LA ÉTICA EN FOUCAULT

En sus libros anteriores se trataba de descifrar el nacimiento del hombre moderno y de su

conciencia de sí a partir del saber-poder, se trata ahora de lograrlo a partir de la Aprodhisia -
Epimeleia

Sujeto libre, aunque producido, esto es, no un sujeto libre por naturaleza, pero libre al fin y al cabo

Del saber-poder a la libertad

Aprodhisia

La sexualidad no es el sexo como acto biológico sino una categoría del discurso que aparece en el
siglo XIX, un mecanismo que supone discursos y prácticas, un constructo lógico, un dispositivo
constituido por elementos heterogéneos

Ahora bien, si filosofía se tiene que ocupar “intempestiva o inactualmente” de lo que nos está
pasando en el presente.

¿Por qué la sexualidad, y no la economía, la política o la ley, es el camino para contestar esa
pregunta?

En el Volumen 2 H.S. El Uso de los Placeres

EI proyecto inicial de esta serie de estudios... era el de comprender cómo, en las sociedades
occidentales modernas, se había constituido algo así como una «experiencia» de la «sexualidad».

Hablar de sexualidad como de una experiencia históricamente constituida implicaba acometer la

genealogía del sujeto deseante y retroceder no sólo hasta los inicios de la tradición cristiana sino
hasta la filosofía de la antigüedad

¿Por qué el comportamiento sexual es objeto de una preocupación moral? ¿Por qué esta
preocupación ética parece tener mayor importancia que el interés moral que se dedica a otras áreas
de la vida individual o colectiva, la economía, la política la ley?.

Posibles respuestas

En el discurso fúnebre ( 1963) para Bataille. Foucault afirma que sólo la sexualidad es capaz de
llenar el vacío de la finitud, vacío propio del hombre que ha vivido la “muerte de Dios”

En segundo lugar, la sexualidad hace posible aquella trasgresión que nos permite pasar a lo otro, lo
otro del discurso de nuestra cultura.

Como mecanismo, la sexualidad implica el disciplinamiento del cuerpo que se convertirá en fuerza
de trabajo, en motor de la productividad capitalista: el inquietante, pero innegable, biopoder.

En 1984. cuando aparecen El uso de los placeres y El cuidado de sí, algo cambia en el decir del
autor.
En esos textos aparece el tercer eje en torno del cual se constituye la subjetividad, el ético, que se
suma, así, al de la verdad y al del poder

En estos textos el poder a secas no lo invade todo, el sujeto deja de ser ese sujeto anónimo de una
sociedad disciplinaria o pan óptica, pero paradójicamente aparece con más fuerza aún el biopoder

no se puede esquivar el Poder-Saber, pero sí se puede y se debe Resistir para convertir la vida en
obra bella: Estética de la existencia es la ética de que cabe hablar en quien fue un auténtico
dinamitero de nuestra cultura.

El cuidado de sí se insiste cada vez más en el control en relación con el cuidado del yo: cada vez
“más moralidad” en tanto y en cuanto los placeres amenazan más que realizan el vivir como un arte,
la estética de la vida buena.

Epimelia

el "cuidado de sí" se convirtió en el principio básico de razonabilidad ética

condición necesaria de la vida filosófica - forma de acceso a la filosofía

Foucault se refiere a los filósofos griegos del siglo IV AC - Helenístico - Romano Siglo V DC

Entre los griegos del siglo IV se trata de gobernarse a sí mismo para mejor gobernar a los demás.

El padre debe saber dominarse, para así gobernar a la esposa, a los hijos y a los esclavos.

Asimismo, quien gobierna la ciudad debe saber gobernarse a sí mismo para poder gobernar a los
otros.

Epimelia: socrático - platónica

Siglo IV: Sujeto debe Transformarse

Verdad

La necesidad de ocuparse de sí mismo está ligada al poder (modelo griego). La verdad exige
transformación de sí mismo.

modelo platónico

me ocupo de mi mismo para gobernar mejor a la ciudad

ocuparse de sí mismo es ocuparse del alma

Alma es sujeto de acción

Maestro guía: Aristocracia

para los Estoicos: epimelia es un fin en sí mismo

El sí mismo se convierte en el objetivo del cuidado de sí mismo

Autofinalidad.

Actividad centrada en el sí mismo.

Se entiende la filosofía como una forma de espiritualidad.

Se produce una cultura de uno mismo.

Epicteto, Séneca, Marco Aurelio insisten en que el cuidado de sí mismo debe realizarse a lo largo
de toda la vida y que cuanto más temprano uno comience mucho mejor.

Séneca recomienda que el individuo anote todos sus actos, lleve una escritura acerca de sí mismo.

Séneca y Marco Aurelio escriben cartas para ayudar a sus discípulos

Se incluye también una práctica del examen de conciencia.

Controlar nuestras representaciones.

Askesis: dominio de sí mismo a través de la adquisición y asimilación de la verdad.

La askesis de los estoicos tiene dos elementos: meditación y ejercicio.

En el período helenístico el cuidado de sí no es meramente una preocupación para prepararse para la

política sino que se ha convertido en preocupación general.

Literatura acerca del YO

"¿Se debería actualizar esta noción del cuidado de sí, en sentido clásico, frente a este pensamiento
moderno? "

"No, en absoluto, no se trata de decir: desgraciadamente se ha olvidado el cuidado de uno mismo, y

el cuidado de sí es la clave de todo. Nada me resulta más ajeno que la idea de que la filosofía se ha
extraviado en un momento determinado, que ha olvidado algo, y que existe en alguna parte de su
historia un principio, un fundamento que es preciso redescubir". (Foucault, HmS, p. 131)

A mi modo de ver el mensaje de Foucault es que cada uno puede adoptar su propio estilo de vida, es
decir, su propia técnica de subjetivación, y que para ello no hay recetas.

Por eso se limita a dar ejemplos históricos, pero de esos ejemplos históricos no se deriva una
normativa actual, ni una ejemplaridad fuera de contexto.

Esto es coherente con su filosofía de toda la vida que evita toda normatividad.

Las ideas éticas de Foucault no constituyen una normatividad, a lo más un llamado, una invitación a
que usemos de nuestra libertad para dar un estilo a nuestra propia vida

Lo que mantiene al hombre en contacto consigo mismo es la sexualidad

Objetivo es dar cuenta de cierto deslizamiento