LA PSICOTERAPIA COMO:

El Arte de no Tener una Conversación

Ron Kurtz. “Readings”. Manual para entrenamiento en Hakomi. Traducción: Corpore

Como tenemos conversaciones todo el tiempo, los hábitos que hemos

construido alrededor de la actividad son muy fuertes…y operan fuera de la
conciencia. La conversación es un juego con reglas, que actúan como un
trance. Los hábitos que necesitamos desarrollar para llevar a cabo psicoterapia
corporal están en muchas maneras, en conflicto con las conversaciones. Por
ejemplo:
En una Conversación Ordinaria:
1. No necesariamente estamos tratando de atraer a otra persona a la
conciencia de su experiencia presente
2. Tampoco tratamos de profundizar en emociones, memorias y creencias
esenciales.
3. Quizá no queramos descubrir cómo esta persona organiza su experiencia o
porqué.
4. Podemos hablar cuanto queramos sobre lo que queramos, nuestras propias
historias y experiencias.
5. Podemos preguntar todo lo que queramos, porque no estamos
ocupándonos en observar los pasos de la otra persona o guiarla.
6. No necesariamente debemos seguir o responder a las expresiones no
verbales del otro, como su tono de voz o gestos.
7. No estamos “a cargo”, con todas las implicaciones de esa idea.

Lo que tratamos de hacer como psicoterapeutas es lo siguiente:

1. Ponemos tanta atención como nos sea posible a los aspectos no verbales
del comportamiento del otro, y a las conversaciones.
2. Miramos cuidadosamente a las expresiones faciales, gestos y posturas,
tratando de obtener ideas sobre el tipo de material profundo que organiza a
esta persona. (Organizando sus experiencias)
3. Redireccionamos la atención del otro a cosas que suceden en el presente y
fuera del flujo de la conversación…un hábito interesante que pueda tener, o
una emoción presente, pero aún no mencionada. (podemos interrumpir al
otro para enseñarle algunas de estas cosas)
4. Selectivamente, permitimos espacios silenciosos en la conversación.
Queremos que el otro sepa que tiene mucho tiempo para detenerse, pensar
y sentir.
5. Hacemos declaraciones de contacto, con el fin de resumir, reconocer o
redireccionar.
6. Somos extremadamente compasivos, pero no necesariamente educados.
7. Miramos y escuchamos por completo a la persona; no estamos únicamente
enfocados en el contenido de la conversación. Sigamos al autor, no sólo a
la historia.
Así que…debemos aprender los nuevos hábitos de interacción. Para eso,
necesitamos ser más conscientes de nuestros viejos hábitos y deliberadamente
practicar los nuevos.

El Porqué y el Cómo de mantenernos en el Ahora.

El Porqué:
1. Los sentimientos son las llaves para la memoria y las creencias. Las
emociones son los factores centrales, integrales y energizantes de cualquier
experiencia. Así que…
2. Un sentimiento presente es lo mejor para enfocarnos para accesar al
material profundo.
3. Los sentimientos suceden en el ahora; así que solo es posible accesarlos
en el ahora.

Sobre “atorarse”:
1. Los clientes se atoran en sus historias y su contenido; las descripciones de
eventos del pasado, sus ideas sobre esos eventos, los detalles…
2. Tal vez sea la única forma que conocen para lidiar con aquello que los
agobia. Revisan la historia para: darle sentido, encontrar razones y una
solución.

El Contenido:
1. Tiende a fijar el nivel emocional o a evadirlo por completo, cuando es el
punto principal de actividad.
2. Es esencialmente interminable o lleva a una resolución menos satisfactoria.
3. Puede ser contactado por el terapeuta sin comenzar una conversación.
4. Contiene pistas y temas que reflejan material profundo y puede ser
escuchado solo por eso, no por la historia, pero sus deducciones, temas,
etc., generan un peligro que consiste en que al escuchar estas cosas, el
terapeuta puede entrar en trance y por consiguiente atarse a éste tal como
el cliente.
“La salida es por la puerta. ¿Por qué será que nadie utiliza ese método? ”
(Confucio)

El Cómo: siguiendo no solamente la historia, sino al autor.

1. Algo siempre está sucediendo en el ahora: gestos, movimientos,
respiración, postura, actitud, tono de voz… El ahora es rico en
acontecimientos, como ningún otro lugar o tiempo puede llegar a ser.
2. Algo está guiando y regulando la producción del contenido, algo operativo
en el ahora, algo que programa el tono y la dirección y el propósito de toda
esa historia.
3. El terapeuta debe rastrear y seguir esta actividad continua para: obtener el
sentimiento y sabor de ésta, abrir puertas al material profundo, la conciencia
infantil, etc., provee rutas de acceso, más y mejores que las que da la
historia.
4. Estar despierto, plenamente atento, alerta, presente es estar por encima y
fuera del contenido, estar alerta de, en contacto con y en presencia de la
persona.

Entrenando Tu Propia Atención:

La idea básica aquí es que los hábitos de atención son centrales al
proceso de la terapia psicocorporal.
1. Normalmente estamos enfocados en lo que la gente dice. Hay otras fuentes
de información y más efectivas. Hay 5 cosas acerca del cliente a las que
hay que poner mayor atención:
a. Lo que el cliente dice.
b. las señales de lo que el cliente experimenta (humor, emociones).
c. Lo que el cliente hace (movimientos, gestos, posturas, expresiones
faciales, tono de voz, hábitos).
d. Las implicaciones y conclusiones escondidas en lo que dice el cliente.
e. El comentario inconsciente hecho de muecas y expresiones.
2. También debes poner atención a tu propia experiencia
3. De estas fuentes de información (b, c, d y e), podemos pensar y crear
hipótesis sobre el cliente:
a. Experiencias pasadas.
b. Creencias.
c. Hábitos organizadores de su experiencia.
d. Realidades virtuales
e. Situación de niñez
f. Memorias y creencias profundas
4. Es esta conexión de lo que podemos observar del cliente en cada momento,
lo que nos ayuda a entender las fuentes (la mayoría inconscientes o fuera
de alerta) de su comportamiento y experiencias.
5. Nos ayuda a adquirir práctica y experiencia para hacer esta conexión:
a. Practicar observando cuando se sostiene una conversación como la
fuente secundaria de información.
b. Practicar el cambio (“brincando “ fuera de la conversación) a observar lo
que sucede (como en b, c, d y e)
c. Construir el propio conocimiento sobre las varias cosas que se observan
y sobre los hábitos organizacionales y creencias del cliente (como en 3a,
b, c, d y e)
6. Reunimos estra experiencia al practicar, observar a la gente, crear y tratar
pequeños experimentos, haciendo dos cosas simultáneamente:
a. Probar nuestras ideas sobre el cliente.
b. Traer el material inconsciente del cliente (hábitos, creencias, memorias)
al consciente.
7. La efectividad del método depende de desarrollar el hábito de poner mucha
más atención y escuchar más allá de lo que dice el cliente.

Entrenando la atención del cliente.

1. “Entrenamos” la atención del cliente de varias formas:
a. Utilizando nuestra atención de las formas ya mencionadas previamente.
b. Al cambiar repetidamente la atención del cliente a las varias cosas que
suceden fuera de la conversación.
c. Enseñando y apoyando el uso de la atención plena
d. Evocando experiencias que son informativas y emocionalmente
significativas
2. Cambiamos la atención del cliente de:
a. Conversación a experiencia.
b. Pasado a presente
c. Otro lado a aquí
d. Hacer a permitir.
3. Un ingrediente esencial en el método del uso de la atención plena.
a. La atención plena nos permite reaccionar, y estas reacciones surgieron
o revelan directamente creencias subyacentes y hábitos que disparan
reacciones y las memorias que los crearon.
b. La atención plena es central para la actitud de no-interferencia como
parte del auto estudio. (Contrastado con la culpa, racionalizaciones y
lamentaciones que son actitudes usuales)
 c. La atención plena se centra en el presente, lo cual ayuda a romper con
la fuerte influencia de un pasado ahora irrelevante o un futuro disforme.
d. La atención plena es una práctica espiritual básica.
4. Enseñar al cliente a través de la repetición de este método en la terapia,
para convertiste en “su propio terapeuta” al:
a. Validar el auto descubrimiento.
b. Utilizar la atención plena y el auto estudio como una práctica habitual.

Várela y otros dicen lo siguiente sobre la atención plena:

Estamos ltratando con dos facetas del funcionamiento cognitivo más
habitual, de las cuales la primera es la condición para la segunda; la
segunda no puede suceder sí la primera aún no ha sucedido.
• Un giro en la dirección de la atención del exterior al interior.
• Un cambio en la calidad de la atención, que pasa del mirar hacia, al
permitir que suceda.
Mientras que la primera faceta permanece gobernada por la distinción
tradicional entre interior y exterior, es decir, guiada por un tipo de
dualidad acentuada, e involucra una porción de innegable actividad
voluntaria; la segunda se caracteriza por una espera positiva y receptiva,
que se mueve exactamente en dirección opuesta de la dualidad previa,
una transitoria eliminación de la distinción interna/externa.

…En la tradición Budista de la atención plena, una distinción principal se hace

entre el nivel base de “shamantha” como un movimiento voluntario donde la
atención se concentra, y su expansión natural por la vía de unión con una
consciencia panorámica (alerta vispasnya), la cual se caracteriza por liberar la
búsqueda voluntaria, y permitir un modo de receptividad que es vivido
típicamente como apertura.