre la Atlntida y sobre el misterio Bacon-Shakespeare,
dedic su Ragnarok: tbe A ge o f Fire an d G ra v e l (Ragnarok: la
Edad de Fuego y G rava, 1882) a este tema. El cometa de D o n
nelly provoc el fin de la Edad de O ro, deposit las acumula
ciones de grava conocidas como morrenas y sumi a la Tierra
en una Edad de H ielo. Pero, ya que D onnelly rechaza la incli
nacin del eje como causa o resultado de ello,27 su obra no nos
concierne. La misma teora propuso en The Mysterious Com et
(E l cometa m isterioso, 1923) William C o m yn s Beaumont, un
hombre muy elocuente e instruido con las ideas histricas ms
extraas. Crea que el conjunto de la Biblia narra unos hechos
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que en realidad no sucedieron en Oriente Prxim o sino en Gran


Bretaa, cuya civilizacin floreciente fue destruida por un co
meta que aterriz justo a las afueras de Edim burgo (la Jerusaln de la Biblia). A cto seguido, la m ayor parte del territorio se
hundi (lo que explica el mito de la Atlntida) y perdi su clima
sem itropical, mientras el ao pasaba de sus 360 a los actuales
365, 25 das.28
N inguno de esos autores obtuvo el reconocimiento de Immanuel Velikovsky, aunque sus instruidas lecturas debieron de
ponerlo en contacto con sus obras. Una de las intenciones tci
tas de los libros de V elikovsky parece haber sido demostrar la
veracidad de la Biblia hebrea pero sin colgarse el estigma de fa
ntico religioso, y mucho menos de adivino visionario. La pre
misa fundamental de sus Worlds in Collision (Mundos en coli
sin, 1950) es que, en el segundo milenio a.C ., la Tierra se top
con un cometa extrudido por Jpiter que ms tarde sera el pla
neta Venus. La colisin que sigui podra haber hecho, segn
Velikovsky, que la Tierra aminorase o hasta detuviera su rota
cin, y que su eje se inclinase perdiendo su posicin.29 Siglos
despus, la Tierra estuvo a punto de chocar con Marte, lo que
afect asimismo a su inclinacin axial, pero la restableci en su
posicin previa.
U no de los principales elementos que esgrime Velikovsky en
apoyo de la catstrofe de Venus es el relato de Josu 10 ,13 ,
donde se cuenta que en la batalla de Gaban, en respuesta a la
plegaria de Josu, se pararon el Sol y la Luna hasta que el pue
blo del Seor se hubo vengado de sus enemigos. Y no es esto lo
que est escrito en el libro de los Justos [otro libro de Josu, per
dido]? Se par, pues, el Sol en medio del cielo, y detuvo su ca
rrera sin ponerse por espacio de un da. Esto ya haba sido
objeto de una clebre interpretacin por parte de Galileo en su
Carta a Cristina de Lorena (16 15 ). Fundamentalistas bblicos
com o Charles Totten alcanzaron increbles cotas de ingenuidad
en su empeo por conciliar las Escrituras con el conocimiento
cientfico.30 Worlds in Collision pretenda situarlas, al menos,
sobre una base cientfica: el Sol detuvo su carrera porque la
Tierra haba dejado de rotar temporalmente.
Cuando Cari Sagan intent cuantificar los resultados de la
265

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propuesta de V elikovsky,31 se encontr con que la rotacin de


la Tierra podra haberse detenido sin que se percibiera en poco
ms de una hora, pero detenerse y volver a ponerse en marcha
en un solo da habra provocado un incremento medio de la tem
peratura de ioo K (comparable a la diferencia entre los puntos
de congelacin y de ebullicin del agua). La desaceleracin p o
dra ser tolerable, si fuera lo bastante gradual escribe Sagan,
pero el calor no.32 Sagan tambin seala lo que cualquier lec
tor atento de V elikovsky percibir: que ste se vuelve muy vago
y difcil de seguir cuando llega a la mecnica exacta del frenado
de la Tierra. Esto plantea problemas de fsica extremadamente
graves, entre ellos la ausencia de toda constancia magntica del
incidente en las rocas de la Tierra.33 El propio Velikovsky dice:
Si hubo una inversin completa de los puntos cardinales como
resultado de la catstrofe csmica de los das del xodo, o bien
slo un desplazamiento sustancial, es un problema que no re
solverem os aqu.34 Y en cambio, nada exige con ms apremio
una solucin y reconciliacin con los principios de la dinmica
celeste. En consecuencia, hasta los m ejores amigos de V eli
kovsky, los colaboradores de la efmera revista Pense, se vieron
en aprietos para responder a los problemas de fsica que plan
teaban sus teoras.

Colisiones lunares
Volvam os a la Luna com o causa de la catstrofe. La teora
cosm olgica de Hans Hoerbiger, a la que sobre todo se conoce
hoy en da porque los nazis la adoptaron como ciencia ortodoxa,
se basa en una sucesin de lunas que fueron capturadas por la
Tierra. La premisa bsica de Hoerbiger es que los planetas no se
mueven en elipses circulares, sino en espirales elpticas orienta
das hacia dentro.35 Cuanto ms pequeo es el planeta, ms r-'
pida su espiral; en consecuencia, si empieza fuera de la rbita de
un planeta mayor, acabar cruzndose con ste. Entonces, el pla
neta puede ser capturado para convertirse en la luna del mayor.
Segn Hoerbiger, eso es exactamente lo que le ocurri hace
14.000 aos a nuestra actual Luna, que antes fue un pequeo pla
266

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neta orbitando alrededor del Sol entre la Tierra y Marte. Luego,


su teora explica que, una vez captado, el satlite contina dibu
jando espirales cada vez ms hacia dentro en torno a su com pa
ero. Entretanto, su superficie se cubre de hielo. Cuanto ms se
acerca, ms corto es su mes y ms intensa su gravedad, hasta
que las mareas del planeta cercado se elevan kilmetros y sus
criaturas adquieren dimensiones extraordinarias. Finalmente, la
Luna se desmorona bajo la presin del cuerpo m ayor y sus frag
mentos se estrellan contra la superficie de la Tierra: barro, pie
dras, el ncleo metlico y, por ltimo, una gruesa capa de hielo.
En este paroxism o, queda aniquilada prcticamente toda la vida
en la Tierra y sobreviene una Edad de H ielo. Pero plantas y ani
males acaban despertando de los mares otra vez, y el planeta
vuelve a rebosar vid a... hasta la llegada de la prxima luna.36
La Teora del m undo de hielo ( Welteislehre o, sim ple
mente, W EL) da cuenta de las edades de hielo, los diluvios, los
gigantes37 y otros fenmenos de que constan los mitos. Tambin
explica el movimiento polar, pues, en cuanto es capturada una
luna, explica H oerbiger, su tirn hace que la corteza terres
tre resbale, desplazando los Polos.3* A s se explican todos los
cambios climticos en el pasado, as como la desaparicin de los
ocanos en algunos lugares (por ejemplo, en el desierto de G ob i
y en el Shara) y su invasin en otros (por ejemplo, la Atlntida).
Mientras que los supuestos de Hoerbiger, como los de Velikovsky, ofrecen soluciones para algunos enigmas histricos,
dejan tranquilamente sin respuesta enormes interrogantes de la
dinmica celeste y terrestre. La teora de H oerbiger hall pocos
seguidores fuera del Tercer Reich; dos excepciones notables fue
ron Denis Saurat, distinguido profesor y amigo del general De
Gaulle durante la guerra, y H. S. Bellamy, para quien el A p oca
lipsis no era una prediccin del futuro, sino el testimonio de una
catstrofe pasada. Saurat y Bellam y hicieron mucho hincapi en
el mito de razas gigantes como habitantes anteriores de la T ie
rra, explicando su hipertrofia por el tirn hacia arriba de la l
tima luna que se acerc.
E l excntrico prehistoriador francs M arcel Boscher (cuya
obra conozco slo a travs del resumen de Robert C h arroux)39
267

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se une al grupo con su postulado de una humanidad temprana


que viva en un estado de perfecto equilibrio, dotada de poderes
parapsicolgicos y con ms de dos metros y medio de altura.
O frece un cuadro alternativo de la Edad de O ro, que habra ter
minado por intervencin de una luna a la deriva que, en el esce
nario de Boscher, no es un planeta muerto, sino el hogar de otra
raza altamente desarrollada: la de los selenitas. A l verse en peli
gro debido a que su excesiva aproximacin al Sol estaba enrare
ciendo la atmsfera lunar, los selenitas decidieron invadir la
Tierra cuando se present la ocasin de un acercamiento.
Cuando la rbita de la Luna qued ms cerca, la Tierra sufri ma
rem otos, erupciones volcnicas y, luego, una catstrofe terrorfica cau
sada p or la oscilacin de los Polos, que tambin dio como resultado el
increm ento de la velocidad de la gravitacin y el aumento de las fuer
zas de atraccin. [...]
L o s invasores, de estatura gigantesca y provistos de armas atmicas,
no hallaron dificultad en derrotar a los terrcolas, y a los ojos de stos
parecan dioses bajados del cielo. [...J
A lgunos continentes quedaron sepultados y otros emergieron de
los ocanos. El ecuador, que antes haba pasado por Siberia, quedaba
ahora debajo de Asia.

Boscher no proporcionaba ninguna base cientfica o intelec


tual para su teora, de la que, sin embargo, cada elemento es una
parte conocida de la m itologa popular de visitas extraterrestres
y de la historia catastrfica. El entrecruzamiento de los seleni
tas con los terrcolas inferiores, que dice Boscher que result en
la raza amarilla, puede justificarse en relacin con el famoso p a
saje sobre los hijos de Dios tomando a las hijas de los hom
bres en Gnesis 6, 2. L os libros de R obert Charroux explotan
estos temas con fines sensacionalistas, y ya oiremos hablar ms
de ellos en su momento.
N i H oerbiger ni V elik ovsky reivindicaron ninguna fuente
parapsicolgica, espiritual o revelada para sus teoras; m uy al
contrario, queran que se les reconociera como cientficos en el
sentido moderno. En un marco muy distinto, una versin ms
moderada de la teora hoerbigeriana fue la planteada por Helio268

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Arcanophus, gua y fundador de los atlantes, una entidad que


le hablaba a una comunidad de Cheltenham, Inglaterra:
La catstrofe que desem boc en el hundim iento de la A tlntida la
caus la captura del planeta Lucifer en el campo gravitacional de la T ie
rra, que lo convirti en la luna que vemos hoy. H ubo una inclinacin
com pleta del eje de la Tierra que hizo que m uchos territorios se eleva
ran y otros se hundieran. L os Polos aparecieron donde haba estado el
ecuador, y tierras que haban sido clidas se volvieron fras y viceversa.
La gente tiende a olvidar, cuando intenta calcular la posicin exacta de
la Atlntida, que el continente se hallaba en la zona sur de la Tierra,
com o lo estaba el pas h oy conocido com o Inglaterra, pues tal era el
ngulo del eje de la Tierra en aquellos tiem pos. [...]
Cunto dur esa civilizacin fabulosa? 10.000 aos aproxim ada
mente, contando los aos tal como los conocem os hoy, ya que eran ms
cortos antes de la captura de la Luna.40

Aunque no parece que haya dos fuentes que coincidan en


cundo y cmo ocurri, el giro del eje terrestre es un tema om
nipresente. Este captulo ha abordado versiones del mito que lo
sitan en un contexto repentino y catastrfico. En el siguiente,
verem os que hay maneras ms templadas de alcanzar el mismo
resultado.

269

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CAPTULO I 5
UNIFORMITARISTAS

Las semillas de la teora de un cambio gradual en la oblicui


dad de la eclptica se sembraron a principios del siglo XVI, cuan
do hubo astrnomos que compararon sus mediciones con las
que haban heredado de Ptolomeo. Dom inicus Maria N o vara1
(muerto en 1504), uno de los maestros de Coprnico, era cons
ciente de que la cifra ptolemaica era 23o 5 1 , mientras que l la
estimaba en 23o 29, de lo que concluy que se haba modificado
en los aos intermedios. Pero tanto sus cifras como las de Pto
lom eo resultaban demasiado vagas para la astronoma tal como
se haba desarrollado dos siglos despus. Para establecer una au
tntica comparacin entre una medicin antigua y una moderna,
lo ideal sera que se hubieran hecho exactamente desde el mismo
sitio.
E l experimento que determin esto fue obra de Jacques E u
gne d Allonville, Caballero de Louville ( 16 7 1- 17 3 2 ) .2 Este sol
dado profesional que se retir en 17 1 3 para dedicarse a las
matemticas y la astronoma era una figura estoica y austera, res
petada por sus colegas de la Acadmie des Sciences y de la R oyal
Society de Londres. A l retirarse se estableci temporalmente en
M arsella, con la intencin expresa de m edir la altura del Polo
N orte celeste tal como se vea desde all, y por lo tanto (puesto
que se conoca la latitud de Marsella) calcular la oblicuidad pre
cisa de la eclptica.
270

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D e Louville eligi M arsella para su experimento por un re


sidente anterior de la antigua ciudad portuaria, Piteas de M assilia. A finales del siglo IV a.C ., Piteas haba calculado con gran
precisin la latitud local y la oblicuidad de la eclptica. Fue tam
bin l el primero en determinar que el polo del cielo no coin
cide exactamente con ninguna estrella, y el primer griego que
entendi la relacin entre las mareas y la Luna. En el captulo 5
ya mencionbamos el extraordinario viaje de Piteas al N o rte.3
Cuando el Caballero de Louville observ la oblicuidad de la
eclptica desde M arsella, descubri que era de 23o 30, hallazgo
que confirm aron otros astrnomos. La cifra de Piteas era 20
m ayor (23o 50). A s que Louville concluy que la oblicuidad
deba de estar dism inuyendo a razn de un grado cada 6.000
aos,4 y que caba asumir que seguira as indefinidamente.
Jean-Sylvain Bailly, cuyas especulaciones sobre un hogar r
tico revisbamos en el captulo 3, rebati con detenimiento los
descubrimientos de L ou ville.5 l haba ledo la cifra de 24o para
la oblicua en las Matemticas tiles para la lectura de Platn de
Ten de Esm irna,6 y de ms de 25o segn los brahmanes de la
India. Ambas, m ayores que la medicin actual, parecan respal
dar la teora del Caballero de Louville de una disminucin cons
tante del ngulo desde la creacin del mundo. Pero B ailly no
quera contemplar, al menos no por escrito, una fecha para la
Creacin anterior a 6000 a.C. aproximadamente. De modo que,
para l, toda prehistoria del declive del ngulo era un misterio.
Voltaire (1694-1778) trat del descubrimiento de Louville en
una de sus obras de divulgacin cientfica, Dissertation sur les
changements arrivs dans notre globe (1749): observ que, si las
conclusiones de Lou ville eran correctas, habra que sumar un
m ovimiento ms a los que hasta entonces se conocan de la T ie
rra. Voltaire, al que no asustaban las grandes cifras, pudo acer
carse ms a la idea moderna de la edad de la Tierra. l afirm
que, si el ndice de declinacin era de un grado en 6.000 aos,
todos los climas entraran por turnos en las zonas trridas y gla
ciales en un plazo de dos millones de aos ms o menos (6.000
x 360o).7 Pero Voltaire nos recuerda que a los filsofos les en
cantan los grandes cam bios en la escena mundial, igual que el
populacho quiere diversiones espectaculares.8 Una vez dem os
271

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trada la inconstancia de la oblicuidad, dice, queda por ver si gira


de form a continuada, o si sigue un m ovimiento de vaivn, o si
tiende a acercarse al plano de la rbita de J piter o Saturno. A d
vierte que es imposible tener una respuesta segura mientras slo
dispongam os de un siglo de observaciones y slo llevemos
treinta aos considerando estos asuntos.9 Voltaire, con su enfo
que sensato, es el extremo opuesto a los que ven en el desplaza
miento gradual del eje una revelacin de las fuerzas dominantes
que, entre las bambalinas de la historia del mundo, habran man
dado a ste de la civilizacin al caos y vuelta otra vez.

El profeta de M ontm artre


Pero acaso la civilizacin no es otra form a de caos, como
dio a entender Jean-Jacques Rousseau? A l filsofo Charles Fourier (17 7 2 -18 37 ) no le caba la menor duda. Viviendo en la Fran
cia napolenica, vea a su alrededor a la sociedad ms civilizada
que el mundo hubiera conocido; y sin em bargo, qu haba
aportado a la raza humana aparte de guerras, miseria, disparates
econmicos y la represin de todos los sentimientos naturales?
La civilizacin no le pareca mucho m ejor que el estado de barbarismo que pretenda remediar. La historia entera, de hecho,
no reflejaba ms que eras de perfidia, injusticia, opresin, p o
breza, revoluciones y debilitamiento fsico.10 E l, que crea en
una providencia caritativa, slo poda concebir que la raza hu
mana y su globo se encontraran en una enojosa primera infan
cia, sufriendo un catico y doloroso perodo de ajuste anlogo
al de la denticin, y al que al fin sucedera una madurez ms
cuerda y ms sana.
F ou rier pensaba que un argumento para su teora era el
hecho de que el eje estuviera descolocado. Por qu iba D ios a
colocar el Polo N orte en tal posicin que quedasen inservibles
las valiosas tierras y los mares del norte de Asia? Segn todos los
indicios, habra estado mucho mejor situado un poco ms abajo
del estrecho de Bering, de modo que slo se sacrificara al cas
quete polar la parte menos til del globo. Entonces el actual
ocano rtico podra ser una zona de prspero comercio mar2 72

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Nacimiento

Infancia

Armona

Terccra
ercera edad
f.ooo aos

5.000 ao

-o

nq

Creacin

Diluvio

b
Presente

Coronas
boreal
y austral

c. 8000 aos
estancamiento

Extincin de
las coronas

Muerte

Fin
del mundo

Ilustracin 22: Ciclo de la inclinacin axial (Fourier).


timo. Fourier, no obstante, era reacio a criticar la sabidura de
D ios, as que propuso una solucin de com prom iso. Aunque las
regiones polares estn actualmente fuera de servicio, dice,
pronto se calentarn e iluminarn, pues la Tierra est destinada
a adquirir una corona boreal: una inmensa aurora boreal visi
ble incluso desde el grado sexagsimo de latitud, que canalizar
la energa del Sol hacia la Tierra. Entonces el Polo disfrutar de
un clima comparable al de Andaluca o Sicilia y el hemisferio
norte se volver frtil por entero.12
Fourier adverta de que este fenmeno, aunque csmico de
origen e inevitable a la larga, depende para el momento exacto de
su llegada del progreso de la propia humanidad hacia la madu
rez social. Calcul que la corona boreal aparecer cuatro aos
despus de la fundacin de la Arm ona,'3 que es como llamaba
al estado social ideal al que dedic su vida entera, disendolo e
im aginndolo. U nos siglos despus, el P olo Sur adquirir a
su vez una corona austral, y todo el globo estar en cultivo.
Una vez establecido, el afortunado estado de Arm ona se p ro
longar unos 70.000 aos, duracin que resta importancia a los
5.000 aos ms o menos de caos prelim inar en que nos vemos
atrapados actualmente. A l final llegarn 5.000 aos de senilidad
y declive, seguidos de la muerte natural del planeta. A s, prev
Fourier un ciclo mundial de unos 80.000 aos, anlogos a los 80
aos de una vida humana.
N o hay ningn filsofo ni remotamente parecido a Charles
Fourier. G oza de alguna que otra alusin com o inventor del so
cialismo -qu e no es poco, se pensara- y com o un utpico cuya
273

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visin inspir las prim eras comunas de Estados U nidos. Sus


ideas, que contienen un marcado elemento ertico, fueron lo
bastante estrambticas como para llamar la atencin de los su
rrealistas. Pero hace ya tiempo que el pedestal de su monumento
en M ontmartre perdi su estatua, fundida para contribuir a al
guna de las guerras de la civilizacin, y ya apenas se lee siquiera
su nombre. Qu vnculo oculto despierta en el investigador so
litario un genuino afecto por l, como por otras figuras casi o l
vidadas que intentaron recrear el universo a imagen de su propia
e inspirada inteligencia?
Fourier desarroll lo esencial de su teora, incluida la corona
boreal, entre 1 799 y 1807, y la public al ao siguiente en Thorie des quatre mouvem ents. En aos posteriores, desarroll su
pensamiento cosm olgico para adoptar una teora de alteracio
nes en la oblicuidad del eje terrestre. La dej anotada a mano
sobre el gran grfico de la historia mundial de 80.000 aos que
haba aparecido en su libro de 1808, y cuando el libro se reedit
en 18 4 1, despus de su muerte, se incluyeron las apostillas.14 La
primera anotacin habla de la temprana reduccin de la obli
cuidad de la eclptica, ocurrida en la fase prematura y catica de
la historia de la Tierra junto con el envenenamiento de los mares,
la muerte de la Luna y el D iluvio Universal. Antes, se supone,
el eje de la Tierra estaba an ms inclinado que ahora. L a se
gunda nota de Fourier contina con el establecim iento de la
A rm ona y la corona boreal: temprano incremento de la obli
cuidad de la eclptica. H acia el centro del ciclo de 80.000 aos
hay un perodo crucial de unos 8.000 aos, el apogeo de la fe
licidad, en que Fourier indica un asentamiento temporal de la
eclptica. Luego viene la reduccin postrera de la oblicuidad
de la eclptica durante los milenios del declive de la Arm ona;
un incremento postrero de la oblicuidad de la eclptica du
rante los 5.000 aos de muerte y agona del globo; y, al final, la
muerte espiritual del globo; fin de la nutacin y la rotacin del
eje; giro del Polo del globo al ecuador; fijacin hemisfrica
del Sol; muerte natural y cada y disolucin en la Va Lctea.
A partir de estos comentarios breves, parece que Fourier se
imaginaba el eje de la Tierra haciendo una rotacin completa, en
relacin con la eclptica, en el transcurso de su ciclo vital (vase
274

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Ilustracin 23: La precesin de los equinoccios.


el diagrama). N o da ningn motivo para este movimiento, como
tampoco para los dems acontecimientos de la evolucin y la in
volucin simtricas de la Tierra: tenemos que aceptarlo como
una ley inherente, inculcada por decreto de Dios y slo descu
bierta por Fourier. P or lo visto, el eje empieza y termina para
lelo al ecuador; en la instauracin de la Arm ona y en su fin, est
perpendicular; y en el punto medio del ciclo est esttico, de
nuevo paralelo al ecuador. El modo en que se evitar que eso
afecte negativamente a los habitantes es algo que ignoramos. A
lo mejor, su dicha suprema bastar para evitar que se conge
len y se tuesten de form a alterna.
275

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L o s estudiosos de Fou rier han perdido prcticamente toda


esperanza de poder rastrear las fuentes de sus ideas cosm olgi
cas, de las que sta no es en absoluto la ms rara. Tuvo una copia
de Harm onices M undi L ib ri V (Cinco libros sobre la armona
del m undo, 16 19) de Johannes Kepler, pero la pobreza en la que
siempre vivi le impidi poseer una biblioteca, y un concepto
paranoico de la misin que tena encomendada no le dej dar
crdito a nadie ms. Su lectura habitual se limitaba a los peri
dicos, donde recogi ms de una idea que luego desarrollaba vis
tosamente en sus propios textos.

E l zapatero de N orw ich


Si bien Fourier urdi su teora de la inclinacin axial en her
mtico aislamiento, no estaba solo en sus intereses. En la misma
poca exactamente, un zapatero de N orw ich, Inglaterra, refle
xionaba en una lnea m uy similar.1* Se trataba de Sampson Arnold Mackey.
M ackey, un autodidacta de lo ms atractivo, debi de ente
rarse de alguna form a de la disminucin gradual del ngulo
eclptico postulada por Louville, que era un lugar comn entre
los astrnom os de principios del siglo XI X. Pero, en vez de li
mitarse a comparar la inclinacin actual con alguna otra dada en
el pasado, M ackey trabaja con la vista puesta hacia delante tanto
como hacia atrs, para explorar las consecuencias ulteriores de
tal desplazamiento. Sus conclusiones son grandiosas, radicales
y simples, pero, para poder seguirlas, es necesario explicar bre
vemente el fenmeno denominado precesin de los equinoc
cios, conocido por los antiguos, redescubierto por Hiparco en
el siglo II a.C. y explicado matemticamente por Isaac N ew ton.
En sus Principia m athem atica,'6 N ew to n demuestra que la
precesin de los equinoccios es resultado de la form a de la T ie
rra, que no es una esfera perfecta, sino un esferoide achatado.
En otras palabras, sobresale ms de 27 kilm etros en torno al
centro. D ebido a las presiones gravitatorias que ejercen el Sol y
la Luna en dicho abultamiento, el eje de la Tierra describe un
crculo m uy gradual en relacin con las estrellas. En conse276

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400.oooa.C.

130.000a.C. Presente

N.

ijo.oood .C .

0 ,o o "q o 0

c fo o ,

-180o

+450

-135o

-90o

-45o

-23 1/20

+90

+1350

+1800

Ilustracin 24: Un ciclo de inclinacin axial (Mackey).


cuencia, en el transcurso de casi 26.000 aos, las posiciones de
los polos celestes, determinados a partir de la Tierra, se mueven
alrededor de un eje central en el cielo. En algunas pocas el eje
terrestre apunta a una estrella, y entonces hay una estrella polar.
En milenios pasados apunt aproximadamente a Vega y a D eneb, y tambin a zonas sin estrellas. Actualm ente seala a un
grado de distancia de Polaris, la ltima estrella de la cola de la
O sa Menor.
Una consecuencia de este movimiento es que los puntos de
interseccin del plano ecuatorial terrestre con la eclptica (el
plano de su rbita alrededor del Sol) se mueven en un crculo
gradual que corresponde al descrito por el eje. Esto hace que se
muevan los equinoccios de primavera y otoo, que tienen lugar
cuando el Sol se encuentra en estos dos puntos de interseccin.
Por eso la posicin del Sol en el equinoccio de primavera es li
geramente distinta cada ao, al retroceder a travs del Zodaco
a razn de un signo cada 2.160 aos ms o menos.
M ackey supone que el ciclo precesional dura 25.000 aos, en
los que el eje del N orte polar describe un crculo alrededor de un
polo celeste fijo en la cabeza de la constelacin Draco. Asimismo
acepta la disminucin del ngulo de inclinacin a razn de un
grado en unos 6.000 aos. D e la combinacin de ambos m ovi
mientos se desprende que el eje no describe un crculo, sino una
espiral decreciente que acabar hacindolo apuntar directamente
al polo celeste (vase el diagrama). M ackey cree que cada vuelta
precesional altera el ngulo de oblicuidad exactamente cuatro
grados. En consecuencia, llevar algo menos de seis ciclos precesionales reducir la presente oblicuidad a cero. Por lo tanto, la
p osicin de la Edad de O ro se alcanzar dentro de unos
150.000 aos.
2 77

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Ilustracin 25: La Edad del Horror (Mackey).


Proyectando su mente muy atrs en el pasado, M ackey pudo
imaginarse las horribles consecuencias de este movimiento para
la vida en el planeta. Cuanto ms retrocedam os, ms abierto
habr sido el ngulo, y por lo tanto ms intensas las alternan
cias de verano e invierno. En el presente, el crculo rtico y el
trpico de Cncer estn muy apartados: uno en la latitud 66 1 3
(a 23o 2 7 del Polo N orte) y el otro a 23o 27 del ecuador. Hace
algo ms de cinco ciclos precesionales, el ngulo de oblicuidad
habra sido de 45o, con lo que el crculo rtico y el trpico de
Cncer coincidiran. Esto significa que, en la latitud de Ottawa
o Turn, el sol habra cado de pleno a medioda en el solsticio de
verano, y a medianoche slo rozara el horizonte, mientras que
en el da del solsticio de invierno no habra aparecido en abso
luto. En la mayora del globo, un verano ms que tropical habra
alternado con un crudo invierno.
Ms temprano an, los crculos polar y tropical se habran
solapado, y habra habido varios das de invierno sin sol, mien
tras que a medio verano un nmero creciente de das habran
disfrutado -s i puede decirse as- de un sol perpetuo. A medida
que la espiral del eje lo acercara cada vez ms a la eclptica, las
dos condiciones se intensificaran. Cuando llegara a encontrarse
en el mismo paralelo que la eclptica, tendra lugar durante va
rios miles de aos lo que M ackey llama la Edad del H orror.
En el verano septentrional, el sol habra brillado noche y da, y
no con los plidos rayos de las noches blancas de San Petersburgo, sino con toda la fuerza del calor ecuatorial, al encontrarse
278

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estable en el polo celeste. A meses de calor insoportable suce


dera cada ao un invierno de absoluta oscuridad, mientras que
al hemisferio opuesto le tocaba asarse al sol.
Si contamos hacia atrs 6.000 aos por cada grado de latitud
atravesado por el m ovim iento en espiral del eje, llegamos a la
fecha aproximada de 400.000 antes del presente para la Edad
del H orror. Y antes? E l eje debi de haber seguido un camino
anlogo, pero en el hemisferio meridional, mientras el (ahora)
P olo N orte pasaba de apuntar justo al Sur a subir en espiral
hacia el ecuador. M ackey no nos da ningn motivo para creer
que el eje de la Tierra haya hecho nunca otra cosa que repetir
este gesto de expansin y contraccin, tardando 90 giros en ir de
un Polo al otro y volver.
La explicacin del propio M ackey del movimiento axial no es
tan clara como yo la he intentado presentar, porque nunca la
afirma de forma categrica. Para empezar, sigue el mal ejemplo
de Erasm o D arwin y algunos otros estudiosos de la poca de
form ular sus hallazgos en verso, para luego completar el poema
con unas notas explicativas que cuadruplican su longitud. El
poema es pura alegora, y las notas, un tratado de m itologa
com parada. Los dioses gemelos de los C abiros de Samotracia
A xiero y Axiocersa, cuyas imgenes estn pies con cabeza y ca
beza con pies,'7 son slo uno de los muchos ejemplos de la mi
tologa y el sim bolism o antiguos que a M ackey le parecen
rem itir al doble m ovim iento axial. Cualquier referencia m ito
lgica al fuego o al desastre la considera un recordatorio de la
Edad del Horror. Adem s, es propenso a la acuciante debilidad
de los mitlogos con tendencias esotricas, que es la de inventar
fantsticas derivaciones de palabras: su mxima cota de absur
didad la alcanza al asociar a los siete rishis o rachas de los Vedas
con lonchas'1' de panceta,18 porque los prim eros representan
franjas o zonas y las segundas vienen marcadas con ellas. Pero
hay otras derivaciones igual de inverosmiles.
A l parecer, M ackey concibi su teora en total aislamiento y
luego tante a sus conocidos haciendo circular el poema entre
ellos. Pensaba que su gesto ms audaz era adoptar una visin
* Rashers en ingls.. (N . de la T.)
279

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retrospectiva tan vasta de la Antigedad;1 de ah que pusiera en


duda la fecha ortodoxa para la Creacin de hacia 4000 a.C. P re
tenda completar su poem a con una obra llamada La teora del
tiempo, seguramente una defensa de sus puntos de vista, pero sus
admiradores le animaron a seguir adelante y publicar el poema
de form a independiente, con algunas notas explicativas.
La aparicin en 1826 de una popular obra del reverendo C .C .
C larke,20 The Wonders o f the H eavens D isplayed (Exposicin de
las maravillas del cielo), que modificaba el texto bblico para per
mitir que la Tierra tuviera una edad de al menos 140.000 aos,21
alent a M ackey a publicar la suya. Clarke estaba convencido
de la edad de la Tierra por las pruebas de restos animales y ve
getales hallados fuera de sus climas actuales, lo que le haca pen
sar que los trpicos haban sido mucho ms amplios de lo que
son ahora; l sugiere 45. C om o hemos visto antes con las cifras
de Louville para el ndice de modificacin del ngulo de la eclp
tica, esto habra sucedido hace ms de cien mil aos.
M ackey vio publicado su poema el 16 de julio de 1822, por
un im presor local, con la cabecera The M ythological Astronomy o f the Ancients D em onstrated, by restoring to their Fables
and Symbols their original meaning. By Sampson A rnold Mackey,
Shoe-m aker (Dem ostracin de la astronoma mitolgica de los
antiguos, devolviendo a sus fbulas y sm bolos su significado
original. Por Sampson A rn old Mackey, zapatero). Al poema y
las notas aade un apndice sobre el Cm puto hind del
tiempo, basado en las mejores fuentes de que dispona: artcu
los de The Evangelical M agazine y Missionary Papers, y Etudes
de la N ature (edicin en ingls de 1796), de Bernadin de SaintPierre, amigo de Rousseau. Esta publicacin hizo que el docto
artesano adquiriese renombre y, como dice l, le dio acceso a las
bibliotecas de ms de un caballero de N orw ich, que le hicieron
leer -cabe imaginar con cunta condescendencia- Asiatic R e searches, Ancient M ythology (M itologa antigua) de Bryant, Organic
Rem ains (Restos orgnicos) de Parkerson y N e w Researches
(Nuevas investigaciones) de Volney. Pero, lejos de sentirse abru
mado por el descubrimiento de tan elevada erudicin, a M ackey
le impact la ignorancia que demostraban Volney y Dupuis, as
como los prejuicios cristianos de los especialistas de Asiatic R e 280

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searches, a los que tantas cosas se les haban pasado por no co


nocer la tan esclarecedora teora de M ackey. De inmediato se
lanz a la Parte segunda de su M ythological Astronomy, a la
que llam The Key o f Urania, the wards o f which w ill unlock all
the mysteries o f A ntiqu ity (La clave de U rania, cuyas guardas
abrirn todos los m isterios de la Antigedad, 1823). Despus de
ocuparse de los hindes, aadi El anlisis de los textos judos,
en la medida en que se halle en ellos alguna relacin con la su
blime ciencia de la astronoma. A qu demuestra que aprovech
las lecturas de los franceses y sus exmenes alegricos de anti
guos relatos picos -especialm ente los de H rcules, Sansn y
C risto - como descripciones del paso del Sol a travs del Z od a
co. M ackey ofrece sus propias versiones, anticipando las hoerbigerianas al leer el siempre amoldable Apocalipsis como una
descripcin histrica de las condiciones diferentes de la Tierra en
un pasado remoto.
Mackey, como Dupuis y Volney, era un escptico en cuanto
a religin: no era reacio a un desmo amplio y humanstico, pero
mostraba un desprecio feroz por los dogmas de la Iglesia. Form a
parte de un movimiento librepensador de las dcadas de 1820 y
1830 en Inglaterra que acogi a defensores de la libertad de ex
presin como William H one, autor de A ncient Mysteries D escribe (Descripcin de misterios antiguos), encausado por stira
poltica y blasfemia en 18 17 , aunque absuelto; Richard Carlile
(encarcelado de 18 19 a 1825 por publicar las obras de Thomas
Paine y dems literatura ofensiva); Robert Taylor, predicador de
las doctrinas de Dupuis desde El pulpito del diablo (encarce
lado de 1827 a 1828 y de 18 3 1 a 1833 por blasfemia); y G od frey
H iggins, autor de The C eltic Druids (Los druidas celtas, 1829) y
Anacalypsis (18 3 3 -18 3 6 ). Seguramente M ackey no conoci a
estas personas, pero estaba sujeto al mismo impulso del espritu
humano que ellos: las ansias por acabar con el control mental de
Estado e Iglesia, y por emplear la libertad as ganada en cultivar
un sentido ms generoso del cosmos. La teora astronmica de
religiones antiguas, expuesta por Dupuis, Volney, Robert Taylor,
M ackey y Higgins, era en s misma una invitacin a expandir la
imaginacin abarcando todas las religiones de la Tierra, y a par
tir de ah todo el espacio y el tiempo.
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La antiortodoxia de M ackey concuerda con un sentimiento


pro indio poco habitual para su poca colonial; preferencia que
l considera justificada, ante todo, por el hecho de que los indios
eran versados en astronoma hace cientos de miles de aos. Los
hindes eran un pueblo instruido y refinado cuando nosotros
vivam os en bosques y nos cubramos con pieles, dice en
18 2 3;22 y tres aos despus: Es bien sabido que, en Cachemira,
an se conserva un vasto cuerpo de ciencia antigua, sin interfe
rencia de judos, turcos ni monjes; y tampoco, pienso que debo
decirlo, de misioneros m odernos. N i siquiera los griegos, en
poca de Alejandro, osaron contaminar ese suelo sagrado de arte
y ciencia.23
H. P. Blavatsky llam a M ackey el adepto por s mismo de
N o rw ich ,24 y, como verem os, cit algunas de sus teoras con
aprobacin. Puede que se tropezara con ellas cuando era miem
bro de la Hermandad de Luxor, o, tal como se la conoci luego,
la Hermandad Hermtica de Luxor, o simplemente H. H. de L .25
Esta orden esotrica ense la doctrina de M ackey en forma de
un ensayo breve distribuido entre los nefitos, llamado La
clave hermtica, de Thomas H. Burgoyne, secretario de la H er
mandad.26 En l se cita el poema de Mackey, aunque a l no se le
nombra excepto com o iniciado de nuestra noble orden.27
Cam bian dos cosas del esquema de Mackey. Primera, la latitud
total que cubre cada giro de la espiral pasa de 40 a 30 36, de
modo que el ciclo completo de 360o lleva cien giros, y no no
venta, com o en la versin de Mackey. Y segunda, al perodo de
un giro se le otorga el tradicional nmero precesional de 25.920
aos. Estos cambios socavan la mayora de los respaldos m ito
lgicos de Mackey, que se basan en latitudes especficas y, en el
caso de las fuentes hindes, en un ciclo de slo 24.000 aos.
The Occult M agazine, el rgano de la H . H . de L., reim pri
mi el poema de M ackey en 1886, pero dej de publicarse antes
de poder aadir las notas explicativas.28 Su director (Peter Davidson) seala que S. A . M ackey era el nefito de un iniciado
de la H . H . de L., y de esta fuente adquiri sus conocimientos
de astronom a antigua; por consiguiente, tuvimos a unos traba
jadores externos activos m uy anteriores al establecimiento de
nuestro crculo exterior [en i884].2? Uno no sabe cmo tomarse
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esto: si es un caso de afiliacin postuma de una persona que no


est en posicin de confirm arla o negarla (procedimiento habi
tual en algunas sociedades secretas) o si es verdad que M ackey
estaba involucrado en alguna orden esotrica de su poca que
ya propugn la teora. E l investigador debe inclinarse por la p ri
mera opcin mientras no surjan nuevas pruebas.
En cualquier caso, M ackey fue un pensador especialmente
original, responsable de la teora ms minuciosamente lograda
de todas las teoras del movimiento axial. Su adopcin a fin a
les de siglo por la H . H . de L. garantiz que pasara por las
manos de iniciados com o Papus, Barlet y, a travs de terceros,
Ren Gunon en Francia, o de Theodor Reuss y Karl K ellner
(fundadores de la O rd o Templi O rientalis u O T O ) y R u d o lf
Steiner en Alemania; de la mayora de miembros fundadores de
la Sociedad Teosfica en E E . U U . y de varios miembros del Alba
D orada en Inglaterra.

Teora geolgica m oderna


Cabra pensar que teoras como las de Fourier y M ackey slo
podan brotar de las mentes de iluminados que se crean dotados
de una visin divina de la historia csmica. Q u sorpresa, pues,
encontrar a un cientfico moderno de respetabilidad intachable
proponiendo tres cuartos de lo mismo! Se trata del gelogo aus
traliano George E. W illiams, editor de un gran volumen de tra
bajos sobre m egaciclos.30 E l que escribi l mismo en 19 72,
recogido en el libro Megacycles, expone con gran sencillez una
visin de la historia del universo digna del propio Mackey. Sos
tiene que la Tierra com enz en su form acin, hace unos 4.500
millones de aos, con el eje paralelo a la eclptica. Poco a poco
se fue levantando (o cayendo) hasta quedar perfectamente recto.
Entonces continu su camino, descendiendo otra vez hasta la
horizontal. A l cabo de 2.500 millones de aos haba trazado el
crculo completo, volviendo a su punto de partida. Luego, el ci
clo empez de nuevo. Dentro de unos 500 millones de aos, la
Tierra habr completado dos ciclos en el transcurso de su exis
tencia. Un cambio muy a largo plazo, sin duda.
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Las pruebas que aporta Williams comprenden el largo inter


valo de entre hace unos 230 millones y unos 10 millones de aos,
cuando gran parte del mundo disfrutaba de un clima clido,
tropical o subtropical,31 sin que sobrevinieran edades de hielo,
parece ser. Esto podra haber sido consecuencia del ltimo pe
rodo en que la posicin del eje fue vertical o casi vertical. Cosa
que explicara la penetracin en los crculos polares de una ve
getacin extica que precisa doce horas diarias de luz solar,
sobre lo cual se han escrito varios trabajos cientficos. Williams
tambin menciona que la poca de oblicuidad o (es decir, la p o
sicin de la Edad de O ro), hace unos 120 millones de aos,
coincide con las eras del Jursico Superior y el Cretcico Infe
rior, cuando los saurpodos, los dinosaurios ms grandes de
todos, alcanzaron sus mximas dimensiones. E l comienzo de
la variedad de estaciones com port, por supuesto, la extincin
de esos animales poco adaptables.
Rem ontndose ms en el tiempo, W illiams cita indicios a
favor de glaciaciones ocurridas exactamente en las pocas apro
piadas, cuando la Tierra no estaba ni demasiado vertical ni de
masiado horizontal. Durante el perodo en que el eje coincidi
con la eclptica, se habra dado un espectacular contraste de cli
mas cada ao, y eso es exactamente lo que sugiere Williams
como causa de ciertos fenmenos geolgicos, en especial las for
maciones de hierro bandeado del Precambriano, cuyo microbandeado rtmico y lateralmente persistente desafi antao las
interpretaciones que empleaban principios uniform itaristas.32
Dichas formaciones se han encontrado en el desierto australiano
occidental y datan de hace 2.000 millones de aos, es decir, de la
penltima Edad del H orror, segn el cmputo de Williams.
En cuanto al futuro, dice que en los prxim os 500 millones de
aos la m ayor parte de la vida terrestre migrar poco a poco
hacia el ecuador, al ritmo al que se vayan desplazando los cli
mas estables.33
U na objecin evidente a los ciclos inmensamente largos de
Williams es que se sabe que el ngulo de la eclptica se desplaza
a una velocidad m ayor de los 0,05 de arco que exigen aqullos,
y en sentido contrario. E l propio Williams, en artculos de opi
nin, admite que el ritmo de su cambio no es detectable, y lo
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com para con la velocidad observada de 47 ; pero, m uy p ru


dente, llama a sta oscilacin de la oblicuidad para distinguirla
del cambio secular que l postula.54 Desde este punto de vista
geolgico, pues, la Tierra tambaleante de los ocultistas contina
ah; slo que se tambalea con una lentitud extrema, y por el ca
mino sufre ms de una sacudida adicional.

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CAPTULO I 6
TEORAS COMBINADAS

O tra persona, aparte de Sampson Mackey, de quien se afirma


que estaba relacionada con la Hermandad de L u xo r -d e hecho,
quien podra ser casi su o rig en -1 es el mdium y mago sexual es
tadounidense y mulato Paschal Beverly Randolph (1825-18 75).
El nico de sus muchos libros con alguna aspiracin erudita, PreA dam ite M an (El hombre preadamita, 1862), lo escribi con el
fin de dem ostrar que el mundo es bastante ms viejo que los
6.000 aos aceptados por los literalistas bblicos, y que hay prue
bas abundantes de que los humanos existieron mucho antes de
nuestras actuales razas. La contribucin de Randolph a uno de
los debates ms vivos del siglo XIX vio al menos seis ediciones.
E l clculo de la fecha, la naturaleza y el alcance del Diluvio
bblico es, obviamente, un aspecto importante en cualquier libro
de este estilo. Su causa es un tema an ms delicado, si se des
carta el antojo de un furioso Yahv. A qu, Randolph se posiciona de lleno del lado de la ciencia, y nos asegura que la
catstrofe fue el resultado de la ley natural, totalmente indepen
diente de cualquier tipo de elemento m ilagroso.2 La explica
cin contina:
Puede que el lector com n no lo sepa, pero sin duda es un hecho
atestiguado que, adems de los m ovimientos diurno y orbital de la Tie
rra, existe un tercero, un m ovim iento oscilante, que requiere extensos
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perodos de tiempo para realizar un solo desplazam iento. D icho d es


plazam iento es el de la desviacin del eje de la Tierra; por lo tanto, sus
Polos, y por supuesto tambin el ecuador, se mueven, y tiene lugar un
gran cam bio en la temperatura no slo de la regin polar, sino de todas
las del globo; y el fro es m ayor o menor, para un perodo, en mitad de
una de esas oscilaciones que al final. Se cree que cuando este m ovi
miento de la Tierra llega a un extremo, el nivel de fro en los Polos es
terrible, y en consecuencia se crean all enorm es acumulaciones de
hielo; y es seguro que los Polos se han desplazado de form a mantenida
ms de una vez. El m ayor nivel reciente de calor se dio en los Polos no
hace menos de veintids mil aos, como consecuencia de la desviacin
del eje de la Tierra; y puede que el deshielo fuera entonces la causa del
D ilu vio de N o .3

Las ideas de Randolph no son demasiado lcidas. A l princi


pio parece hablar de la precesin de los equinoccios (el tercer
m ovim iento de la Tierra) y que su posterior mencin de los
22.000 aos indica un ciclo de esa magnitud. Pero resulta que lo
que est imaginando es un cambio en el ngulo de la eclptica,
aunque es imposible saber hasta dnde, y qu quiere decir con
su extremo. Su alusin al calor y al fro no tiene sentido, y
una serie de desplazam ientos mantenidos es irreconciliable
con un movimiento oscilante regular. En resumen, nos pregun
tamos si Randolph no estar confundiendo la precesin con algo
que oy, basado quiz en Mackey.
Pero el de N o no fue el nico diluvio. Randolph est per
fectamente justificado al deducir por los mitos de pueblos anti
guos que hubo varias inundaciones, grandes y pequeas, en
tiempos prehistricos. M ucho antes de N o (o Adn, de hecho),
sucedi el acontecim iento ms tremendo que la Tierra haya
visto nunca, o que ver hasta que una convulsin final acabe con
ella... com o planeta habitable.4 Randolph lo fecha entre los
aos 42000 y 58600 antes del presente, con preferencia por la
fecha ms distante. A s lo describe:
El planeta de este sistema que entonces giraba sobre su eje en una
rbita entre las de M arte y J p ite r ESTALL en dos f y produjo el cintu
rn de asteroides]. C om o resultado de ese estallido, pienso que esta tie
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rra cam bi de repente su eje y el ngulo hacia el polo de la eclptica; el


Sol fundi el hielo en los Polos de la Tierra; la masa fundida en las en
traas de la Tierra se vio alterada, y vomit fuego y llamas desde un
centenar de bocas volcnicas. [...] Q ue los clim as cam biaron en esa
poca lo demuestran los huesos de animales tropicales y los restos de
plantas tropicales que encontram os ahora en regiones heladas. [...]>

Randolph toca todas las teclas: su versin de la prehistoria


incluye tanto el movimiento axial progresivo com o el repentino
y catastrfico provocado desde el exterior. O frece un cuadro
muy vivaz (sobre todo en las pginas de muerte y destruccin,
aqu omitidas), pero evita explicar exactamente cmo los m ovi
mientos podran haber causado esas condiciones climticas.
El ltimo tercio del siglo X I X fue especialmente rico en espe
culaciones sobre cmo salvar las apariencias de distintas obli
cuidades registradas, cambios climticos y catstrofes evidentes
a partir de datos geolgicos. U na de las teoras ms ingeniosas
fue la del teniente general A lfred Wilks D rayson, formado en el
O bservatorio de G reenw ich.6 Drayson estaba enseando en la
R o yal M ilitary Academ y de W oolwich hacia 1870 cuando un
cadete le pregunt si la distancia entre el polo celeste y el polo
de la eclptica siempre haba sido la misma. D rayson respondi
que antes era algo mayor, y que disminuye a razn de cerca de
medio segundo por ao, lo que se conoce como disminucin
de la oblicuidad de la eclptica. Entonces, pregunt el brillante
cadete, dnde est el centro del crculo que describe el polo ce
leste alrededor del polo de la eclptica? D rayson comprendi de
pronto que si el crculo dism inua, no poda tener un centro
constante, y se puso a idear una teora que explicara tanto la pre
cesin com o la disminucin de la oblicuidad.
La teora de D rayson se basaba en una recopilacin de cifras
para el ngulo de oblicuidad desde el siglo XV en adelante (no
crea que los griegos hubieran sido lo bastante precisos), y tena
la virtud nica de explicar a la vez el desplazamiento precesional y la disminucin de la oblicuidad con un solo movimiento
(vase el diagrama). El recorrido del polo es un crculo alrede
dor de un punto a 6o del polo de la eclptica, que se completa en
unos 32.000 aos. Parte de este crculo queda tan cerca del otro
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Polo, de la
; Eclptica

Ilustracin 26: Teora de Drayson.


-m s pequeo- alrededor del polo de la eclptica que, durante si
glos, se ha credo que el Polo de la Tierra ha ido viajando alre
dedor de ste, en el ciclo precesional calculado tradicionalmente
en 25.920 (y cientficamente en 25.868) aos. Por supuesto, el
crculo de Drayson, al ser mayor, tardara ms: l lo estableci,
basndose en la velocidad precesional observada, en 31.756 aos.
Pero la principal diferencia experimental entre los dos ciclos es
que el de D rayson tendra estaciones porque, a medida que lo
siguiera el Polo de la Tierra, su inclinacin aumentara y decae
ra gradualmente en un radio de accin de unos 12 grados.
A l punto de mnima oblicuidad, calcul D rayson, se llegar
dentro de bastante poco, y los 23o se alcanzarn exactamente en
el ao 2295. Los crculos rtico y antrtico tendrn entonces su
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tamao mnimo, con la menor diferenciacin de estaciones a lo


largo del globo, aunque lejos an de la posicin de la Edad de
O ro, de verticalidad absoluta. Su seguidor de los aos veinte,
Alfred Barley, vio en el ciclo de Drayson la explicacin a los in
viernos cada vez ms clidos registrados en los ltimos 2.000
aos. El otro extremo, el de mxima oblicuidad, se alcanz su
puestamente en 13584 a.C ., cuando el ngulo entre el eje y la
eclptica haba aumentado a 35o. El crculo rtico habra des
cendido entonces hasta el norte de Inglaterra, pero slo para el
invierno, al que seguira un verano tropical. D rayson crea que
la congelacin y el deshielo alternados eran la verdadera expli
cacin de los vestigios de la Edad de H ielo que haba tenido
lugar 15.000 aos atrs, y que se repetira siempre que se alcan
zara el extremo del ciclo de 32.000 aos. A s pues, la teora de
D rayson es gradualista en su aspecto csmico - y a que la Tierra
sigue tranquilamente su curso precesional-, pero peridica
mente catastrofista en sus consecuencias para la superficie del
planeta. Hasta cierto punto se iba a ver confirm ada en los ciclos
de M ilankovitch de la geologa moderna (vase el captulo 18),
que contemplan un ciclo de variacin de 4 1.000 aos para la
oblicuidad del eje.

La historia cataclsm ica de B lavatsky


Volvamos ahora a H. P. Blavatsky, la ms fecunda fuente de
ideas sobre el tema que nos ocupa. En su prim era obra desta
cada, Isis sin velo (1877), escribi sobre la catstrofe que cierra
cada G ran A o (magnus annus) de la historia de la Tierra: Los
climas polar y ecuatorial cambian gradualmente de sitio; el pri
mero avanza despacio hacia la Lnea [ecuador] y el segundo, con
su vegetacin exuberante y su bulliciosa vida animal, va reem
plazando las inmensidades inhspitas de los glidos Polos. Este
cambio de climas va acompaado necesariamente de cataclismos,
terremotos y otros trastornos csmicos.7 C ita com o casi cier
tos dos de los perodos asignados en la Antigedad al Gran
Ao: 10.800 aos (H erodoto) y 13.894 aos (Lino), que se acer
can vagamente a medio perodo precesional (12.960 aos).8
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C uando Blavatsky escribi La doctrina secreta, entre 1885 y


1888, fue mucho ms explcita sobre la cuestin de la historia
del cataclismo y sus causas. N o se trataba de un agente externo
fortuito, como el cometa de Boucheporn (que ella rechaza ex
presamente), ni de un m ovimiento mecnico, sino de un plan
divino dispuesto para el desarrollo de la raza humana. Fohat
dice, nombrando a la potencia ejecutiva o demirgica dentro de
nuestro sistema solar sirve tanto como cualquier cometa, y ade
ms tiene la inteligencia universal para guiarlo.10
C o m o ya adelantbamos en el captulo 2, el plan divino de
la teosofa blavatskiana comprende una serie de siete RazasR az, cada una de las cuales aparece en un continente distinto,
con una configuracin de tierra y mar distinta. Estos cambios
form an parte de la economa del planeta, pues as como la tie
rra necesita descansar y renovarse, cuando requiere nuevas fuer
zas y un cambio para su suelo, el agua tambin. De ah que surja
una redistribucin peridica de tierra y agua, que cambien los
climas, etc., resultado todo ello de una revolucin geolgica, y
que desemboca en un cam bio final en el eje.1'
En el esquema de Blavatsky, se da un cambio secular en la
inclinacin del eje de la Tierra, y el momento que tiene desig
nado est registrado en uno de los grandes Ciclos Secretos.12 De
los siete pralayas -perodos de descanso o vaco - que concluyen
las siete Razas-Raz, tres estn ocasionados por un cambio en la
inclinacin del eje terrestre.'3 El primero de ellos, leemos, lleg
con el fin de la segunda Raza. La inclinacin de la Tierra arras
tr debajo de los mares a todo el segundo continente (H iper
brea) con sus razas; entonces lleg otro bandazo, cuando el eje
regres rpidamente a su grado de inclinacin previo, alzando
otra vez la tierra fuera de las aguas para que fuera el hogar de la
siguiente R aza-R az,'4 la Tercera o lemuriana.
U na alteracin posterior del eje aparece descrita en el co
mentario tradicional a Las Estancias de D zyan , que Blavatsky
cita a menudo para aclarar - o complicar an m s- esos versos
crpticos. Cuando la Tercera Raza se encontraba hacia el punto
medio de su desarrollo, dice el antiguo texto,
E l eje de la rueda se inclin. El Sol y la Luna dejaron de brillar sobre
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las cabezas de aquellos N acidos del Sudor [los prim eros lemurianos]; la
gente conoci la nieve, el hielo y la escarcha, y hom bres, plantas y ani
males em pequeecieron en su desarrollo. L o s que no perecieron, se
quedaron con el tamao y la inteligencia de un nio. ste fue el tercer
pralaya de las R azas.'5

C ul se supone que fue la posicin del eje cuando el Sol y la


Luna todava brillaban sobre las apenas fsicas cabezas de los
prim eros lemurianos? B lavatsky afirma reiteradamente - y
los gelogos estn de acuerdo- que, en las regiones rticas, rein
una vez un clima semitropical. A h empez, dice, la definitiva
transformacin fsica de la Tercera Raza en la incipiente huma
nidad fsica.'6 Pero el lector que haya seguido el razonamiento
hasta este punto se dar cuenta de que, dadas las actuales ubica
ciones de las regiones polares N orte y Sur (y Blavatsky dice que
no han cam biado),17 cualquier inclinacin del eje que les com
porte un verano ms clido slo supondr un invierno ms largo
y fro. P or extraordinario que parezca, otro com entario que
trata sobre este perodo sugiere que la Tierra estaba, de hecho,
en la posicin de la Edad del H orror de Mackey, con el eje ho
rizontal al polo celeste, y que sta es su posicin natural:
Cuando la rueda gira al ritm o habitual, sus extremidades (los Polos)
coinciden con su medio crculo (ecuador); cuando va ms despacio y
se inclina en todas direcciones, hay un gran alboroto en la faz de la tie
rra. Las aguas fluyen hacia ambos extremos, y nuevas tierras surgen en
pleno cinturn (tierras ecuatoriales), mientras que las de los extremos
estn sujetas a los pralayas p or in m ersi n ...'8

Por supuesto, los P olos nunca podran coincidir con el


ecuador de la tierra, com o afirma el parntesis explicativo de
Blavatsky; en todo caso, con la eclptica o el ecuador celeste. De
darse eso, los lemurianos del rtico habran tenido sin duda el
Sol y la Luna sobre sus cabezas... en verano. Luego habran su
frido un invierno largo y oscuro, con el Polo N orte apuntando
lejos del Sol. Cada ao comprendera, por as decirlo, un solo
da y una sola noche.
Blavatsky fue mucho ms generosa con M ackey que con mu
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chos de sus predecesores y la mayora de sus contemporneos.


De su explicacin del desplazamiento polar dice que es inge
niosa, aunque en su conjunto no est libre de hereja ocultista.
Pero se acerca ms a la verdad que muchos otros de carcter ms
cientfico y especialmente teolgico.19 H e aqu la versin pre
ferida de entre sus fuentes:
Segn la vieja doctrina, el eje de la Tierra cambia gradualmente su
inclinacin respecto a la eclptica, y en el perodo referido [la temprana
Tercera Raza] dicha inclinacin era tal que un da polar duraba el pe
rodo com pleto de la revolucin de la Tierra alrededor del Sol, cuando
sobrevino una especie de penum bra de muy corta duracin; tras lo cual
el territorio polar recuper su posicin directamente bajo los rayos so
lares. Puede que esto contradiga la astronoma tal com o se ensea y en
tiende hoy en da; pero quin puede negar que hace millones de aos
ocurrieran cambios en el m ovim iento de la Tierra que no tienen lugar
ahora?20

La nica manera de que ese da y esa noche anuales no fue


ran iguales era que el eje terrestre m odificara su orientacin en
el transcurso de su rbita alrededor del Sol, es decir, que apun
tara al Sol, en vez de a alguna estrella. Ninguna de nuestras fuen
tes ha sugerido an nada por el estilo; se trata de algo que
supone unas condiciones y unos movimientos que a la astrono
ma le costara mucho imaginar. Est claro que la Luna siempre
muestra la misma cara a la Tierra, pero su eje no. Tal vez cabra
suponer que el ciclo precesional coincida con la revolucin
anual. Pero aun as sigue sin explicarse la penumbra de corta du
racin, y el conjunto de la situacin resulta de lo ms descon
certante.
Despus de que el eje se desviara de esta posicin inexplica
ble, poniendo fin a la temprana Tercera Raza, dice Blavatsky que
los territorios polares se volvieron inhabitables y un nuevo con
tinente se form entre frica y Australia. Los pueblos que so
brevivieron, ya plenamente fsicos, se dividieron en dos clases
diferentes, segn leemos: los H ijos de la N oche (o de la O scuri
dad) y los H ijos del Sol (o de la Luz). Se libraron terribles bata
llas entre ellos, pues los H ijos de la N oche dejaron su desapaci
293

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ble tierra, de la que ahora se ausentaba el sol durante meses en


teros, e invadieron las regiones ecuatoriales de sus hermanos ms
afortunados.21 Esto es fcil de entender, pues parece referirse a
una situacin no muy distinta de la que vivim os en el presente:
las tierras desapacibles son las regiones extremas del rtico y el
Antrtico, con sus meses invernales sin sol.
El tercer continente o Lem uria fue destruido a su vez, pero
en este caso no a travs de lo que Blavatsky llama el fenmeno
sideral de un desplazamiento axial, sino que pereci por un fe
nmeno geolgico, com o resultado de convulsiones subte
rrneas y la rotura de suelos ocenicos. Blavatsky es explcita
respecto a los dos tipos diferentes de cataclismo,22 que en la ac
tualidad se denominan exgeno (causado desde el exterior de
la tierra) y endgeno (causado desde la tierra misma).
El cuarto continente, la Atlntida, fue, durante un tiempo,
tierra de felicidad, y un pasaje de La doctrina secreta seala
que disfrut de la primavera perpetua de un eje enderezado.23
Hacia la mitad de su curso, se iniciaron los registros astron
micos de la Historia universal,24 que por lo visto incluyeron la
invencin o el descubrimiento del Zodaco. La Atlntida se vio
abocada a su fin por una serie de alteraciones en el movimiento
axial, que hicieron que el grueso del territorio (las islas-continente de Ruta y D aitya) se hundiera en el Atlntico. Eso fue
hacia el final del M ioceno, hace 8 50.000.aos.25
B lavatsky deja claro que, aunque las siete R azas-R az se
hayan sucedido una tras otra en un lapso de millones de aos, al
gunos de sus elementos, as como de sus continentes, se solapa
ron de form a continuada. Importantes islas atlnticas resistieron
hasta el fin a las inundaciones registradas por Platn, que tuvie
ron lugar hacia 110 0 0 antes del presente,26 y dejaron vestigios
muy escasos en lo que hoy son las Azores, las Canarias, las Ber
mudas, etc.
Los movimientos axiales, sin embargo, no cesaron con la des
truccin de la Gran Atlntida, sino que continuaron bien en
trado el perodo de nuestra quinta Raza. Datos arcanos
muestran que incluso desde la poca del establecimiento regular
de los clculos zodiacales en Egipto, Los polos se han invertido
tres veces,17 y en cada ocasin ha habido que inventar un nuevo
294

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Zodaco. Blavatsky otorga entre 75.000 y 80.000 aos de edad al


ltimo zodaco egipcio (el nuestro de ahora), de lo que se de
duce que, desde entonces, no se ha dado ninguna perturbacin
axial destacada, sino slo movimiento precesional.28
La pregunta crucial, cuando pasamos de esas razas inconce
biblemente tempranas a pocas ms relevantes para la nuestra, es
si B lavatsky se est refiriendo a inversiones repentinas de los
Polos o bien a un desplazamiento gradual del estilo del que se
imagin Mackey, o bien a ambas cosas. En algn momento,
afirma claramente que Cada ao sideral, los trpicos retroce
den desde el Polo cuatro grados en cada revolucin,29 lo que
coincide con Mackey. Asim ism o, habla de mitos de la era en
que los dioses abandonaron la Tierra y tuvieron que ascender al
cielo, es decir, cuando los signos del Zodaco no rodeaban el
horizonte, sino que se arqueaban sobre el cnit de N orte a Sur,
y la eclptica se haba vuelto paralela al meridiano.30 Esto ocu
rre cuando el eje y la eclptica coinciden. Entonces invita al es
tudioso a ejercitar su intuicin y relacionar estos hechos entre
s; no puedo decir ms.3'
B lavatsky no escatima informacin, pero, por desgracia, su
presentacin catica deja al estudioso, una vez realizada la labor
de ponerla en orden, a merced de su propia intuicin. Si puede
aventurarse algn resumen, es ste. Su doctrina secreta proclama
que la historia del comportamiento de la Tierra en el pasado no
tiene nada de regular y ordenada, y que en el pasado se han dado
situaciones que no se asemejan en lo ms mnimo a nada de lo
que conozca la ciencia. A l mismo tiempo, sus antiguas razas
tampoco se asemejan a nosotros, por lo que sera errneo p ro
yectar en ellas las sensaciones que experimentaramos bajo unas
mismas circunstancias. L a poca del H om o sapiens tal como la
reconoce la ciencia -el ltim o milln de a os- ha sufrido vuel
cos peridicos del globo, el ltimo de los cuales nos dej en la
situacin que conmemoran el zodaco egipcio y la Gran Pirm i
de, datados ambos en el septuagsimo m ilenio antes del p re
sente.32 Desde entonces, la Tierra ha seguido un ciclo precesional
de algo menos de 26.000 aos (nadie duda de ello) y un ngulo
de inclinacin en paulatina dism inucin (teora de Louville).
Para este perodo comparativamente reciente, pues, Blavatsky
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coincide con Mackey, pero sin proyectar estos m ovim ientos,


como hace l, en el pasado ms lejano.
En lo que concierne al futuro, Blavatsky no nos da muchos
motivos de preocupacin en nuestra poca. Dice que el trpico
an tiene que recorrer 2 1/2 0 antes del fin del ao sideral (que
ella cifra en 15.868 aos); esto deja a la humanidad en general,
y a nuestras razas civilizadas en particular, un respiro de unos
16.000 aos.33 L o que im plica que, al final del ao sideral, la
Tierra se permitir otra convulsin, con resultados calamitosos
para sus criaturas.

Papus y S ain t-Y v es dA lveyd re


El ocultista francs Papus (18 6 5 -19 16 , nacido Grard Encausse) fue durante un tiempo admirador de Blavatsky y miem
bro de su sociedad. Pero cuando pudo disponer de La doctrina
secreta, ya se haba desilusionado de la teosofa.34 En conse
cuencia, cuando escribi la primera de sus obras enciclopdicas,
Trait lmentaire des sciences occultes, tuvo poco en cuenta cual
quier teora que ella hubiera podido emitir al respecto. En cam
bio, se fij en Louis Michel de Figanires, uno de los numerosos
videntes de los que se encaprich ese hombre extremadamente
inteligente, y cuyas lunticas teoras hemos esbozado en el ca
ptulo 14. Papus escribe:
Si el ecuador y la eclptica coincidieran, la Tierra se encontrara en
un estado de armona fsica desde el punto de vista de estaciones y cli
mas, a los que no conocera.
Puesto que esa armona no existe, los Polos terrestres oscilan pe
ridicamente; y de dicha oscilacin se derivan las sutiles transforma
ciones que experimentan los continentes y que se graban en la memoria
de la humanidad, en forma de cataclismos geolgicos y diluvios.
Cada Polo terrestre, segn la tradicin secreta y no la ciencia ac
tual, puede ocupar ocho posiciones sucesivas con respecto al ecuador.
Se trata de la ley de los ocho polos terrestres, que nos limitaremos a nom
brar, sin ms detalles.
De dnde viene esta inclinacin de la eclptica con respecto al
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ecuador? Todas las iniciaciones son unnimes en este sentido: viene de


la LUNA.
En el captulo 14 hemos visto cmo las visiones de Michel
de Figanires le dieron la idea de una luna reacia a ocupar su
lugar con las dems masas que conformaron la primitiva Tierra.
Pero qu son esos ocho Polos terrestres de los que nadie ms
parece haber hablado? Es posible que Papus los sacara de Mackey, si no mir ms que el diagrama de M ythological Astronomy
llamado Cyclobthiad, y que slo muestra ocho giros de espi
ral. Y pudo haber sabido de M ackey por sus colegas de la H er
mandad Hermtica de Luxor. En un trabajo posterior fue algo
ms explcito y dijo que cuando un Polo sucede al otro, las dis
tintas masas de tierra se hunden por debajo del ocano, dejando
slo sus montaas a m odo de islas. Papus aade la interesante
observacin de que Inglaterra no desaparecer nunca de esta
forma, porque los ingleses representan la nacin aventurera par
excellence, y el espritu de aventura siempre se manifestar en
alguna parte..., sobre todo en la colonizacin britnica de esos
restos de continentes hundidos.36
Cuando, en 1896-1897, Papus estaba preparando la sptima
edicin de su popular libro,37 debi de mencionarle el tema de
los cambios catastrficos a su maestro intelectual Saint-Yves
d A lveydre, quien, en enero de 1897, decidi hacerle una reve
lacin confidencial a su discpulo. Para entonces, Saint-Yves
viva prcticamente recluido en Versalles, al menos en lo que
atae a los ocultistas parisinos, que lo habran adulado, ansiosos
por vincular su prestigioso nombre a sus iniciativas. Aquel ao,
Papus lo inst a enmendar la omisin de un captulo sobre Je
sucristo, que Saint-Yves haba retirado antes de publicar su obra
ms extensa, Mission des Ju ifs (1884). Saint-Yves volvi a escri
bir con franqueza sobre su devocin por C risto y el principio
del Am or, lo que lo enfrentaba lamentablemente con Fabre dO livet y otros esotricos no cristianos; pero l no crea que sus
ideas fueran para esta edad del mundo.
En esta carta, Saint-Yves mencion tambin la sabidura
brahmnica que radicaba en la base de su gran esquema de co
rrespondencia universal, el Archomtre. E l fragmento en el que
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explica los cambios de la Tierra merece una lectura completa:


Los 1 1 .500 aos de que usted habla son el resultado de un cmputo
sobre los ciclos astronmicos brahmnicos. Y, despus del ciclo en
cuestin, la Europa martima, como saben nuestros gegrafos, correr
la misma suerte que la Atlntida, dentro de unos doce siglos. La ley de
este ciclo es inherente al hecho de un cuarto movimiento terrestre, des
conocido an por los cientficos. El hecho, y su ley, son la consecuen
cia de un principio espiritual de beneficencia y orden general, violado de
era en era por la perversidad de las razas dominantes. Este principio,
de naturaleza divina, tiende a mantener o restaurar un estado de la Tie
rra equilibrado, esto es, con un eje coincidente con el del cielo, y por lo
tanto el estado biolgico normal del planeta. Pero la desviacin en la
sustancia humana comport la de toda la sustancia planetaria, la del
planeta entero: la veloz movilizacin del meridiano magntico en cr
culos pequeos, que finaliz con un ciclo de dieciocho aos; la incli
nacin de los Polos (tercer movimiento a gran escala); y, por ltimo, la
subversin y recensin polar, que mand a Can al pas de Nod, preci
pit a la cumbre desde su cnit a su nadir y, en una palabra, enterr
bajo los mares a la raza impa y su continente. Guarde, estimado caba
llero, estos secretos espantosos de la antigua universidad de la Iglesia
patriarcal, un secreto terrible entre muchos otros, conocido tambin
por los profetas y discpulos de Nuestro Seor Jesucristo. Ms que
nunca, la verdad debe mantenerse fuera del alcance de los profanos; no
slo por amor a la verdad, sino por caridad hacia aquellos que la man
cillaran.8
En esta cita, Saint-Yves define el estado normal del globo,
que es con el eje perpendicular a la eclptica, lo que el Principio
Espiritual debe mantener. Luego sigue una desviacin, que in
crementa la oblicuidad de la eclptica paripassu con la decaden
cia humana; ste es el tercer movimiento a gran escala (m ouvement sculaire), se supone que por detrs de la rbita anual y el
ciclo precesional. Finalm ente llega el sbito y cuarto m ovi
miento, desconocido para la ciencia y gobernado por una ley c
clica que hace que ocurra cada 11.50 0 aos: una inversin catas
trfica de los Polos.
Por lo que s, Saint-Yves nunca dijo una palabra ms sobre
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el tema. Papus fue lo bastante corts com o para guardarse el


contenido para s, aunque hubiera podido adornar posteriores
ediciones de su tratado.
La carta de Saint-Yves debe entenderse a la luz de una visin
megahistrica que, como hemos mencionado en el captulo 14,
era lo contrario de las tradicionales griega o hind. Com o Fabre
d O livet, consideraba las cuatro yugas de cualidad ascendente,
no descendente. Si este ciclo de 11.50 0 aos que le confa a Papus
en la carta lo aplicamos al esquema proporcionado en Mission
des Ju ifs, se puede sugerir la siguiente reconstruccin:39
hacia 8400 a.C.: Diluvio. Destruccin de la Atlntida. Restableci
miento del eje vertical.
8400-3800 a.C. (4 x 1.150 aos): Satya Yuga: Edad de Hierro. El eje
se vuelve oblicuo por el vicio humano.
3800-350 a.C.: Tetra Yuga. Edad de Bronce. El eje retorna gradual
mente a la vertical (movimiento de Louville).
350 a.C .-1950 d.C. (2 x 1.150 aos): Dvapara Yuga: Edad de Plata.
1950-3100 d.C. (1 x 1.150 aos): Kali Yuga: la Edad de Oro se abre
ante nosotros [en 1884]. Caracterizada por el establecimiento de la sinarqua, un gobierno mundial y una religin unificada.
Hacia 3100 d.C. (unos 1.200 aos despus de 1897): inversin de
los Polos al final del ciclo de 11.500 aos, que conducir al Diluvio y a
una nueva Edad de Hierro.
Com parando esto con el esquema guenoniano de Jean
Phaure por un lado y con el de Blavatksy por otro (vase el ca
ptulo 2), veremos que hay m uy poco consenso en la cronologa
esotrica. Pero hay uno que empieza a emerger de entre nuestros
ilum inados, y es el de que la Atlntida sucum bi en un cata
clismo que trastoc los Polos, y que el siguiente ha de acabar
con nuestra actual civilizacin, ya tenga una personalidad de
hierro o de oro.
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CAPTULO I

D ESPLA ZA M IEN T O POLAR

Aunque las personas mencionadas en los tres captulos ante


riores estaban deseosas de presentar sus distintas teoras del
cambio del eje de la Tierra, pocas quisieron dar una explicacin
fsica de cm o ocurra tal cosa. Seguramente la razn es que la
m ayora de ellas carecan de form acin cientfica y o bien no
eran conscientes de los problem as fsicos que planteaban sus
teoras, o les resultaba indiferente ese nivel de discurso. Lo de
nuestro ltim o grupo de autoridades ya es otra historia. En este
captulo nos centraremos en gran parte en los cientficos, para
ver cmo han tratado nuestro tema en los ltimos ciento cin
cuenta aos.
La opinin general es que, se muevan o no los Polos de la
Tierra en relacin con las estrellas, lo hacen en relacin con la
propia superficie de la Tierra. Algunos de ellos ponen a su teo
ra el discreto nombre de desplazamiento polar, o un humilde
escurrimiento polar, mientras que otros prefieren el ms vi
goroso vuelco terrestre. Parece ser que el fundador de esta es
cuela de pensamiento fue sir Isaac N ew ton, que explic en
Principia Mathematica qu hara falta para que el eje de la tierra
giratoria cambiase:
[...] Pero adase en cualquier lugar entre el Polo y el ecuador ma
teria acumulada en forma de monte y esto, por su continuo esfuerzo

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por alejarse del centro de su movimiento, perturbar el movimiento del


globo, haciendo que sus polos vaguen por su superficie describiendo
crculos en torno a s mismos y los puntos opuestos a ellos.1
En otras palabras, si una montaa lo bastante grande se al
zara de pronto, la Tierra se movera buscando el equilibrio en
torno a un nuevo par de polos. Vistos desde la superficie, los
polos se habran desplazado a una nueva ubicacin geogrfica,
aunque seguiran apuntando a las mismas estrellas.
Esto fue mucho antes de que se considerasen seriamente las
consecuencias de semejante acontecim iento, quiz porque la
emergencia repentina de montaas no tena cabida en la tem
prana geologa moderna, que era de un uniformitarismo estricto.
El prim er tratado exhaustivo tal vez fuera el de Frederik Klee
( 1 808-1864), especialista dans que public un libro sobre el D i
luvio, Syndfloden, en Copenhague (1842). El enfoque de Klee
mezcla la geologa con el estudio de fuentes mitolgicas; su ac
titud hacia la Biblia es respetuosa pero no fundamentalista. Por
m otivos bastante distintos a los de los cientficos de hoy, lleg,
no obstante, a la conclusin de que, en su origen, los territorios
de la Tierra formaron un solo continente: Europa, Asia y N o r
teamrica estaban unidos al Polo N orte de modo que formaban
un continente de tamao prodigioso, que se extenda hacia el
Polo Sur en tres pennsulas: Sudamrica, frica y O ceana.2
Despus de repasar los distintos territorios desaparecidos desde
esa poca como resultado del D iluvio, K lee concluye que la
nica manera de encontrar una explicacin satisfactoria a todos
los cambios es asumiendo que hubo un desplazamiento del eje
rotacional de la Tierra. Antes, dice, estaba probablemente en el
ecuador, entre la longitud de la isla del H ierro (18 o O) y el punto
opuesto, y los Polos actuales eran por entonces ecuatoriales.3
Lo de K lee no es un m ovim iento axial, sino un cambio de
ubicaciones sobre la Tierra atravesada por el eje. En cuanto a la
causa de dicho desplazamiento, que crea repentino y bastante
violento, Klee no estaba preparado para especificarla. En la edi
cin francesa de su libro dedica mucho espacio a la teora del
barn Ren de Boucheporn, quien en 1844 haba sugerido que
la causa del movimiento del eje fue un cometa.4 Sin embargo, l
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mismo estaba seguro de que esa causa haba que buscarla dentro
de la Tierra, ms que en su exterior; fue, pensaba, un aconteci
miento natural, incluido en los planes del Creador con el fin de
originar un orden de cosas ms perfecto.*
Klee dedica gran parte de su libro a la mitologa comparativa
y a las teoras sobre la m igracin de razas. C om o muchos otros
creyentes en la catstrofe histrica o prehistrica, encuentra
abundante apoyo para su teora en textos antiguos, incluidos la
Edda, el Gnesis y el Apocalipsis. Los cambios en la direccin
del Sol o en su salida, por ejem plo, se explican fcilmente, al
igual que las grandes migraciones, que, como veamos en los ca
ptulos 3 y 4, fueron un tema candente de la ciencia contempo
rnea. Pero la fase precatastrfica de Klee, aunque altamente
civilizada, no es una Edad de O ro.
Incapaz de hallar una explicacin al desplazamiento polar,
Klee se limit a persuadir prim ero a los cientficos de que tuvo
que haber ocurrido; la causa ya la buscara luego. En 1 848, John
Lubbock tom el relevo en un trabajo que present a la Geological Society de Londres: Sobre el cambio de clima derivado de
un cambio en el eje de rotacin de la Tierra.6 D em ostr que la
fuerza centrfuga que a da de hoy hincha los ocanos de la Tie
rra en torno al ecuador hara, si se desplazaran los Polos, que el
bulto cambiase de posicin. Algunos territorios emergeran y
otros desapareceran bajo el mar. Qu podra causar esto? L u b
bock pensaba que el eje quiz se desplazaba debido a cambios en
la distribucin del terreno, causados tal vez por la dislocacin de
estratos al enfriarse la Tierra.
H aba tanto inters en la teora de Lu bbock, que George
D arw in (el hijo de Charles) se propuso controlarla en un ar
tculo de 1877, el primero de sus muchos trabajos sobre cosm o
loga.7 D arw in pensaba que los Polos podran desplazarse
indefinidamente si la Tierra fuese ms o menos plstica, pero no
siendo rgida, como l la supona. De esa rigidez lo haba con
vencido su colega lord Kelvin, aunque ste crea en posibles des
plazamientos graduales del Polo, en poca remota, de un total de
40o. E l propio Darwin reconoci que el Polo poda haber avan
zado de 10 o a 15 o, con un m ximo de 30 en cualquier perodo
geolgico. Su estudio aspiraba a limitar la especulacin, pero
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tuvo el efecto contrario, pues desat una nueva oleada de entu


siasmo por los desplazamientos polares a gran escala.
En los primeros aos del siglo X X , un grupo de alemanes
lleg m ucho ms lejos que D arw in y K elvin al proponer una
ondulacin polar.8 Este concepto, acuado por Reibisch en
19 0 1, postulaba un eje de oscilacin que atravesaba Ecuador y
Sumatra, que nunca m odificaron su latitud; a su alrededor, los
Polos fluctuaban arriba y abajo, al N orte y al Sur, a lo largo del
meridiano 10 o al este de Greenw ich. En 1902, Kreichgauer ela
bor un mapa donde el Polo N orte emigraba desde la Antrti
da en el Precambriano, a travs del ocano Pacfico, Alaska y
Groenlandia, hasta su posicin actual.
El objetivo de la teora de la ondulacin era explicar la dis
tribucin de ciertas plantas y animales. Por ejemplo, como de
m ostr H einrich Simroth en D ie Pendulationstheorie (La teora
de la ondulacin, 1907), al parecer la flora terciaria de Ecuador
y Sumatra no se vio modificada durante la era del Pleistoceno
(Edad de Hielo). Esto implicaba que, en esos lugares, el clima
no haba cambiado, mientras que se haba alterado considera
blemente en casi todos los dems sitios del mundo. Pero aque
llos cientficos, que abrumaban a la oposicin con el peso de su
saber, no se molestaron en explicar cmo y por qu se haba
com portado as el Polo: al fin y al cabo, ellos eran gelogos y
bilogos, no astrnomos.
C om o seal sir George Darwin, un planeta con la corteza
llena de fluido tendra muchas ms posibilidades que nuestra tie
rra slida de ajustar su form a para lograr el equilibrio en torno
a su eje. Tambin sera ms fcil para sus continentes moverse
flotando por la superficie. Sin embargo, la ortodoxia astron
mica de principios del siglo X X favoreci el modelo rgido de la
Tierra. A s que, cuando A lfred Wegener (188 0 -1930) propuso
la teora de la deriva continental en 19 15 , lo tom aron por un ex
cntrico, sobre todo los gelogos estadounidenses. Wegener
concibi los continentes com o placas que flotaban en el cuerpo,
ms blando, de la tierra, y no como trozos de cscara sobre un
huevo duro. Su direccin vena dictada por dos fuerzas: Polfluchtkraft (fuerza de fuga de los Polos) y W estwanderung (avance
hacia el Oeste), causadas por la rotacin de la Tierra. C on el fin
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de explicar su situacin presente, Wegener tena que ubicar los


Polos de los que se haban fugado en sitios distintos a los ac
tuales, por lo que sus mapas especulativos de las antiguas for
maciones continentales eran m uy diferentes a los que aceptamos
hoy.9
Las ideas de Wegener se apartaban tanto de la teora geol
gica contempornea que, durante mucho tiempo, se lo tuvo tan
poco en cuenta como a Hoerbiger. Treinta aos despus de su
muerte en una expedicin a Groenlandia, los conocimientos ha
ban cam biado y la Tierra volva a considerarse lo bastante
fluida, por debajo de su corteza, como para replantear las ideas
de Wegener. H o y en da, cualquier estudioso de la geologa est
al corriente de las placas tectnicas y del mapa de Pangea, el
continente primordial en el que todos los actuales encajan inge
niosamente como en un puzle, y cuyas costas baaban las olas de
Pantalasa, el nico ocano primordial. Se cree que, ms tarde,
las masas de tierra se fragmentaron, primero en supercontinentes con nombres como Gondw ana y Laurasia, y finalmente en
los seis o siete continentes de hoy.
Si los propios continentes han ido a la deriva por la superfi
cie del globo, entonces son ms que concebibles unos ajustes
polares a gran escala. El mismo Wegener aceptaba un desplaza
miento polar de 6o entre las eras Carbonfera y Cuaternaria.10
A estos movimientos, dijo, los habran seguido unos ajustes gra
duales de la forma de la Tierra con el fin de mantener su abultamiento en el ecuador. Los ocanos, por su parte, podan ajustar
sus niveles con mucha m ayor rapidez, provocando inundaciones
masivas en algunos lugares, que se compensaran con un retrai
miento de los mares en otros. Todo ello lo confirm Wegener
con datos geolgicos.
E l desplazamiento de los Polos y la redistribucin de tierra
y mar son el huevo o la gallina de la paleontologa. Parecen
estar causalmente vinculados, pero cul fue primero, y por qu?
Nadie est m uy seguro.
H ay otras dos figuras pioneras que merecen una breve men
cin antes de que nos centremos en ideas actuales sobre el tema.
El ingeniero Hugh Auchincloss Brow n (18 79 -19 75) se labr un
nombre en los aos cuarenta al preocuparse como lo hizo por la
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inminencia de una gran reorganizacin de los P o lo s." Parta de


una idea de A . J. Adhmar: que el casquete del Polo Sur estaba
creciendo y causaba un grave desequilibrio en un costado de
dicho Polo. Esto actuara com o la materia acumulada de
N ew ton, obligando a la Tierra a deslizarse en torno a su eje en
busca de lugares ms confortables para los Polos en su superfi
cie. Su eje seguira sealando a las mismas estrellas, pero ahora
los casquetes estaran cerca del ecuador, y por lo tanto se fundi
ran. La diferencia de 43 kilm etros entre los dimetros polar y
ecuatorial se reafirmara con respecto a la nueva posicin, y eso
provocara trastornos inimaginables. Las consecuencias de tal
movimiento -B ro w n tema que sucediera en un solo da- seran
tan catastrficas para la humanidad, que propuso una solucin
tpica de ingeniero: volar preventivamente el casquete del Polo
Sur mediante explosiones nucleares. A s, el hom bre moderno
detendra el ciclo natural que Brow n crea haberse repetido en el
pasado cada 7.000 aos ms o menos.
B row n llam a su prim er tratado Popular A w aken in g Concerning the Im pending Flood (Despertar popular respecto al di
luvio inminente, 1948), ttulo que no inspir confianza a los
cientficos, ni a nadie ms cuando dicho diluvio no se materia
liz. Pero hall a un lector receptivo en Charles Hapgood, un
profesor de universidad de N ueva Inglaterra. Tras diez aos de
investigacin, Hapgood elabor un libro llamado E a rth s Shifting Crust (El movimiento de la corteza terrestre, 1958), en el que
colabor nada menos que Albert Einstein con dos cartas y un
prlogo. El punto de partida de Hapgood era el conocido pro
blema de las edades de hielo que tuvieron lugar, tiempo atrs,
en la India, frica y otras latitudes ahora tropicales. Su solucin
empezaba por la observacin de que los nicos lugares que ac
tualmente tienen edades de hielo son los Polos N orte y Sur. A
partir de ah, le pareca que la mejor teora para dar cuenta de
una edad de hielo es que la zona afectada se encontraba en un
Polo.12 Esto explicara tambin la fauna y la flora anmalas en
contradas bajo los casquetes polares del presente: antao estu
vieron en los trpicos. Respecto a la teora de B row n, Hapgood
haba ido bastante ms lejos en el transcurso de su meticulosa y
seria investigacin, hasta llegar a la conclusin de que no es el
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cuerpo entero de la Tierra lo que se mueve con relacin a su eje,


sino slo la corteza; y de que esto ocurre relativamente despa
cio, desde el punto de vista humano (no se da un solo da de te
rror), aunque muy deprisa en trminos de tiempo geolgico.13 El
ltimo movimiento, que llev al Polo N orte desde la baha de
Hudson hasta su posicin actual en el ocano rtico, tuvo lugar,
segn los clculos de H apgood, entre 18.000 y 12.000 aos atrs.

La teora geolgica m oderna


La datacin que sugera H apgood era dem asiado reciente
para que su teora impresionara a los gelogos, que encontra
ban pruebas del desplazamiento de la corteza terrestre hace cien
tos de millones de aos, pero no dentro de la memoria humana.
Pero la teora en s sin duda se respiraba en el ambiente. En 1955,
el astrnom o Thomas G old propuso una elegante solucin al
problem a del huevo o la gallina. La Tierra, escribi, ha dis
frutado de largos perodos de estancamiento, alternados con pe
rodos breves de cambio comparativamente rpido. La fuerza
motriz est dentro de la propia Tierra, pues la redistribucin pe
ridica de la materia -G o ld habla de cambio tectnico- exige
un equilibrio diferente en torno al eje. Hace la sugerencia, tan a
menudo citada, de que si Sudamrica se alzara de pronto 30 me
tros, la Tierra se ladeara para compensar, al veloz ritmo de
un grado por m ilenio.'4 G old prosigue con la siguiente descrip
cin del posible comportamiento de la Tierra:
De modo que es tentador sugerir que ha habido unas pocas ocasio
nes en que el eje se ha visto libre y ha virado a una velocidad deter
minada por la rigidez de la Tierra y el ritmo del movimiento tectnico,
lo que llevara a una escala temporal del orden de 1 o 5 o io 6 aos, pero
en absoluto ms larga. Pero entonces, en su rpido movimiento, se en
contr con una trampa al verse atrapado en un pequeo ngulo por los
desplazamientos de masas que su propio movimiento induca. Debi
de permanecer entonces en esa zona hasta que o bien hubo un cambio
tectnico suficiente como para conducir a un desequilibrio mayor que
pudieran compensar una glaciacin o efectos atmosfricos, o bien hasta
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que la distribucin de tierra y agua se modificara tanto que destruyera


el mecanismo de la trampa. Entonces habra seguido otro perodo de
oscilacin hasta que fuese operativa una nueva trampa.15

Los cientficos de hoy pueden ser tan imaginativos como los


videntes de ayer; slo es cuestin de ceder a la tentacin de v i
sualizar el pasado con los ojos de Dios! En el sistema de G old,
ni el desplazamiento polar va antes que el cambio en la superfi
cie, ni viceversa; como un matrimonio bien avenido, mantienen
un perpetuo estado de reajuste mutuo. W. H . M unk, autor del
libro de texto cannico sobre la rotacin de la Tierra,16 acogi
el artculo de 1955 de G old como el primer estudio serio del
tema desde el de George D arw in en 18 77.17
Para cuando Charles H apgood public una edicin corre
gida de su libro sobre el desplazamiento polar, The Path o f the
Pole (El camino del Polo, 1970), su creencia wegeneriana en una
corteza en movimiento ya era compartida por un gran nmero
de gelogos, aunque, como era un amateur, y como haba pro
puesto una escala temporal inaceptable, no obtuvo un gran re
conocimiento. El estudio del desplazamiento polar an est muy
tierno, y no se basa tanto en el enfoque humanstico de H ap
good com o en la nueva ciencia del paleom agnetism o,18 que es
tudia las orientaciones magnticas de antiguas rocas y artefactos.
Para inventar un ejemplo sencillo, supongamos que se descubre
que capas sucesivamente ms viejas de piedras de un lugar de
term inado tienen sus polos norte magnticos apuntando al
Noroeste, el Oeste y el Suroeste. Esto podra significar al menos
dos cosas diferentes. Puede que el polo norte magntico de la
Tierra radicase alguna vez al suroeste de dicho lugar, y luego se
moviera sucesivamente hacia el N orte hasta alcanzar su posicin
actual. Sera un caso de T P W (siglas en ingls de True Polar
Wander, desplazamiento verdadero de los Polos). Por otra parte,
tal vez fuese el lugar en cuestin lo que se moviera, yendo a la
deriva por la superficie de la Tierra en el transcurso de billones
de aos y cambiando su orientacin en el proceso. Eso sera un
APW (Apparent Polar W ander, o desplazam iento aparente de
los Polos), en cuyo caso los polos magnticos de la Tierra p o
dran haberse mantenido constantes.
307

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Pero realmente se han desplazado los Polos? N adie tiene la


certeza. Peter Goldreich y A lar Toomre, en un artculo de 1969,
dem ostraron una vez ms que pudieron haberlo hecho; que,
dado un modelo cuasirrgido de la Tierra, redistribuciones bas
tante modestas de masa dentro de la Tierra pueden originar
grandes fluctuaciones [del orden de 90o] del eje de rotacin
respecto a toda la corteza y el m anto.'9 G oldreich y Toomre
crean en grandes desplazamientos que haban tenido lugar en
una escala temporal geolgica, pero no dijeron dnde, cundo ni
cmo de grandes exactamente.
El propio TPW se presenta de tres formas distintas, tal como
explica D onna M. Ju rdy.20 Prim ero, la litosfera (corteza) puede
resbalar por el manto, de modo que la superficie tenga nuevos
polos, pero no el ncleo terrestre (vase el diagrama). O tra po
sibilidad es que el manto resbale dentro de la corteza, actividad
que delatan puntos calientes: lugares, como los volcanes, don
de el magma penetra en la corteza. Tambin puede ser que tanto
la litosfera com o el manto se desplacen con relacin al eje de ro
tacin. Ju rd y dedujo que se haba dado un modesto TPW de 5,7o
desde el Cretcico superior hasta el Terciario inferior (80-53 mi
llones de aos atrs), y otro menor, de 3 1/2 0, desde entonces
hasta el presente.
Por norma general, se tiene en poca estima el desplazamiento
polar, mientras que la deriva continental es la explicacin favo
rita. C om o dice D . H. Tarling, es imposible distinguir entre
verdadero desplazamiento polar y movimientos continentales
(de la placa) a menos que pueda demostrarse que existen dife
rencias sistemticas entre el polo paleomagnticamente deter
minado e indicadores paleoclim ticos.2' En otras palabras, no
se debera dar por hecho que fueron los Polos los que se mo
vieron, a no ser que haya pruebas de que los climas tambin han
cambiado. Tampoco se debera asumir de forma precipitada que
la corteza puede resbalar sobre el manto terrestre, segn teoras
geolgicas recientes. En 1985, Jean A . Andrews encontr difcil
de aceptar que la corteza terrestre se despegara del manto, como
implica la idea de un balanceo del manto. Ella crea ms pro
bable que los ejemplos de T PW fueran consecuencia de un
vuelco de toda la Tierra, o del desplazamiento de la litosfera y el
308

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C. Resbalan litosfera y manto

Ilustracin 27: Tres form as de TPW.

manto juntos. As, su postura nos devuelve a H ugh Auchincloss


Brown. A l contemplar la historia del globo, Andrew s descubri
algunos perodos de movimiento polar pequeo o lento, y luego,
hace, por ejemplo, entre 65 y 50 millones de aos, un m ovi
miento rpido de 8 o 10 centmetros al ao -lo que es ms rpido
que cualquier velocidad actual de las placas continentales. Le pa
reci detectar otro perodo rpido hace cinco millones de aos,
coincidiendo con las inusuales capas de hielo del Pleistoceno.22
Tarling, por su parte, rechaza el desplazamiento polar como
explicacin de las edades de hielo. N o parece haber mucha
duda escribe de que el control fundamental de tales avances y
retiradas [de las capas de hielo] tiene que ver con ciclos regula
res en la oblicuidad del eje de la Tierra con el plano solar.23 De
modo que volvemos a un verdadero cambio axial, que mueve a
toda la Tierra con l, como causa de la catstrofe ms generali
zada y documentada de pocas recientes, a saber, la glaciacin de
la m ayor parte del hemisferio norte, que termin hace slo unos
10.000 aos.
Si algo est claro es que los climas han cambiado, y de forma
radical, a lo largo de la historia geolgica. ste fue el punto de
39

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partida de W. L . Donn,24 que, en un artculo de 1989, publicado


postumamente, recurri a las figuras de G oldreich y Toomre
para justificar una audaz propuesta: que los Polos, de hecho, se
haban desplazado hasta su posicin actual desde lo que hoy son
latitudes tropicales marinas. Est aceptado que, desde el perodo
Trisico al Eoceno, las temperaturas del Pacfico tropical eran
considerablemente ms fras que ahora, mientras que las regio
nes rtica y antrtica eran templadas e incluso semitropicales.
Durante este perodo, segn la teora de la deriva continental, la
masa de tierra de Pangea iba camino de romperse, aunque era
mucho ms compacta que los continentes de ahora. P or todo su
territorio encontramos restos de dinosaurios, hasta en Spitsber
gen, que est a 10 o del actual Polo N orte. La distribucin prc
ticamente universal de los reptiles gigantes -un a especie que se
caracteriza por su aversin al fr o - es, en efecto, uno de los ma
yores problemas del pasado, si nos imaginamos los continentes
desplegados por zonas de todas las temperaturas. Q u hay ms
lgico que pensar que Pangea se extenda por entonces en torno
al ecuador, mientras que los Polos estaban en los ocanos? Donn
muestra un mapa de la ltima parte de este perodo, el Paleo
ceno (hace 60 millones de aos), cuando los continentes estaban
separados, pero an mucho ms cerca que ahora; sita un Polo
a unos cientos de kilmetros de la costa de California, y el otro
al este de Madagascar. Esto explica que una fauna exuberante
pudiera florecer desde la isla de Ellesm ere, en el rtico cana
diense, hasta los cabos de frica y Sudamrica.
He ofrecido slo una pequea muestra de la teora cientfica
reciente. Pero el lector que la haya seguido quiz detecte cierta
similitud entre estas teoras rivales de los cientficos, por un
lado, y las de los iluminados por el otro: dentro de cada grupo
hay poco consenso, y cada cientfico est tan encerrado en su
burbuja intelectual como sin duda lo estaban los pobres Fourier
o Mackey. Cada cual tiene una teora predilecta, que respalda
con una tabla de cifras obtenidas con gran esfuerzo y dispendio,
y que l o ella propone sin ningn sentido aparente de cmo en
caja eso en una visin del mundo general. Las mayores pregun
tas de la cosm ologa dan pie al agnosticismo. Slo alguna que
otra vez nos cruzamos con una teora atrevida y radical, como
310

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la de W illiams o la de Donn, que vuelve el mundo literalmente


del revs; pero ni siquiera stas han pasado a form ar parte del
conocimiento popular en el mismo sentido, por ejemplo, que la
deriva continental.
U no llega a la conclusin de que las teoras geolgicas o cos
molgicas sobre desplazamiento polar y cambio axial no estn
ms dem ostradas que las de los iluminados o los humanistas
cuyas suposiciones se basan en textos antiguos. Todos andan de
trs de la teora que salve las apariencias, ya sean stas las in
terpretaciones de paleomagnetismo o los mitos de civilizaciones
antiguas. N o hay dos teoras que coincidan, y la mayora de ellas
resultan incompatibles.
A caso habra, pues, que tirar la idea entera por la borda y
unirse a la mayora de la raza humana en el agnosticismo o la in
diferencia? Slo si nos da igual la persistencia de este arquetipo
en la imaginacin colectiva. E l mito de un desplazamiento polar
ha acechado a la mentalidad occidental desde sus comienzos,
asomando espordicamente com o una corriente subterrnea
para luego desaparecer otra vez durante unos cientos de aos.
En los dos ltimos siglos ha fascinado a un pequeo grupo de
ilum inados y excntricos y a un grupo igualm ente pequeo
de cientficos, al tiempo que esquivaba maliciosamente la firme
aprehensin de cualquiera de ellos. Este libro no pretende triun
far donde tantos expertos han fracasado; pero aunque el arque
tipo siga sin dejarse cazar, pienso que al menos lo hemos
cercado, y que eso da al lector la oportunidad de decidir si creer
o no en su existencia.

3i i

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C A P T U L O

I 8

LA R E S T IT U C I N

Los prim eros captulos de este libro presentaban los mitos


gemelos de una Edad de O ro en un pasado ms o menos lejano,
cuando el eje de la Tierra estaba perfectamente vertical, y de su
actual inclinacin de 23 1 / 1 como estado simultneo a la Cada
de la humanidad en su condicin actual. Tambin hemos revi
sado las teoras de ciclos histricos, que sostienen que ahora, a
finales del siglo X X , nos acercam os a una coyuntura crucial.
Com o colofn, nos fijaremos en las profecas y predicciones re
ferentes a una inminente restitucin del polo en su posicin ori
ginal, con todas sus consecuencias, para bien y para mal.
N o hace tanto, la gente, cautivada por la tecnologa flore
ciente, empez a pensar que algn da no habra nada de lo que
la humanidad no fuera capaz, incluido provocar ella misma un
movimiento polar. Ju lio Verne escribi su novela E l secreto de
Maston como advertencia contra tanta arrogancia tecnolgica.
La historia habla de un consorcio que adquiere reas enormes
del rtico, a m uy bajo precio porque se las considera sin valor.
Los astutos especuladores instalan entonces un can gigante
en el Kilim anjaro (Tanzania), con la intencin de desviar la T ie
rra de su inclinacin axial y llevar esas regiones polares a la zona
templada, confirindoles as un valor incalculable. Sin embargo,
cuando el can detona, no ocurre nada significativo. Alguien
haba hecho mal los clculos y se haba dejado tres ceros cru3 12

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cales, estableciendo mil veces por debajo la cantidad de fuerza


requerida.
Semejante empresa es ms factible ahora que hace cien aos,
ya que la fusin atmica es capaz de producir un estallido de
energa equivalente a un m illar de caones vernianos. En el
monte Kilim anjaro no funcionara, pero podra utilizarse en el
casquete antrtico, como sugiri Hugh Auchincloss Brown. N o
obstante, en la poca en que se escribi no parece m uy probable.
Los manuscritos de la O rden N egra que reproduca L a Boucane en la historia del Padre M artin hablan de un ejemplo simi
lar de am bicin titnica. El escritor es un cientfico holands,
Willibrod, que ha estado trabajando en una base secreta de Cana
d. A ntiguo colaborador de Hoerbiger, Kiss y Planck, ha crea
do un reflector de ondas telricas, controlable a voluntad.1 La
historia del proyecto es la siguiente:
Hace unos aos, el Fhrer le pregunt a Hoerbiger si sera capaz de
desplazar el polo norte magntico. Desde luego, respondi mi maes
tro. Cundo calcula que podra hacer los primeros experimentos?
Quiz dentro de un ao, si tuviera a mi disposicin todo lo necesario
y colaboradores formados para este tipo de investigacin. Muy bien,
pues prepare una lista y pngase a trabajar, concluy Hitler con la
misma simplicidad.2

O bviam ente, ste es el delicado punto donde se encuentran


los dos temas principales de este libro: el movimiento polar y la
Orden N egra. Puesto que la existencia misma de la segunda es
discutible, a la m ayora de la gente normal no le gusta plan
tearse seriamente esta posibilidad y da por hecho que la historia
de Martin es tan ficticia como la de Verne, una variacin irnica
sobre el mismo tema de la cada y el restablecimiento de la Tie
rra. Sin embargo, en trminos puramente naturales hay de qu
alarmarse si es cierta la teora de que la inversin de los polos
magnticos de la Tierra coincide con la de sus polos geogrficos
relativos a la eclptica. E l campo magntico de la Tierra es, en
efecto, m uy bajo hoy en da, y nadie puede estar seguro de que
no se est preparando otra inversin de la polaridad.
Tal vez nos reconforten un poco los puntos de vista de la

313

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ciencia oficial, que es uniform itarista a menos que se enfrente a


pruebas irrefutables de lo contrario. En lo que se refiere al com
portamiento del eje terrestre, la postura cientfica se define por
una versin pulida de los tres ciclos formulada por M ilutin Milankovitch en los aos veinte y treinta:3
1. La oblicuidad de la eclptica, o inclinacin del eje de la Tie
rra, que flucta de unos 2 1 o 55 a unos 24o 18 en un ciclo de
unos 41.000 aos. El 1 de enero de 1950 el ngulo era de 23o 26
45 , y actualmente disminuye unos 0,47 al ao. A q u no se con
templa ningn retorno a la posicin de la Edad de O ro.
2. La form a de la rbita de la Tierra, que se extiende en una
elipsis ms o menos excntrica, completando su ciclo en unos
100.000 aos. Esto no nos afecta de forma directa.
3. La precesin de los equinoccios, que segn M ilankovitch
es un ciclo de 23.000 aos. En publicaciones cientficas he visto
cifras tan variadas como 21.0004 y 26.000.* El nmero tradicio
nal es 25.920, dividido en doce meses astrolgicos de 2.160
aos cada uno.
Broecker y Dentn son los que han sacado las conclusiones
ms llam ativas de los ciclos de M ilankovitch, al atribuir a su
interaccin los principales cambios de clima y la glaciacin ocu
rrida entre 14.000 y 13.000 aos atrs. Cautelosos, se preguntan
si el sistema podra alterarse otra vez como resultado del di
xido de carbono emitido por la accin del hom bre.6 Pero un
cambio repentino o inminente del polo est ms all de los cl
culos de estos gelogos o de cualquier otro.
N o tendra sentido repetir aqu los hallazgos de Jo h n White,
autor de Pole Shift (Cam bio polar, 1980), un libro de excepcio
nal valor para los investigadores, que rene y resume gran can
tidad de fuentes cientficas y ocultistas. A l final, White concluye
con gravedad que podra darse un cambio polar antes del fin
de siglo y que sera prudente abrir la mente a esta posibilidad.7
A s evita tanto el error de la ciencia materialista, que se niega a
considerar siquiera las perspectivas que plantean los iluminados,
como el error de los fatalistas, que llevan dando la alarma desde
tiempos inmemoriales. Naturalm ente, como todos los investi
314

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gadores que osan cruzar el teln de acero del pensamiento hu


mano, White ha recibido crticas desde ambos bandos, por mo
tivos opuestos y, como l dijo ms tarde, consternado a
menudo por la ignorancia y el prejuicio con que me top.8
Una dcada despus, en el artculo Es inevitable un desas
troso cam bio polar?, White revis sus hallazgos a la luz de los
nuevos datos aparecidos en los ochenta. stos incluan nuevos
anlisis de los mamuts congelados en Siberia (un clsico de los
tericos de un cambio polar y climtico repentino); la refuta
cin de la teora de H apgood de una Antrtida sin hielo, loca
lizada supuestamente en poca anterior a la de los registros
histricos; y el golpe de gracia definitivo a la controversia de Velikovsky. Resum iendo, W hite considera virtualmente inexis
tentes10 los argumentos a favor de movimientos polares en el
pasado, y tranquiliza al lector diciendo que Basndome en esta
informacin y en la experiencia de una dcada, pienso que la po
sibilidad de un cambio polar catastrfico a finales de este siglo
es cada vez ms im probable.11
John White escriba para los lectores de un peridico que pu
blicaban la Asociacin para la Investigacin y la Iluminacin y
la Fundacin Edgar Cayce, instituciones que haban convertido
su Pole Shift en un best seller.11 En dicho libro haba dedicado
mucho espacio, como es lgico, a las famosas predicciones de
C ayce (fuera cual fuera su fuente) sobre los cambios terrestres
venideros, de las que sta es la ms destacada:
La Tierra se partir en el lado occidental de Amrica. La mayor
parte de Japn ir al mar. La parte superior de Europa cambiar en un
abrir y cerrar de ojos. Aparecern tierras frente a la costa este de A m
rica. Habr levantamientos en el rtico y en la Antrtida que causarn
la erupcin de volcanes en las zonas trridas, y entonces cambiarn los
Polos, de modo que a donde estaban los glidos o semitropicales pasa
rn los ms tropicales [sic], y crecern musgos y helechos. Y esto em
pezar en aquellos perodos entre el 58 y el 98, que sern proclamados
como los perodos en que Su L u z se ver de nuevo en las nubes.1

Las lecturas vitales de Cayce, que proporcionaban material


sobre las vidas pasadas de los que acudan a preguntarle, tam
3J 5

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bin tocaban de vez en cuando el tema de los cambios polares


como sea del fin de pocas prehistricas.'4 Un gelogo profe
sional que las coment, de forma annima, en el libro de la Fun
dacin C ayce Earth Changes (Trasformaciones terrestres) con
clua cautelosam ente que quiz no sea demasiado peligroso
especular al menos con que el eje rotacional de la Tierra sigui
de cerca los m ovimientos del eje geom agntico-dipolo.'5
Treinta aos despus sigue sin poder decirse mucho ms, ex
cepto que las fechas de las predicciones de la fuente de Cayce
no estn bien: se supona que 1936 deba ser testigo no slo de
guerras, sino tambin de trastornos en el interior de la Tierra,
y del cambio de la misma por la diferenciacin en el eje con res
pecto a las posiciones desde el centro de Polaris.'6
Por otra parte, quiz slo sea el clculo temporal lo que est
equivocado -a lg o que cabe esperar cuando se da una com unica
cin desde lo eterno-, pues muchas otras personas han sabido en
sueos, trances o en estado de vigilia que algo por el estilo va a
suceder pronto. John White ha recopilado los mensajes de un
gran nmero de ellos, a los que aado el de Viola Petitt Neal,
una mdium inusualmente instruida cuyas clases nocturnas
transcribi el doctor Shafica Karagulla:
18

de enero de 1962. H ay movimientos en la corteza de la Tierra

por todo el mundo, y as como en tiempos de la antigua Atlntida haba


muchos avisos -terremotos, cambios en el clima y erupciones volcni
cas-, tambin hoy, en los ltimos aos, sobre todo el ltimo, ha habido
muchos terremotos en distintas partes del mundo que indican el movi
miento de continentes y de la corteza terrestre.
El giro de la Tierra cambiar. N o en tiempo de rotacin, aunque
durante un tiempo habr una alteracin en el tiempo de rotacin. El eje
de rotacin cambiar. El eje N orte se mover hacia Siberia, y el Sur
hacia el Pacfico Sur. Esto provocar un tumulto considerable en toda
la atmsfera que causar tormentas y vientos de gran velocidad y cam
bios climticos.
La parte meridional de Estados Unidos se acercar ms al ecuador,
y ste se acercar ms a la parte meridional. Toda la costa del Pacfico
sufrir cambios hasta Sudamrica debido a hundimientos y elevaciones
varias del terreno. L a mayor parte de California, un pedazo considera
316

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ble, puede venirse abajo y de ella podra quedar una isla. Una parte se
convertir en una isla grande.
Tambin habr cambios en el Atlntico, incluida la zona de St. L a w
rence y Maine. Nueva Y ork y Manhattan se dividirn. Las precipita
ciones sern diferentes en varias partes del mundo. Muchos lugares que
estn desiertos se volvern m uy frtiles, con gran cantidad de precipi
tacin. Por ejemplo, el desierto del Shara pasar a ser un rea muy po
blada y, con un montn de precipitaciones y vegetacin, se volver ms
frtil.
El clima de Arabia ser ms fresco, ms templado, pero tambin
ser un territorio ms frtil, en especial el sur. Haba all un gran mapa
o ms bien una bola del mundo; de vez en cuando se indicaban sitios
que han cambiado.
Todo esto no suceder de golpe. Se da un ascenso gradual de los
movimientos aqu y all. Vendr un tiempo en que habr cambios tre
mendos de golpe y sbitamente. Esto no queda demasiado lejos, pero
no estaba indicado cunto faltaba. Parece que ya estamos en este pro
ceso de cambio.'7

H ay otros dos libros que merecen una mencin, junto con


el de Jo h n White, por intentar combinar datos cientficos y parapsicolgicos. We are th Earthquake Generation (Somos la ge
neracin del terremoto, 1978), de Jeffrey G oodm an, toma las
predicciones de Cayce como punto de partida; sus advertencias
sobre terremotos en California y otros lugares vale la pena to
mrselas en serio, como es obvio. Goodman escribe un excelente
captulo sobre Desplazamiento de los P olos'8 que contempla
la posibilidad de que ste sea la causa o el resultado de impor
tantes terrem otos, j/ j/ 2 0 0 0 ; Ice: th Ultim ate Disaster (5-52000; hielo: el desastre final, escrito en 1982), de Richard W.
N oone, se inclina por el desequilibrio del casquete antrtico
como posible desencadenante de un cambio polar. El libro de
Noone, ms bien periodstico, ofrece un recorrido por las ya fa
miliares estancias de antiguos cataclismos, sociedades secretas,
misteriosa alta tecnologa y piramidlogos, de los que obtiene la
fecha del 5 de mayo de 2000 para el desastre final que se su
pone que pondr fin a nuestro ciclo. Asim ism o elabora una lista
de pruebas de una actividad extraordinaria -tal vez un cambio
317

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p o lar- que habra tenido lugar en la Tierra entre 4500 y 4000


a.C .19 Esto marcara el principio de la Era de Tauro; es la
poca de la fundacin del calendario egipcio; del inicio del
mundo en la cronologa bblica; y de datos registrados de civili
zaciones histricas.
Todos estos escritores -lo s cayceanos, John W hite, G o o d
man y N o o n e - comparten la opinin de que la Tierra cambia y
los cataclismos que esto comporta no estn inevitablemente es
critos en las estrellas, y de que el comportamiento de la raza hu
mana tiene mucho que ver con cundo y cmo pueden darse.
Los astrlogos ms versados afirman, asimismo, que, aunque el
horscopo puede utilizarse para predecir acontecimientos, la na
turaleza de stos y el nivel en el que ocurran -fsico , psquico,
etc.- viene determinado por la libre voluntad del individuo. Si
se vive bien - lo que no requiere prestar atencin a la astrologa-, se puede tener la seguridad de que cada suceso contribuir
al propio desarrollo general, en lugar de limitarse a confirm ar la
ley de causa y efecto.
Lo mismo puede ser cierto a una escala colectiva: el hors
copo de la tierra, es decir, sus ciclos y edades, estn fijados,
pero el tono general de pensamiento y sentimiento humanos de
terminar el destino inmediato de nuestra especie en ella.
El destino, no obstante, no incluye necesariamente la conti
nuidad de la vida tal como la conocemos. N o hace falta que nin
gn iluminado nos diga que estamos llegando al final de la Era
de Piscis, al final de la Kali Yuga y a final de la humanidad adnica para ser conscientes de que la poca presente es nica. Si el
tono general de pensamiento y sentimiento humanos es mejor
o peor que en tiempos pasados es algo que no quisiera tener que
decir; pero el tono general de la vida global nunca ha estado
peor. Cuesta imaginarse mayor justicia potica para que esta Tie
rra tan maltratada reafirme sus derechos sobre nosotros que su
retorno sbito, o incluso gradual, a su posicin de la Edad de
O ro. Eso s que nos pondra en nuestro sitio! Pero tal aconte
cimiento est ms all de cuanto podamos prever. En cierto sen
tido, es demasiado grande para que nos preocupemos; y en otro,
ni siquiera eso sera ms que un giro en la espiral que acaba con
duciendo a cada criatura a la Arcadia.
318

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NOTAS

CAPITULO I

18 . R esu m en

en D a n ie lo

18 40 ,

4i3n , 417.

1. Phaure 1988, 255.


2. Vase Ages of the World en
Hastings I, 183-210.
3. H. Jacobi, Ages of the World
(Indian), en Hastings I, 201.
4. Hesodo, Trabajos y das, 117 120.
5. Platn 1981, 272a.
6. Ovidio, Metamorfosis I, 107.
7. Platn 1981, 270a.

19. B la vatsky 1 8 8 8 , II, 6.


20.

Asiatic Reserches

8, 3 0 2 y ss.

2 1 . Vase T h o m p s o n 1 9 8 9 , 4 3 , 57.
22. Vase, sin e m b a rg o , J o h n s o n
1990.
2 3 . G u n o n 1 9 7 0 , 4 0 - 4 1 . E l ar
quelo go en cuestin es Paul
L e C o u r , fu n d a d o r de la re

Atlantis.
Srya Siddbnta,

vista
24.

I, 18.

2 5 . G u n o n 1 9 7 0 , 24.
2 6. G u n o n 1 9 7 0 , 3 8 , citado de

CAPTULO 2

G u n o n 2 0 0 2 , 92.

Vase Blavatsky
2. Blavatsky 1888,
3- Blavatsky 1888,
4- Blavatsky 1888,
5- Blavatsky 1888,
6. Blavatsky 1888,
7- Blavatsky 1888,
8. Blavatsky 1888,
9- Blavatsky 1888,
IO. Blavatsky 1888,
11. Blavatsky 1888,
12. Blavatsky 1888,
13. Blavatsky 1888,
14. Blavatsky 1888,
15- Blavatsky 1888,
16. Blavatsky 1888,
17. Blavatsky 1888,
I.

1888, II, 6.
I, 310.
I, 401.
I, 249.
I, 138.
I. 7I, 401-402
I, 138.
I, 138.
I. 7I. 27I, 132.
I. 173I 250.
I. 273I, 8-9.
I, 404.

2 7. G u n o n 1 9 7 0 , 48.
28. G u n o n 19 7 0 , 50.
29. R eco gid o en G u n o n 19 62.
30. G u n o n 19 7 0 , 36n.
3 1 . G u n o n 1 9 9 7 , 1 0 4 y ss.
3 2 . G u n o n 1 9 9 7 , 10 7 .
3 3 . Vase N e g u s 1 9 6 9 , 54.
34. Vase tambin Bla va tsky 18 88,
11,28 9 .
3 5 . B la vatsky 1 8 8 8 , II, 1 3 5 .
36. Phaure 1 9 8 8 , 2 6 3 .
3 7 . Phaure 1 9 8 8 , 2 8 0 - 2 8 1 .

CAPTULO 3
1.

Pierre J o s e p h M a r ie A m i o t ,
editor de

319

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Mmoires concer-

nant l histoire, les sciences et les


arts des Chinois (177 6-179 1).
2. Editor de Asiatic Researches
(1788-1839).
3. Smith 1954.
4. Bailly 17 8 1, 95.
5. Bailly 1 7 8 1 , 74, y notas en
480-482.
6. Bailly 17 8 1, 79-80.
7. Bailly 1 7 8 1 , 98, segn Olaus
Rudbeck.
8. Bailly 17 8 1, 99.
9. Bailly 17 8 1, 326.
10. Bailly 17 8 1, 325-326.
1 1 . Bailly 17 8 1, 104.
12. Buffon 1939, 1 1 2 .
13. Buffon 1939, 122.
14. Buffon 1939, 284.
15. Bailly 17 8 1, 103 y nota.
16. Bailly 17 8 1, 103-104.
17. Bailly 17 8 1, 105.
18. Warren 1885, 47.
19. Warren 1885, 65.
20. Warren 1885, 68.
2 1. Warren 1885, 70.
22. Warren 1885, 194.
23. Warren 1885, 357-358.
24. Fechas (sic.) Vase Bennett
1965, 2 1 , para la referencia a
Tilak.
25. Vase Tilak 1903, 1-IV.
26. Resumido de Tilak 1903, 45327.
28.
29.
30.
3 1.
32.
33.
34.
35.
36.
37.

454 Tilak 1903, 22-29.


Tilak 1903, 69.
Tilak 1903, 86-109.
Tilak 1903, 12 5 -12 8 .
Tilak 1903, 73-75.
Vase Spencer 1965, 122.
Spencer 1965, 126.
Spencer 1965, 207, 291.
Spencer 1965, 210.
Spencer 1965, 352, 353.
Spencer 1965, 352.

38. Broecker y Denton 1990, 54.


39. Broecker y Denton 1990, 55.
CAPTULO 4
1.
2.
3.

Poliakov 1974, 1 83 -1 85.


Voltaire 1785, vol. 63, 163 (ca
rta del 19 de enero de 1 776).
Voltaire 1785, vol. 63, 135
(carta del 15 de diciembre de

177 5)
4. Herder s.f., 206, 2 1 1.
5. Poliakov 1974, 186-187.
6. Sobre la aportacin de Schle
gel, vase Poliakov 1974, 1907.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

193Schlegel 1849, 472-473, 516.


Schlegel 1849, 514.
Herodoto, V II, 62.
Poliakov 1974, 193.
Poliakov 1974, 195-198.
Poliakov 1974, 255.
Los Vedas y el Zend-Avesta,
en Mller 1 881, I, 62.
Renan, 116.
Renan, 1 1 7 , 120.
La Doctrine secrete, 1899; Die
Geheimlehre, 1 897 - 1 901 .
Blavatsky 1877, I, 589.
Blavatsky 1 8 7 7 , 1, 590.
Blavatsky 1877, I, 241.
Blavatsky 1877, II, 426.

17.
18.
19.
20.
21. Cartas de los mahatmas,
X V I I I , 1 21.
22. Cartas de los mahatmas,
X V I I I , 1 21.
23. Cartas de los mahatmas,
X X I I I B , 154.
24. Man 1885, 94.
25. Punto de vista de Mommsen y
Hale, segn Taylor 1906, 9.
26. Citado de Taylor 1906, 46.
27. Schrader 1890, 432-433.
28. Fabre d Olivet 1 9 1 5 , 6-7 y

320

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20. Vase G ood rick-C larke 1985,

todo.
29. Fabre d Olivet 19 15 , i 2 i n ,
14411.
30. Saint-Yves d Alveydre 1928,
31.
32.
33.
34.
35.

* 37 R h ys 1888, 636-637
Rendali 1889, 53.
Morris 1888, 28.
Morris 1888, 4 2-51.
Mller, Good Words, agosto de
1887, citado en Taylor 1906,

5336. Taylor 1906, 47.


CAPITULO 5
1. Vanse las cuatro cartas de Vol
taire a Bailly en sus uvres,
L X I I I , y las cartas 1 1 a 24 de
Bailly a Voltaire en Bailly 1779.
2. Bailly 1779, 430 y nota.
3. Bailly 17 8 1 , 286, 323.
4. Bailly 1779, 293-334 (carta del
20 de abril de 1778).
5. Para el viaje de Piteas, vase
Stefansson 1940.
6. Vase Estrabn, I.4.4-5; II.5.8;
IV.5.5; D io d oro Siculo, V.21.
7. Germania, 2, 114 .
8. Stefansson 1940, 233.
9. Stefansson 1940, 263.
i o. Germania 4, 1 1 5 - 1 1 6 .
1 1 . Vase G oodrick-C larkc 1985,
90-122 y bibliografa, 275-280.
12. Blavatsky 1888, II, 685-689.
13. Bronder 1964, 229-230; G o o drick-C larke 1985, 97.
14. G o od rick-C larke 1985, 55.
15. G o od rick-C larke 1985, 127 y
ss.
1 6. Mabire 1986, 336 y ss.
17. G o od rick-C larke 1985, 129.
18. G o od rick-C larke 1985, 142.
19. G o od rick-C larke 1985, 142.

135- 143'
2 1.
22.
23.
24.
25.

Mabire 1986, 247.


Mabire 1986, 339-340.
Goodrick-C larke 1985, 145.
Bronder 1964, 240.
G o o d rick -C lark e 1985, 149-

I5 1

26. Vase ilustracin en Sokoloff


1924, fig. 2 1, junto a p. 81.
27. Rollin 1939, 69-71.
28. Rollin 1939, 75-76.
29. Rollin 1939, 77.
30. Rollin 1939, 72, 78.
3 1 . Para ms detalles, vase Webb
1981, 213-344.
32. Rees 1948, 35.
33. Hieronimus 1975, 44-45.
34. Frre 1974, 97.
35. Dumas 1975, 61.
36. Brissaud 1969, 54.
37. Ley 1947, 92.
38. Pauwels y Bergier 1968, 219.
39. Pauwels y Bergier 1968, 283.
40. Walsh 1948, 32.
4 1. Gunon 1982, 262, 368.
42. Schwaller de Lubicz 19 16, 42.
43. Vase especialmente VandenBroeck 1987, 163 y ss., 268 y
ss.
44. VandenBroeck 1987, 166.
45. Douglas-Hamilton 19 7 1, 25.
46. Goodrick-C larke 1985, 145.
47. Schwaller de Lubicz 1963,
106, citando Cahiers du Sud,
n 358.
48. Mariel 1964, 154, citado en
Saunier 1 9 7 1, 177.
49. Vase VandenBroeck 1987,
entero.
50. Vase Milosz 1985, 26.
51. Milosz 1985, 453; La Revue
Baltique sept.-oct. 1918.
52. Notas exegticas a Les Arca-

3 21

www.FreeLibros.me

nes; vase Milosz 1985, 371.


53. Wirth 1928,55-56; Wirth 1931,
114 6 - 114 8 .
54. Serrano 1984a, 261-262.
55. Sobre Rosenberg, vase espe
cialmente Angebert 1974, 216224; Bronder 1964, entero.
56. Bronder 1964, 292.
57. Rosenberg 1936, 24.
58. Vase Hitler 1 9 5 1 , 275 ( 1 1 de
abril de 1942).
59. Vase Mabire 1986, 249.
60. Mabire 1986, 254-255.
61. Mabire 1986, 59.
62. Citado en Baillet 1987, 55.
63. Fabre dOlivet 19 1 5 , 1 5 1 y ss.
64. Vase Evola 1983.
65. Evola 19 5 1, 253-254.
66. Evola 1 9 5 1, 260.
67. Evola 19 5 1, 263.
68. Evola 19 5 1, 272.
69. Evola 19 5 1, 279-280.
70. Evola 19 5 1, 281.
71. Baillet 1987, 57.
72. Baillet 1987, 58.
73. Informacin del alumno de
Eliade, Joh n Patrick Deveney,
N ueva Y ork, julio de 1991.
74. The doctrine o f Awakening y

8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
2 1.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.

The Metaphysics o f Sex.


CAPTULO 6

1.
2.

Landig 1 9 7 1 , 5 1 , 1 3 1 , 2 5 1, 472,

497 ) 544 -

Kafton-Minkel 1989, 217-242.


Landig 19 7 1, nota previa a p
gina de crditos
3. Landig 1 9 7 1, 1 3 2 - 1 3 3 .
4. Landig 1 9 7 1, 158-162.
5. Vase Fuchs y Klper 1958, en
Fliegende Scheibe y Ufo;
Matter 1974; Harbinson 1982.
6. Landig 1 9 7 1, 1 1 4 - 1 1 7 .
7. Landig 1 9 7 1 , 134, 13 7 y s.,
251.

30.
3 1.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
4 1.
42.
43.
44.
45.
46.
47.

Landig 19 7 1, 253-258.
Landig 19 7 1, 13 8 -13 9 .
Landig 19 7 1, 317.
Landig 19 7 1, 3 14 y ss., 373.
Landig 19 7 1, 319.
Landig 19 7 1, 16 9-170.
Landig 19 7 1, 374.
Landig 19 7 1, 368.
Landig 19 71, 4 7 i ' 4 72 Landig 19 7 1, 169.
Landig 19 71, 367, 735.
Landig 19 71, 619.
Landig 19 71, 629.
Landig 19 7 1, 630.
Landig 19 71, 631.
Landig 19 7 1, 637.
Landig 19 7 1, 742, 747.
Landig 19 7 1, 261, 748.
Landig 19 71, 709.
Vase el anlisis en Robin
1986, 359.
Parvulesco 1986, 126-140;
R o bin 1986, 3 3 1 - 3 6 2 ; 1989,
159-184.
Martin 1984, 261-266.
Martin 1984, 228-229.
Martin 1984, 314.
Serrano 1984a, 199.
Serrano 1984a, 146.
Serrano 1984a, 150.
Serrano 1984a, 196.
Serrano 1984a, 238.
Serrano 1984a, 196-198.
Serrano 1984a, 265.
Serrano 1984a, 19 0 -19 1.
Serrano 1984a, 255.
Serrano 1984a, 239.
Serrano 1984a, 192.
Serrano 1984a, 198, 260.
Serrano 1984a, 256.
Serrano 1984a, 98.
Serrano 1984a, 150, 260.

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48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.

66.
67.
68.
69.
70.
7 1.

Serrano 1984a, 256-257, 265.


Serrano 1984a, 95.
Serrano 1984a, 1 15 .
Serrano 1984a, 606-607.
Serrano 1984a, 116 .
Serrano 1984a, 250.
Serrano 1984a, 592-597.
Serrano 1984a, 339-342.
Serrano 1984a, 597.
Serrano 1984a, 602.
Serrano 1984a, 615.
Serrano 1984a, 387.
Serrano 1984a, 6 15-616.
Serrano 1984a, 617.
Vanse en la bibliografa las
entradas Friedrich y Mattern.
Publicado en Bogot, editorial
Solar, 1987 o 1988.
Parvulesco 1986, 12 1.
Vase el captulo Uom o e
donna en E vola 19 5 1, 2 1 7 227.
Milosz 1985, 64.
Serrano 1984b, 147.
M undy 1967, 320-321.
Parvulesco 1986, 345-346.
Parvulesco 1986, 137.
Parvulesco 1986, 206.
CAPTULO 7

1. Pauwels y Bergier 1968, 282.


2. Vase Dumas 1975, 99; Brissaud 1969, 58-59.
3. Frre 1974, 1 18 - 12 0 .
4. Frre 1974, 120.
5. Jacolliot 1873, 237.
6. Jacolliot 18 73, 264; versin
abreviada en Jacolliot 19 0 1,
24-26.
7. Jacolliot 1873, 30 9 -311.
8. Jacolliot 1873, 326-327.
9. Ghostland 1897, 258-259.
10. Ghostland 1897, 267.

1 1 . Ghostland 1897, 265.


12. Ghostland 1897, 270.
13. Vase el material editorial, con
fotografas, en Saint-Yves 1981.
14. Para ms detalles, vase Godwin 1986.
15. Para la historia de la publica
cin, etc., vase Saint-Yves
1981.
16. La edicin de Jean Saunier de
1981 es ms completa.
17. Saint-Yves 1892.
18. Saint-Yves 1886.
19. Vase Saint-Yves 1928, 10212 1.
20. Gunon 1983, 48.
2 1. Vase Blavatsky 1877, II, 31.
22. Mani, X X V /4 4: 482.
23. Ossendowski 1922, 314.
24. Gunon 1925, 210.
25. Gunon 1958, 9.
26. Gunon 1958, 96.
27. Laurant 1975, 136.
28. Pallis 1983.
29. Para ms detalles, vase Cooke 1968, 18-22, 185-188.
30. Bulletin des Polaires, 1 (mayo
1930).
3 1. Cooke 1968, 23.
32. Bhotiva 1929, 1 1 .
33. Bhotiva 1929, 15.
34. Bhotiva 1929, 26.
35. Citado de Parvulesco 1986,
83.
36. Bhotiva 1929, 86.
37. Bhotiva 1929, 51.
38. Gunon in Le Voile d Isis, fe
brero de 1 9 3 1, citado en Gunon 1982, 447-448.
39. Bhotiva 1929, 7 4 - 7 5 .
40. Bhotiva 1929, 85.
4 1. Saunier 19 7 1, 178.
42. Girodias 1980, 260.
43. Cooke 1968, 26.

323

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4445.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.

55.
56.
57.

58.

Cooke 1968, 38.


Cooke 1968, 186.
Cooke 1968, 39.
Bernadac 1978, 208.
Vase Bernadac 1978, 209-210.
Geyraud 1938, 65.
ste es el tema de Bernadac
1978.
Rahn 1974, 34.
Bernadac 1978, 48.
Rahn 1974, 116 .
Informacin de Cahiers de la
Fratemit, nueva serie, 1 (mar
zo-abril 1936).
Bernadac 1978, 206.
Bernadac 1978, 207.
El siguiente resumen se ha he
cho a partir de Allilaire 1973,
varias pginas.
Ttulos sacados de Dic khoff

1965, 6, 7 2159. Dickhoff 19 5 1 , 36.


60. Vase Kafton-M inkel 1989,
18 2-187.
61. Dickhoff 1965, 1.
62. Vase D ickhoff 1965, 21.
63. Cherenzi-Lind 1948, portada.
64. Cherenzi-Lind 1948, 95.
65. Vase Bernard 1960.
CAPTULO 8

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Gyatso 1985, 166-167.


Gyatso 1985, 63.
Tomas 1977, 168.
Panchcn Lama 19 15 , 10.
Panchen Lama 19 15 , 70-71.
Gyatso 1985, 60-61.
Gyatso 1985, 59.
Panchen Lama 19 15 , 70.
Tomas 1977, 168.
Blavatsky 1 8 7 7 , 1, 589.
Blavatsky 1888, II, 319.
Blavatsky 1888, II, 220.

13. Vase Tillett 1982, 1 1 4 - 1 1 5 .


14. Besant y Leadbeater 1 9 1 3 ,
249-251.
15. Fuller 1988, 26.
16. Bailey 1974, 33.
17. Bailey 1974, 107.
18. Bailey 1974, 105.
19. Vase MacLellan 1983.
20. Angebert 1973.
2 1. Vase Roerich 1930a, 179;
1930b, 104.
22. Ravenscroft 1973, 255.
23. Roerich 1930c.
24. Roerich 1930b, 160.
25. Roerich 1930b, 1 1 1 .
26. Roerich 1930a, 37; 1930b,
158 -159 ; 1930c, 2 13 .
27. Blavatsky 1 8 7 7 , 1, 590.
28. Roerich 1930c, 42.
29. Roerich 1930a, 37-38; 1930b,
140; 1930c, 2 10 -2 14 .
30. Roerich 1930c, 2 17 , 218.
3 1. Roerich 1930c, 2 18-22 2.
32. Roerich 1930a, 373; 1930b,
83-84; 1930c, 24-26, 36, 55.
33. Vase Wilson 1894, 799-801,
para Budas con esvsticas en
ambas direcciones, adems de
Pennick 1979.
34. Vanse las Cartas de los ma
hatmas 1924, 284.
35. Roerich 1 9 3 0 ^ 3 5 9 ; 1930b, 79.
36. Roerich 1930c, 28.
37. Roerich 1930b, 163.
38. Roerich 1930a, 359; 1930c, 296.
39. Roerich 1930a, 361-362.
40. Roerich 1930c, 244.
4 1. Vase Roerich 1930a, 391;
1930b, 10 1, 1 1 6 , 12 2; 1930c,
1 1 , 44; Saint-Hilaire 1930, 149.
42. Saint-Hilaire 1930, 145.
43. Roerich 1930b, 105.
44. Roerich 1930a, 343; 1930b,
144; 1930c, 22, 245; Saint-Hi-

324

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laire 1930, 149.


42. Saint-Hilaire 1930, 145.
43. Roerich 1930b, 105.
44. Roerich 1930a, 343; 1930b,
144; 1930c, 22, 245; Saint-Hilaire 1930, 1 3 1 - 1 4 1 .
45. Roerich 1930b, 144.
46. Roerich 1930c, 245.
47. Tomas 1977, 61-63.
48. Ossendowski 1922, 285.
49. Roerich 1930c, 245.
50. Roerich 1930a, 354; 1930b, 141.
51. Roerich 1930a, 352; 1930b, 143.
52. Roerich 1 9 3 1 , 156, 158.
53. Vase Kafton-M inkel 1989,
54.
55.
56.
57.
58.
59.

133-I53Vase Palmer 1975, 36-41.


Vase Wentworth 1973, 119 .
Wentworth 1973, 89, 105.
Agni Yoga 1980, 351.
Vase Beckley 198$, 19-20.
Vase sobre todo Palmer 1975,
25-28.
CAPTULO 9

1.
2.
3.
4.
5.
6.

7.
8.
9.
10.

11.

Hieronimus 1975, 40.

Sun, 9/16 , 16 de abril de 19 91.


Kircher 1678, 17 1 .
Kircher 1678, 169, 17 1.
H owell 1894, 6n. N o he en
contrado el libro de Colcott.
Este resumen es de De Camp y
Ley 1952, 305. Vase tambin
Kafton-M inkel 1989, 53-55.
Incluido en Lacassin 1990,
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Citado en L a m y 1984, 194.
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Kafton-Minkel 1989, 254-256.
Citado en L a m y 1984, 194195-

12. Para ms ejemplos, vase Walton 1985; Kafton-Minkel 1989,


2 43 2 73 13 - S y m m e s 1878, del que se ha
extrado esta biografa.
14. MacBride 1826, 165.
15. MacBride 1826, 16 2-163.
16. Vase Reynolds 1827.
17. Vase Symmes 1878, 18-19.
18. MacBride 1826, 37.
19. Matthews 1824, 8.
20. Matthews 1824, 4-6.
2 1. Matthews 1824, 4 - 1 1 .
22. MacDonald 1969, 4.
23. Dentn 1888, 139-140.
24. Dentn 1873, II, 76-78.
25. Dentn 1873, II, 91-92.
26. Dentn 1873, II, 81-82.
27. Howell 1894, 6.
28. Symmes 1878, 67-68.
29. Gardner 1957, 23.
30. Koresh 1898, 5.
3 1 . Koresh 1898, 13.
32. Koresh 1898, 22.
33. Koresh 1898, 24.
34. Kafton-Minkel 1989, 90-107.
35. Gardner 1957, 22-27.
36. Micheli 1984, 41-56.
37. Micheli 1984, 45.
38. Lyon 19 7 1, 9.
39. Lyon 19 7 1, 15.
40. Lyon 19 7 1, 51.
4 1. Lyon 19 7 1, 401.
42. Preguntas citadas de Reed
1964, 16 -17 . Respuestas resu
midas de ibid., 21-26.
43. Giannini 1959, 20.
44. Giannini 1959, 46-51.
45. Giannini 1959, 162.
46. Giannini 1959, 52-53.
47. Giannini 1959, 57.
48. Giannini 1959, 1 5 1 .
49. Giannini 1959, 14.
50. Carta al autor de N Y U Re-

325

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cords, 9 de enero de 1 991.


51. MacLellan 1983, 149.
52. Beckley 1985, 41-42.
53. Sobre todos ellos, vase Kafton-Minkel 1989.
54. Sullivan 1957, 226-234.
55. Sullivan 19 57, 340-344.
56. Kafton-Minkel 1989, 196.
57. Vase Montague 1971.
CAPITULO 10
1.
2.
3.

4.
5.
6.

7.
8.
9.
10.

Stefansson 1924, 19.


Fort 19 41, 732.
Sullivan 1957, 1 2 5 - 12 6 ; Frie
drich 1 979, 60-72, con ilustra
ciones.
Serrano 1984a, 288.
McKale 19 8 1, 62-63.
Vase H arbin son 1982, 589605; tambin Kafton-M inkel
1989, 217-242.
Robin 1989, 2 3 1.
Robin 1989, 232.
Robin 1989, 257.
Robin 1989, 261.

1 1 . Sullivan 1 9 5 7 , 19 9, 3 4 1 .

12. Vase Mattern 1974, 98; Frie


drich 1 9 7 9 , 1 0 6 , 1 1 1 , con mapas.
13. Poe 1964, 1 1 2 3 - 1 1 2 4 .
14. Poe 1964, 112 4 .
15. Kirwan i960, 69.
16. Poe 1964, 336.
17. Verne 2007, 3 7 1.
18. Cannon 1989, 10 1.
19. Vase anlisis en Joshi 1980,
14 8 - 1 5 1 ; C anno n 1989, 102105; L v y 1988, 69-71.
20. Vase Burleson 1983, 85.
21. Lovecraft 1985, 198.
22. M. A. Bradshaw, Geological
History en Hatherton 1990,
42-63.
23. Hapgood 1979, 82.

24. Truths from humble sour


ces, The Occult Magazine,
1/8 (septiembre de 1885): 58.
25. Ghostland 1897, 262.
26. Ghostland 1897, 291.
27. Ghostland 1897, 293.
28. Blavatsky 1888, II, 273.
29. Blavatsky 1888, II, 274.
30. Blavatsky 1888, II, 403.
31. Saint-Yves 1981, 89-90.
32. Schwaller 1978, 67.
33. Schwaller 1977, 85.
34. Vase Hapgood 1979, 132.
35. Serrano 1984a, 50.
36. Grant 1972, 55.
37. Grant 1972, 61.
38. Dickhoff 1951, 75-76.
39. Vase Kafton-Minkel 1989,
154-167; X 1969, 14-18.
40. Beckley 1985, 56. Vase tam
bin Godwin 1972, 177-178.
41. Dickhoff 1951, 75-76.
42. Vase Kafton-Minkel 1989,
119-132.
43. Beckley 1985, 62.
44. Vase artculo de peridico sip
identificar en los apndices de
Beckley 1985.
45. New York Times, 23 de junio
de 1991.
CAPTULO

11

1. Vase Seznec 1972, 225.


2. Vase Kretzulesco-Quaranta
2005, 41-60.
3. Para las excepciones, vase
Walker 1972.
4. O Neill 1893,486.
5. O Neill 1893, 88.
6. O Neill 1893, 375.
7. O Neill 1893, 360.
8. O Neill 1893, 395.
9. O Neill 1893, 62.

326

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10. O Neill 1897, 800.


1 1 . Paraso, X I I I , 4 -12 , Ctedra,
Madrid, 2007, trad. Luis Mar
tnez de Merlo.
12. Wilson 1894, 768-769.
13. Evans-Wentz 1958, 251.
14. Wilson 1894, 774, con referen
cias.
15. Zadkiel 1870, 66.
16. Vase G o d w in 1991a.
17. Blavatsky, Collected Writings,
II, 145.
18. Vase ilustracin en Pennick
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.

27.
28.
29.
30.
31.

1 979. 6 .
Brissaud 1969, 23-24.
Serrano 1984a, 603.
Pennick 1979, 8.
Vanse cientos de ilustracio
nes en Wilson 1894.
Vase Govinda 1969, 223; tam
bin Hastings, II, 122.
Vase Govinda 1969, 223.
Vase ilustracin en N orbu
1986, 18.
Sobre el aspecto solar de la esvstica budista, vase Wilson
1894, 800.
Comprese el simbolismo pi
ramidal de Robert Fludd.
Gunon 1958, 105-106.
Gunon 1958, 107-108.
Matgio 1956, 83.
Matgio 1956, 83.
CAPTULO 12

1.

Gunon 1962, 77-81, 12 9 - 13 3 ;


vase tambin la traduccin
del primer artculo como The
Wild Boar and the Bear en

Studies in Comparative Reli


gin I/i (1967): 36-41.
2.
3.

Gunon 2002, 78-79.


Gleadow 1968, 169.

4. Vase Jennings 1870, 65 y ss.;


Blavatsky 18 77, II, 456 y ss.
5. Gunon 2002, 1 3 1 .
6. Gunon 2002, 1 3 1 - 1 3 2 .
7. Gunon 2002, 1 3 1 .
8. Gunon 2002, 1 3 1 .
9. Gunon 2002, 132 .
10. Santillana y Dechend 1963, 63.
1 1 . Santillana y Dechend 19 63,154 .
12. Santillana y Dechend 1963, 340.
13 . Schwabe 19 5 1, 30-36.
14. Ezequiel 1 , 1 0 .
15. Apocalipsis 4, 7.
16. Schwabe 19 5 1, 43.
17. Schwabe 19 5 1, 44.
18. Schwabe 19 5 1, 3 1.
19. Vase Ju ng, Collected Works,
9 / 11:7 2 -7 4 ,14 9 -1 5 0 .
20. Vase M icheli 1990; M icheli y
Rhone 19 91.
2 1. M icheli 1990, 62-63.
22. Micheli 1990, 63.
23. Vase Gunon 1962, 19.
24. Gunon 1962, 116 .
25. Govinda 1969, 224.
26. Vase J. N eedham , A stro
nom y in A ncient and M edie
val China en H o d son 1974,
67-82.
27. Vase W ynne-Tyson 1972, de
dicado a este tema.
28. Mead 1949, I, 95.
29. Vase Krupp 1979, 218.
30. Zaehner 19 6 1, 1 1 2 , citando
Yasht 10.50.
3 1. Vase G o dw in 19 8 1, 170, con
ilustracin.
32. Mead 19 4 9 , 1, 403-404; Satur
nalia I, IX .
33. Mead 19 4 9 , 1, 405.
34. Jackson 1985, 33.
35. Vase Betz 1986, I, 52, 62-64,
13 7 - 13 8 , 299.
36. Betz 1986, I, 13 7 (P G M , V II,

32 7

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686-692).
37- Vase G o dw in 19 91b, 22.
38. Betz 1 9 8 6 , 1, 63 (P G M , IV,

1301-1307).
39. Betz 1986, 48.
40. Vase Jung, Collected Works,
5: 10 1- 10 2 .
41. Betz 1986, 51.
42. Betz 1 9 8 6 , 1, 51-52.
43. Vase Hermetica II (Univer
sal Discourse o f Hermes to
Tat), sec. 7.
44. Sobre Zurvan, vase Zaehner
19 61, 236-247.
45. Zaehner 19 6 1, 238.
CAPTULO 13
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Corbin
Corbin
Corbin
Corbin
Corbin
Corbin
Corbin
Corbin
Corbin

10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Corbin 2000, 60.


Corbin 2000, 57.
Corbin 2000, 28.
Corbin 2000, 59.
Corbin 2000, 59.
Corbin 2000, 93.
Corbin 2000, 94.
Vase MacLellan 1982, 17-18 ;
Kafton-Minkel 1989, 30-34.
Corbin 2000, 73.
Corbin 2000, 28-29.
Corbin 2000, 56.
Corbin 1 9 7 1, II, 73-74Corbin 1 9 7 1, II, 72n.
Corbin 1995, 252.
Corbin 1 9 7 1, II, 69.

18.
19.
20.
2 1.
22.
23.
24.

2000,
2000,
1995,
1995,
2000,
2000,
2000,
2000,
1996,

74.
20.
151.
165.
60.
22.
24.
61.
182, 3i9n; 2000,

25. C o rb in 2000, 25-26.


26. Para una visin inusual de las
actividades del Eje, vase N oone 1986, 269-277.
27. C o rb in 2000, 67 y i59n.
28. C o rb in 2000, 72 y 1 59n.
29. H astings, X II, 77.
30. H astings, III, 1 1.
3 1 . H astings, X II, 84.
32. C o rb in 2000, 65.
33. N a sr 1978, 35.
34. Purgatorio, X X X , 1.
35. Purgatorio, X X X , 32; X X X I ,
82, 116 .
36. Burckhardt 1987; citado de
Avaloka, I/2 (1987): 1 1 .
37. Purgatorio, X X V , 13 0 - 13 2 .
38. Purgatorio, X X X I , 3 1-34 .
39. Sobre sexualidad aria, vase
Serrano 1984, 559.
40. L am y 1984, 218.
4 1. C itado de Lam y 1984, 225.
42. Lam y 1984, 225-226.
43. Parvulesco 1986, 82 y ss.
CAPTU LO

1.

/2'

2.

14

C itad o en W histon 19 78, 95,


pero no en los existentes Frag

ments of Empedocles.
Digenes Laercio, Vidas de fi
lsofos, IX , 348, trad, de Jos
O rtiz y Sainz; D icks 1970, 80,
3;

3.

Diels-Krantz, A96; Dicks 1970,

4.

Digenes Laercio, Vidas de f i


lsofos, II, 54, trad, de Jos
O rtiz y Sainz.
D icks 1970, 88, 157.
Politico, 269a, b.
Politico, 2726-2733.
H erod oto, II, 14 2 , trad, de
C arlos Schrader.

8 3-

5.
6.
7.
8.

328

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9. Danilo, III, 392-394.


10. Burnet 1965, 192-193 (libro II,
cap. 8).
1 1 . Burnet 1965, 64-66.
12. Burnet 1965, 147.
13. Whiston 1978, Prlogo, 91.
14. Whiston 1978, 53.
15. Whiston 1978, 69, 79.
16. Whiston 1978, 96-99.
17. Whiston 1978, 123, 127.
18. Rousseau 1984, 43.
19. Fabre d Olivet 19 15 , 348.
20. Fabre d Olivet 19 15 , 348-349.
2 1. Fabre d Olivet 19 15 , 30-31.
22. Saint-Yves d Alveydre 1928,
60-61.
23. Huggett 1989.
24. Extrado de Michel 1897.
25. Vase Papus 1897, 238 y ss.
26. Resumen de Warren 1885, 75.
27. Donnelly 1887, 58.
28. Vase Michell 1984, 136 -14 3.
29. Velikovsky 1955; en especial
1 1 3 - 1 2 9 , 361.
30. Vase Totten 1968.
3 1. Carl Sagan, A n Analysis of
Worlds in Collision en G o ld
smith 1977, 4 1-10 4 .
32. Goldsmith 1977, 100.
33. Goldsmith 1977, 64-65.
34. Velikovsky 1955, 123.
35. Vase resumen en Bellamy
1936, 26.
36. Bellamy 1936, 35-36.
37. Vase Saurat 1957.
38. Bellamy 1936, 232, 279.
39. Charroux 1963, 140-142.
40. Atlantis past and to come 1978,

CAPTULO I 5
1. Vase Thorndike, V, 234-235.
2. Vase Biographie Universelle,

3.

X X V , 285, en Louville.
Sobre el viaje de Piteas, vase
Stefansson 1940, 2-24; Singer
i9 5 9 , 58-

4. Vase Voltaire 178 5, X X X I ,


3 7 5 y ss-

5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13 .
14.

B ailly 17 8 1,2 5 5 -2 5 6 , 333,406.


Theon 1979, 98-99.
Voltaire 1785, X X X I , 380.
Voltaire 1785, 38 1.
Voltaire 1785, X X X I, 380-38in.
Fourier 1967, 94.
Fourier 1967, 10 0 - 10 1.
Fourier 1967, 98-99.
Fourier 1967, 98n.
Para las dos versiones del gr
fico, vase Fourier 1967, 94-95
y 3 3 8 -3 3 9 -

1 5. La mejor fuente sobre Mackey


est en Blavatsky, Collected
Writings, X IV , 545-549.
16. Segunda edicin, B k ., III,
prop. X X X I X , prob. X X ;
vase N ew ton 1987, 56 1; para
una m ayor explicacin, vase
Cohn 19 7 1, 197.
17. M ackey 19 73, I, 18, 38 y ss.
18. M ackey 1973, III, 74.
19. M ackey 1 9 7 3 , 1, 1.
20. Pseudnim o de sir Richard
Phillips, popular escritor cien
tfico.
2 1. M ackey 1 9 7 3 , 1, II.
22. M ackey 1973, III, 138.
23. M ackey 1826, III.
24. B lavatsky 1888, II, 362n.
2 5. Vase G odw in 19 91 a, 4a parte.
26. Vase La clef hermtique
(en ingls) en B u rgoyn e 1969,
I, 86-102.
27. Burgoyne 1969, I, 92.
28 .Occult Magazine, I I / 15-23
(1886): 25n.
29. Occult Magazine, II/ 15 (abril

329

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30.
3 1.
32.
33.
34.

1 886): 2511.
Williams 19 8 1.
Williams 19 8 1,
Williams 19 8 1,
Williams 19 8 1,
Williams 19 8 1,

347.
3 5 1.
353.
334.

CAPITULO 16
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
1$ .
16.
17.
18.

19.
20.
2 1.
22.
23.
24.
2$.
26.
27.
28.
29.
30.
3 1.

Vase Gunon 1982, 36.


Randolph 1888, 1 16.
Randolph 1888, 1 1 6 - 1 17.
Randolph 1888, 13 4 -13 5 .
Randolph 1888, 13 5 - 13 7 .
Vase B arley 19 22; Huggett
1989,
14 1 - 1 4 $ .
Blavatsky 18 77, I, 30 -31.
Blavatsky 18 77, I, 30 -31.
Blavatsky 1888, II, 330.
Blavatsky 1888, II, 330.
Blavatsky 1888, II, 726.
Blavatsky 1888, II, 726.
Blavatsky 1888, II, 329; cursi
vas omitidas.
Blavatsky 1888, I, 369.
Blavatsky 1888, II, 329.
Blavatsky 1888, II, 329.
Blavatsky 1888, II, 776.
B lavatsky 1888, II, 324-32$;
parntesis originales y cursi
vas omitidas.
Blavatsky 1888, II, 3$7-358.
Blavatsky 1888, II, 292.
Blavatsky 1888, II, 772.
Blavatsky 1888, II, 314 .
Blavatsky 1888, II, 3$6.
Blavatsky 1888, II, 353.
Blavatsky 1888, II, 433.
Blavatsky 1888, II, 433.
Blavatsky 1888, II, 3$3.
Blavatsky 1888, II, 436.
Blavatsky 1888, II, 3 3 1.
Blavatsky 1888, II, 785.
Blavatsky 1888, II, 786.

32. Blavatsky 1888, II, 432, 436.


33. Blavatsky 1888, II, 3 3 1.
34. Vase Godwin 1989 para una
crnica de estos hechos.
35. Papus 1897, 237-238.
36. Papus 1954, 133.
37. Vase Papus 1897, 242, 366,
para confirmaciones de estas
fechas.
38. Carta de Saint-Yves d Alveydre a Papus, fechada el 28 de
enero de 1897; ms. en Fonds
Papus de la Bibliothque
Municipal, Lyon.
39. Saint-Yves 1928, 60.
CAPTULO

1.

2.
3.
4.
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NDICE ONOMSTICO

A bellio, R., 102, 104


Accom ani, C ., 12 2 - 12 5 , 12 7
A cuario, Era de, 3 3; vase Edades,
astrolgicas
Adhm ar, A . J., 264, 305
A d on is, 40-41
A ffranchis, 75-76
A gartha/A gh arta/A sgarth a, 1091 3 1 ; com parado con Shambhala, 109, 13 6 -13 9 ; inventado
por Jacolliot, 1 1 1 ; descubierto
por Saint-Y ves, 1 1 5 - 1 1 7 ; en
O ssendow ski, 1 2 0 - 1 2 1 ; y los
Polaires, 12 2 -12 3 ; fantasas so
bre, 12 8 - 13 1
guila Blanca, 125
A io n , 222
A lexandra, emperatriz, 70
A llilaire, J. E , 129
A naxgoras, 254
A ndrew s, J. A ., 308-309
Anquetil D uperron, A . H ., 40, 53
A ntrtida, 17 4 -19 3 ; condiciones
en la, 19 ,184-18 6, 309; en la fan
tasa, 15 2 - 15 3 , 17 9 -18 3 , 189-

1 9 1; B y rd en la, 172, 17 8 -17 9 ;


expedicin alemana a la, 176 17 7 ; mapa temprano de la,
18 5 -18 6 ; com parada con el
rtico, 18 7-19 0 ; actividad ac
tual en la, 19 3; corona austral
en la, 2 73; Polo N orte en la,
303; desequilibrio del casquete
polar, 3 12 , 3 16 -3 18 ; trastornos
pronosticados, 3 15 -3 18
antisem itismo, vase judos
A p o lo, 88, 192, 223-224
A rca de la A lianza, 68, 9 1, 128
A rcad ia, arcadios, 195, 202, 243,
318
Arcanum , 202
A rcas, 202, 243
A rco Iris, Ciudad del, 19 1- 19 2
aria, raza: origen de la idea, 50-56;
en la Teosofa, 56-59; hogar
de la, 59-62, 77, 83-84, 86-87;
idea nazi de la, 65-67; la es
vstica y la, 7 0 -7 1, 204-209;
idea de E vola de la, 82-84; o ri
gen polar de la, 95; m igracio-

348

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ns de la, 90 -9 1, 202; como ex


Bartholom aeus A nglicus, 149
traterrestres, 96-97; como
Beaum ont, W. C ., 264
brahmanes, 1 1 2 ; centro de G o
Beckley, T. G ., 19 1
Bellam y, H . S., 267
bi, 13 7 -13 8
Aries, Era de, 2 2 1-2 2 3 ; vase Eda
Bergier, J ., 7 1-7 4 , 1 0 9 - m , 129,
138
des, astrolgicas
ario: ciclo eclptico, 47; mito, 50Bergson, M ., 100
62; superioridad, 53-59; san
Bernadac, C ., 125, 12 7
gre,