nna aE TE ADVERTENCIA Elautory los editores de esta obra bajo ninguna creunstaneia| Iniciar su préctica, ‘Tilo oviinal: Tus Roor or Cimese Qiao, longevity & enlightenment EDITORIAL SIRIO, S.A, Cols Lomae de Torango (01620-Del Alvaro Obregsa México DF sreditorasiro com E-al sroaeditorstsie com Bepésito Lega: B-1483-2003 BIBMIOTRGA KAI NEN OZSTR “<* LA RAIZ DEL CHIKUNG CHINO Secretos del entrenamiento en Chi Kung “ANG, JWING-MING editorial Biro, s.a.[BIBLIOTRCA KA ARM OBST ‘RUELAOTECA RAT MEN OESTR su. EI coraz6n (Quemacer Superior, Fuego) y los riftones (Quemador Infarior, Agua) se controlan mutuamente y dependen uno del otro. El espititu del corazén y la esencia de los riflones colaboran para establecer y mantener la consciencia humana...» Dr. Yang JwingSobre el autor (OR, YANG, JWING-MING) ak + El Dr. Yang, Jwing-Ming nacié ef 11 de agosto de 1946, en Xinzhu Xian (#486), Taiwan ($7), Republica de China (#2 Rm). Empozé su entrenamiento Wushu (45 ) (Gongfu 0 Kung Fu, 34 ) a la edad de 15 afos con el Maestro Cheng Gin- Gsa0 (if 48 ), Seguin el estilo Shaolin de la Grulla Blanca (Bai He, 1486 4%). El Maestro Cheng aprendié el principio Taizuquan (Ki ), de nifio, con su padre. A los 18 afios de edad, empez6 a estudiar la Grulla Blanca con el Maestro Jin, Shao-Feng (4 #4 ) y siguié con é! durante 25 afios hasta la muerte del Maestro. + En 80 afios de estudio (1861-1974) con el Maestro Cheng, et Dr. Yang se hizo un experto en el estilo de la Grulla Bianca de las artes marciales chinas, tanto con las manos vacias como con diver- sas armas (sable, palo, lanza, tridente, dos barras cottas y otras muchas armas). Con el mbién Qin Na (0ta stn Cis Sig at Chin Na, 44) de la Grulla Blanca (4.2), masajes Tui Na (a4) y Dian Xue (2848 ) y tratamiento de hierbas. + Ala edad de 16 afos, el Dr. Yang empezé el estudio de Taijiquan (45 445 4) {estilo Yang) con el Maestro Kao Tao ( si ). Después de aprender con el Maestro Tao, el Dr. Yang siguié estudiando e investigando el Taijiquan con varios maestros y practi- antes con experiencia, como el Maestro Li, Mao-Ching (4 #2. ) y el Sr. Wilson Chen (oR RAY ), en Taipei ( 4). «El Maestro Li aprandié Taijiquan con el famoso Maestro Han Ching-Tan ( #88 ), y el Sr. Chen, con el Maestro Chang Xiang-San ( #3 =). E1 Dr. Yang ha dominado el Talli con manos limpias, empujando con las manos, la secuencia de dos hombres luchando, la espada Tail, ef sable Talei y el Qigong Ta + Cuando el Dr. Yang tenia 18 afios entré en el colegio Tamkang ( sti: 4# #& ), do Taipet Xian, para estudiar Fisica. En dicho colegio empez6 el estudio del tradicional Puro largo Shaolin (Changquan 0 Chang Chuan, +384) con el Maestro Li Mao- Ching, en 61 Club Guoshu del Tamkane (33s Bi #4 ) (1964-1968), y llogé a ser ayu- dante del Maestro Li, En 1971 se gradué en fisica en la Universidad Nacional de Taiwan (6% 4 ) y pasé a prestar sorvicio en la Fuerza Aérea China, de 1971 a 1972. En el servicio militar, ol Dr. Yang ensefs fisica en la Academia de Jévenes de las Fuerzas Aéreas Chinas (8 $4448), al mismo tiempo que el Wushu. Después de anclarse con honores en 1972, volvié de nuevo al colegio Tamkang para ensefiar fisica y reanudar los estucios con ol Maestro Li Mao-Ching. Con el Maestro Li, ol Dr. ‘Yang aprendié el estilo Wushu del norte, que comprende tanto las técnicas de manos vacias (especialmente el movimiento de pies) como el uso de numerosas armas. En 1974, ei Dr. Yang fue a Estados Unidos para estudiar Ingenieria Mecénica en la Universidad Purdue. A peticién de algunos estudiantes, el Dr. Yang empezé a ‘ensefiar Kung Fu, lo que dio origen, en la primavera de 1975, al Club de Investigacién de Kung Fu Chino de la Universidad Purdue. Mientras estuvo en Purdue, dio también cursos de Taijiquan, acreditados por ol colegio. En mayo de 1978, recibié el grado de Dr. en Fisica, en la especialidad de Ingenieria Mecénica, por la Universidad Purdue. En 1980, 1 Dr. Yang se trasladé @ Houston para trabajar en la compafia Texas Instruments. Allffund6 la Academia Yang de Kung Fu Shaolin, de la que, cuando él se traslads a Boston, en 1982, se hizo cargo su alumno, el Sr. Jettory Bolt. Ei 1 de octu- bre de 1982, fundé en Boston la Acaciemia Yang de Artes Marciales (YMAA). En enero de 1984 abandoné su carrera de ingeniero para dedicar mas tlempo a {a investigacién, a la escritura y a la ensefianza. En marzo de 1986 adquirié una pro- Piedad en la zona de Boston conocida como Jamaica Plein, para utllizarla como sede central de la nueva organizacién, la Asociacién Yang de Artes Merciates, La organizaci AL MN OBSTE i ORCA 9 : ae : wm SOBRE gt AUTOF = J expanléndsey, 6 dele do 1060, I YMAA so conven una rama de a ean. (WOAA, re) were lan vang de Atos Ona, ne. OA Hee er or Yang a estado decease al Wasu chino desde 1061 cura Sic tenpa doa wove steel apenas ca Gla Banca de Shan oar ease args de Sracin(Ghangqvar) ye! allgien £1 Or Yang Hone mde se ee dad Pardee, Gov efos or Howson (Texas), desde TO82, on Boston racsachusets : EI Dr, Yang ha sido invitado a ofrecer seminarios por todo el mundo para com- peri acannon de asartes etl chiasy de gon. Ero tos pales 0 vr de stan Canece, Wexc, Prac ala, Pooia, gtr, tend, Suiza y Alemania, EI Dr. Yang ha escrito otros volimenes sobre artes marciales y Qigong, entre los estan los siguientes: = SHAOLIN CHIN NA, Unique Publications, Inc., 1980. = SHAOLIN LONG FIST KUNG FU, Unique Publications, Inc., 1981 — YANG STYLE TAl CHI CHUAN, Unique Publications, inc., 1981 “INTRODUCTION TO ANCIENT CHINESE WEAPONS, Unique Publications, Inc., 1985. ~ CHI KUNG — HEALTH AND MARTIAL ARTS, Yang's Martial Arts Association SL gar oe we Mara —Peise or ounces antes ra et Center, 1990. —THE ESSENCE OF TAI CHI CHI KUNG — HEALTH AND MARTIAL ARTS, CIALES.tte 0 hi Hern cin ‘BIBLIOTECA KAT MEN OBSTR emer = QIGONG FOR ARTHRITIS; YMAA Publication Center, 1991. Publicado en espaol por esta misma editorial con el titulo Qigong, un método chino para f curar y prevenir la artrtis, EI Dr. Yang ha producido también las cintas de video siguientes: YANG STYLE TAI CHI CHUAN AND ITS APPLICATIONS, Yang's Mart Association (YMAA), 1984. ~ SHAOLIN LONG FIST KUNG FU — LIEN BU CHUAN AND ITS APPLICA- TIONS, Yang's Martial Arts Association (YMAA), 1985. ~ SHAOLIN LONG FIST KUNG FU — GUNG LI CHUAN AND ITS APPLICA: Arts Prélogo TIONS, Yang's Martial Arts Association (YMAA), 1988. — = SHAOLIN CHIN NA, Yang's Martial Arts Assootation (YMA), 1987. 2 — WAI DAN CHI KUNG, VOL. | — THE EIGHT PIECES OF BROCADE, Yang's POR EL ON VANE Jono mEe Martial Arts Association (YMAA), 1987. = CHI KUNG FOR TAI CHI CHUAN, YMAA Publication Center, 1990. = QIGONG FOR ARTHRITIS, YMAA Publication Center, 1991 que el Chi Kung es un método eficaz para mejorar curar muchas enfermedades. Sin embargo, lo mas imps que se dieron cuenta de que puede ayudaries a alcanzar la paz mental y espiritual. + Hasta hace poco tiempo, el enirenamlento del Chi Kung fue mantenido en secreto, basicamente en los circulos de artes mar- lales 0 en las religiones como el budismo 0 el taoismo. Séio ie acupuntura y algunos ejercicios de Chi Kung relacionados con la salud fueron accesibles para el gran ptiblico. Sin embargo, durante imos veinte afios, estos secretos han estado a disposicién de! ‘on general 2 través de publicaciones y de la enserianza abier- te, La medicina he conseguio, finlmente, exporimentar el Chi Kung eede un punto de vista més amplio y cientifico, y ha averiguado que 15. 14puede curar numerosas enfermedades que la medicina occidental trata con di las algunos tipos de cancer. Muchos de mi ar Chi Kung, han pasado de un estado de d 2a; de la depresién a la felicidad, y de la enfermedad a + Dado que el Puede aportar tantos beneficios, me he considerado con la responsabilidad de recopitar los documentos existentes, filtrarlos, comprenderlos y ofre- ccerlos @ aquellos que no puedan leerlos en chino, que es su lengua original. Sin embar- 90, 9s imposible que una sola persona pueda experimentar y comprender el fruto de cuatro mil afios de investigaciones. Espero, pues, que otros expertos en Chi Kung com- artan dicha responsabilidad y publiquen la informacién que les ha sido ensefiada, al igual que lo que han aprendido investiganco y experimentando por si mismos. * Apesar de que el Chi Kung ha sido investigado en China durante cuatro mil afios, todavia existen muchas preguntas que sélo pueden contestarse recurriendo a la tec- nologfa y al conecimiento interdisciplinario actual. Las mentes entusiastas contempo- réneas tendrén muchas oportunidades de investigar y de promover este arte. No es tuna labor que puede realizarse con el esfuerzo de un solo Individuo: requiers un grupo de expertos formado por médicos occidentales, expertos en Chi Kung, acupuntotes y ‘especialistas en disefio de equipos que se pongan a trabajar juntos e intercambien los resultados de sus investigaciones. Serd necesaria una organizacién formal, con el ‘apoyo econémico adecuade. Si dicha investigacién esta bien dirigida, no sélo daria onfirmacién al Chi Kung en el pensamiento occidental, sino que tal vez proporcionaria Mmétodos précticos de gran eficacia. Estoy seguro de que el Chi Kung se haré muy Popular en poco tiempo y que aportard a muchas personas una vida mds sana y feliz. Es un campo nuevo para la ciencia occidental y necesitara mucho apoyo a fin de aleanzar el nivel de la investigacién que ya se ha llevado a cabo en China. Espero sin- ceramente que la ciencia del Chi Kung se convierta pronto en uno de los principales ‘campos de investigacién en los centros de estudio y en las universidades de este pais. Prélogo POR EL DR THOMAS G. GUTHEIL DOCTOR EN MEDICINA PROFESOR ADJUNTO DE PSIQUIATRIA EN LA FACULTAD DE MEDIGINA DE HARVARD + Cuando en la década de los seienta el presidente Nixon abrié an interés por las impaciencia, particularmente por los m« i ‘aclicas exdticas te sa y confusa sl macale Sst ° de la época energia ativas fologratias de h tranquilamente sobre una mesa de oper dos durante una intervencién quir inte, no necesitaban més -a de envergadura, y que, jesia que unas pocas bri- res espectaculares, la investi- los en los concaptos chinos ha gacién seria de los fandmenos bas‘aumeniado y disminuido al mismo tiempo. EI interés en ol Tai Chi, por ejemplo —una forma de ejercicio, de combate y de conservar la salud—, ha surgido con fuerza, sobre todo en Ia zona occidental de Estados Unidos, estimulado en parte por el hecho de que un gran ntimero de ciudadanos chinos practica este ejercicio a diarlo con efectos ‘aparentemente buenos, y en parte por el hecho de que los maestros de Tai Chi, quie- es ganan con regularidad los torneos de artes marciales diversas, parecen mejorar con la edad en lugar de volverse mas lentos y débiles, como les ocurre a los practi- alguna forma de sugestién, como la de la hipno! algtin mecanismo neurolégico conocido, en el que Ia estimulacién de algunos nervios. mediante las agujas bloqueaba los impulsos en otros, idad, la mente popular parece estar dominada por una idea confuse y cierta ambivalencia entre quienes aceptan los conceptos orientales y los que se resis ten a aceptarios. Para apreciar el valor de este libro, es til comprender esta situacién. * Las tendencias actuales a aceptar la teoria y la préctica de la curacién china pro- ceden de miltiples orfgenes. El primero es el aumento de interés por la buena forma fisica. Hace unos afios, la moda de estar en forma (con gran energia y esfuerzo) barrié todo el pais; miles de personas, que antes llevaban una vida sedentaria, corrian, bai- laban y hacian acelerados ejercicios gimnésticos con los brazos, buscando aumentar su salud y su fuerza 0, por jo menos, mejorar su figura. Después, dado que muchos supuestos deportistas se lesionaron 0 «agotaron» sus misculos, sus huesos y sus articulaciones, surgié el interés por el ejarciol cas del Chi Kung ya estaban proporcionando hacia siglos ese valioso tipo de ejercicio. Por allo, los occidentales que han realizado ejercicios aerébices pueden entender con valor del Chi Kung. Y Ia tendencia hacia la aceptacién es el conocimiente que el ciudadano medio entre el cuerpo y la mente. El concepto de las enfermedades psicosomati tacos mentales que causan enfermedades fisi- cas— se ha hecho conocido a través de la prensa popular, de las deciaraciones hechas por autoridades médicas y de la experiencia personal de los dolores de cabe- Nes, estrés, etc. que todos hemos tenido. También, investiga- lizadas por el Dr. Herbert Benson y otros, sabre los benaficiosos ne a SE para curar 0 dafar. Asi, ol énfasis del Chi Kung sobre la preparacién mental como con- es el jente fisiolégica acostumbra- nen mesas separadas, tal vez sientan rechazo ante la franca combinacién que de isto en los pr Chi Kung. + Un segundo factor es la ausencia en la actualidad de una fi irmemente cientifica para el Chi, para sus causas y sus efectos. Han surgido algunos hallazgos preliminares sobre las alteraciones que se den en Is conductividad eldctrica de la piel ten aquellos puntos que se consideran significativos, como los meridianos y los puntos de acupuntura; no obsiante, en esta area es necesaria una investigacién cuidadosa, realizada con metodologia impecable. Por el contrario, las obras escritas al respecto estan Hlenas de un extenso material anecdético, dudosamente convincente. + Otro factor causante de dicha resistencia es la tendencia de quienes escriben ‘sobre este campo —fieles a una filosofia y a una tradicion antiquisimas— a utilizar tos nombres de los érganos para describir los estados del cuerpo relacionados con el Chi, para los que no existe otra terminok lector occidental se pierde en ta duda do») 0 si 6! lector debe, brir alguna forma de pé imo, muchos occidentales parecen desanimarse por rentemente postica y metaférica, comtin en la nomenciatura china para, digamos, ico. Por ejemplo, una postura en concreto en el EI Gallo Dorado se Sostiene sobre una Pata»; i un efecto adverso en el occidental, quien est estilo Kung Fu Shaolin se denomi ese lenguaje tan florido puede prodk més acostumbrado a deseripciones mas ordinarias, como «estirar el deltoides lateral + Para el occidental que pueda salvar la distancia entre los conceptos de Oriente y antiguo campo Ice chinos antiguos esencial en dos direcciones, iecta el desarr nadio de sus ext 6 esfuerzes por ru 2s, of Dr. Yang ha prestado un servici 19A AE AF Acar HIN Primero, siguiendo ol rastro de la historia y la evolucién de estos conocimientos, ol lec~ tor podré formarse un concepto del desarrollo de Ideas cuyas rafces se remontan a siglos de antighedad —ideas que necesitan desesperadamente la iluminacién de cul- tures diversas, que este libro proporciona. Y segundo, el Dr. Yang esta lanzando un reto ‘otros para que centren una investigacién minuciosa en esta area y que aporten una firme base empirica, tanto en la practica como en la teoria de estas clencias y artes. Esié claro que ha llegado el momento de dar estos dos importantes pasos. 20 ee a Prefacio general, Esto me ha hecho pensar que Chi Kung @ muchas personas y que ha bens otras tantas. Esta gran acogida me ha animado a continuar con mi investigacién y @ publicar mas sobre el tema. Sin embar’ mi experiencla estaba limitada a unos cuanios ejerch bucista y taofsta, al igual que algunos de los ejerci Chi Kung que son populares en China, A causa atn rae et OFF Ting cio estilos de Chi Kung, y leyencio mi coleccién de documentos de Chi Kung. Esta investiga- lén ha aumentado considerablemente mis conocimientos. + En agosto de 1986, tuve ocasién de volver a Taiwan y visitar a mi familia, Esta publicade desde que dejé Taiwan en 1974, Para mi sorpresa, habla numerosisimas puiblicaciones disponibles. Me hizo muy feliz saber que so habfan publicade muchos documentos que describian técnicas de entrenamiento, hasta entonces mantenidas en secrete, Con el apoyo econémico y el estimulo cle mi hermano, pude comprar todos los, caros documentos que considers valiosos. Ya ce vuelta a Estados Unidos, comencé a leerlos y a estudiarlos, y a experimentar con algunos de sus métodos. Estos docu- mentos me hicieron darme cuenta de lo limitados que eran mis conocimientos y abrie- ron ante mis ojos todo un nuevo campo de estudio del Chi Kung, Con gran entusiasmo, decid recopilarlos, eliminar las partes que parecian cues- tionables y ofrecer los resultados a mis lectores. Surgié un problema desfavorable y ora que la mayoria de los documentos explicaban aut hacer, pero no explicaban Por ‘ug, y algunos tan sélo explicaban el proceso sin explicar cémo hacerlo. Pero a pesar de es0s obstaculos, decid! intentar hacerlo 1o mejor que pude, mediante la investiga- clén y la observacién, a fin de intentar averiguar los secretos de sus técnicas. Tras dos afios de investigaciones y experimentos pensé que harian falta, al menos, cinco afios y ocho voltimenes de libros introductorios para iniciar al lector en el extenso campo del Chi Kung chino, Aunque estos voltimenes estaran basados en los documentes a los que yo he tenido acceso, no serén traducciones directas de dichos ‘documentos, salvo en lo referente a la poesia y a los cantos antiguos que estén en la ralz del entrenamiento. Este método es preciso sencillamente porque los documentos ho poseen ninguna introduccién sistematica ni ningén modo de relacionarto todo. Lo que puedo hacer es leerlos y estudiarlos con diligencia. Luego, recopilarlos, organizar {a informacién contenida en ellos y examinarios cuidadosamente a la luz de mis cono- clmientos y de mi experiencia en el Chi Kung. Este método me permitiré, con discrecién, llevar hasta det Chi Kung, guardado durante tanto tempo. Lo tnico que fal Muchos de estos métodos requieren mas de veinte afios de entrenamiento para ser completados, por lo que tendria que utilizar mas de tres vidas estudiando los distintos métodos antes de poder tratarios con autoridad. Me doy cuenta de que es imposible que yo solo pueda ofrecer los resultados de cuatro mil anos de investigacién sobre el Chi Kung, pero, aun asi, me gustarfa compartir los conocimientos que he aprendido de dichos documentos, y las conclusiones que he sacado de mi entrenamiento. Fuego que estos libros se tomen en el sentido experimental con que han sido escritos y no como una biblia indiscutible y definitiva, Espero, sinceramente, que otros muchos expertos en 22 sneencie HE —_____reracio J _ Chi Kung den un paso adelante y compartan las ensefianzas tradicionales que les tue- ron transmitidas, asf como también los frutos de su experiencia. En este primer volumen, hablaremos de las rafces del Chi Kung chino, dividiéndo- las en cuatro partes. La primera parte presenta la historia del Chi Kung, los conceptos bAsicos y la terminclagia normalmente utlizada en los circulos del Chi Kung y en sus documentos; veramos sus diferentes categorias, el Chi y el cuerpo humano, asi como jos de entrenamiento. Esta primera parte le dara una idea general de Jo que es el Chi Kung y los dliversos aspectos que abarca. La segunda parte hablaré ‘sobre las claves generales del entrenamiento de Chi Kung y le proporcionaré la base ol conocimiento necesario para practicar con éxito. Esta parte servird de mapa sobre ‘el avé y of cOmo del entrenamiento en Chi Kung, para que pueda usted elegir su meta y el mejor camino para llegar @ ella. La tercera parte revisard el sistema de la circula ‘cidn del Chi por el cuerpo, los doce canales primarios y los ocho vasos extraordina- rlos. Esta parte Ie ofrece una mejor comprensién del modo en que el Chi circula por el orgeniemo. Por titimo, la cuarta parte dol libro enumerara algunas de las miiltiples pre- {guntas sobre el Chi Kung que atin no se hayan contestado. ‘Ademés de estos libros, hemes realizado también una serle de cintas de video que ofrecen instrueciones sobre grupos de ejercicios concretos de Chi Kung. Esta serie esté ideada para las personas que deseen aprender por si mismas los ejercicios que pueden realizar para mejorar y mantener su salud. Estas cintas de video y sus libritos explicativos son faciles de entender, tanto en Ia teoria como en ta préctica. El primer libro y la primera cinta tratan de «Las Ocho Piezas dei Brocade», une de tos grupos de ejercicios mas populares de China.PRIMERA PARTE Introduccion generalcAPIrULo 1 a Introduccion 1- 1 PREAMBULO- + En sus siete mil afios de historia, el pueblo chino ha experi mentado todo el sufrimiento y el dolor humano posible. La cultura china es como una persona muy anciana, que hubiese visto y experimentado el lado dolorose de la vida humana. Sin embargo, mediante esa experiencia, también he ecumulado un gran bagaje de conocimientos. Como muestvan su literatura y su pintura, la cul- tura china figura entre los mas grandiosos logros de! lucha, la vitalidad, la enfermedad y la muer de este complejo contexto cultural e histérico, ef pue- java mucho tiempo buscando fos modos de vivir una vida sana y feliz. Sin embargo, a medida qui ie melorarse a sf mismos y la elevacién espil 27— wa rate oft Chi Hing cine creer que todo cuanto ocurria se debia al destino, y que estaba ya decidido por el cielo. A pesar de esta creencia fatalista, siguieron buscando el modo de resistir ante lo apa- rentemente inevitable, ante la enfermedad y la muerte. » Los chinos han dedicado gran parte de su esfuerzo intelectual al estudio y al cul tivo de sf mismos, con la esperanza de comprender 196 @ ser una de las principales raices dela la ciencia médica chinas. El Chi, la energia que habita en el interior del cuerpo huma- no, fue estudiado con sumo cuidado. A medida que relacién entre el Chi del cuerpo humano y el Chi de la naturaleza, comenzé a alber- garse la esperanza de que ese Chi fuese el medio por el cual el hombre podria esca- par de la trampa de la enfermedad y la muerte. A Io largo de los afios, muchos secto- Fes distintos de la sociedad china estudiaron ¢ investigaron el Chi. » Muchos estudiaron el Chi, pero los eruditos y los médicos fueron quienes lleva- gra ‘Cuando el budismo hinds fue importado a China, tuvo una profunda influencia en la cultura de este pats. Naturalmente, 6! Chi Kung chino también se vio afectado por las précticas de meditacién budistas. La religién taoista se creé a partir de la sabiduria tradicional taofsta y budista. Desde entonces, el Chi Kung budista y el taofsta se han venido considerando como uno de los mayores logros de la cultura china, El taofsmo y el budismo no sélo aportaron al pueblo chino una paz mental y espi- ritual que podria desvelar el misterio de la vida humana y su destino; también crearon la esperanza de que el desarrollo del Chi Kung proporcionaria a la persona una vida sana y feliz en la tierra y una vida espiritual y eterna después de su muerte. De: esta perspectiva histérica, no es dificil comprender por qué la cultura china de los mos dos mil afios, si exceptuamos el arte de la guerra y, tal vez, la ciencia médica, he estado basada en las religiones taoista y budista, y también en la clencia espirtul. + Este énfasis en la vida espiritual, més que en la material, es una de las principa- les diferencias entre la cultura oriental y la occidental. Vamos un ejemplo de ello en la conservacién de la salud, donde el occidental destaca més el cuerpo fisico, La mayorfa de los occick mejora su salud. Resaltan el e} conocen el equi yelet , que también esta relaclonada con las Los taofsias io liaman «Cong Wai Jian «fuan Xin Zhi Wai Kung Yun Dong» jos externos de la mente distante, que sigi externas sin concentracién ni atencién m » Las personas que realizan mucho ejercicio fisico y cuyos cuerpos aparentan estar fuertes no necesariamente estan mas sanas ni son mas felices que una perso- na corriente. Para gozar de una salud verdaderamente buena hay que tener un cuer~ po sano, una mente sana y, también, una circulacién de Chi constante y equilibrada. Segiin la medicina china, muchas enfermedades son causadas por desequilibrios de la mente. Por ejemplo, las preecupaciones y el nerviosismo pueden afectar al estéma- go 0 dafar al bazo.' El miedo y el temor pueden alterar el funcionamiento normal de los rifones y de la veliga. Esto se debe a que la energia interna (Ia circulacién de Chi) se encuentra en est Para gozar de verdadera salud, hay que tener un cuerpo fisice sano y una mente tranquil y saludable. La salud verdade- ra es tanto interna como externa, + Cuando alguien comienza a practicar ejercicio fisico para ponerse en forma, suele simplemente preocuparse por fortalecer los musculos. Seguin la acupuntura y la teoria del Chi Kung, es necesario energizar el cuerpo, estimular la mente e incremen- tara circulacién de Chi. SI realiza un entrenamiento adecuado, naturalmente obtendré jo, energizaré en exceso el cuerpo y ‘cuerpo fisico demasiado Yang (positive). Seguin la filosofia china, demasiada cantidad de algo es excesivamente Yang (1 ) y demasiado poco es excesivamente Yin ( #k ) y ninguno de estos extremos es deseable, Cuando el cuerpo es clemasiado Yang o demasiado Yin, los érganos inter nos tienden a debilitarse y a deterlorarse antes de lo normal. Una persona que, ext riormente, parace esiar fuerte y sana, podria estar dét 1a «ejercicios mente que las de una persona normal. Esto hace que el Chi se estanque en les. Este fenémeno es muy conocido entre los practicantes mayores de las artes mar- ciales externas, y se le conoce como «San Gong» ( sk x} ), que significa «dispersion de jan. La cantidad adecuada de ejercicio generara el Chi suficiente para esti- mular los érganos y ayudarlos a funcionar sana y normalmente. Excederse haciendo ejercicio es como tomar demasiado el sol, lo cual, como ahora sabemos, produce un deterioro mas répico de las células de Ia piel que el producido por la carencia de sol ites dal Chi Kung creen que, para obtener una salud real, no bastaae te GAY Ang CHS y externamente al mismo tiempo se denomina «Xing Ming Shuang Xiu» (48 4-42 4). Xing quiere decir caracteristicas naturales, personalidad, temperamento o caracter; es algo interno. Ming es la vida, y hace referencia a la vida.o la muerte del cuerpo fisico. ‘Shuang Xiu uiente, Indica que si se interiormente y fortale- ‘como por fuera. Al aspecto Intorno se llega a través de corriente en el mundo occidental, normalmente, en los Ambitos ré sonas han logrado encontrar su fundamento y su fortaleza interna mediante la medi- tacién 0 la oracién en su iglesia, su templo 0 su mezquita. Con sus devociones y le prdctica de la oracién, van acumulando concentracién, confianza y voluntad; requisites todos ellos para aloanzer la fuerza interior. La practica do estas cisciplinas permite que la energia del cuerpo se equilibre, proporcionando salud y fortaleza a muchas perso- nas, @ incluso, en algunos casos, facultades en apariencia sobrenaturales. A Jestis se le atribuyen muchos milagros, pero El dijo a sus discipulos: «... 61 que cree en mi, ése hard las obras que yo hago, e incluso mayores que éstas...» (Juan 14:12). Todas las grandes religiones occidentales tienen ramificaciones o sectas que han utilizado préc- ticas similares a las disciplinas orientales de Chi Kung * Pero también ha habido personas sin ninguna creencia religiosa concreta que, rio y por medio del avance progresive y de la circulacién de Chi, ltades psiquieas o curatives. Desgraciadamente, en épocas an- fa tales personas eran ejecutadas, acusadas de brujeria 0 or eso, quienes descubrian que posefan esas facultades tendfan a conside- En China y la India muchas personas desat rprendentes a través de sus practicas de meditaci6n, Afortunadamente se consideré que tales pode- ras eran fruto del Chi Kung y, por ello, se sintieron animadas a pr ‘tema. Aunque el Chi Kung se esta ya convirtiondo en una Occidente, los chinos y los hinddes llevan todavia mucha ventaja en esia ciencia cay mental. Desde 1973, la acupuntura ha sido ampliamente aceptada en Occidente, @ inclu- ‘80 por muchos profesionales de la modicina. Cada vez son mds las personas que'se izando con el concepto del Chi. Las artes relacionadas con el Chi, como jolos de Tal Chi Chuan y de Chi Kung, estén acaparande més atenoién que lucha gente se est dando cuenta de que el estudio del Chi puede ser altamente a0 ai — beneficioso, y yo estoy seguro de que, en los préximos veinte afios, el Chi Kung se convertiré en uno de los campos de investigacién mas apasionantes. DEFINICION GENERAL DEL CHI Y DEL CHI KUNG hi y el Chi Kung, debo decir que, hasta ahora, no existe nin- tes de Chi Kung y por la sociedad médica china. Ei modo en que la gente define 1 Chi varia dependiendo de su preparacién y experiencia, Algunos piensan que el Chi es energia eléctrica, otros creen que es energia magnética y otros muchos conside- ran que el Chi es calor 0 algtin otro tipo de energia. No obstante, cualquiera que haya investigado con detenimiento 61 trasfondo histérico del Chi no aceptaré ninguna defi- nicién tan restringida. Lo mismo ocurre con el Chi Kung. Con frecuencia, se piensa que el Chi Kung son simples ejercicios de meditacién que se pueden utilizar para mejorar la salud © curar las enfermedades. Sin embargo, en realidad, el alcance del Chi Kung y el ambit de ‘su investigacién es mucho més amplio. A fin de poder formarse una opinién clara y pre cisa del Chi y del Chi Kung es importante comprender este punto. En esta seccién irataremos ok icién general del Chi y del Chi Kung. Los :08 concernientes al Chi y el Chi Kung que estén directamente rela- cuerpo humano seran tratados mas adelante, en otro apartado. términos esp: cionados con DEFINICION GENERAL BEL CHI ue tlona todo ol universo. En el cielo (0 ), compuesto de las tuerzas que fos cuer- os celestes ejercen sobre la Tierra, como la luz del Sol, la luz de la Luna, y el efecto de la Luna sobre las mareas. En la Antigiiedad, los chinos crefan que el Chi Celeste fa el que controiaba el tiempo aimostérico, el clima y los desastres naturales. En China, aun se menciona al tiempo como Tian Chi (Chi Celeste). Todo campo de energia se esfuerza por conservar su equilibrio; por eo, cada vez que el Chi Celeste ta de restablecerlo. Por ello ha de soplar el viento, la luvia debe cacr dos 0 los huracanes debsn darse, a fin ds que a! Chi Calests togre unta rate et Gh Htng sun. + Debajo del Chi Celeste, que es el mas importante de los tres, se encuentra el Chi Terrestre (Di Qi, 33.fi.), que esta inluido y controlado por el Chi Celeste. Por ejemplo, jeve demasiado hard que los rios se desborden o cambien su curso. Si no Ilueve, las plantas se mueren. Los chinos piensan que el Chi Terrestre se compone de lineas y patrones de energia, igual que el campo magnético de la Tierra y el calor que se oculta en su interior, Estas energias también deben equilibrarse; de otro modo, ocu- rriran desastres como los terremotos. Cuando el Chi de la Tierra esta equilibrado, las plantas crecen y los animales se desarrollan. » Finalmente, dentro del Chi Terrestre, cada persona, animal o planta posee su pro- plo campo de Chi, que @ su vez busca siempre ol equilbric. Cuando un ser en con- creto pierde su equilibrio de Chi, se pone enfermo, muere y se descompone. Todos los seres naturales, incluido el hombre, crecen dentro de los ciclos naturales de! Chi Coleste y Terrestre y estén influenciados por ellos. El Chi Humano (Ren Gi, At.) suele considerarse un tipo de Chi aparte, diferente al Chi de la Tierra, al de las plan- tas y al de los animales, El motivo es el hecho de que, siendo humanos, nos interesa jalmente ol Chi Humano, y le hemos dedicado numerosas investigaciones. EI Chi, en general, puede dofinirse como cualquier tipo de energia capaz do manifestar fuerza y poder. Dicha energia puede ser electricidad, magnetismo, luz 0 calor. En China, la fuerza eléctrica se denomina «Dian Qi» (Chi Eléctrico, € 4), y el calor se llama «Fe Qi» (Chi Caloric, ©). Cuando una persona esta viva, su energia corporal se denomina «Ren Qi» (Chi Humano, A fi.) - La palabra Chi se utiliza cominmente para expresar el estado de energia de algo, sobre todo de los seres vivos. Como ya se mencioné antes, el tiempo atmosférico se llama «Tian Chi» (Chi Celeste) porque indica el estado de energia del cielo. Cuando Un ser esta vivo posee «Huo Qi» (Chi Vital, i #.), y cuando esta muerto posee «Si Qi» (Chi Muerto, 24, ) 0 «Gul Qi» (Chi Fantasma, 56%, ). Cuando una persona es vir- tuosa y tiene fuerza espiritual para hacer el bien, se dice que posee «Zheng Qi» (Chi Normal o Chi Virtuoso, ft ). El estado espiritual o la moral de un ejército se deno- mina «Qi Shi» (estado de eneraia, #3). + Como podré ver, la palabra Chi tiene una definicién mas amplia y més general de lo que la mayorfa de la gente piensa. No se reflere sdio a la energia que circula por el cuerpo humano. Puede representar a la propia energfa y también utlizarse para expre- sar la forma o el estado de esa energla. Es importante comprender esto cuando se practica el Chi Kung para que la mente no se vea abocada a un concepto estrecho det Chi, fo cual limitarfa la future comprensién. - Ee DEFINICION GENERAL DEL CHI KUNG + Hemos explicado que el Chi es energia y que se encuentra en el cielo, en la tie~ ray on todos los seres vives. En China, la palabra «Kung» se usa con frecuencia en lugar de «Kung Fu>, que significa energia y tiempo. Cualquier estudio o practica cuyo aprendizaje requiera mucho tiempo y energia se llama Kung Fu. Este término puede aplicarse a cualquier habilidad 0 estudio especial siempre que se precise tiempo, energia ¥ paciencia. Por consiguiente, la definicién correcta de Cini Kung es cual- quier practica 0 estudio relacionado con el Chi que requiera de mucho tiempo y estuerzo. » Los chinos llevan miles de afios estudiando el Chi. Parte de la informacién sobre los patrones y los ciclos naturales ha sido registrada en libros, uno de los cuales es el al Ching» (#82 ) (Libro de los cambios; 1122 a. C.). Cuando el | Ching fue presenta- do al pusblo chino, ereyeron que el poder natural se componia de Tian (Cielo, % ), Di (Tierra, 48) y Ren (Hombre, A), Estos reciben el nombre de «San Cai» (las Tres Fuerzas Naturales, 2:t) y se manifiestan como las tres fuerzas de Chi: Chi Celeste, Chi Terrestre y Chi Humano (Figura 1-1). Estas tres facetas de la Natureleza tienen sus, reglas y sus ciclos definides. Las reglas nunca cambian y los ciclos se repiten periédi ‘camente. El pueblo chino utiliz6 el conocimiento de estos principios naturales y del Ching para calcular los cambios dal Chi natural. Este célculo recibe el nombre de sBagua» (los Ocho Tigramas, $i). De los Ocho Trigramas se derivan los 64 hexa- gramas. Probablemente fuera el | Ching el primer libro que instruyese al pueblo chino sobre el Chi y sus variantes en la Naturaleza y en el hombre. La relacién de las Tres: Fuerzas Naturales y de sus variantes de Chi se trataron extensamente después, en el libro «Qi Hua Lun» (Teorfa de les variantes del Chi, 4.{t% ). © Sin embargo, comprender ol Chi Celeste es muy Antigiedad, cuando la clencia atin estaba en desarrollo. Pero, dado que la Naturaleza siempre se repite a si misma, la experiencia acu- mulada durante afios ha hecho posible seguir la pista a los patrones naturales. La comprensién de las reglas y los cic! ian Shi» (perfodo celeste, ANF) le ayu- dard a entender los cambios naturales de las estaciones, el clima, el tiempo atmosté- rico, la livia, a nieve, la sequla y todos los demas fenémenos naturales. Si observa con atencion, vera que muchos de estos patrones y ciclos habiluales son producidos por el iento del equilibrio en los campos de Chi. Entre los ciclos naturales se ‘encuentran los del da, del mes y del afo, asi como los ciclos de doce y sesenta aftos, | EIChi Terrestre es parte del Chi Celeste. Si usted conace las regias y Ia estruc- 1ura do la Tierra, comprendaré cémo se forman las montaias y los rios, cémo crecen las plantas, como disourren los rios, qué parte dol pafs le conviene mas a alguien, y lo fue sobre todo en la 33wa nate vet GAi Ting cnmo ‘Chi dol Clete (Flan Chi) (Chl de ta Tierra (Di Chi ‘Salud y tongevidad: 4Wai Ban Figura 1-1. Loe tree Chi: 0! del Clete, 2 dela Teer y 0 del Hombre. donde construir una casa y en qué direccién ha de orlentarse para que sea un lugar sano en donde vivir, y otras muchas cosas relacionadas con la Tierra. Hoy dia, en China, hay personas llamadas «Di Li Shi, ska é# » (maestros de la geomet «Feng Shui Shi este modo. del viento y corm 1 concen IR 1urar 0 redecorar hogares u 8 para que sean lugares mejo- res para vivir 0 trabajar. Muchas personas creen incluso que iniciar un negocio o un establecimiento siguiendo los consejos de Feng Shui puede hacerlo mas préspero. * De los tres Chi, probablemente el Chi Humano sea el que se estudia de manera més completa. El estudio del Chi Hurnano abarca un buen niimero de aspactos dife- 198 piensan que el Chi Humano est influido y controlado por el Chi slusted entiende la relacién existente entre la Natu ‘serd capaz de prode- ter de una persona, & in esta profesién los llaman «Suan Ming Shi» (maestros que hacen céiculos sobre la ‘No obstante, el mayor logro en el salud y la longevidad. Dado que el Chi es la fuente de k funciona el Chi y sabe regularlo de forma ¢: te seguir los dictados de la que puede traducirse por «La Via N: » Muchos aspectos diferentes del la acupuntura, la acupresién, los tratar lizan en su biisqueda de | cién adicional, ya que los taoistas y los budistas los, minacién espiritual, f, el estudio de cualquiera de los aspectos del Chi, que com- Zaremos en este sentido mas restringido. © Antes de concluir esta seccién, desearlamos algo mds; la palabra Nei Gong 5 el entranamionto ds las artes marclales especializado en el Kung Fu inasaiz ce. C4; Hung uno primero retine el Chi internamente y, luego, lo coordina con las técnicas marciales. Los ), Liu He Ba Fa ‘contrario que el Nei concentracién de Chi en ‘Wai Kung tipicas son: la Mantis Religiosa, el Dragén, etc. Muchos de los estilos externos tuvie- Kung, el Wai Kung destaca el desai las extremidades. Las artes marci 1-3 SOBRE ESTE LIBRO Espero que esta obra establezca un fundamento teérico que los practicantes del Chi Kung interesados puedan utlizar en su entrenamiento, Con un poco de suerte, este libro podra explicarle el emo, el porqué y el qué del Chi Kung, y tal vez le eyude evitar la confusion y las falsas conclusiones. Es muy dificil escribir un bro que resuma mas de cuatro mil afios de estudios © Investigaciones, sobre todo cuando gran parte del conocimiento se ha mantenido en secreto hasta hace tan sélo veinte afios. A pesar de que el estudio del Chi Kung ha lle ado a altas cotas, alin quedan muchas preguntas que responder sirviéndonos de la tecnologia y los conocimientos actuales. Los entusiastas contompordneos tendran muchas oportunidades de Invastigar y de promocionar este arte. ~ Uno de los principales propésitos de este libro es estimular a los investigadores y ala comunidad médica occidental a comprometerse con el estudio de esta clencia recientemente revelada. Espero que otros expertos en Chi Kung se sientan animados a compartir sus conocimientos con el pablico en general. Creo que, en breve, el Chi Kung aleanzara nuevas y emocionantes alturas en el mundo occidental, lo cual repre sentaria uno de los mayores logros interoulturales desde que Oriente y Occidente se abrieron mutuamente las puertas. + La mayorfa de los documentos disponibles no estén organizados de forma sistematica y no explican muy bien el tema. Al recopitarios e intentar descifrarlos de forma légiea y clentifica, dlebo ullizar mi propio criterio, y explicarios baséndome en mi propia experiencia personal del Chi Kung y en mi comprensién de dichos documentos. Prasents que muchas conch propésite de este Hbro es gularls por fa sencla del estudio, no pretende ser nada definitive nl Incuestionable. 36 capirute 1 - wrReouceis! ) Alleer este libro, es importante que mantenga una actitud imparcial y que aban- done momenténeamente su habitual forma de penser. Guando nos encontramos en un ambiente nuevo 0 empezamos a estudiar algo nuevo, es natural contemplarlo desde el punto de vista de lo que ya hemos aprendido. Por desgracia, esto tiende a hacernos conservadores e intolerantes. Es algo que vemos con frecuencia en los turistas que fan otfos paises y que juzgan el comportamiento y las costumbres locales segtin bagaje histérico de éste, podré comprender mucho mejor su compor ruego que actiie asi al comenzar a estudiar la ciencia del Chi Kung. Si mant imparcialidad y trata de comprender el Chi Kung en relacién con su contexto histérico, descubrird que es un tema fascinante y sugestivo. ) Evidentemente no siempre es facil romper con antiguas la tradicién debe seguirse a rajatabla. Si alguien se opone a ella, e+ rado un traidor. Sin embargo, el métode apropiado para Investigar y estu (dad y sacarla a la luz. {que se han ido transmitiendo estaban basadas en muchos le de ser una teoria, el hecho es que todavia ‘el método correcto de estudiar ¢ inves- tad, Tenemos la responsabi + Muchas de las teori afios de experiencia. indepen sigue siendo la raiz de toda cien« que la ciencia lleva miles de afos de des mente cuando comenzé de repente a de: de su conocimiento. Podemos estar seguros, por tanto, de que nuestros cor les estén todavia en pafiales. Existen muchos hechos y muchos fenémenos 1d, usted acepta como ci 19 puede sor muy di afios $2 acepte como cita natz os. Chi Hung sumo + Todas las clencias se clesarrollaron partiendo de suposiciones atrevidas, que fue- ron después demostradas a través de experimentos meticulosos. Los resultados que ‘obtenemos con nuestros experimentos nos permitan modlficar las teorfas y crear nue- vos experimentos para explorar nuestras nuevas hipétesis. Este proceso permite desa- rrollar una teorfa completa, y determina lo que ha de estudiarse a continuacién. » Lo mismo ocurre con los ejercicios del Chi Kung. Si lo estudia culdadosamente vera que, aunque se ha comprobade que muchas de las teorfas relacionadas con el Chi son exactas y que se han venido utilizando ampliamente en China, atin quedan muchas preguntas por responder. « En el transcurso del estudio deberé ser paciente y perseverante. Una voluntad térrea, la paciencia y ta perseverancla son los tres principales Ingredientes del éxito. Asf ocurre ciertamente en la préctica del Chi Kung. Su voluntad y su sabidurfa han de ser capaces de dominar y conquistar a su pereza emocional. Creo que el éxito de una persona depende de su actitud hacia la vida y de su carécter moral mas que de su sabiduria o su inteligencia. Tados hemos conocido personas sagacas, que aca- baron fracasando. Quizé fueran listas y aprendian las cosas antes que otros, pero perdian répidamenie el interés. Si no perseveran, dejan de crecer y de aprender, y nunca logran sus propésitos. No se dan cuenta de que el éxito requiere virtudes mora- les y no sélo sabiduria. La persona verdaderamente sabia sabe que para alcanzar el Exito debe también desarrollar los otros atributos. \ Ademés, la persona verdaderamente sabia sabré cuando empezar y cudndo detenerse. Quienes se enorgullecen demasiado de su inteligencia pierden muchas oportunidades de triunfar. Un cuento chino habla acerca de un grupo de personas que competian en un concurso en el que habia que dibujar serpientes. Uno de los particl- antes acabé su dibujo de la serpiente antes que los demas; se sentia muy orgulloso de si mismo y pensé: «Soy tan répido que incluso podria cibujarle cuatro patas a la serpiente, y ganar». Por ello, dibujé las patas; pero cuando el juez nombré al vence- dor, nombré a otra persona. El hombre se quedé muy consternado y pregunts al juez Por qué no habia ganado él, pues, entre otras cosas, habla terminado antes que los demés. El juez le dijo: «Se supone que deberia haber dibujado una serpiente, y las ser- pientes no tienen patas; lo que usted ha dibujado no es una serpiente». Asi —a pesar de ser tan lisio— no tuvo la sensatez necesaria para saber cudndo debia detenorse. » La persona auténticamente sabia sabe que el verdadero éxito no s6io depend de su sabiduria sino, también, de su cardcter moral. Por ello, cultivaré también éste y desarrollaré el lado bueno de su personalidad. Confucio dijo: «E! hombre realmente sabe fo que sabe y también lo que no sabe» Es frocuente quo las personas in gatisfechas de cus hazefies y plerdan fa hu iente, y dejan de aprender y de crecer; @ Ia larga, salen perdiendo. Idad. Creen que ya 38 ‘BIBLIOTECA HAT MIN ORSTR capiruLo 1 - wrnopuce! Recuerde la fabula de la tortuga y la liebre. Si ésta no hubiese sido tan orgullosa y ‘engreida, no habria perdido la carrera. + Cuando usted haya comprendido lo, que 1 ha sido transmitido, deberd utilizar su creatividad. Naturaimente, esa creatividad estard sujeta a una condicién: que haya entendico lo tradicional totalmente y con claridad. Sélo después de haber comprendi- do el conocimiento antiguo en profundidad, podré estar su mente cualificada para pen- ser «y si ahora...». Entonces tendré la capacidad de discurir buenas ideas que amplien el estudio y Ia investigacién. SI todos los practicantes del Chi Kung sdio prac- ticaran las viejas formas y nunca buscaran otras nuevas, la clencia dal Chi Kung se estancaria en ese nivel. Entonces, habriamos perdido el verdadero significado det aprendizaje. + Este libro es el més fundamental de toda la serie Chi Kung de YMMA. Le propor- clonara la base del conocimiento y las practicas de entrenamiento necesarias para comprender las obras sucesivas. Se divide en cuatro partes: la primera hace un breve resumen de la historia del Chi Kung, explica la terminologia necesaria y habla sobre las principales categorias de Chi Kung; la segunda parte trata de la teorfa y las claves esenciales del entrenamiento, lo que permit al principiante taspasar la puerta det Jardin del Chi Kung, ofreciendo al practicante experimentado una guia de los distintos tipos de Chi Kung; la tercera parte analiza los canales y los vasos del Chi para ayu- darle a comprander el sistema de la circulacién del Chi on el cuerpo humano; y por tilti- mo, la cuerta parte contiene la conclusién y enumera algunas de las muchas pregun- tas que yo me he formulado sobre Chi Kung. REFERENCIAS 41. Cuando la medicina china se refiere a un drgano tal como el bazo, el rifién 0 la vei 92, no se esté refiriendo necesariamente al érgano fisico sino més bien @ un siste- ma de funciones relacionadas con ese érgano. Bn UFO “ek Blok 1 Rio Rio RAM” 39carirULo 2 Historia del Chi Kung + Lahistoria del Chi Kung chino se puede dividir en cuatro gran- des periodes principales. Acerca del primer perfodo sabemos poco, su comienzo presumimos que tuvo lu jon del «Yi Jing» (Libro de los cambios o de las ‘ho 1122 a. C., que 59 prolongs hi legaron desde la Indi 1 Chi Kung y la meditacién entraron en el del Chi Kung budista y taofsta se crearon muchos estilos diferentes de Chi Kung marcial. Este period duré hasta el derrocamiento de la dinastia Qing (i) en €t aflo 1911; a partir de 50 moment namiento det Chi Kung chino se mezolé con practicas de CI procedentes de Ia India, Japén y clros muches paises. ayraz oe, Gh Hiirng cn 2 ANTES DE LA DINASTIA. ~ |. HAN (ANTES DE 206 A. C.) (83%), * El «1 Ching» (Libro de los cambios 0 do las mutaciones, 1122 a. C.) fue proba- biements el primer libro chino que traté det Chi. Introdujo ! coneepto de Jas tres energias 0 fuerzas naturales (San Cai, = 4 ): Tian (Cielo, %), Di (Tierra, #8 )y Ren (Hombre, A ). El estudio de la rolacién existente entre ostas tres fuerzas naturales fue fl primer paso en el desarrollo del Chi Kung Durante 6! periodo 1766-1154 a. C. (dinastfa Shang, 2), la capital de China este- ba situada on lo que hoy es An Yang, en la provincia de Henan (ath » 88). En unas ‘excavaciones arqueolégicas, sobre un campo funerario pertenecionta a la inastia Shang caparazones de tortuga y huesos de animales cublerios de inscripciones. Esta escri- tura, lamada «Jia Gu Wen» (escritura oréculo-6sea, # ), fue la 12 £9 tuv9 dol empleo de ra escrita por lee chince. La mayor part macin registrada era de naturaleza religiosa. No se hacfa mencién ni a la acupuntu- fa ni a otros conocimienios méicos, aunque en et Nei Jing (#42) se indique que durante el reinado emperador amarillo (2690-2590 a. C., #4 ) ya se utilizaban Bian Shi (agujas de piedra, = ) para regul sulacién del Chi en las personas. Sin embargo, en ese mismo yacimiento arqueclégice, si se hallaron piodras que los arquesiogos consicleraron que eran Bian Shi. Durante la dinastia Zhou (1122-934 a.C., ji ), Lao Zi (#4) (LiEr, #3 ) men- cioné ciertas técnicas respiratorias en su cldsica obra «Tao Te Ching» (Tratado sobro (a virtud det Tao, 8.448), insistiondo en que el modo de aleanzar la salud era contrarse en el Chi y lograr la paz» (Zhuan Qi Zhi Rou, 4 4.8 & ). Después, el «Shi LJ (Fegisiro histérico, #82.) en os periodos en Guerra (70-221 8. C., #4 ) dascribia métodos més compistos de en- ja 1 aio 300 a. C., el fiésofo taofsta Zhuang Zi (4 ¥ ) la rolacién existente entre le salud y Te raspiracién en su libro «Nan Hua sling» (1442 ). En 61 se dice: «Los hombres de fa Antigiedad Inspiraban el aire hasta los talones...», Esto no era simplemente una metéfora, y confirma que algunos taois- tas de aquel aban algtin método respiratorio para la circulacién del Chi » Durante las dinastias Qin y Han (221 a, C. ~ 220 de nuestra era, + x) en la literatura existen varias referencias mécicas al Chi Kung, entre ellas el «Nan Jing» (Cidsico sobre las entermedades, #18 ) escrito por el famoso médico Bian Que ( # ), jue describe ol uso de la respiracién pare aumentar la ciroulacién del Chi. El «Jin Kui Yao Lue» (Prescripciones do la Gémara Dorada, 218%) de Zang, Zhona-ing (Jie? ® ) trata sobre al uso de la resplracién y de la acupuntura para mantener un buen 42 som on cnn todas las obras que tratan sobre el Chi Kung fueron escritas por eruditos, como Lao Zi (4 )y Zhuang Zi (4 ), 0 por médicos, como Bian Que y Wei, Bo-Yang. Resumamos los puntos importantes sobre e Chi Kung en este periodo: ipo de Chi Kung tenfa fines médicos; se usaban agujas y 9 rea- lizaban eJercicios para ajustar el Chi o para curar enfermedades, 3.-El adiestramiento carecia casi por completo de tintes religiosos. Jes a la naluraleza y en mejorar y conservar la salud. Alterar los efectos de la naturaleza se consideraba algo imposible. 2 DE LA DINASTIA HAN HASTA EL PRINCIPIO DE LA — 4 DINASTIA LIANG (206 A. C. - 502 DE NUESTRA ERA) (3% - 3) * Muchos de los emperadores Han fueron inteligentes y sabios, por ello la dinastia Han fue un perfodo de prosperidad y paz, y fue precisamente durante la dinastia Han proximadamente sobre el afio §8 de nuestra era, & ik) cuando el budismo leg6 a China, procedente de la India. El emperador se convirtié al budismo, y pronto sto fue muy popular en toda China. Muchas meditaciones bucistas y muchas précti- ‘cas de Chi Kung, que se habian ya practicado en Ia India durante miles de afios, tue- ron absorbides y asimiladas por la cultura china. Los templos budistas ensenaron muchas practicas de Chi Kung, especialmente la meditacién estatica Chan (Zen) (> 2.), que mare6 una nueva era en el Chi Kung chino. De este modo, muchas de las teorfas y de las précticas de Chi Kung que so habian desai ron llevadas a China, Lamentablemente, daco que todo el ent lograr et estado del buda, tanto la teoria como las préctioas biblias budistas y mantenidas secretes, Dur Chi Kung religioso nunca fue ensefiado @ tos afios se ha abierto ai ptiblico en general, 43wana ve. Chi Hung suse Poco después de Ling ( #86) combiné los i6n llamada Dao Jiao (384k ), Muchos de sus métoclos de meditacién eran una combinacién a Dado que el Tibet posefa su namiento que le eran propios, tamt caren China y, con el tiempo, sus précticas Fue durante ese periodo cuando los pi un taofsta llamado Zhang, Dao- tado tenia otras miras. Los documentos de la época muestran que los practicantes rell- glosos entrenaban su Chi a un nivel mucho mas profundo, trabajando con muchas fun- clones internas del cuerpo y esforzéndose por controlar tanto su cuerpo como su ‘con sus Investigaciones sobre tercer siglo de nuest puntura para sumi Qian (4%) Deporte de los unos movimientos especificos. También en este perio- 0, un fisico tamado Ge Hong ( 4 st ) mencionaba en su libro «Bao Pu Zi» (a7 ) la utlizacién de la mente para cirigir y aumentar el Chi. En algiin momento det periodo comprendido entre fos efios 420 y 681 de nuosira era, Tae, Hong-Jing (5: ) reco- pilé e! «Yang Shen Yan Ming Lu» (Anotaciones sobre la nutricién del cuerpo y el alar- gamiento de la vida, # $56 4 4% ), que mostraba numerosas técnicas de Chi Kung, Las siguientes son algunas caracteristicas del Chi Kung durante este periodo: + 1.-Hubo tres esouelas de Chi Kung religioso que dominaron la préctica de Chi Kung en este periodo, Son: el budismo hind, el budismo tibetano y el taoismo. 2.-Casi todas las précticas religiosas de Chi Kung se mantuvieron en secreto en. interior de los monasterios. 3.-Le prdctica del Chi Kung religioso tenla como finalided escapar al ciclo de Ia 4.-En términos relatives, la teoria del Chi Kung religioso es mds profunda que ia det Ci Kung laico, y su aciestramiento es mas duro. 44 dN . §.-La teoria de la circulacién del Chi ya se comprendia mejor en esta época, por @s0 el conjunto de ejercicios de Chi Kung creado en este periodo parece ser més eficaz que los anteriores. 2 DESDE LA DINASTIA LIANG HAS’ — 2) DE LA DINASTIA CHING (502-19 + Durante la dinastia Liang (502-587, ), el emperador invité a un monje budista llamado Da Mo (38 2), que habia sido un principe indio, para predicar el budismo en China, pero més tarde llegé a la conclusién de que no le agradaba la teorfa del bucis- ta Da Mo, por lo que el monje se retiré al templo Shaolin (3 H+ ). Cuando Da Mo llegé al templo vio que los monjes estaban débiles y enfermizos, por lo que se recluyé para meditar ol problema. Salié después de nueve afios de recusién y escribié dos obras clasicas: «Yi Jin Jing» (Clasico sobre cambios en los musculos y tendones, “} ii #2.) y «Xi Sul Jing» (Cldsico sobre lavado de la médula y @l cerebro, #8442). EI nsefié a los monjes a restable: lasico sobre el lavado de la medi lay el cerebro les ensehé a ulizar la energia Chi para limpiar su médula ésea y (ema inmunolégico, asi jorcionar energia al in. Debido a que @/ olésico sobre el lavado de la médu- la y el cerebro era més entrenamiento fueron transmitides en secreto sdlo a unos pocos discipulos en cada generacién. . Después que los monjes hubieron practicado los ejercicios para cambiar los mus- culos y tendones, descubrieron que no sélo mejoraban su salud sino que, ademas, Jleza. Cuando este entrenamiento se aplicd a las t 6. Ades de este ‘orearon estilos de Kung Fu 18 eran el tigre, el desarrollo del Chi Kung continué durante las dinastfes .907, > fe ). Chao, Yuan-Fang (#4. ) recopilé el «Zhu Bing Yuan nes y siniomas de diversas enfermedades, ia de los métodos Chi Kung que enumeraba 260, 2} «Qian Jin Fang» (Las mil recetas de oro, todo de dirigir el Chi, asf como el uso usado los Seis Sonides para 4 ) de Su de los Seis Sonidos. Los budista——___ta nate ne. Ohi Tang cvino regular el Chi en los érganos internos descle hacia tiempo. Sun Si-Mao también introdujo mado las 49 Técnicas de Maseje de Lao secreto de extrema importancia, # & 4% ) de Wang Tao ( # & ) trataba del uso de tera- pias respiratorias y herbolarias para los dlesérdenes en la circulacién Chi Durante las dinastias Song, Jin y Yuan (960-1388, %& > 4» A, ), el «Yang Shen Jue» (Secretos que nutren la vida, #2 % ), de Zhang, An-Dao (5k), estudiaba varias précticas Chi Kung. «Ru Men Shi Shi» (Ef punto de vista confuctano, 1 128% ), de Zhang, ZiHe (#44 ), describe el uso de! Chi Kung para curar lesiones externas, ‘come cortes y ibliotsca secreta de fa sala de orqui- deas, ih 24 ‘empleo del Chi Kung y remedios de hier- bas para los desércienes internos. El «Ge Zhi Yu Lun» (Tesis avanzada cel estuclio com- pleto, #3 tit ), de Zhu, Dan-Xi (Jt J+ ), proporcionaba una explicacion teérica acer- ‘ca del uso de Chi Kung en la curacién de enfermedades, » Durante la dinastia Song (960-1279, % ), no mucho después de que en el tem- plo Shaolin empezaran con ol entrenamiento de C! En ol afio 1026, el Dr. Wang Wel-Yi (= #— ) disefé y construyé el famoso hom- bre de latén de la acupuntura. Antes de eso, las numerosas publicaciones que trata- ban sobre Ia teoria de la acupuntura, principios y técnicas de tratamiento se hallaban en desacuerdo unas con otras, dejando muchos puntos oscuros. Cuando el Dr. Weng construyé su hombre de latén, también escribié un libro Hamado «Tong Ren Yu Xue Zhen Jiu Tu tracion de la acupuntura y moxibustién de! hombre de latén, 41.4 tr $4 % W ). El autor explicaba la relacién entre los 12 érganos y los 12 canales larificando muchos de los puntos confusos, y, por primera vez, orgenizaba sis- teméticamente la teoria y los principios de la acupuntura. En ol afc 1034 el Dr. Wang utiiz6 la acupuntura para curar al emperador Fen Zong (4 % ), con cuyo apoyo esta ciencia prosperé mucho. Con el fin de foment investigacién médica, el emperader construyé un templo a Bian Que, quien habia escri- desa- icit6 el hombre de latén y otras técnicas ‘come condicién para la paz. Entre 1102 y 1108 el Dr. Wang diseccioné ‘cusrpos de prisioneres y afiadié mas informacién al Nan Jing. Su labor contribuy6 enor memenie ai avance dei Chi Kung y de la medicina china, dando una idea clara y sis- tematica de Ia circulacién del Chi en el cuerpo humane, 46 Si, ae carfruco 2 - wistoria vet cnt Kune ™], + Mas tarde, durante la dinastia Song del sur (1127-1279, #h ® ) se atribuyé a Yue man que Yue Fei fue o! creacior de su estilo, + Desde entonces hasta el fin de la dinastia Qing (1911, i ), se fundaron otros muchos estilos de Chi Kung. Entre los mas conocidos se encuentran el Hu Bu Gong (Kung paso de JE ), Shi Er Zhuang (doce posturas, += ) y Jiao Hua Gong (Kung del mendigo, "1% ). También durante este periodo se publicaron muches documentos relacionados con el Chi Kung, tales como el «Bao Shen (Important documento secreto para proteger el cuerpo, 1 # 7% ) de Cao, Yuan Bai (#2 ), que describia practicas de Chi Kung estaticas y en movimiento; y el «Yang Shen Fu Yu» (Breve iniroduccién a la nutricién del cuerpo, # jit ) de Chen, Ji-Ru (CORAL, ) sobre los tres tesoros: Jing (esencla, # ), Qi (energia interna, % ) y Shen 24). También, of «i Fan Ji Jie» (Introduccién completa a las recetas médi- 3 Ste) de Wang, Fan-An (32 9% ) que revisaba y resumia todo lo publicacio anteriormente; y el «Nei Gong Tu Shuo» (Explicacién iustrada de Nei Kung, #74 RL), de Wang Zu-Yuan ( £ #3 ), que presentaba las Doce Piezas de Brocado y explicaba la idea de combinar el Chi Kung estatico con el de movimient + Enla titima dinastia Ming (hacia el afio 1640, 1 ), los esillisias marciales de Tai Yang ( ki ) crearon un nuevo estilo de Chi Kung marcial, el Huo Long Geng (Kung Dragén de Fuego, 42% ). Se cree que el conocidisimo arte marcial interno Baguazhang (palma de los ocho tr fue creado por Dong, Hau-Chuan (ei ya | tty ). Este estilo esta actualmente arciales + Durante la dinastia Qing, las técnicas tibetanas extondiaron por vez primera en China, Esto se debi al estimulo radores manchiies, asi como al de otros personajes de alto rango. Les ceracteristicas del Chi Kung durante este perfodo fueron: ~ 4.-EI Chi Kung fue adaptado a las artes marciales y se crearon los estiios de Chi Kung marci ‘a alcanzaron su apogeo. Se médico que de las otras cate- uve en secreto. a. 1s entre fa sociedad china, a7—____a naz os, OAs Hing suo 2 4 DESDE EL FIN DE LA DINASTIA —"E CHING HASTA NUESTROS DIAS (44% ) Antes del afio 1911, la sociedad china era muy conservadora y anticuada. A pesar de que el pafs llevaba ampliando sus contactos con ef mundo exterior desde hacia cien aos, dicho mundo tenfa poca influencia mas allé de las ragiones costeras. Con el derrocamiento de la dinastia Ching en 1911 y la fundacién de la Repiiblica China, la nacién comenzé a cambiar como nunca lo habfa hecho antes. Desde enton- es, la préctica del Chi Kung entré en una nueva era. Gracias a la eficacia de las comu- nicaciones en el mundo moderne, la cultura occidental ha tenido una notable influen- cla en Oriente. Muchos chinos han abandonaco sus prejuicios y han modificado sus ideas tradicionales, sobre todo en Taiwan y en Hong Keng. Ahora se ensefian abierta- mente diversos estilos de Chi Kung y se estan publicando muchos documentos que antes eran sacretos. Los métodos modernos de comunicacién han abierto al Chi Kung tuna audiencia mucho mayar de la que nunca tuvo, y Ia persona interesada tiene ahora la ocasién de estudiar y entender estilos muy ahora comparar el Chi Kung chino con artes similares de otros paises, como India, Japén, Corea y Oriente Medio. * Creo que, en un futuro préximo, el Chi Kung serd considerado 61 campo de inves- tigacién més emocionante y sugestivo. Es una antigua ciencia que sdlo aguarda a ser investigada con las nuevas tecnologfas que se estén ahora desarrollando @ un ritmo casi vettiginose. Cualquier cosa que podamos hacer para acsierar esta investigacién ayudard a la humanidad a comprenderse y a mejorarse a s{ misma. REFERENCIAS ae BFS HALA MM RAR LM as capi 3 Conceptos basicos del Chi Kung * Hay ciertos términos especiales que los practicantes de Chi ‘Kung utiizan usuaimente y que se encuentran en fos documentos que de generacién en generacién se han ido transmitiendo, Dado que muchos de estos términos son palabras clave que le ayuclarén ‘a descifrar los conceptos basicos de la con el entrenamienta de Chi Kung. En el apéndice B trataremos de otros términos. LOS TRES TESOROS 3-1 GING, CHI Y SHEN) La compre: Ky Shen (ee 3g (Eserta raz oft Of Hang cnmo para que el entrenamiento de Chi Kung sea eficaz. Son la rafz de la vida y, por tanto, también la rafz de la practica del Chi Kung. Jing, Chi y Shen son también llamados «San Bao» (= ), que ‘San Yuan (2% ), que signiti- 6 Tres Fundamentos». lecer su Jing» (Gu Jing, car, mantener y conservar) y a convertirlo en Chi. lan Jing Hua Qi» ( 4G 4. ), que significa «refinar el Jing y conver- Después, aprende a dirigir el Chi a la cabeza para convertirlo en Shen (también tlamado Shen nutrients). Esto recibe el nombre de «Lian Qi Hua Shen» A(t ), que significa «refinar el Chi y convertirlo en (nuttir) 1 practicante aprende a utilizar su Shen energizedo para gobernar la parte emocional de su personalidad. A esto fo llamamos «Lian Shen Liao Xing» (#7 44), o «refinar 1 Shen para acabar con la naturaleza (emocional) humana». Estos procesos de conversién son los que le permitiran al practicante obtener salud y longevidad. Dabe prestar muchisima atencién a estos tras elementos en el curso de su entrenamiento. Si conserva fuertes y sanos estos tres elementos, viviré una vide larga y saludable. Silos abandona o abusa de ellos, padeceré enfermedades frecuentes y envejecerd muy répidamente. Cada uno de estos tres elementos 0 teso- {08 tiene su propia raiz, Debe conocer las raices a fin de fortalecer y proteger sus tres tesoros. Esto se llama lo en Cl Jinc La palabra china Jing puede significar muchas cosas dependiendo de dénde, cuando y cémo se utilice. Jing puede usarse como verbo, adjativo o nombre. Cuando 2 «refinar». Por ejemplo, refinar o purificar un liquide para mayer ealdad se lama ling Lia (#43). Se utllza como acjetvo para des- cribir 0 signiticar algo que esta « lo» y «sin adulterar». Por ejemplo, cuando una piaza de artesania esta bien hecha, la gente dies lng Xi (ahd significa «con delicadeza y esmero» «penetrante» y « tama «Jing —_______stttruse 2 concarros sjnicon os ev sume 30” alla energia de un ser vivo, significa «espiritu» © «espectro». Dado que el pueblo chino cree que el esperma masculino 0 semen es el producto més refinado y el més esen- cial del hombre, Jing también significa esperma o semen. + Cuando Jing se utiliza como «esencia», existe en todas las cosas. Jing puede considerarse lz materia prima o a fuente original de la que esté formado un ser, y que Indica la verdadora naturaleza de ese ser. Cuando Jing se usa reteride a animales 0 2 seres humanos, significa la fuente mas original y esencial de la vida y del crecimien- to, Este Jing es el origen de! Shen (espiritu) que hace a un animal diferente de un Arbol. En los seres humanos, ransmiten los padres. El esperma se cenomi- na «Jing Zi que significa «a esencia de los hijos». Cuando esta esencia se mezcla con el Jing de la madre (huevo), se genera una nueva vida que es, en cierto aspecto fundamental, el entratejido de ios Jings cle ambos padres. EI nifio sa forma, el Chi circula y ef Shen crece. E! Jing que procede de los padres se llama «Yuan Jing» (Jat ), cuyo significado es «Esencia Original Deepuge del nacimlento, el Jing Original es la fuente primera y la ratz de su vida. Es lo que le permite hacerse mas fuerte y mas grande. Después de nacer, usted empieza a absorber el Jing de los alimentos y del aire, convirtiende estos Jings en el Chi que abastece las nec fp. Cuando en el entorno del Chi Kung se habia de Jing, suele referirse a Yuan Jing (Jing Original, 4% ). Los practicantes de Chi Kung plensan que el Jing Original es la parte ms importante de la persona, por- que es la raiz del Chi y el Shen de su cuerpo. La cantidad y calidad del Jing Original difiere de una persone a otra, y se ve afectada significativamente por la salud y los s de vida deo sus padres en el momento de la concepcién. En términos genera- hayan transmitido sus padres. Si sabe conser- varlo tendré mas que suficiente para toda la vida. Aunque es probable que no pueda aumentar la cantidad de Jing que posse, el entrenamiento de Chi Kung, si puede mejorar su caliciad. S En el entrenamiento de Chi Kung, lo més importante es saber conservar y forta- lecer ol Jing Original. Conservar significa no abusar excesivamente de él. Por ejemplo, sl se entrega con demasiada frecuencia a la actividad sexual, perderd el Jing OF antes que otras personas y su cuerpo se deteriorara mas Reforzar ot Jing quiere decir conservario y protegerlo. Por ejemplo, usted deber'a saber consen fuertes sus rifiones, Se cree que los rifiones son la sede del Jing Original, nos son fuortos, o ding OF tido de conservario y fortalecerio) no podré comenzar a busc rar su calidad. Por ello, conservar y reforzar et Jing &s 51us nalz ven Chi Tarng oumo Para poder hacerlo, primero ha de conocer I Original, y saber cémo convertir el Jing Origin: Antes del nacimiento, la raiz del Jing O: raiz de su Jing, donde reside el Jing en Chi. nal esta en los padres. Después de que son los rifiones, y ahora son tam- la ralz, posee gran cantidad de Jing Orice id do todos los bebés depence <évulo que fueron generados a partir del Jing de los padres. Cuando ba formando estaba inmersa en liquido y recibia la nutricién y el oxt- geno de la madre a través dol cordén umbil ordén umbilical esta Unido al ombligo, que esté muy cerca tanto del Dan Tien como del centro de grevedad del cuerpo. El cordén umbilical es muy largo, y como a la madre le resulta dificil enviar tos nutrientes necesarios al bebé, éste ha de ayudar. El bebé tiene que absorber los Tutrientes hacia si mismo con un movimiento de bombeo de su abdomen. » Una vez nacido, comienza a aspirar oxigeno a través de la nariz y alimento por la boca. Como ya no hace falta el movimiento abdominal para bombear fos nutrientes, s2 va deteniendo gradualmente hasta que, por titimo, se le clvida userto, En Chi Kung el Dan Tien Inferior (Xia Dan Tian, “F Fra? ) 0 abdomen todavia se sigue considerando la fuente de Chi original, porque es aqui donde se fabrica ei Chi a partir del Jing Original heredado do los padres. De acuerdo con la comunidad médica china y la comunidad del Chi Kung, el Jing Original que se obtiene de los padres permanece alojado en los rifiones después del nacimiento. Este Jing Original se convierte continuamente en Chi que se despiaza al Dan Tien Inferior y permanece alojado all, en su sed, para un uso posterior. El Dan Tion esta situaco en el Vaso de la Concepoién —uno de los ocho «depésitos» de Chi del cuerpo que regulan el flujo de Chi en los otros canales (do dstos hablaremnos més. ampliamente en la tercera parte). El Chi del Dan Tien se considera «Chi de Agua» (Shui Qi, 4 ) y es capaz de entriar al «Chi de Fuego» (Huo Ql, 2&4 ) que se pro- duce a partir del Jing de los alimentos y del aire, y que reside en el Dan Tien Medio. * Como habré deducido de lo anterior, si desea mantonerse fuerte y sano, antes que nada debe conservar su ding Ork Capital que tiene usted en dandole intorases mient conserve. El Jing puede producir Chi; por eso, si maneja, s2 coats eottnatcan a este Jing con cuidado, seguiré tenlendo Jing y Chi, Sin embargo, si comete abusos lle- vando una vida poco sana, quizés dafie y reduzea su Jing original Para conservar su Jing, debe antes que nada controlar su actividad sexual. En la comunidad médica china las génadas reciben el nombre de «rifiones externos» (Wai ‘se debe a que los médicos chinos consideran que el esperma es ing Original y el Jing de los alimentos y del aire. Cuantas més eya- ‘antes agotaré su Jing Original y mas corta sera su vida. Jos médicos chinos y los practicantes de Chi Kung no dicen que para conservar su Jing deba usted abandoner por completo su activided sexual. En wn una actividad sexual adecuada, en la creencia de que energize y ‘activa el Jing y que hace la conversién Jing-Chi con més eficacia. Recuerde que el Jing ‘es como el combustible y que el Chi es como la energia generada a partir del com- ‘Cuanto mas eficazmente convierta el combustible en energla, menos gastard. demés, la cantidad adecuada de actividad sexual energizaré el Chi pare que nutra el Shen (espirity). Esto le ayudard a mantenerse equilibrado mentalmente y & ‘elevar su Shen. Es importante conservar el Shen alto; de fo contratio, tenderd a depri- a tener miedo de afrontar la vida. Es difcilsimo averiguar qué cantidad de sexo ‘adecuada; depende de la edad del individuo y del estado do salud, De acuerdo cipal del Chi qu ‘depésitos de Chi (vasos) mantienen las piernas fuertes y sanes, Por dera que sus piernas estén débiles por una actividad sexual excesiva, es que ha per dido demasiado Jina. * Lo segundo que debe hacer, a fin de conservar su Jing Original se filtre y salga fuera del cuerpo. Hay dos cavidades de acupunturé &Shenshu» (B-23, 4 ) 0 «Jingmen» (Puertas de la Esencia, #1" ) que son las puer- tas a través de las cuales les rifiones se comunican con el exterior, y se utilizan p: regular la produccién de Chi en los rifiones. Cuando el Chi se convierte a Original, ta mayor parte de é! avanza hacia el Dan Tien. Sin embargo, parte del Chi se pierds ratrocediendo por las Puertas de los Rilhones. Si pierde demasiado Chi, su J} ‘quedara mermado por mucho que intente compensar la pérdida. En la pr Kung, uno de los principales entrenamientos consiste en aprender a di més eficaz, el Chi convertido desde los rifiones hasta el Dan Tien.ta ate oe OF) Fling cnino ELCH * Dado que ya hemos hablado del Chi, en términos generales al comienzo de este capitulo, ahora vamos a hablar del Chi en el cuerpo humane y en el entrenamiento de Chi Kung, Antes de empezer, quisiéramos sefialar algo importante. En este momento no hay una explicacién clara de la relacién existente entre todos los sistemas circul torios y el sistema circulatorio del Chi, El mundo occidental tiene conocimiento del sis- tema sanguineo, nervioso y linfélico; pero existe el sistema circulatorio del Chi. zCémo estén relacionados, por ejemplo, el sistema del Chi y el nervioso? Si el sistema ner- vioso no se corresponde con el sistema del sorial del sistema nervioso? 4Cémo esta relat ma del Chi? Todas estas cuestiones atin esperan ser estudiadas por la tecnologia y los métodos cientificos modernos. Aquf sélo podemos ofrecer unos supuestos tedricos, basados en las investigaciones llevadas a cabo hasta ahora. La comunidad médica china considera que el Chi y la sanare estén estreche- mente relacionados. Donde vaya el Chi, va la sangre. Por esta razén en los textos médicos chinos suele 1 Chi proporciona la energia a las células sanguineas para que se mantengan vivas. En realidad, se cree que la sangre es capaz de almacenar el Chi y que ayuda a trans- portar el Chi de aire a todas las células del cuerpo. , vera que los elementos de su cuerpo fisico, los érganos, nervios, sangre y hasta las diminutas células, son todos como méquinas indepen- dientes con una funcién tinica cada uno. Iquel que los motores eléctricos, que nen corriente no funcionan, Si compara el recorrido efectuado por el sistema rio sanguineo, el sisterna nervioso y ol linfético con ol recorrido de los canales de Chi, descubriré que hay una correspondencia enorme. Esto se debe a que el Chi es la energia necesaria para mantenerlos a todos vives y en funcionamiento. > Ahora, echernos una ojeada a todo el cuerpo. Su cuerpo se compone de dos par- tes principales: la primera es el cuerpo fisico y la segunda es el suministro de energia que el cuerpo necesita para funcionar. El cuerpo es come une fébrica; en su interior hay muchos érganos que se corresponden con la maquinaria necesaria para procesar las materias primas y convertirlas en el producto final. Algunas de las materias primas fan para crear la energia con la que otras materias jadios. Las materias primas para el cuerpo son los allmentos y el are, y ol producto final es la vida, + El Chi de su cuerpo es andiogo a la corriente elécirica que una contral elgctrica obiiene dei carbén 0 dei peirdieo. La coniral tiene muchos cabies que conectan ésta con las méquinas y olfos cables que conectan teldfonos, intetomunicadores y ordenadores, sa [BIGIAOTRCA KAT BRN OBSTE soncertos eAsicos on. crs wune™ ff” También hay tas transportacioras, montacargas, vagonetas y camiones para transpor jar @ otro. Su cuerpo, en el gue hay un aparato digestivo, vasos sanguineos, complejas redes de nervios y canales Chi que faciitan ol suministro de sangre, informacién sensorial y energia a todo el cuerpo, no es diferen- te, No obstante, a diferencia del aparato digestivo y circulatorio, y de! sistema nervio- 80 central —cuyos vasos de apoyo pueden observarse como estructuras materiales del cuerpo—, los canales de Chi son no-materiales y no pueden observarse como objetos fisicos. Los sistemas circulatorio, nervioso y del Chi poseen todos contigura- clones si dentro del cuerpo y estan distribuidos de forma muy parecida. » En .una fabrica, diferentes maquinas requieren niveles de corriente diferentes. Lo mismo ccurre con sus érganos, que necssitan diferentes niveles de Chi. Si a una méquina se le aplica un voltaje inadecuado, no funcionaré con normaiidad y puede incluso resultar dafiada, Del mismo modo, sus érganos, cuando el nivel Chi que corre los 6s demasiado positivo o demasiado negativo, se dafiarén y se deterioraran ‘ents. El antiguo sfmbolo chino de! Qi ( A, ) estaba formado por dos pala- la palabra «nada» (& ) y en la pat palabra «fuego» (~ ). E: sa que el Chi es «no fuego», lo que signi ‘cuando a los 6rganos se les proporciona la cantidad adecuada de Chi, no se reca- lientan ni «se queman». Para que una factorfa funclone de manera constante y productiva no sélo nece- sitaré maquinaria de alta calidad sino, también, un buen suministro de energia. Lo mismo ocurre con el cuerpo. La calidad de sus érganos depende, en gran medida, de lo que usted haya heredado de sus padres. Para conservar sus érganos en estado saludable y para asegurar que funcionen bien durante mucho tiempo, debe recibir un ‘suministro adecuado de Chi, Sino es asf, enfermara. EI Chi se ve afectad por la calidad del aire que usted respi ere @ incluso por su cardcter emocional y su personalidad. Los alimentos son como el combustible © el suministro eléctrico, y su calidad Ie afecta. Su estilo de vida es como la manera en que Usted maneja la maquina, y su personalidad es como la direceion de fa fact La explicacién anterior acl | papel que jusga el Chi en su cuerpo. Sin embar- day que el comport de manejer que el sumi- 90, dobo advertir que esta metéfora os demasiado si y miento y la funcién del Chi es mucho més com nistro eléctrico de una factoria. Usted no es ni una factorfa ni un robot, es un ser huma- no con sentimienios y emociones. Desgracladaments, sus sentimisntos tienen Influencia en la cliculacion de su Chi. Por ejemplo, cuando usted se pelliz- jera el Chi de esa zona, Dicha alteracién sera porcibida por el sistema nervioso ¢ interpretada por el cerebro como dolor. Ninguna maquina puede hacer eso. Ademas, ss— cana ve. Chr Hung suis después que usted haya sentido el dolor, a diferencia de la maquina, reaccionaré de forma instintiva o consciente. Los sentimientos y los pensamientos humanos efectan a la circulacién del Chi en el cuerpo, mientras que una maquina no puede influir en su ‘suministro eléctrico. Para comprender su Chi, debe utilizar sus sentimiontos en lugar de sélo el intelecto. ‘Ahora, dedicaremos unas palabras a la fuente del Chi humano. Como ya se ha dicho, los médicos chinos y los practicantes de Chi Kung creen que el cuerpo contiene de nacer. El Chi original procede del acer. Es por esta razén por la. que Chi original se denomina tambi EI segundo tipo se llama Chi Posnatal o «Hou Tian Qin (4 % fi. ), que significa «Chi Posceleste, Este Chi se extrae de! Jing de los respiramos. Como ya hemos dicho, la sede del Chi Posnatal es el Dan Tian Me solar), Este Chi, después, circula en descenso y se mezcla con el Chi Pret Tian (Chi Original). Juntos, contindan su circulacién en descenso, pasando Vaso Gobernador (Du Mal, ‘it ), desde donde se distribuyen por todo el cuerpo. + EI Chi Prenatal suele lamarse «Chi de Agua» (Shui Qi, +4 ) porque es capaz de enfriar al Chi Posnatal, lamado «Chi de Fuego» (Huo Qi, X & ). El Chi de Fuego suele llevar al cuerpo @ un estado positive (Yang), que estimula las emociones y cis- persa y contunde la mente, Cuando el Chi de Agua eniria su cuerpo, la mente se vuel- ve clara, neutral y concentrada. En los clrculos del Chi Kung, se cree que el Chi de ‘emocional del cuerpo, mientras que el Chi de Agua sustenta larse el Chi de Fuego y el Chi de Agua, este Chi no sélo circu- 10 que, también, suministra al «Vaso Impulsor» (Chong irectamente hacia arriba a través do la médula dsea, ‘cerebro y energizar el Shan y el alma. Como tra- femos después, energizar el cerebro y elevar el Shen son aspectos muy impor tes de la préctica del Chi Kung. ‘cuerpo. incluys mientes corporales. El ‘ipo elroula por los canales y es responsable del funcionamiento de los érganos. La circu- lacién del Chi hacia los érganos y las extremidades contintia automaticamente siempre se capiruno 3 - concertos aksicos DEL ci! KUNG que usted posea suficiente Chi en sus depésitos y conserve el cuerpo en buen esta do, El segundo tipo de Ying Chi esta vinculado a su Ate, intencién). Cuando su Yi decide hacer algo, por ejemplo levantar una c ticamente hacia los miisculos necesarios cirige con los pensamientos y, por tanto, esta in miontos y sus emocicnes. + La segunda categoria principal de Chi es «Wei Qi» (Chi Guardién, # #, ). El Wei Chi forma un escudo en la superficie del cuerpo para protegerie de las influencias ‘externas negativas. El Wei Chi también interviene en el crecimiento del cabello, 1a reparacién de las lesiones de a piel y otras muchas funciones de la superficie cuté- nea. El Wei Chi viene de los canales de Chi y es dirigido a través de millones de dim nutes canales hasta la superficie de la piel, Este Chi puede llegar, incluso, més alla del cuerpo. Cuando su cuerpo es positive (Yang), este Chi es fuerte y los poros estarén abiertos. Cuando su cuerpo es nega! el Chi es débil y los poros se cierran més para evitar que se pierda el Chi En verano, su cuerpo es Yang y su Chi es fur més grande y se oxtenderé mas alld del cuerp te, por eso el escudo de Chi serd y los poros estarén completa- ‘Yin (negativo); debe usted pre- patégenos. El ntorno, pero tai Por ejemplo, cuando usted se sienta alegre o enfadado, el escudo de Chi estaré més abierto que cuando se sienta triste. * A fin de mantener su cuerpo sano y en perfecto funcionamiento, el Chi Ying funcione constantemente y, al mismo tiempo, debe conserv Chi para que le proteja de las influencias externas negativas, como por ejempl restriados. Los médicos chines y los practicantes de Chi Kung creen que la clave para conseguirlo es a través dal Shen (espiritu). El Shen esta considerado el cua ral quo dirige y controla el Chi. Por consiguiente, cuando practique Chi Kung debe entender qué es su Shen y saber cémo elevarlo. Cuando la gente enferma y se entren- taa la muerte, muy a menudo los que poseen un Shen fuerte, lo que indica una gran voluntad de vivir, sobreviven. Las personas apaticas o depresivas no suelen durar mucho. Un fuerte deseo de vivir eleva el Shen, lo cual energiza el Chi corporal y man- tiene @ la persona viva y saludable. Para elovar ei Shen, lo primero que debe Chi energiza ei cerebro para que Usted se cones