Matando Al Angel Del Hogar A Principios PDF

Matando al "ángel del hogar" a principios del siglo XX: Las mujeres revolucionarias de Margarita
Nelken y Federica Montseny

Author(s): Nuria Cruz-Cámara
Source: Letras Femeninas, Vol. 30, No. 2 (INVIERNO 2004), pp. 7-28
Published by: Asociacion Internacional de Literatura y Cultura Femenina Hispanica
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23021561
Accessed: 07-03-2015 19:07 UTC
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Matando al angel del hogar a principios del siglo
XX: Las mujeres revolucionarias de Margarita
Nelken y Federica Montseny
Nuria Cruz-Camara
University of Tennessee
Los diez anos han visto la aparicion

ultimos de un numero
considerable de articulos criticos que problematizan o rechazan el canon
literario espanol tradicional del primer tercio del siglo XX. Este
cuestionamiento gira alrededor de dos puntos principales: por un lado, la
inconveniencia de que el marco empleado para analizar este periodo se
base en el concepto de generation (las generaciones del 98 y del 27) y en
una exclusividad de club privado que ha cerrado las puertas del canon a
otros miembros que no sean los ya consagrados; y, en segundo lugar, el
hecho, claro esta que intimamente relacionado con el anterior, de que
estos miembros sean solamente hombres.1 La ausencia de mujeres del
canon literario de esta epoca ha provocado que la crisis de conciencia
ante el "problema de Espana," central en escritores de las primeras decadas
del siglo XX, como Unamuno, Ortega y Gasset o Baroja, se haya definido
desde una perspectiva exclusivamente masculina. Por ello, cuestiones
candentes en aquellos anos, como, por ejemplo, el divorcio, los derechos
civiles femeninos y la profesionalizacion de las mujeres, traidas a la luz
publica por los emergentes movimientos feministas de la epoca, han
desaparecido de los estudios clasicos sobre el panorama cultural y literario
Nuria Cruz-Camara obtuvo su doctorado en Literatura espanola en SUNY

Buffalo en 1999. Desde entonces ha trabajado como Assistant Professor of
Spanish en The University of Tennessee. Sus publicaciones mas recientes
incluyen estudios sobre Carmen Martin Gaite, Carmen Laforet y Ana Maria
Matute, publicados en Symposium, Ojancano, Hispanofila y Revista de
Estudios Hispanicos. Su investigacion se centra ahora en la obra de escritoras
de principios del siglo XX, en un esfuerzo por recuperar la voz de tantas
mujeres silenciadas por las cronicas oficiales.
8 Letras Femeninas, Volumen XXX, No. 2 (diciembre 2004)
de las primeras decadas del siglo, "simply," como afirma Michael Ugarte
con acierto, "because they were not a primary concern of the 'Greats'"
(264). El rescate de las silenciadas escritoras de entonces, labor que varios
criticos han estado llevando a cabo desde principios de los anos noventa,
nos obliga a ampliar el ambito del "problema de Espana" para incluir
entre los males que aquejaban a la nacion la situation de inferioridad en
que se hallaban las mujeres. Como establecere en el presente estudio, las
novelas La trampa del arenal (1923) de Margarita Nelken y La indomable
(1928) de Federica Montseny ejemplifican esta olvidada perspectiva
femenina a la vez que anaden a su vision de los problemas nacionales el
concepto de clase.
Como ya defendia Carlos Blanco Aguinaga en los anos setenta, la
clave del "problema de Espana" no residia meramente en una crisis
metafisica o en un "conflicto de valores, limpio y puro de toda
contamination material" (47), sino en "el concepto de clase" (53). Desde
finales del siglo XIX, como asevera este estudioso, esta claro que "para
las organizaciones que representaban a los trabajadores del campo y al
creciente proletariado industrial 'el problema,' en Espana ya como en
Europa, era el capitalismo y la lucha de clases que de el resultaba" (68).
Las categorias de genero y clase se unen en estas dos escritoras, dos
mujeres que compartian posturas politicas claramente revolucionarias,
el socialismo en el caso de Nelken y el anarquismo en el de Montseny.
Aunque tanto el socialismo como el anarquismo "ofrecia[n] a la mujer
una position de igualdad con el hombre en una sociedad nueva" (Scanlon
243), en la practica ninguno de los dos movimientos politicos hizo mucho
por su causa. Muchos hombres, de hecho, tuvieron dificultades para
aceptar las teorias radicales sobre la mujer que sus programas politicos
defendian, de modo que la gran mayoria "querian que todo cambiara
menos el hogar" (Scanlon 246).2 En sus novelas La trampa del arenal y
La indomable, Nelken y Montseny vienen a llenar este hueco al insertar
la cuestion femenina en el contexto de sus reivindicaciones politicas,
haciendo de la liberacion
de la mujer un requisito indispensable para la
liberacion del proletariado y la destruction del capitalismo, tal como
propugnaban, en teoria, sus partidos.
En este analisis parto del concepto del angel del hogar, modelo
femenino que conformaba la conducta de las mujeres burguesas desde el
siglo XIX. Ambas autoras subvierten radicalmente este estereotipo con
el fin de denunciar la ideologia opresora que lo sustenta, a la vez que
crean nuevos y revolucionarios modelos de mujer. La figura del angel
Napiorski 9
del hogar ha sido ampliamente explorada por multiples estudios

feministas, ya que es central en la configuration de los papeles femeninos
occidentales durante, al menos, los dos ultimos siglos. El termino postula
una compleja trama ideologica que abarca cuestiones tanto de genero
como de clase, ya que su nacimiento y su posterior dominio de la dinamica
familiar burguesa corren a la par que el progresivo e imparable ascenso
de la clase media en su creation y control de las estructuras capitalistas
que desde entonces constituyen la base de las sociedades contemporaneas.
La creation de las dos esferas (publica-masculina/privada-femenina) se
convirtio, de hecho, en un ingrediente fundamental en la trama de las
sociedades capitalistas decimononicas, como apunta Judith Lowder
Newton:
The ideology of woman's sphere, however, was also established at a

time when industrial capitalism was beset both by economic crisis
and by working-class unrest... As in America, the ideology of woman's
sphere in Britain may be said to have enlisted women in their domestic
roles to absorb, palliate, and even to redeem the strain of social and
economic transformation. (775-76)
La realidad es que esta funcion mitigadora atribuida a las mujeres "served

the interests of industrial capitalism by insuring the continuing domination
of middle-class women by middle-class men and, through its mitigation
of the harshness transition, by insuring the continuing
of economic
domination of male bourgeosie in relation to working-class men and
women as a whole" (Newton 776). Aunque las caracteristicas del angel
del hogar son probablemente bien conocidas, creo conveniente hacer un
pequeno resumen que resalte los rasgos mas sobresalientes que luego
veremos destruidos por Nelken y Montseny.3
El concepto del angel del hogar propugnaba un modelo de mujer
cuya definition giraba alrededor de una serie de rasgos esencialistas: la
maternidad como su suprema y exclusiva funcion, la sumision y
obediencia al esposo como pautas de conducta, el silencio, la dulzura y la
castidad como virtudes, la debilidad y el sentimentalismo como cualidades
innatas femeninas. A esto se unia un vago discurso sobre el poder redentor
de la mujer respecto a su esposo, basado en la supuesta bondad natural de
esta, lo que le adjudicaba la tarea de proteger y regenerar el alma del
hombre, expuesto a los peligros depredadores del capitalismo salvaje:
"A man's wife, it was thought, could, by staying at home—a place
unblemished by sin and unsullied by labor—protect her husband's soul
from permanent damage; the very intensity of her purity and devotion
would regenerate, as it were, its war-scarred tissue and thus keep his
personal virtue protected from the moral pitfalls inherent in the world of
commerce" 8). Esta angelical tarea atribuida a la mujer—o
(Dijkstra
mas bien, impuesta por decreto masculino—no era sino una nueva version
de los variados argumentos urdidos con empeno a lo largo de los siglos
con el fin de justificar la reclusion forzosa de esta dentro del espacio
privado de la casa.4
Es cierto
que durante las primeras decadas del siglo XX,
especialmente tras la Primera Guerra Mundial, este concepto habia perdido
ya gran parte de su fuerza en Europa occidental. Los cambios socio
economicos mundiales hacian ya imparable la incorporation de la mujer
burguesa a un numero cada vez mayor de esferas publicas, o, en otras
palabras, el angel estaba abandonando su hogar. Sin embargo, esta
progresiva ola de liberacion vino acompanada por una no menos poderosa
contra-ola de reaccionarismo antifeminista, cuyas particularidades iremos
comentando junto con las novelas de Nelken y de Montseny. En este
contexto, estas constituyen todo un desafio tanto al ya caduco termino
del angel como a las corrientes misoginas contemporaneas que intentaban
frenar el avance de la mujer moderna. Habria que decir, para ser mas
precisos, que sus propias vidas constituyeron un ejercicio de desafio en
activo.5
La subversion que Nelken lleva a cabo en La trampa del arenal adopta
dos estrategias: en primer lugar, una sistematica caricaturizacion, a traves
del personaje de Salud, de las premisas del angel del hogar; en segundo
lugar, la creation de un personaje—Libertad—cuya bondad y virtudes se
igualan a las requeridas de la esposa y madre ideal pero que, dado su
estilo de vida, se configura como una mujer que la moral burguesa habria
calificado de aberration femenina. La action de la novela se centra en el
personaje de Luis Otura, hijo de una familia de la alta burguesia rural.
Estudiante universitario en Madrid, se encapricha de Salud, una joven
venida a menos que desea escapar del ambiente vulgar en el que vive y
de la miseria de su trabajo de dependienta. Al quedarse esta embarazada,
los dos jovenes se casan y muy pronto el matrimonio se convierte en un
infierno para Luis, quien se ve obligado a abandonar sus estudios y a
renunciar a sus ambiciones profesionales de alto vuelo, condenado a una
vida de odiosa convivencia con su aborrecida esposa. La aparicion de
Libertad, una joven moderna, independiente y de ideas revolucionarias
respecto a la mujer, supone una liberacion temporal para Luis, si bien
Cruz-Camara 11
confirma, a la vez, su irremediable caida en "la trampa del arenal," esa

terrible imagen de un grabado de su infancia que representaba a un hombre
hundiendose lenta pero inexorablemente en unas arenas movedizas. La
marcha de Libertad a Paris y el anuncio de un nuevo embarazo de Salud
se configuran como el golpe de gracia en el derrumbe de Luis.
Todos los valores del matrimonio burgues son grotescamente
deformados en La trampa del arenal hasta el punto del esperpento. No
deja de llamar la atencion la referencia del protagonista a un espejo
convexo, lo que nos trae a la memoria los famosos espejos concavos de
Valle-Inclan. Tras el nacimiento de su hija, la personalidad de Salud
sufre un cambio brusco:
En su lugar [en vez de la j oven dulce y atolondrada que habia sido

durante los meses del embarazo] estaba una senora muy colocada
dentro de sus derechos y su flamante dignidad de senora casada en
justas nupcias; y Luis veia con asombro instalarse en su hogar la
caricatura de todo el empaque que le pesaba ya en su casa paterna.
Como si las rancias virtudes y la innata distincion de su madre se
reflejasen en un espejo convexo que las deformase...Los defectos de
la vida de familia burguesa sin sus cualidades. (102)
A partir de aqui, uno de los propositos de la narration parece ser la

constante y sistematica deformacion de todas y cada una de las supuestas
virtudes de la mujer-angel.
La maternidad, pilar de esta ideologia, es objeto de satira en el capitulo
que lleva ese titulo, el cual se abre con una clara intention ironica: "Lo
que nadie podia quitarle a Salud era el ser una buenisima madre" (107).
Esta afirmacion provoca en el lector unas expectativas (basadas en la
description de una madre-angel) que se ven rotas en cuanto se comienza

a desarrollar la idea expuesta en la primera oration: "Para Salud, su hija
era, ante todo, la consagracion, la prueba patente de su position social"
(107). La caricaturizacion crece cuando se nos informa que, para Salud,
la nina se confunde con los objetos que la rodean, "el delantal bordado de
la ninera" y el sombrero, esa prenda que marcaba el rango social femenino
por excelencia: "Y necesitaba por igual el sombrero, y la nina y la ninera,
para que nadie ignorase que se trataba de una senora muy senora" (107).6
La narradora remata estas afirmaciones con la repetition de la frase que
abria el capitulo: "Salud, pues, era una buenisima madre" (107), lo cual,
tras lo que se nos acaba de decir, no puede leerse sino desde una perspectiva
grotesca. La deformacion del ideal de maternidad prosigue con nuevos
comentarios sobre los principios contrarios a "la ciencia moderna" (107)

que Salud sigue, como el afirmar que '"los orines engordan'" (108). Como
en un crescendo, la ironia se sucede y queda rematada con esta conclusion:
"Pero esto [las negligencias de Salud, como el no cambiar los panales]
eran detalles sin importancia. Que Salud era una madre 'como hay pocas,'
ello no dejaba lugar a dudas. Y menos aun los domingos y dias festivos
que los dias laborables" (108). Esta ultima aseveracion resulta tan absurda
que no quedan dudas sobre las intenciones satiricas de la narradora, quien
destruye asi la retorica idealizadora de la maternidad esencial en la
ideologia del angel del hogar J
Todo el personaje de Salud se construye como una contrafigura del
angel del hogar. Bridget Aldaraca cita un fragmento de una revista de
finales del siglo XIX para ilustrar el papel adjudicado a la mujer como
creadora del hogar, entendido este no tanto como "a physical space but
as a spiritual atmosphere" (66): "[La esposa es] el vinculo de los mas
nobles afectos, la reguladora del orden y de la economia, el iris de la paz,
la inspiradora del contento y del buen estar de todos" (66). En La trampa
del arenal, "los mas nobles afectos" se convierten en el deseo de usar a
Luis como instrumento para crearse un prestigio social basado en la
imagen de la esposa burguesa; el "iris de la paz" se sustituye por las
continuas peleas entre Luis y Salud; "la inspiradora del contento y del
buen estar de todos" pasa a ser en la novela la causa directa de la amargura,
frustracion y absoluta infelicidad de Luis; el proverbial silencio de la
esposa obediente y sumisa es en el hogar de los Otura un constante griterio
de imprecaciones e insultos. Si algo puede atribuirsele a Salud que
coincida con los rasgos del angel es ser, en efecto, "la reguladora de la
economia," pero de nuevo aqui el concepto toma un giro ironico. Si bien
es ella la que consigue un nuevo trabajo para Luis (despues de haberse
despedido del anterior y de buscar otro infructuosamente durante meses),
es igualmente cierto que el nuevo empleo le cierra defmitivamente toda
ventana de liberation, ya que le exige que trabaje por las tardes, mientras
que el anterior le dejaba la mitad del dia libre y la ilusion abierta de poder
estudiar y terminar sus estudios de derecho. Asi, "Salud becomes the
quintessential bourgeois wife" (Johnson, "Gender" 174), pero reflejada
en ese espejo deformante que la esperpentiza. De forma analoga al
esperpento valleinclanesco, "el 'fantoche' o titere...lo es por ajustarse a
un codigo social estricto" (Feal 83), y, asimismo, como en el esperpento
lo burlesco se mezcla con lo tragico al finalizar la novela con el triste
destino de Luis, hundido para siempre en un modo de vida que lo asfixia.
Cruz-Camara 13
El grotesco personaje de Salud se ve contrastado por la aparicion de

Libertad, una joven hija de anarquistas que "desafia todas las definiciones
disponibles; por su modo de vida no puede ser calificada de senorita ya
que realiza un trabajo remunerado y vive sola en contra de todas las reglas
de comportamiento social, tampoco es una obrera ya que se dedica a una
actividad intelectual trabajando como traductora" (Bordons 283). Teresa
Bordons afirma, asimismo, que "la ausencia de todas las marcas externas
asociadas con la sexualidad femenina dificultan una facil deslegitimacion
de Libertad como mujer 'indecente'" (283). Esto, sin embargo, solo seria
cierto desde la perspectiva de Luis, ya que Salud y el sereno no dudan en
calificarla de "sinvergonzona," "pendon" (132), "no muy catolica" y
"pajara" (139), terminos todos ellos que aluden a su comportamiento
sexual no convencional (convivio con un hombre sin estar casada), a su
aspecto (pelo corto, aire androgino, no usa sombrero) y a su estilo de
vida antiburgues ("ni siquiera tenia criada" [134], exclama Salud
escandalizada). Libertad misma insiste en borrar la distincion que une
clase social y vida sexual femenina al subvertir los apelativos de "senora"
y "senorita": "Para usted y para todos los que seran como usted [le dice a
Luis], soy senorita, puesto que no estoy casada. Para mi, soy senora, y
como senora se obligar a que se me respete" (141). Libertad desarticula
las equivalencias senorita=virgen/senora=mujer casada burguesa, y hace
de ellos calificativos que tienen que ver con el respeto por una misma y
no con un juicio ajeno basado en convencionalismos sexuales
institucionalizados. El giro ironico que viene a coronar la desarticulacion
de la ideologia del angel del hogar que Nelken lleva a cabo reside en el
hecho de que sea Libertad la que cumple ciertas funciones atribuidas a la
esposa ideal del hombre burgues. Asi, mientras que Salud es incapaz de
ejercer una influencia benefactora sobre el alma de Luis, Libertad se
convierte en una fuerza regeneradora que le abre a este una nueva
dimension moral y vital, aunque las circunstancias impiden que tal
redencion se llegue a realizar.
Libertad representa un modelo de mujer y una vision de
subversivo
la sociedad en la que, del mismo modo que se borra la distincion senora/
senorita, las marcas de genero y de clase desaparecerian, de manera que,
como destaca Bordons, ambas categorias quedan intimamente unidas en
esta novela: "La rampa por la que va cayendo Luis es la trampa de la
conformidad de la clase media y su liberation supondria, simultaneamente,
la desarticulacion de la ideologia de genero sexual y de la ideologia politica
de la burguesia, que se sustentan mutuamente" (282). Nelken expone asi
una vision de los males de Espana que, como asevera Aranzazu

Borrachero, corrige "el universalismo masculino del discurso del 98 y
[lo recompone] con la inclusion de las mujeres" (25). A1 abarcar en su
ataque no solo los prejuicios sexuales sino tambien la organization clasista
de la sociedad, Nelken pone en evidencia la necesidad de reconfigurar la
estructura de la nation social y sexualmente. En este sentido, coincide
con la estrategia de Carmen de Burgos, en cuanto que ambas centran sus
narraciones en la institution del matrimonio como espacio en el que
explorar cuestiones nacionales: "By focusing on the domestic, Burgos
recreates a national indwelling through the basic institution of civil society
where tradition is firmly rooted in masculine and feminine roles within
marriage" (Johnson, "Carmen de Burgos" 143). La esfera de lo privado
se percibe, pues, como inseparable de la esfera publica, una relation
igualmente obvia en aquellos antifeministas que veian en los deseos
emancipatorios de las mujeres "algo que estorbaba y desequilibraba a la
sociedad espanola" (Mangini 93). Para Nelken, por el contrario, el
desequilibrio social se basa, precisamente, en la dependencia de la mujer
burguesa con respecto al hombre en las sociedades capitalistas.
La indomable es una novela muy diferente, en apariencia, de La
trampa del arenal; sin embargo, como apunta Roberta Johnson, ambas
prestan "[t]he same attention to class distinctions and the freedom from
the constraints of society" ("Gender" 175). Aunque La indomable se
situa fuera del entorno burgues que Nelken esperpentiza en su novela,
una lectura de la obra historicamente contextualizada debe tener en cuenta
que es contra todo el entramado de los valores burgueses y patriarcales
(uniendo asi, como Nelken, clase y genero en un solo e indisoluble
problema) contra lo que la narration semiautobiografica de Montseny se
alza.8
Para desarticular las premisas del angel del hogar Montseny parte
del topico de la "mujer brava" o "fierecilla domada," un motivo literario
milenario que la escritora subvierte radicalmente para crear, como Nelken,
una nueva mujer revolucionaria. El tema de la "fierecilla domada" es
antiguo, repetido y universal en la historia del folklore oral y escrito.9
Como afirma Louise O. Vasvari, "el tema de la 'fierecilla domada' donde
el nuevo marido doma a la mujer con tacticas sadicas, se ha renovado...
obsesivamente a traves de los siglos (451). Partiendo del cuento XXXV
de El conde Lucanor de Juan Manuel, "De lo que contescio a un mancebo
que caso con una muger muy fuerte et muy brava," el cual compara con
otras numerosas versiones de la historia, Vasvari lleva a cabo un lucido y
Cruz-Camara 15
profundo analisis del significado arquetipico de este topico que sera de

gran utilidad para investigar la naturaleza y el alcance del trastocamiento
feminista que de el lleva a cabo Montseny.
Uno de los motivos del cuento de don Juan Manuel que se repite en
otras versioneses el trato cruel, brutal o criminal que el marido infiere
sobre uno o varios animales domesticos, una action que se usa como
instrumento de terror para que la esposa acceda inmediatamente y sin el
menor asomo de duda a la sumision y obediencia absoluta al marido. La
conexion que, implicitamente, se establece entre los animales y ella (pues
esta piensa que ella correra la misma suerte que ellos si no obedece al
esposo) se basa, como afirma Vasvari, "en la larga tradition de describir
a la mujer, sobre todo en su funcion sexual, como un animal" (455). La
equivalencia mas comun, nos dice esta estudiosa, es entre "caballo y mujer
'desenfrenados,' vistos dentro de la oposicion binaria entre hombre/
animal, naturaleza/cultura, hombre/mujer, reforzando asi los privilegios
de la 'cultura' (=hombre) sobre la 'naturaleza' (=mujer/animal)—percibida
esta como violenta, salvaje, y potencialmente destructiva" (455). El
objetivo del hombre en estas historias es siempre "reducir a la mujer a
otra 'bestia muda' mas" (Vasvari 458), y para lograrlo debe cerrar dos
bocas: "Para 'domar' a la mujer es necesario hacerle enmudecer en las
dos 'bocas'...Enlas mujeres peligrosas para el buen orden de la sociedad,
como la brava, la inteligente o la ligera, se igualan boca y boca inferior,
ambas abiertas cuando deben permanecer cerradas" (458). Este empeno
masculino por sofocar y castigar cualquier "voluntad de rebelion de la
mujer [que] se manifiesta a traves de su lengua" es visto por Vasvari
como "un ejemplo tipico de la narrativizacion de las ansias sexuales
[masculinas]" (465). La constante repetition de esta historia de terrorismo
masculino y sometimiento femenino puede leerse "como la realization
teatral/ritual de una fantasia comunitaria de la humiliation de la
subyugacion de la mujer fuerte" (Vasvari 466).
En cuanto que traza la formation moral de la protagonista, Vida,
desde la infancia a la juventud, La indomable sigue la estructura de un
Bildungsroman. La nina recibe una education "al margen de toda formula
social" (48) a cargo de su madre, quien sigue metodos de corte
racionalista.10 Crece en medio de la naturaleza, lee vorazmente cualquier
libro que cae en sus manos y aprende desde muy pequena a trabajar la
tierra y a cuidar de los animales. Mucho antes de que su amigo Carlos
Bau la bautice con el nombre de "indomable" (76), la joven Vida ha dado
ya muestras de una extraordinaria e insobornable personalidad. Abundan
los calificativos como "salvaje" (48), "salvajilla" (50), "fierecilla" (53,

67), "potrita" (57), "selvatica" (61), "potrilla" (75), etc., apelativos que
repetidamente van unidos a la idea de domarla.
Los intentos de domar a Vida vienen de diferentes frentes y todos
fracasan por igual. El primero surge, paradojicamente, de sus padres,
quienes creen, al cumplir su hija ocho anos y mudarse a Barcelona,
"llegado el momento de pulir[la] debidamente" (55). Aunque de creencias
anarquistas, se empenan "en hacer de ella una minuscula senorita" (55),
y para ello le compran un sombrero y un par de guantes, prendas ambas
marcadas como burguesas y que la nina detesta y acaba por desechar. El
mismo fracaso experimenta la profesora de piano, disciplina tipica de las
senoritas de clase media y alta, al encontrarse "frente a un bloque de
granito, al que no habia buril en el mundo que pulir pudiese" (56). Los
padres, finalmente, se dan por vencidos en su intento de "domar aquella
potrita" (57).
La segunda ocasion en la que se intenta integrar a Vida en los modos
de la gente comun corre a cargo de "una joven profesora, hija de un
antiguo internacionalista" (69), quien, impresionada por su inteligencia,
le ofrece la posibilidad de conseguir una beca para estudiar en el extranjero
cuando Vida tiene quince anos. El unico "pequeno requisito" (70) que se
le pide a Vida es bautizarse, a lo que esta se niega en redondo: "El remojon
no es nada, en efecto, lo mismo da una [sic] agua que otra, ciertamente.
Pero es el acto inquisitorial el que me subleva. Es la violation, la coaccion
que se me impone lo que por nada del mundo tolerare" (70). Ante la
actitud recriminatoria adoptada por Magdalena, la profesora, a causa de
su negativa a transigir con la sociedad para llegar a ser algo, Vida suelta
un apasionado discurso en el que afirma su resolution de ser ella misma,
libre e insobornable. La confrontation entre ambas mujeres termina con
una comparacion de sus indumentarias que de nuevo nos remite a la
cuestion de la clase social. La profesora, aunque hija de anarquista, "se
vende" (71) a la burguesia y ostenta los signos de esta: "lujoso traje y un
elegante sombrero y medias de seda y primorosos zapatos" (71). Vida,
por el contrario, se aferra a su traje de payasa y se gana el calificativo de
"la Indomable" (71). El personaje de la profesora es un caso claro de la
domestication que la mujer moderna sufrio durante los anos veinte. Como
explica Bordons, "[l]os contenidos subversivos contra la domination
masculina latentes en la imagen de la mujer moderna...iran siendo
eliminados paulatinamente y a lo largo de los anos veinte la mujer moderna
acabara por convertirse en una imagen aceptable" (200). De este modo,
Cruz-Camara 17
los rasgos tachados en un principio de antifemeninos (melena corta,

simplification de la ropa interior, etc.) se convierten en "una
representation 'institucionalizada' de la prosperidad que la burguesia
conservadora goza durante la dictadura de Primo de Rivera" (201). Para
Montseny, por tanto, no es suficiente una transformation superficial de
la imagen de la mujer, sino que el cambio revolucionario debe abarcar
toda su personalidad.
A los dieciseis anos comienza Vida a relacionarse regularmente con
Carlos Bau, un antiguo amigo de la familia que la conoce "desde la llegada
de la potrilla a Barcelona" (75), y quien, como ya se ha mencionado, la
bautiza con el nombre que da titulo a la novela. Las largas conversaciones
que ambos sostienen giran en torno a la necesidad de que Vida acceda a
adaptarse a los convencionalismos sociales si quiere aspirar a ser amada
y a casarse. Aunque los terminos de salvaje, fierecilla, potrita, etc., como
indicaba arriba, aparecen desde el principio de la narration, es a partir de
ahora cuando el topico se desarrolla en profundidad y pasa a constituir la
base de varias conversaciones entre Carlos y Vida. Es significativo que
el tema de la fierecilla domada pase a un primer piano en el momento en
que Vida cruza el umbral entre la adolescencia y la edad adulta, momento
a partir del cual la novela se centra, principalmente, "on Vida's attempt
to find an appropriate male companion for herself' (Johnson, "Gender"
175). No es casualidad, asimismo, que sea Carlos Bau el portavoz de
este asunto, pues siendo un burgues esceptico y desilusionado (con ecos
de cualquier abulico personaje noventayochista) permite dos cosas a la
vez: primero, expresar la perspectiva de la burguesia a la que pertenece
(tan decididamente patriarcal) y hacerlo, en segundo lugar, desde un punto
de vista cinico y descreido que logra restarle toda credibilidad a la
valoracion positiva masculina del cuento de la mujer brava—del que el
mito del angel del hogar no es sino una version suavizada e idealizada.11
En la primera conversation en la que el tema sale a relucir, Carlos,
tras contemplar el caracter salvaje de Vida, le dice: "jVive Dios, que el
hombre que se enamore de esa fierecilla, buen domador habra de ser!"
(78). Ante la firme negativa de "la Indomable" a ser domada por ningun
amor (78) o a "despojarme de mis garras, pulir mi corteza, mutilar mi
personalidad" (77), su amigo le profetiza un triste destino en soledad a

menos que consienta en dejarse domar: "Ademas, seras siempre
indomable, esto es, sin remedio infortunada, si el amor no consigue

domarte...Seras muy atrevida en amor, y, naturalmente, todos los hombres
te desearan, pocos te comprenderan y ninguno llegara a amarte" (83).
Carlos comprende perfectamente la falta de opciones vitales de la mujer

espanola y le ofrece a Vida dos unicos caminos: uno en el que, aunque
puede seguir siendo inteligente, debe escribir "cosas bonitas, pero sin
olvidar el sexo y sin perder de vista las conveniencias sociales...casarte,
tener hijos, asegurar la vejez de tus padres y ser feliz sin excesos" (85); el
otro, continua, "es el camino que seguiras si te colocas resueltamente
fuera de los senderos trillados a la mujer espanola. Si dejas desarrollar tu
talento en todos los aspectos, si proyectas tu vision critica hacia todos los
terrenos. Si no te preocupas por conservar tu buena compostura de mujer
decente, al estilo espanol, no tratando los temas reservados a senoritas"
(85). Asimismo, su cinismo le hace reconocer que, a pesar de su obvia
atraccion por Vida no es capaz de abandonar la ideologia de su clase y
necesita por ello "una bestia domesticada" (81, 86).
La referencia de Carlos a la faceta de escritora de Vida es fundamental,
ya que los diceciseis anos no solo la introducen en el mundo adulto en
terminos fisicos ("Te has hecho una mujerona. Parece que tengas mas de
veinte anos" [76], exclama Carlos admirado tras pasar los meses del
invierno sin ver a su amiga), sino que es entonces cuando la joven
comienza a publicar articulos en la prensa "de ideas avanzadas" (73),
haciendo su entrada en sociedad por medio de una apasionada voz que
desarrolla atrevidas teorias sobre el amor. Tanto es asi que el director del
periodico de ideas avanzadas le recomienda moderar el tono y contenidos
de sus colaboraciones: "<^por que no trata otros temas o trata los mismos
temas desde distintos puntos de vista? A mi no me asusta el amor libre,
jque me ha de asustar! Mas hay cosas que en una senorita no estan bien"
(93). La respuesta de Vida trae a la memoria, no por casualidad, la de
Libertad en la novela de Nelken al ser inquirida sobre su categoria (senorita
o senora), ya que al igual que el personaje nelkiano, Vida desecha esa
construction como un claro producto de la ideologia patriarcal burguesa
que se empena en controlar la sexualidad femenina: "A nadie le he dicho
yo que fuese senorita. Y jamas pienso en mi sexo, ni en mi estado, ni en
mi edad para tratarlos" (93). Ante la insistencia del director para que
trate el tema "con mas circunloquios y moderation" (93) Vida opta por
suspender su colaboracion en el periodico. Lo significativo es que tanto
el burgues—Carlos—como el supuesto propagador de ideas anarquistas
(o al menos progresistas)—el director—coincidan en la necesidad de
silenciar a la verdadera Vida y de hacerla adoptar la pose de una senorita
que, aunque con una apariencia mas moderna, debe atenerse todavia al
decimononico angel del hogar.
Cruz-Camara 19
La proferia de Carlos parece irse cumpliendo a lo largo de la novela,

de modo que los varios hombres por los que Vida se siente atraida se
apartan de ella a causa de su arrolladora personalidad. Los hombres,
simplemente, no se atreven con ella, como vemos en la sucesion de

posibles pretendientes que, a pesar de una obvia e intensa atraccion
amorosa, como es el caso de Carlos Bau y de Bernardo Altay, se echan
para atras y optan por mujeres que creen mas manejables. Aunque el
rechazo es previsible, debido a su arraigado estilo de vida
de Carlos
burgues, el caso de Bernardo Altay es significativo, ya que la novela lo
presenta como un convencido seguidor de las ideas liberatarias que, no
obstante, se decide a elegir como companera a una mujer que se acerque
al ideal angelical ya comentado. Entre Armonia y Vida, elige a la primera
por ser "una mujercita humilde y dulce" (112), "buena, modesta, sencilla"
(112). Aunque de ideas revolucionrias, Bernardo se sigue aferrando al
imaginario patriarcal, reflejando asi la falta de aceptacion por parte de
los militantes de izquierda de la nueva vision de la mujer que los programas
de sus partidos incluian.12
Implicitamente, entonces, la novela parece adoptar la moraleja de
las innumerables versiones del cuento de la mujer brava, esto es, el
imperativo de que dentro del matrimonio y, por extension, dentro de la
sociedad, la mujer tenga un papel sumiso en relacion a su marido y al

hombre en general. De forma analoga a los cuentos, a Vida se la asusta,
en esta ocasion con la amenaza de la soledad y el desamor, si persiste en
su naturaleza indomable. La amenaza de condenarse a la soledad absoluta
que cae sobre la mujer que se niegue a amoldarse a la exigencia de

sumision al hombre siempre ha estado contenida en el popular desprecio
por "la solterona," un tipo vergonzante y avergonzado cuya construccion
de
y efectos tan bien ha sabido captar Carmen Martin Gaite es su analisis
la version franquista de este estereotipo.13 El mismo intento de asustar a
la mujer se hallaba en el contraataque antifeminista que inundo libros y
revistas durante las tres primeras decadas del siglo XX, y muy
en los anos veinte, como reaccion a la oleada
especialmente
independizadora que la Primera Guerra Mundial trajo a ciertos sectores
de la poblacion femenina europea (sobre todo britanica) y norteamericana.
Los metodos, claro, habian cambiado, y, lejos de los brutales
Manuel y otros
procedimientos de doma que vemos en el cuento de Juan
ahora argumentos cientificos a los que, muy
por el estilo, se blandian
significativamente, Mangini moteja de "'terrorismo' antifeminista"
tradicionales
(105).14 El intento de restaurar a la mujer a su papel y lugar
se halla ahora en las plumas de los "informados

[medicos, sociologos,
cientificos, pedagogos]" (Mangini 105), quienes se unen en una campana
a favor de la vuelta del angel del hogar aduciendo toda una serie de
argumentos pseudocientificos y afirmando extravagancias como las
siguientes:
Otro medico ilustre que practicaba el "terrorismo" antifeminista es

Novoa Santos, quien recogio sus sus
conferencias...sobre
investigaciones cientificas en Cuba en el libro La mujer, nuestro sexto
sentidoy otros esbozos. En el afirma que hay mujeres excepcionales
por su inteligencia pero que representan "algo monstruoso, poseedor
de caracteres sexuales de tipo masculino."
secundarios Pero luego
aclara que hay mujeres con "espiritu de macho"; una vez mas
basandose en sus conocimientos cientificos legitima su argumento:
"Tratase, en realidad, de tipos biopaticos de inversion sexual somatica
o espiritual. (Mangini 105)
Mangini destaca, con razon, "la exagerada y temible reaction de los

hombres intelectuales ante la mujer en el primer tercio del siglo" (111),
y, muy acertadamente, ve en ello un deseo de "mantener el patriarcado
intacto y de atemorizar a la mujer" (107). Mientras que el mancebo
medieval se vale del uso de "blatant terrorism" (Sandoval 83) para dominar
a su esposa, los antifeministas contemporaneos de Montseny recurren a
aterrorizadores diagnosticos y profecias para lograr parar el progreso de
la mujer y silenciarla.
Pero en la novela de Montseny la condena a la soledad adopta una
nueva perspectiva, ya que, aunque Vida reconoce la existencia real del
aviso amenazador de Carlos, lo acepta y se niega a someterse a sus
dictados, esto es, a la sumision exigida con el fin de evitar la soledad que
le anuncian: "Algunas veces, en esos momentos de crisis que todos los
seres tienen, en que siento toda la amargura y el vacio de mi vida, me he
propuesto incluso variar de position, contentarme con lo asequible,
renunciar a los suenos. Y no puedo. No puedo, porque todo en mi protesta
y me levanta" (135). Su figura indomable cobra una valoracion positiva,
ironicamente reivindicada por el propio Carlos Bau, el burgues
desencantado de su propia clase, apatico y desenganado de la vida, sin
creencias ni voluntad. Es el el que anima a Vida a no cambiar al ver en
ella la unica esperanza de redencion de la humanidad: "—No cambies,
hija—exclamo Carlos—. Sin vosotros, los locos, el mundo seria un
inmenso estanque lleno de ranas, una planicie liana y esteril, sin un
Cruz-Camara 21
promontorio ni un oasis. No cambies. iQue importa que sufras, que no

seas eomprendida, que mueras o te mates? No cambies. Se, te lo ruego,
hasta el ultimo momento, la Indomable" (161). De forma analoga a La
trampa del arenal, aqui es la mujer revolucionaria—destructora del angel
del hogar—la unica capaz de ofrecer regeneration para el alma del
burgues. La vision positiva de la mujer brava queda reforzada con el
final metaficticio de La indomable, el cual formula una analogia entre
vida y novela que sirve para afirmar el caracter abierto de ambas y la
infinitud de posiblidades encerradas en la larga trayectoria vital que Vida
aun tiene por delante: "A1 final de mi existencia se hallara la respuesta
[el desenlace de la vida-novela]. Antes no es posible adelantarla" (175).
La indomable no presenta la imagen final de una mujer amargada y
relegada de la comunidad a causa de su caracter bravo, sino que reivindica
la rebeldia ante los parametros sexistas existentes como la unica actitud
practicable para convertirse en un ser humano completo.
La indomable, por ultimo, se aleja del facil propagandismo de la
literatura anarquista de la epoca al profundizar en los personajes centrales
y llevarlos mas alia de los habituales estereotipos de clase con que esta
solia caracterizarlos.15 Asi, aunque Carlos sigue las lineas
Bau
estereotipicas del burgues pintado por el arte anarquista, su situation al
final de la novela, dolorosamente consciente del abismo existente entre
la supuesta comodidad y complacencia de la vida burguesa y su obvio
escepticismo desencantado, le dotan de un toque tragico que le hace cobrar
profundidad y humanidad.16 Vida, asimismo, se aparta del heroe literario
anarquista al manifestar sus dudas hacia la humanidad y su rechazo de
las grandes palabras vacias y los ideales absolutos: "Ni amo a la
Humanidad, sintesis vacia y confusa, ni lucho por la justicia, figura retorica
en un mundo de relatividades infinitas, ni pugno por los derechos de
unos hombres que no los reclaman...Ya ve usted, ni soy optimista. Miro
con inmensa desesperacion al mundo y no me hago ninguna ilusion sobre
sus destinos. Soy un ser que se obstina en vivir" (174). Aun asi, las
cuestiones de clase, como hemos visto, se encuentran inextricablemente
unidas a las de genero, de modo que queda claro que los obstaculos que
Vida encuentra en su carrera profesional de escritora y en su vida amorosa
se deben a que no encaja en el modelo femenino burgues prevalente en la
epoca.
La esperpentizacion y la subversion de motivos tradicionalmente
patriarcales son las estrategias literarias de las que Nelken y Montseny se
sirven para matar la ideologia del angel del hogar, una tarea en la que
siguen a escritoras como Emilia Pardo Bazan (cf. Perez) y a la ya

mencionada Carmen de Burgos. Sin embargo, ellas van mas lejos al
crear modelos revolucionarios de mujer que, ironicamente, ejercen una
influencia regeneradora en el alma de los hombres con los que tratan.
Ademas, tanto Nelken como Montseny exponen claramente los valores
burgueses como originadores de la opresion de la mujer contemporanea,
de modo que evidencian que la lucha de clases que constituia la base
teorica de sus respectivos partidos politicos no podia resolverse
satisfactoriamente sin tener en cuenta la lucha femenina por liberarse del
sometimiento al poder masculino. El "problema de Espana" adquiere
desde su perspectiva una tonalidad diferente a la considerada como propia
de la Generation del 98 o de autores posteriores como Ortega y Gasset,
inmersos en una busqueda de identidad personal y nacional en la que la
mujer o bien no desempenaba mas papel que el dictado por la tradition o
bien se encontraba totalmente ausente de sus visiones regeneradoras (cf.
Bieder 303-11; Johnson, "Gender" 168-72). El regeneracionismo tan en
boga en la epoca es apropiado y reconfigurado por Nelken y Montseny
como fruto de la necesidad de transformar a hombres y mujeres para que
sean capaces de construir juntos una nueva nation libre de esclavitudes e
hipocresias.
NOTAS
1
Maryellen Bieder llama la atencion sobre los mecanismos de exclusion
por los que se ha formado el canon literario de la epoca. Bieder explica que, en
el caso de la literatura de principios del siglo XX, tuvo lugar un proceso de
autocanonizacion refrendado por los criticos posteriores, dando lugar a la creacion
de un circulo cerrado basado en unas premisas en las que no tiene cabida la obra
de las escritoras: "Such a sense of participation in a closed circle excludes not

only other male authors but women writers, and sets in motion the assumptions
and attitudes that come to determine the canon and unwrite women from Span
ish literary history" (302).
Tanto Gonzalo Navajas como C. Christopher Soufas, Jr. abogan por la
recontextualizacion de ambas generaciones en el contexto europeo de la crisis
de la modernidad y del movimiento modernista (Modernism en el sentido
anglosajon). Navajas redefine "el llamado fenomeno de la Generacion del 98
como la version espanola de la crisis de la modernidad epistemologica y etica"
(89). De manera similar, Soufas, partiendo del rechazo del termino "Generacion
del 27," defiende un nuevo modelo historico-literario en el que ambas
Cruz-Camara
generaciones canonicas se fusionen en la corriente europea modernista. La intima
interrelation entre el marco generacional y la exclusion de las mujeres de la
nomina de ambos grupos se evidencia en estas palabras de Soufas: "A more
compelling model for Spanish literary history of the early decades of this cen
tury is one that extends across this entire period, which does not isolate genera
tions and genres but which seeks to explain the whole by means of the whole.
One of the most glaring omissions of the generational models that have emerged
historically is the exclusion of gender... [T]here are no women writers included

in either the generations of 98 or 27" (295). Donald L. Shaw tambien comparte
esta postura y distancia a la Generation del 98 de la tradicional interpretacion
espanolista para situarla dentro de la "corriente de pesimismo cultural que une
el periodo finisecular de la sensibilidad europea con nuestro tiempo. Para los

hombres del 98 el problema de Espana resultaba inseparable de una crisis de
conciencia provocada por el derrumbe de los valores existenciales de la epoca
moderna" (295).
El tema de la desaparicion de las escritoras de la epoca de los anales oficiales
ha sido tratado en profundidad por Bieder, Roberta Johnson ("Gender"), Amparo

Hurtado, Constance A. Sullivan, Michael Ugarte y Teresa Bordons (vease la
lista de obras citadas).

2 Vease
Ackelsberg (24-31) para las teorias anarquistas sobre la igualdad de
los sexos, y Scanlon para el movimiento feminista y la izquierda (225-57).
3 relaciones entre el concepto del
Para un desarrollo profundo de las angel
del hogar y el desarrollo del capitalismo y de la burguesia veanse Aldaraca,
Newton y Dijkstra (3-24).
4 a la
Hay que senalar que la ideologia de las dos esferas tambien otorgo
mujer burguesa un nuevo poder moral (vease Newton).

5 de estas dos veanse las respectivas
Para una biografia detallada escritoras,
introducciones a las ediciones de sus novelas (Ena Bordonada y Langa Laorga),
ambas acompanadas por una util bibliografia. Me limito aqui a destacar sus
actividades y actitudes mas claramente trangresoras. Nelken (1896-1968), hija

de judios de origen aleman, tuvo un hijo de soltera, permaneciendo la identidad
del padre desconocida. Su ensayo La condition social de la mujer en Espana,
publicado en 1921, levanto airadas polemicas, fue prohibido por el obispo de

Lerida y provoco la destitution de una maestra de la Normal "por comentarlo a
sus alumnos" (Ena Bordonada 14). El asunto llego a las Cortes. Desde muy
joven se dedico al periodismo, la literatura y la critica de arte. Se implied en
conflictos obreros y dirigio '"la primera huelga femenina en Madrid'" (Ena
Bordonada 15). Durante la Republica, fue diputada del PSOE durante las tres
Durante la Guerra Civil, "adopta una actitud combativa que la
legislaturas.
convertira en una de las figuras mas representativas de la resistencia
gubernamental a lo largo de toda la contienda" (Ena Bordonada 21). Como

afirma Raul lanes, su figura fue percibida "en funcion de una serie de 'excesos':
demasiado intelectual, demasiado atractiva, demasiado extranjera, demasiado
Letras Femeninas, Volumen XXX, No. 2 (diciembre 2004)
radical" (516). Montseny (1905-1994), hija de los famosos militantes anarquistas

Juan Montseny (seudonimo, Federico Urales) y Teresa Mane (seudonimo,
Soledad Gustavo), crecio y se educo bajo los ideales libertarios de sus progenitores
(cuyos metodos pedagogicos se reflejan en la novela La indomable), con un
estilo de vida totalmente anti-convencional. En 1923, ayudo a su padre en el
resurgimiento de La Revista Blanca, organo teorico y propagandistico del
anarquismo importantisimo en su primera epoca de publication (1898-1905).

Desde los diecisiete anos colaboro en la prensa libertaria. En los anos veinte
publico, antes de La indomable, La Victoria y El hijo de Clara, novelas que por
su aproximacion revolucionaria al tema de la libertad femenina "suscitan
discusiones y polemicas" (Langa Laorga 23), aunque desgraciadamente no se
han reeditado y me ha sido imposible acceder a ellas. Durante la Republica
participo activamente en las labores politicas de la CNT, a la que se habia afdiado
en 1923. Fue la primera mujer ministra en la historia de Espana al ocupar la
cartera de Sanidad y Asistencia Social para el gobierno de Largo Caballero entre
noviembrede 1936ymayode 1937, periodo en el que legalizo el aborto. Trasla
guerra civil, tanto Nelken como Montseny pasaron el resto de sus vidas en el
exilio.
6
Para la importancia del sombrero como marca de clase, vease Bordons
(286-89).
7
La maternidad idealizada es tambien desmitificada por la escritora Carmen
de Burgos (1867-1932) en su novela La rampa (1917), aunque su metodo consiste
en una brutal representation de como los aspectos mas crudos y desagradables
del embarazo y el parto afectan a las desheredadas de la sociedad. Para un
comentario de este tema, vease Bordons (276-80).
8
La propia autora afirmo que La indomable era "mas o menos
autobiografica" (Langa Laorga 37). Maria Alicia Langa Laorga traza los
abundantes paralelismos entre la vida de Montseny y las peripecias de Vida en
la novela (37-42). Por otra parte, una lectura de las memorias de la autora (Mis
primeros cuarenta anos) nos revela el grado de idealization al que ha sido
sometido la novela. Las enormes dificultades economicas y la dureza de la vida
que Federica y su familia soportaron durante la infancia y juventud de esta se

suavizan y pasan a un segundo piano en la novela.
9
Para este tema, veanse Brunvand y Vasvari.
10La
primera escuela racionalista foe fundada por el militante anarquista
Francisco Ferrer y Guardia en 1901 en Barcelona. Se trataba de una alternativa
laica al control eclesiastico del sistema educativo en Espana. Estas escuelas se
basaban en metodos pedagogicos rousseaunianos y en la coeducation de los
sexos, y sus conceptos claves eran la ciencia, la razon y la emancipation de la

mente. La madre de Montseny abrio una de ellas. Para mas information sobre
este tema, veanse Langa Laorga 7-8 y Ackelsberg 58-59.
Cruz-Camara
11
La valoracion positiva de la doma de la mujer brava es obvia en el analisis
que John E. Keller lleva a cabo del cuento de Juan Manuel. Baste esta cita como
muestra:
When the bride finally breaks, which has been expected all along, the reader
is flattered; he finds in her surrender a pleasant and warm sense of masculine
satisfaction. He sees settled the conflict between tradition and the breaking
of tradition. Moreover, the conflict between the one man and the one woman
stands for the conflict between all men and all women which simply must
be resolved in the male's favor....Man is supreme, not woman. How pleased

the fourteenth century reader must have been! All wives and sweethearts
had best take heed. The bride abjectly brings water for him and he washes
his hands. (49)
En su euforico entusiasmo Keller no puede ni siquiera imaginar, claro esta,
que es dificil que entre ese generico "reader", que tan complacido debe de estar
tras la lectura del cuento, se encuentre la lectora identificada con la aterrorizada
esposa.
12 la vida
Sin embargo, el supuesto correlato de Bernardo Altay en real,
German Esgleas, acabaria por ser el companero sentimental de Federica desde
1930 hasta su muerte (Langa Laorga 41).

13
Vease Martin Gaite 36-54.
14 ser
En ambos casos, el fondo de la fiera actitud antiemancipadora parece
el miedo a la sexualidad femenina, como muestra en el caso del motivo de la
mujer brava Vasvari, y en el caso de la mujer moderna la obsesion de muchos
hombres con trasladar el problema de la liberation de la mujer a un piano sexual:
"Hay estudios que demuestran que desde el siglo XIX los hombres trasladaron
al piano sexual el debate que se habia planteado acerca del poder politico y
social de la 'mujer nueva'" (Mangini 98).
15 veanse Lida
Para los rasgos de la literatura anarquista, y Litvak.
16
Carlos define su situation vital y la de su clase con las siguientes palabras:
"Son estos casos consubstanciales con los de mi raza. ^Cual es el destino de los
hombres que a ellan pertenecen? Ganar dinero, explotando a los que no lo tienen.
Gozar de la vida, sin zozobras. Carecer de todo escrupulo, de toda ilusion, de
todo ideal. Engordar luego, casarse mas tarde, llevar cuernos por ultimo. Perfecta
vida de burgues la mia" (169-70). Langa Laorga apunta en una nota a pie de
pagina que "[l]as frases de Carlos son un compendio de la definition clasica que
de la burguesia hacen las clases trabajadoras" (170).
OBRAS CITADAS
Ackelsberg, Martha A. Free Women of Spain: Anarchism and the Struggle for
the Emancipation of Women. Bloomington: Indiana UP, 1991.
Aldaraca, Bridget. "El angel del hogar: The Cult of Domesticity in Nineteenth
Century Spain." Theory and Practice of Feminist Literary Criticism. Eds.
Gabriela Mora and Karen S. Van Hooft. Ypsilanti, MI: Bilingual Press/
Editorial Bilingue, 1982. 62-87.
Bieder, Maryellen. "Woman and the Twentieth-Century Spanish Literary Canon:
The Lady Vanishes." Anales de la Literatura Espahola Contemporanea 17
(1992): 301-24.
Blanco Aguinaga, Carlos. Juventud del 98. 3aed. Madrid: Taurus, 1998.
Bordons, Teresa. "Genero sexual, literatura e historia." Diss. U of California,
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Borrachero, Aranzazu. "Una mujer sonada y un nuevo orden social: la narrativa
y el ensayo de Margarita Nelken (1896-1968)." Confluencia 13 (1998): 20

29.
Brunvand, Jan Harold. "The Folktale Origin of The Taming of the Shrew."
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Dijkstra, Bram. Idols of Perversity: Fantasies of Feminine Evil in Fin-de Siecle

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Ena Bordonada, Angela. Introduction. La trampa del arenal. Madrid: Castalia,

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Feal, Carlos. "Don Juan como esperpento: Las galas del difuntode Valle-Inclan."
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Hurtado, Amparo. "Biografia de una generation: las escritoras del noventa y

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Zavala. Vol.5. Barcelona: Anthropos, 1998. 139-54.
lanes, Raul. "El rescate de un silencio: Margarita Nelken (1896-1968)." Romance

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Cruz-Camara
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Langa Laorga, Maria Alicia. Introduction. La indomable. Madrid: Castalia,

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Lida, Clara E. "Literatura anarquista y anarquismo literario." Nueva Revista de
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Litvak, Lily. Musa libertaria: Arte, literatura y vida cultural del anarquismo
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Martin Gaite, Carmen. Usos amorosos de la postguerra espanola. 6a ed.
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Newton, Judith Lowder. "Power and Ideology of 'Woman's Sphere.'"

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Warhol and Diane Price Herndl. New Brunswick: Rutgers UP, 1991. 765
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Perez, Janet. "Subversion of Victorian Values and Idea Types: Pardo Bazan and
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Sandoval, Alberto. "De-Centering Misogyny in Spanish Texts: The Case of

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Scanlon, Geraldine M. La polemica feminista en la Espaiia contemporanea
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Shaw, Donald L. "El 98 y la 'conscience malhereuse' del siglo XX." Torrecilla

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Soufas, Jr., C. Christopher. "The 'Generation of 1927' and the Question of

Modernity." Anales de la Literatura Espanola Contemporanea 22 (1997):
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Sullivan, Constance A. "On Spanish Literary History and the Politics of Gender."
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41.
Torrecilla, Jesus, ed. La Generacion del 98 frente al nuevo fin de siglo.

Amsterdam: Rodopi, 2000.
Ugarte, Michael. "The Generational Fallacy and Spanish Women Writing in

Madrid at the Turn of the Century." Siglo XX 12.1-2 (1994): 261-76.
Vasvari, Louise O. "Pornografia, politica sexual, y performance anxiety. El

'enxiemplo' de la fierecilla domada (Conde Lucanor XXXV)." Discursos
y representaciones en la Edad Media (Actas de las VI Jornadas Medievales).
Eds. Conception Company, Aurelio Gonzalez y Lillian von der Walde
Moheno. Mexico: Universidad Autonoma de Mexico, 1999. 451-69.

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Matando al "ángel del hogar" a principios del siglo XX: Las mujeres revolucionarias de Margarita

Nelken y Federica Montseny

Los diez anos han visto la aparicion

publica por los emergentes movimientos feministas de la epoca, han

desaparecido de los estudios clasicos sobre el panorama cultural y literario

Nuria Cruz-Camara obtuvo su doctorado en Literatura espanola en SUNY

Spanish en The University of Tennessee. Sus publicaciones mas recientes

mujeres silenciadas por las cronicas oficiales.

del hogar ha sido ampliamente explorada por multiples estudios

The ideology of woman's sphere, however, was also established at a

La realidad es que esta funcion mitigadora atribuida a las mujeres "served

confirma, a la vez, su irremediable caida en "la trampa del arenal," esa

En su lugar [en vez de la j oven dulce y atolondrada que habia sido

A partir de aqui, uno de los propositos de la narration parece ser la

description de una madre-angel) que se ven rotas en cuanto se comienza

comentarios sobre los principios contrarios a "la ciencia moderna" (107)

El grotesco personaje de Salud se ve contrastado por la aparicion de

una vision de los males de Espana que, como asevera Aranzazu

profundo analisis del significado arquetipico de este topico que sera de

los calificativos como "salvaje" (48), "salvajilla" (50), "fierecilla" (53,

los rasgos tachados en un principio de antifemeninos (melena corta,

personalidad" (77), su amigo le profetiza un triste destino en soledad a

indomable, esto es, sin remedio infortunada, si el amor no consigue

Carlos comprende perfectamente la falta de opciones vitales de la mujer

La proferia de Carlos parece irse cumpliendo a lo largo de la novela,

simplemente, no se atreven con ella, como vemos en la sucesion de

imperativo de que dentro del matrimonio y, por extension, dentro de la

sociedad, la mujer tenga un papel sumiso en relacion a su marido y al

que cae sobre la mujer que se niegue a amoldarse a la exigencia de

se halla ahora en las plumas de los "informados

Otro medico ilustre que practicaba el "terrorismo" antifeminista es

Mangini destaca, con razon, "la exagerada y temible reaction de los

promontorio ni un oasis. No cambies. iQue importa que sufras, que no

siguen a escritoras como Emilia Pardo Bazan (cf. Perez) y a la ya

de las escritoras: "Such a sense of participation in a closed circle excludes not

generaciones canonicas se fusionen en la corriente europea modernista. La intima

interrelation entre el marco generacional y la exclusion de las mujeres de la

nomina de ambos grupos se evidencia en estas palabras de Soufas: "A more

historically is the exclusion of gender... [T]here are no women writers included

espanolista para situarla dentro de la "corriente de pesimismo cultural que une

el periodo finisecular de la sensibilidad europea con nuestro tiempo. Para los

conciencia provocada por el derrumbe de los valores existenciales de la epoca

ha sido tratado en profundidad por Bieder, Roberta Johnson ("Gender"), Amparo

lista de obras citadas).

mujer burguesa un nuevo poder moral (vease Newton).

actividades y actitudes mas claramente trangresoras. Nelken (1896-1968), hija

publicado en 1921, levanto airadas polemicas, fue prohibido por el obispo de

gubernamental a lo largo de toda la contienda" (Ena Bordonada 21). Como

demasiado intelectual, demasiado atractiva, demasiado extranjera, demasiado

radical" (516). Montseny (1905-1994), hija de los famosos militantes anarquistas

estilo de vida totalmente anti-convencional. En 1923, ayudo a su padre en el

resurgimiento de La Revista Blanca, organo teorico y propagandistico del

anarquismo importantisimo en su primera epoca de publication (1898-1905).

que Federica y su familia soportaron durante la infancia y juventud de esta se

sexos, y sus conceptos claves eran la ciencia, la razon y la emancipation de la

be resolved in the male's favor....Man is supreme, not woman. How pleased

En su euforico entusiasmo Keller no puede ni siquiera imaginar, claro esta,

1930 hasta su muerte (Langa Laorga 41).

mujer brava Vasvari, y en el caso de la mujer moderna la obsesion de muchos

hombres con trasladar el problema de la liberation de la mujer a un piano sexual:

Gozar de la vida, sin zozobras. Carecer de todo escrupulo, de toda ilusion, de

Bieder, Maryellen. "Woman and the Twentieth-Century Spanish Literary Canon:

The Lady Vanishes." Anales de la Literatura Espahola Contemporanea 17