Fenómenos Psíquicos

por Ralph M. Lewis, F. R. C.

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Lectura para las Horas de Descanso

"A"
AMORC
Lectura para las Horas de Descanso Fenómenos Psíquicos
"LECTURAADAPTADA A SU GUSTO" es el propósito de esta Serie. Cada
tema es presentado en forma concisa y sim~le. ~stá destinada a ?ar al O
lector la provechosa esencia del tema de su interes, en el. menor nUJ?ero
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Desde temprano en la infancia hasta tarde en la vida
SERIE "A" SERIE "B" nos gobiernan dos influencias mayores: una, los hechos,
La Supervista o el Tercer Ojo ¿ Qué es el Poder Psíquico? y la otra, las fantasías. Cuando pequeños, mientras
¿Es la glándula pineal un remanente de Usted y cada mortal tienen acceso a
este órgano? ¿Dependen de él la sensitiví- esta fuerza C6smica. Deje que este pequeño aprendimos nuestro ABC -puramente un asunto posi-
dad psíquica y la percepci6n interna del libro le diga CÓmo despertarla y dirigirla. tivo- estábamos, a la vez, inculcando leyendas en
hombre?
El Arte de Crear Mentalmente nuestra consciencia, cuentos de hadas y de Caperucita
¿ Qué Ocurre Después de la Haga de sus pensamientos causas efecti-
Muerte? vas que se harán realidades. Roja. No es extraño que una niñita se crea una reina,
He aquí un tratamiento místico y cien- La Autocuración y que, mientras esté en ese estado de irrealidad, asocie
tifico de este gran fenómeno, que le He aquí el libro que le dirá CÓmo
fascinará. ayudar en el recibimiento y recobramiento
aquellas cosas que ha leído u oído, concernientes a una
de la salud con el uso de métodos de reina, como, por ejemplo, su cetro, su corona, su cas-
Fenómenos Psíquicos autocuraci6n establecidos hace mucho
Aprenda los principios básicos psicológi- tiempo. tillo. Bien podemos tolerar esta mezcla de hechos y
cos fundamentales de la bola de cristal, la Psicología del Misticismo fantasías en los niños, pero es una práctica peligrosa
escritura automática y diferentes formas de
buenaventura. ¿Cuáles son los principios psicológicos
que los místicos usan para alcanzar la
para los adultos y las personas de mente madura, porque
Haga Sus Propias Profecías iluminación cósmica y la relación con les confunde su mundo. Vivimos en un mundo falso
Dios?
Aprenda cómo ver el desarrollo del fu- si vivimos una existencia de fantasía, y muchas veces
turo, lógica e inteligentemente fuera del El Arte Místico de la
presente. Respiración es dolorosa la repentina realización de que nuestra
He aqul la revelación de las prácticas de existencia no ha sido nada más que una fantasía.
Consciencia Cósmica respiración para vivificar la consciencia
Aprenda cómo debe el hombre conocer c6smica.
El control de la fantasía está enteramente dentro de
el orden de este universo del cual es una nuestra incumbencia. En fantasía podemos transformar-
parte. El Misterio de los Números
¿Existen números de poder inherente? nos en casi cualquier cosa que deseemos ser. Podemos
Color-Su Influencia Mística ¿ Es cierto que números tales como el 3 y
¿ Cómo afecta su vida el color? ¿ Cuál es el 7 están relacionados con las ocultas
soñar que estamos en paz cuando realmente estamos
la ley mística de la atracción del color? fuerzas del universo? en una atmósfera o alrededores de inquietud, lucha
Escriba a: y confusión. Por otra parte, los hechos tratan con
actualidades, condiciones externas y circunstancias
DEPARTAMENTO DE SUMINISTROS ROSACRUCES que pueden o no ser parte de nosotros, pero que tienen
Parque Rosacruz - San José - California 95191, E.U.A. tanta existencia como nosotros. Los hechos acumulados
Copyright 1950
Gran Logia Suprema de AMORC, Ine.
Impreso ea E. U. A.
GS-87A 1075
IMPRESO EN E. U. A.
son la realización de nuestras experiencias. Podemos
negar las cosas reales si queremos, podemos ignorarlas,
pero persisten en su existencia. Con nuestra conducta
podemos ser como la proverbial avestruz y enterrar
nuestra cabeza en agujeros en la arena y rehusar tomar
conocimiento de las cosas del mundo. Sin embargo,
estas cosas, reconozcámoslo o no, cobran su parte en la
influencia que tienen sobre nosotros.
Es necesario, también, distinguir entre imaginación
y fantasía. No son sinónimas. La fantasía supone exis-
tencia. La fantasía supone que algo está verdaderamente,
en el presente o en el futuro, cuando puede no tener
ninguna existencia. Por ejemplo, un individuo puede
fantasear como muy importante. Puede fantasear en
que todo lo que hace o dice atrae la atención de los
demás o es de gran interés o preocupación para ellos.
Verdadera y realmente, puede que nadie le preste al-
guna atención o tome conocimiento de él.
La imaginación, por otra parte, consiste en la com-
binación del presente y del futuro. La imaginación
funciona con cosas que ahora tienen una existencia, y
que pueden ser percibidas, o con las que ya han sido
experimentadas. La imaginación aumenta estas cosas,
las proyecta dentro del futuro. Por ejemplo, un in-
geniero puede pararse al borde de un gran pantano
-pasando por alto su deplorable extensión- y observar
las aguas turbias y los arbustos y pastos desagradables
que crecen en el mismo. Puede mirar, también, las
hordas de insectos que lo sobrevuelan, portadores de
fiebres y gérmenes. Mientras percibe estas realidades
puede imaginar, con su ojo mental, otra condición que
surge de la presente, una transición que está tomando
lugar. Puede ver dragas traidas por cuadrillas de hom-
bres; canales de desecación que se construyen, y el agua
2 3
que se extrae de ese pantano. Puede ver que se sacan
los pastos y se alzan diques y represas para evitar un
futuro hundimiento de la tierra. Luego, con los ojos
de su mente, puede ver ante él una tierra negra, rica
y fértil, debajo de lo que ahora no son más que aguas
turbias. Puede ver que esa tierra se cultiva y ver tam-
bién cuadros sembrados de vegetales y hectáreas de
ondulante grano. Puede ver el área sembrada de fru-
tales y con granjas y pequeñas comunidades prósperas
-todo esto en su imaginación, pero muy definidamente
eslabonado con cosas que tienen existencia y que son
probables. La imaginación emplea la razón, y la razón
combina los elementos de las cosas que hemos experi-
mentado en una forma nueva, en un orden nuevo. En
la misma forma, la razón impulsa a la acción. La
imaginación establece el ideal, y la razón toma el pre-
sente y lo pone en un orden o proceso a través del
cual puede alcanzarse esa meta.
Ahora bien, es aconsejable para nosotros considerar
algunas de las fantasías del día: digamos algunas de
las concepciones y prácticas de las gentes que son una
combinación de hechos y fantasías. La gente que cree
muchas de las cosas que hace o practica, se desilusionan
con la vida porque no saben cómo distinguir el hecho
de la fantasía.
Empecemos con el destino. Hay millones de per-
sonas que son fatalistas. Esa es su filosofía del vivir.
Están enteramente gobernados por ella, o, digamos, se
someten enteramente a esa creencia. Un fatalista es
uno que afirma que el curso total de su vida, es decir,
todos los eventos de hoy y mañana, ya han sido mar-
cados para él. Cada paso que tome no será el resultado
de una decisión personal, sino que de una influencia
o dirección que debe llevar, y que fue concebida aun
 antes de su nacimiento. Consiguientemente, el fatalista
mira su vida como si fuera una especie de pista de pali-
troque y por eso simplemente rueda hacia adelante,
movido por poderes más allá de su control. El resultado,
al fin de la pista, puede ser alto o bajo; él se resigna
a lo que quiera que sea. El verdadero fatalista, como
regla, no es un estudiante, pues, ¿para qué va a estudiar?
¿Por qué deberá inquirir dentro de la naturaleza de su
propio ser o existencia, o del fenómeno del universo?
Nada sacaría con saber de las leyes de la naturaleza,
porque no podría esperar cambiar su vida, ni emplear
estos poderes para cambiar lo que le rodea o lo que le
proporcionan las condiciones que desea, pues, como fa-
talista, sus anhelos o deseos no tienen espacio en su
vida. No es nada más que un títere para recibir lo que
venga y estar sujeto a las veleidades, fantasías y ca-
prichos de un poder más allá de sí mismo. Un fatalista,
asimismo, carece de ambición. ¿Para qué va a aspirar
a cualquier cosa? Sus aspiraciones pueden estar en
oposición a lo que ya ha sido planeado para él; por lo
tanto, no puede esperar realizarlas. Lo que es más, un
fatalista no tiene iniciativa.
Esto es suficiente para el lado fantasioso del tema.
Razonemos, ahora, un poco. Si el fatalismo fuera cós-
micamente cierto, entonces Dios sería injusto. Sería inú-
til para un hombre tratar de recurrir mediante el rezo
o cualquier otro medio de comunión con Dios. ¿Para
qué apelar, para qué tener esperanza de intercesión? ¿Pa-
ra qué pedir sabiduría divina? Todo eso sería inútil. El
hombre sólo tendría que resignarse a cualquier cosa
que ocurriese. Todos los métodos mediante los cuales
esperó consuelo divino, consejo e intercesión, serían
inútiles. Tenemos, sin embargo, en oposición a las fan-
tasías del fatalismo, los hechos de nuestra existencia y
4 5
naturaleza. El hombre tiene la habilidad de razonar.
Él puede evaluar y valorizar las cosas del mundo que
le rodea. Puede nombrar y juzgar algunas cosas como
buenas y otras como malas. Estas cosas pueden ser
puramente nociones de su mente, pero al depender de
esas nociones puede hacer su vida feliz o atormentada.
El hombre puede -y sabemos que lo hace- alterar sus
alrededores. Si el hombre es puramente un producto
del destino, ¿por qué se le otorga la habilidad de pensar,
analizar y percibir? ¿Por qué tiene hasta consciencia
del todo? ¿De qué le sirve? Aun más importante es el
hecho que al hombre se le ha dado voluntad, volición,
el derecho a elegir un curso de acción. Si sólo hay un
curso de acción abierto al hombre -aquel que ha sido
decretado por adelantado- ¿por qué se le ha dado la
facultad de selección, de cambio? Sabemos que esto es
posible, y sabemos que muchos hombres han cambiado
el curso de sus vidas mediante sus propias decisiones.
Consiguientemente, estas -la existencia de la voluntad
y la existencia de la razón- desaprueban un destino
absoluto.
Una de las más fantásticas y quizás una de las prác-
ticas y conceptos más antiguos del hombre -que aún
tienen influencia muy profunda sobre su vida- es
aquella de la adivinación, pronosticación o lectura de
la fortuna. Quizás nadie sepa cuándo comenzó la
creencia en la pronosticación del futuro. Puede haber
ocurrido cuando el hombre tuvo, por primera vez, con-
ceptos escatológicos, es decir, cuando empezó a conside-
rar la finalidad de las cosas, qué ocurre después de la
vida, qué pasa en la muerte, y si el mundo tiene una
existencia permanente o transitoria. Sin embargo, el
hombre siempre ha estado consciente de su seguridad
desde que ha tenido la habilidad de razonar y pensar
de sí mismo en relación a otras cosas. Sus experiencias
fueron de dos clases: aquellas que él recordaba del
pasado y aquellas que tenía en el presente. El futuro,
por otra parte, fue siempre una serie de sorpresas y
estas sorpresas han sido muchas veces desastrosas para
el hombre. Han ocurrido cosas que muchas veces no
anticipó o no buscó, las que lo sorprendieron despre-
venido. A veces fueron oportunidades las que logró y de
las que sacó el máximo; otras fueron calamidades. Esta
inseguridad dejó al hombre preocupado. Él tenía la
esperanza de conocer el futuro. Si pudiese, no más que
por un momento, sacar el velo y mirar hacia adelante
y prepararse a sí mismo, podría ver lo que estaba por
venir, lo que era inminente, sea para aprovecharlo o
para evitarlo. Por miles de años, el hombre ha proyec-
tado modos y métodos para satisfacer su creencia en
la predicción del futuro. Tenemos información de que
los antiguos babilonios recurrían al grotesco método de
leer las sinuosidades o dobleces del hígado de una
oveja. Los sacerdotes de Marduk, Enlil y de Ishtar,
cuando la ocasión lo requería, hacían con toda solem-
nidad matar una oveja, y luego era estudiado seria-
mente el hígado, mientras aún estaba caliente. Sus
dobleces naturales, para esos sacerdotes, auguraban la
señal de un evento por ocurrir en el futuro, cercano o
distante. Lo que es más, arqueólogos y asiriólogos han
recobrado de las ruinas de algunos de los templos y
ciudades, moldes de arcilla de esos hígados, especial-
mente aquellos que presagiaban algún futuro que era
favorable; en esa forma eran preservados el hígado y
sus presagios.
Las estrellas, más tarde, se convirtieron en el siguien-
te, y más duradero método de adivinar el futuro. La
honda impresión que tuvieron los cuerpos Cósmicos en
6 7
los babilonios, aSIrlOS, sumerios y akkadianos, puede
ser fácilmente comprendida por aquellos que hoy visitan
la Mesopotamia o los grandes desiertos del Iraq, co-
nocidos, hace miles de años, como las llanuras de Shinar.
Cuando nos detenemos en estos vastos silencios, en la
noche, mirando hacia arriba la negra cúpula del cielo,
parecen estar suspendidas de esa bóveda en hilos de
plata, temblorosos y brillantes puntos de luz, casi irrea-
les. ¡Tan cerca de la tierra parecen estar los cielos!
Con poco más que distraer su atención en la noche, esos
pueblos antiguos deben haber mirado por largo tiempo
el fenómeno de arriba. Su fantasía era descontrolada,
y en los ojos de su mente estos diversos cuerpos Cós-
micos asumieron formas que estaban relacionadas con
los humanos o con animales que conocían, y algunas de
estas parecían, para las mentes primitivas de esa gente,
una combinación de ambas formas, humana y animal.
Ellos creían que todos estos cuerpos Cósmicos eran parte
de alguna gran familia, cada una con su propia in-
fluencia, sus propias debilidades, hábitos y caracterís-
ticas, no muy diferentes al hombre. Se creía que esos
dioses tenían influencia sobre la vida de las gentes; y,
dependiendo de su temperamento personal o de sus
virtudes, eran o una buena o una mala influencia. Por
consiguiente, la conjunción de esos planetas y estrellas,
a la vez que la época del año, fue desarrollando un
sistema de adivinación. Encontramos por lo tanto a la
astronomía combinada con las extravagancias de la
astrología.
Supongamos que el futuro está establecido para cada
uno de nosotros. Si creemos en la adivinación o en la
buenaventura, debemos también ser fatalistas. Si no lo
somos, no nos importaría mirar hacia adelante. No
habría nada que mirar hacia adelante, excepto lo que
el hombre hizo por sí mismo. De modo que si es cierto
que hay un futuro, ¿no sería muchas veces 'desastroso
mirarlo y ver así, en lo lejano, tragedia, mala fortuna,
dolor, tristeza, depresión? Tales eventos presagiados
compensarían cualquier ventaja mediante el conoci-
miento de las oportunidades que yacen en el futuro. No
tendría valor decir que podríamos escapar a las cosas
del futuro que no fueran favorables si pudiéramos ver
hacia adelante, pues si el futuro está establecido, si
es definido, si tiene existencia, no podemos escapar. Es
nuestro. Tenemos que enfrentarlo. ¿Por qué, entonces,
saber siquiera sobre el mismo, si no podemos escapar?
¿Por qué no esperar hasta que llegue? Si, como algunos
dicen, podemos cambiar el futuro, entonces no es el
futuro. Si yace dentro de nuestro poder el crear o hacer
el futuro, entonces nosotros somos el futuro; y no existe
aparte de nosotros y lo que hacemos hoy determina el
mañana. Ahora bien; hay ciertos sistemas de adivina-
ción que son científicamente correctos y apropiados.
Por ejemplo, podemos determinar las causas cíclicas del
fenómeno del mañana. Si arroj amos una piedra al aire,
teniendo un conocimiento de la ley de la gravedad, la
que existe ahora igual que en el futuro, podemos prede-
cir precisamente que la piedra volverá a la superficie de
la tierra. Podemos predecir, también, la llegada de un
eclipse, porque esas leyes nos son conocidas y tienen
existencia continua. No son pasado, ni presente, ni
futuro; son siempre. Por lo tanto, no es verdaderamente
predicción, sino que meramente la declaración de una
ley y sus efectos, que son omnipresentes. Las cosas que
no tienen existencia en el ahora, tampoco tienen exis-
tencia en el fu turo, porque lo que sea que ha de ser
mañana debe tener sus raíces en el presente.
Otra creencia y práctica fantástica y sin embargo
8 9
fundada en algunas leyes fisiológicas y psicológicas muy
fundamentales, es esa de la escritura automática. La
escritura automática es la práctica o el fenómeno de la
escritura por varios métodos, sin volición, sin el esfuer-
zo de escribir; en otras palabras, sin la intención cons-
ciente de escribir lo que se escribe. Esta manía de la
escritura automática -que eso es lo que es ya que tiene
estallidos de popularidad en diferentes épocas- se ex-
tendió en los Estados Unidos, primeramente, en 1850,
y era muy destacada entre los años 1850 y 1860, como
asimismo a comienzos de este siglo. La escritura auto-
mática puede llevarse a cabo en un estado de trance,
cuando la persona no tiene consciencia de nada, y
también en un estado normal de vigilia. La mayoría
de la escritura automática se lleva a cabo cuando la
persona está perfectamente consciente de sus alrededores
y de lo que está haciendo. En realidad, es capaz de
mantener una conversación mientras simultáneamente
su mano se está deslizando sobre el papel sosteniendo
una lapicera o un lápiz y escribiendo mensajes crípticos.
Puede estar leyendo un libro o mirando alrededor de la
habitación, lo que parece no interferir con la escritura
automática debido al hecho de que la persona no con-
trola su escritura, y, asimismo, porque no está familiari-
zada con el texto de la misma, que le parece una
extraña comunicación. La idea prevaleciente entre mu-
chas de las personas es que algo exterior, que es el
resultado de algún poder o intervención sobrenatural
que por el momento ha dominado su consciencia, ha
tomado posesión de ella. En consecuencia, muchas per-
sonas se encuentran inclinadas a creer que la escritura
automática es el resultado del espiritismo, un alma
desencamada con la esperanza de expresarse en una
forma física a través del medio de la persona viviente.
 La forma más baja de escritura automática es aquella
en que la persona sabe qué es lo que va a escribir; el
texto no es una sorpresa para ella, pero tiene el im-
pulso incontrolable de sentarse y escribir, y no lo puede
resistir, y mira las palabras fluir de su lápiz. La mano
y el brazo del escritor automático son casi insensibles. Es
decir, funcionan como un mecanismo, sin ninguna sen-
sación de percepción. En verdad, no están totalmente
dormidos; pueden sentir el dolor, pero parecen aparte
de sí, como si fuesen algún agregado mecánico puesto
en su cuerpo y motivado por algún poder más allá de
él. El texto de la escritura automática es, como he
dicho, en su mayor parte extraño al escritor, críptico,
enigmático y a veces casi ininteligible. Otras veces se lee
bastante bien y, sin embargo, puede ser de una natura-
leza que la persona no recuerde haber oído o leído.
Pueden escribirse nombres, de los cuales la persona dice
no haber tenido conocimiento previo. Pueden relatarse
incidentes de los que nunca ha tenido experiencia per-
sonal.
Lo que es de particular importancia, desde el punto
de vista psicológico, es que ningún practicante de la
escritura automática -no importa cuan insistente pueda
ser en afirmar que otros poderes, seres o inteligencias
están trabajando a través de él- ha dado algún mensaje
que contenga una fórmula científica, una doctrina fi-
losófica o un hecho que no haya sido revelado al hom-
bre. En otras palabras, si en ese método hay inteligencia
trabajando a través del hombre, esa inteligencia, apa-
rentemente, no está poseída de ninguna sabiduría no
conocida todavía por el hombre o no suficientemente
común.
Los psicólogos explican el fenómeno de la escritura
automática como el resultado de impresiones medio
10
formadas, liberadas de la mente subjetiva y que por
acción refleja actúan sobre los nervios motores del brazo
y mano, al grado de que las impresiones forman pala-
bras o frases escritas. En otras palabras, hay muchas
cosas que percibimos con nuestr?s sentidos periferales:
es decir, las oímos o las vemos sm que nuestro ser este
completamente consciente de ellas en el momez:to. Por
ejemplo, podemos estar conversando con alguien por
teléfono y al mismo tiempo miramos por la ventana y
observamos lo que ocurre en la calle, y nos med~o for-
mamos impresiones acerca de lo que vemos, mientras
que a la vez escuchamos la conversación en el t;léfono.
Estas impresiones medio formadas, pasan a traves y son
registradas en la mente subconsciente, pe~o no tienen
asiento definido en la memoria. Por lo mismo es que,
seguidamente, las olvidamos; nunca las recordamos. Sin
embargo, bajo ciertas condiciones pueden ser restaura-
das y tomar forma en la mente consciente, y nos sor-
prenden. Parecen nuevas, diferentes. Son lo que los
psicólogos llaman desperdicios de. su~ñ?, .es decir, las
ideas desorganizadas, irregulares, índísciplinadas de la
mente.
La escritura automática, aunque parezca fantástico,
tiene-un valor terapéutico. Las personas poseídas de
convulsiones histéricas, que son incapaces de articular,
pueden, a través de la escritura automática, revelar las
nociones subjetivas de sus mentes, las cuales, al .ser
analizadas por los psiquiatras, dan a veces una pista
para la causa del estado mental del in~i,:iduo. ~ebe
tomarse en cuenta que la escritura automática no tiene
como seguidores solamente a los retardados o ? ~os
neuróticos o a aquellos inclinados a la s~perstIclO,n.
Muchas personas inteligentes que la practican estan
fascinadas por el fenómeno. Algunos son solamente
11
 •
sensacionalistas y otros son sinceros en su creencia de
que una fuerza divina trabaja a través de ellos, y no
hacen ninguna tentativa para una investigación cien-
tífica del fenómeno.
Hace algunos años, un prominente senador de un
estado norteamericano del Este, era, por así decido,
un adicto a la escritura automática y se dedicaba a
esa tarea varias veces al día. Era un individuo muy
inteligente; en consecuencia, trató de analizar cuidado-
samente los resultados de su escritura. Encontró que la
mayoría de sus escritos eran en forma de ensayo, de
una página o dos, usualmente controvertibles, es decir,
polémicos en su naturaleza, y descubrió que objetiva-
mente él discutía esos escritos. Lo que es más, dijo que
se indignaba ante las expresiones, como si alguien dife-
rente a él estuviese escribiendo las cosas en la hoja
de papel, solamente para discutir con él o para opo-
nerse a sus puntos de vista. Dijo que eran sobre varios
tópicos y definitivamente opiniones que él ordinaria-
mente no mantendría y a las cuales no accedería. Man-
tuvo una relación diaria de sus escritos, los que
constituían una lectura bastante interesante. A veces
la continuidad no era completa y se rompían en la
mitad de un pensamiento. Aparentemente, el senador
no era un estudiante de psicología, porque dijo que la
única explicación que podía dar de esos escritos, pese
a que estaba indeciso de aceptada, era que provenían
de una influencia o poder, humanos quizás, pero por el
momento más allá de la tierra.
Psicológicamente similar, pero sin embargo diferente
en el procedimiento, es la práctica de mirar el cristal.
Consiste esto en enfocar la vista sobre la profundidad
de un objeto, por un cierto espacio de tiempo, con el
propósito de producir imágenes visuales en esa pro-
12
fundidad. De esta suerte, uno puede producir esas
imágenes al concentrar la vista sobre un cristal, un
espejo negro o sobre un profundo charco de agua. Los
que lo ejercen declaran que, usualmente, toma por lo
menos cinco minutos, y ponen énfasis en la importancia
del período de tiempo, cuya razón explicaremos más
adelante. También declaran que el objeto usado -el
medio- sea un cristal o un espejo negro, debe ser
mantenido a distancia de la vista, como cuando leemos
un libro. Después del período de concentración, alre-
dedor de unos cuatro a cinco minutos, aparentemente
se hace, gradualmente, en el cristal, si es eso lo que
se está buscando, lo que parecería ser algo como una
neblina lechosa. La neblina se mueve, girando, y con-
tinúa desarrollándose hasta que eventualmente obscu-
rece toda la bola de cristal y más aún, hasta que dejamos
de estar conscientes a ninguna otra cosa que no sea esa
neblina. Si continuamos la concentración en ese punto,
empiezan a aparecer imágenes y finalmente nada queda
ante nuestros ojos que no sea la escena. Ahora bien;
estas escenas no son nada más que paisajes u objetos
sin movimiento, pero pueden moverse, pueden ser como
lo que veríamos en una pantalla de cine: gente movién-
dose, animales; hasta podríamos ver palabras. Se vuelven
muy reales. No parece que estuviéramos fuera de la
escena sino que dentro de ella. Tenemos las mismas
reacciones emocionales que tendríamos si estuviéramos
participando en el evento que se desarrolla ante nuestros
ojos. Es necesario, según nos dicen los que practican
el mirar el cristal, que uno tenga soledad. Entendemos
por qué eso es necesario. Dicen también que hay que
evitar la somnolencia, pues si uno se queda dormido,
naturalmente no tendría consciencia de lo que acontece.
Ahora bien: ¿cuál es la causa de este fenómeno?
13
 -
Francamente, es el resultado de un estado subjetivo en
el que se pone el observador del cristal. Al enfocar in-
tensamente su atención visual sobre un objeto, por un
periodo de tiempo, consigue dos cosas: permite ser sen-
sitivo solamente a las impresiones visuales, justamente
a las cosas que ve. Por medio de la concentración visual
solamente, subordina inmediatamente todas sus otras
facultades. Prácticamente no oye, ni gusta, ni siente, ni
huele nada. Tiene consciencia solamente de una cosa
-aquello sobre lo que está concentrando su mirada.
Luego, si esa intensa observación visual es mantenida
por un período de tiempo sin que parpadeen los ojos,
sin mover la cabeza o sin variar el objeto sobre el que
el individuo se está concentrando, se produce lo que
psicológicamente se conoce como fatiga ocular. El nervio
óptico se paraliza temporariamente, y deja de registrar
más impresiones. En otras palabras, dejamos de ver, y
cuando esto sucede es cuando la neblina empieza a for-
marse; es decir, cuando todas las cosas alrededor del
observador del cristal, como él mismo dice, empiezan a
desaparecer. Él está perdiendo temporariamente la pose-
sión de su sentido de la vista y debido a que ya ha supri-
mido sus otras cuatro facultades periferales, está
prácticamente en un estado subjetivo. Su consciencia
objetiva entera está casi dormida, y es entonces cuando
las impresiones del subjetivo fluyen libremente, espon-
táneas, desorganizadas, sin el control de la voluntad.
Ellas forman varias escenas, impresiones o imágenes, y
esas imágenes que él cree que ve en la bola de cristal o
en cualquier otro medio que esté usando, realmente es-
tán formándose dentro de su propia mente, y no en el
cristal en sí. La persona no se ha colocado a sí misma en
un correcto estado psíquico para genuinos fenómenos
psíquicos.
14
Lo concreto del asunto es que después de numerosos
experimentos llevados a cabo por investigadores psíqui-
cos, prácticamente no hay casos registrados de dos
personas que al concentrarse simultáneamente sobre la
bola de cristal hayan visto la misma imagen. Las im-
presiones o escenas son el resultado de, primero, memo-
rias perdidas -algo que experimentamos años atrás y
que hizo muy poca impresión sobre nosotros en aquel
momento o que recordamos por unos pocos días o se-
manas y luego olvidamos enteramente y hemos sido
incapaces de recordar. Aquello vuelve de lo subjetivo
a la frontera de la consciencia objetiva y nos parece
nuevo o diferente. Están luego las impresiones incons-
cientes que hemos explicado antes, cosas que vemos y
oímos y de las cuales estamos apenas conscientes, y que
parcialmente se registran y pasan a lo subconsciente y
son retenidas allí. Tercero, las causas más comunes de
estas imágenes visuales son las proyecciones telepáticas.
Con bastante frecuencia, quien se encuentra en ese
estado fronterizo de consciencia puede recibir un men-
saje telepático o una impresión mental de otro al mirar
a través del cristal. El que transmite la impresión puede
no estar consciente de haberlo hecho. Puede que haya
estado, en ese momento, bastante agitado emocional-
mente y haya, por un segundo o dos, mantenido en la
mente alguna palabra o escena y luego la haya liber-
tado; en aquel momento, el observador del cristal es
quien la recibe. Que esto es así ha sido probado como
realidad por medio de las investigaciones psíquicas.
Hace algunos años, una mujer originó muchos co-
mentarios en los círculos ocultistas y científicos debido
a la asombrosa precisión de las escenas, imágenes y
mensajes en sus cristales. Era muy sincera en sus prác-
ticas. No ofrecía ninguna explicación en cuanto a cómo
15
 ocurrían. Los investigadores físicos opinaban que sus
experiencias eran telepáticas, y trataron de probado.
Sin que la observadora del cristal lo supiese, arreglaron
con una mujer en Inglaterra, que tenía bastante éxito
con la telepatía, que a cierta hora transmitiese un men-
saje a aquella. El día planeado se le pidió a la obser-
vadora que realizara su usual procedimiento de mirar
al cristal en presencia de los investigadores. Como nunca
había estado en Inglaterra, no sabía nada del experi-
mento. A la terminación de la reunión la operadora,
ante la sorpresa de los investigadores, no recibió el
mensaje pero describió correctamente a la mujer, su
apariencia física, vestido, la pieza en que se encontraba
y hasta la silla en que estaba sentada. Los investigadores
comprobaron la historia y encontraron que la mujer
estaba vestida en esa forma, se encontraba a esa hora
en una habitación como la descripta y había estado
sentada en la silla indicada. La escena había sido trans-
mitida más fuertemente que el mensaje.
El mirar el cristal ha sido un método usado entre
los aborígenes con el propósito de la adivinación. Cuan-
do habían perdido algo de gran importancia para ellos,
los polinesios acostumbraban ir a un lugar solitario,
junto a alguna quieta y profunda laguna, y sentados
en una rama miraban intensamente hacia el fondo del
agua, por períodos de un minuto por vez. Las imágenes
que se formaban en la profundidad de la laguna les re-
velaban, por inferencia, dónde podría encontrarse el ar-
tículo perdido o de dónde podrían derivar información
relativa al lugar en que podrían localizar el objeto. No
tenemos información en cuanto al éxito de esas adivi-
naciones o con respecto a las explicaciones dadas por los
polinesios de si por ese medio encontraban o no lo
perdido.
16
Los Rosacruces
lo inyitan ...
a compartir con ellos su útil conocimiento, que hace la vida
más disfrutable y libre de muchas de las dudas y confusiones
que acosan al promedio de los hombres y mujeres de hoy.
Los Rosacruces son una fraternidad no sectaria, dedicada
a una investigación de los altos principios de la vida como
están expresados en el hombre y en la naturaleza. Los lla-
mados misterios de la vida y de la muerte, las desigualdades
entre la gente, el propósito de nuestra vida aquí, son aclara-
dos por las razonables enseñanzas Rosacruces.
Las viejas verdades expuestas por los Rosacruces proveen
a hombres y mujeres de ese útil conocimiento de los principios
Cósmicos que les hace posible dominar sus vidas en vez de
violentadas con los años. Usted se asombrará de sus propias
potencialidades y de las oportunidades concedidas a- usted
para que realice sus más caras esperanzas y sueños. No se
requiere cambio en sus asuntos personales o sociales.
Escriba hoy solicitando el libro gratis EL DOMINIO DE
LA VIDA, que explica qué y quiénes son los Rosacruces y
además cómo pueden ellos ayudarle en su vida.
Dirija su carta a: ESCRIBANO L.H.D.
Los ROSACRUCES
(AMORC)
San José, California 95191, E.U.A.