Ficha de lectura Simmel, “¿Cómo es posible la sociedad?

”
Pablo Román Sociología vespertino
Crítica externa. (Media plana)

El presente libro a fichar consta de una selección del volumen traducido al inglés en 1971, el cual,
se tradujo del alemán en la edición en volúmenes de la totalidad de la obra de Simmel.
Por tanto nos encontramos con el capítulo de una, decíamos, selección de ensayos complementados
con escritos filosóficos para un mayor entendimiento de la obra perspectiva del autor[ CITATION Sim02
\p 28 \l 13322 ]. Los dos puntos a leer de este capítulo, el cual significa una publicación en 1908, son
sin duda en los aspectos formales una obra individual, de tipo teórica con una mezcla (deduciendo de
que sean ensayos y escritos filosóficos) entre lo estrictamente académico y un tanto de vulgarización
en cuanto al formato de su estilo de escritura, a propósito del habito de publicar fuera del formato de
citas, cuestión que lo llevo a una marginalidad intelectual, relegándolo a una posición de pensador
relativamente aislado con una originalidad que lo llevo a situarse como un innovador entre sus
contemporáneos y poco a poco, según continúa su traducción, a formar parte de los clásicos del relato
sociológico [ CITATION Sim02 \p 3 \l 13322 ]. Decíamos que la obra que compone el capítulo del
libro a leer fue publicada en 1908, si murió en 1918 es obvio que es un texto de madurez, además de
que ya tenía muy trabajada la forma de introducirse en la problemática de la sociedad y la perspectiva
que necesitaba la sociología para, como ciencia, develar su objeto de estudio, la sociedad. Separándose
de las ciencias naturales con una metodología más trabajada de la comprensión, donde el objeto de
estudio es el propio entorno del investigador.

Si nos es dado a leer para un curso de fenomenología se podría entender que es parte del campo
científico de la investigación fenomenológica, pero, para el traductor de la obra representa una
tradición metodológica propia, ya que, sabemos que es contrario a su contemporáneo Durkheim, en
cuanto a la búsqueda de un relato sociológico y el intento de intensificar la tradición de la filosofía
social en el pensamiento historicista y romántico Alemán, con un tinte de “atomismo de casos” mayor
que Max Weber en la crítica que hace Parsons de este [ CITATION Sim02 \p 14 \l 13322 ]. Hoy en día
es catalogado como un sociólogo de transición por el momento histórico que le tocó vivir y por ser
posterior a la sociología de Weber[ CITATION Ale11 \l 13322 ].

Herramientas metodológicas (Media plana)

Decíamos antes que Simmel tiene un estilo un poco informal para sus publicaciones, por lo que no
se podría definir su forma de construir los datos; “Simmel habla por sí mismo, incluso de los temas
que refieren a la más profunda inmortalidad” [ CITATION Sim02 \p 3 \l 13322 ]. Pero desde una
impresión propia, vimos en el pensamiento de Weber, en la cátedra de este, las fuertes raíces idealistas
de la tradición filosófica Alemana entendiendo a Simmel como lo plantea Hernández; “un sociólogo
de transición”, es quien trabaja dicho idealismo, cargado de antecedentes históricos y de relatos,
conformando análisis discretos, llevando sus análisis personales hacia la cultura, la sociedad y la
personalidad y sosteniendo cuatro tipologías; la forma, la reciprocidad, la distancia y el dualismo
[ CITATION Sim02 \p 14 \l 13322 ]. En cuanto a la elaboración del libro publicado por Donald N.
Levine este volumen es, decíamos, una selección de ensayos y escritos filosóficos [ CITATION
Sim02 \p 28 \l 13322 ] los cuales se encuentran expuestos en la misma, digamos, obra, y citados en
notas las cuales dan referencia a lo que se muestra.

Problemática y conceptos claves (de una plana a dos planas)

El texto a confrontar se encuentra elaborado con una forma de escritura de tipo inductiva, donde se
pasa de lo particular a lo general, para llegar a una teorización de alcance medio.

Para Kant, dice Simmel, la naturaleza es posible solo porque no es otra cosa que la representación
de sí misma [ CITATION Sim02 \p 76 \l 13322 ]. Es decir, siguiendo la lectura de Simmel a Kant, el
entorno, la materia, los objetos, en sí mismos, no existen entre ellos […] aquel vínculo merced al cual
se produce la unidad racional. En definitiva es eso lo que hace posible la naturaleza tal cual como la
ha formado aquella unidad racional. Impresiones sensoriales que se convierten en objetos,
categorizaciones que forman regularidades, coherencias, ordenamientos de un caos encriptado para el
razonamiento humano. Entonces, la respuesta a la pregunta Kantiana de cómo es posible la naturaleza
se resuelve mediante la investigación de las formas que constituyen la esencia de nuestro intelecto, y
producen, por tanto, la naturaleza como tal[ CITATION Sim02 \p 77 \l 13322 ].
La diferencia entre la naturaleza y la sociedad es que la sociedad no se encuentra por fuera de un
observador que la contempla y la hace sociedad por medio de aquel acto de contemplar. Puede
igualmente investigarse en las formas que constituyen lo que es sin más ni más la sociedad. Si la
naturaleza es la síntesis subjetiva, en la sociedad

Responden las condiciones, puestas a priori en los elementos

mismos, gracias a las cuales se unen éstos realmente para formar la
síntesis “sociedad””[ CITATION Sim02 \p 79 \l 13322 ].

He dicho que la función de realizar la unidad sintética, cuando

se refiere a la naturaleza, descansa en el sujeto contemplador, y
cuando se refiere a la sociedad, se traslada a los elementos de
esta[ CITATION Sim02 \p 80 \l 13322 ].

Es la sociedad como unidad, previa a la conciencia de formar sociedad y, es la capacidad de saber

que el otro está ligado a él, cuestiones a analizar para poder separar lo que en ellos son puros procesos
de socialización desde lo individual hacia la unidad social, el trabajo de Simmel es apuntar al lugar
exacto donde surge aquel individuo dinámico de ambas esferas, individual y como unidad social.
[ CITATION Sim02 \p 80 \l 13322 ]. A esto Simmel lo llama la conciencia de socialización

Se trata de los procesos de acción reciproca, que para el

individuo significa el hecho –no abstracto ciertamente, pero sí
capaz de ser abstractamente expresado- de estar socializado
[ CITATION Sim02 \p 81 \l 13322 ].

Extraer las hipótesis, su interpretación (en el sentido de “apuesta explicativa” sobre la realidad, a
veces en términos de causalidad) y el modo de generalización (macro, medio, micro)

La sociedad podría, para Simmel, observarse de modo análogo a lo que se entiende por naturaleza
(para Kant). Donde existe una separación entre lo que sería la naturaleza como concepto y la
naturaleza como tal. Lo mismo pasa en el concepto de sociedad, podemos de igual forma definirlo,
pero no podemos acceder a la sociedad en sí misma. Es en parte la discusión epistemológica por la
capacidad contemplativa de la ciencia versus el ser de las cosas.

Preguntas o pistas de investigación relevadas por el autor

¿Cómo es posible para Kant la naturaleza?[ CITATION Sim02 \p 76 \l 13322 ]

Parecería conveniente tratar de modo análogo la cuestión de las condiciones a priori, en virtud de las
cuales es posible la sociedad.[ CITATION Sim02 \p 77 \l 13322 ]

¿Cómo es posible la sociedad? […] ¿Cómo es posible la naturaleza? [ CITATION Sim02 \p 79 \l 13322
]
¿Qué elementos generales y a priori han de servir de fundamentos, qué supuestos han de actuar para
que los procesos singulares, concretos de la conciencia del individuo sean verdaderos procesos de
socialización? ¿Qué condiciones contenidas en ellos hacen posible que su resultado sea, dicho en
términos abstractos, la producción de una unidad social con elementos individuales? Los
fundamentos a priori sociológicos tendrán la misma doble significación que aquellos que hacen
posible la naturaleza.[ CITATION Sim02 \p 80 \l 13322 ].

¿Cuáles son las formas fundamentales, o qué categorías específicas debe poseer el hombre para que
surja esta conciencia y, por consiguiente, cuales con las formas que debe tener esta conciencia una
vez formada, la sociedad constituida como hecho sabido? [ CITATION Sim02 \p 81 \l 13322 ]

Evaluación crítica (de media plana a una plana)

El objeto es claro que es la sociedad, y su problemática es la definición de esta en base a la

incapacidad contemplativa de las ciencias sociales. La metodología y el tratamiento de los materiales
se encuentra debidamente bien compilada, por el hecho de ser una especie de condensación del
pensamiento de Simmel. Se encuentra bajo una argumentación bastante lógica, con una capacidad
interpretativa propia de quien es el pilar fundamental de la problemática de la capacidad de alcance de
las ciencias sociales. Las debilidades de la demostración se centran, aun que no llega realmente a
contemplar, en la falta de hábitos académicos por parte de Simmel, cuestión que se debilita por la
capacidad comprensiva de quien tradujo y compiló dicha obra.

El aporte del texto a los debates científicos, su originalidad, pertinencia y profundidad se expresa
en como Simmel ha pasado a formar parte del relato fenoménico de las ciencias sociales por el hecho
de poner en cuestión la capacidad contemplativa de esta. Formando parte, y pudiendo ser el primer
eslabón en la cadena de la tradición sociológica por la introducción al individuo, sus acciones y como
estas se encuentran el él para formar el complejo espectro social.