Proverbios Final PDF

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Proverbios:
Sabiduría Bíblica para la Vida
Autor
Jaime Morales Herrera
Un curso del
Seminario Internacional de Miami
Miami International Seminary
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
305-238-8121 ext. 315
Email, MINTS@ocpc.org
Web site, www.MINTS.edu
2011
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Tabla de contenido
Principales abreviaturas ................................................................................................................................ 6
Prefacio ......................................................................................................................................................... 7
Introducción .................................................................................................................................................. 9
Lección 1: Introducción a los Proverbios .................................................................................................... 11
I. Introducción .................................................................................................................................. 11
II. Definición de Proverbio ................................................................................................................. 11
III. Autores .......................................................................................................................................... 12
IV. Propósito ....................................................................................................................................... 13
V. Fecha ............................................................................................................................................ 13
VI. Interpretando los Proverbios ........................................................................................................ 14
VII. Conclusión......................................................................................................................................... 17
Preguntas para la Lección 1 .................................................................................................................... 18
Lección 2: El Prólogo de los Proverbios ...................................................................................................... 19
I. Introducción .................................................................................................................................... 19
II. Autor principal ............................................................................................................................... 19
III. Primer propósito: Obtener sabiduría y prudencia ........................................................................ 20
IV. Primera audiencia: los jóvenes e ingenuos .................................................................................. 22
V. Segunda audiencia: los sabios ........................................................................................................ 25
III. Segundo propósito: Capacidad para comprender las palabras sabias .......................................... 26
VI. Conclusión ..................................................................................................................................... 26
Lección 3: El temor de Jehová..................................................................................................................... 29
I. Introducción .................................................................................................................................... 29
II. Definiendo el temor de Jehová desde el texto .............................................................................. 30

4
III. Consecuencias de temer a Dios y de no temerle .......................................................................... 33
IV. Conclusión ..................................................................................................................................... 37
Lección 4: Sabiduría, la mejor herencia que un padre puede dejar ........................................................... 39
I. Introducción .................................................................................................................................. 39
II. Presta atención el consejo paterno ............................................................................................... 39
III. Obedece el mandamiento paterno ............................................................................................... 44
IV. Conclusión ..................................................................................................................................... 46
Lección 5: Niñera SOS o Proverbios SOS, Discipulando Disciplinando ...................................................... 49
I. Introducción .................................................................................................................................... 49
II. La disciplina es un acto de amor..................................................................................................... 49
III. La disciplina se debe al pecado del hijo......................................................................................... 52
IV. La disciplina no es agresión ............................................................................................................... 53
V. Conclusión ..................................................................................................................................... 56
Lección 6: Efectos del alcohol ..................................................................................................................... 57
I. Introducción .................................................................................................................................. 57
II. Efectos en la conducta .................................................................................................................. 57
II. Efectos físicos y mentales ............................................................................................................. 58
III. Efectos sociales y materiales ......................................................................................................... 62
IV. Conclusión ..................................................................................................................................... 63
Lección 7: La mujer ajena vs la mujer de la juventud ................................................................................. 65
I. Introducción .................................................................................................................................... 65
5
II. La mujer ajena es atractiva pero conduce a la destrucción del hombre ...................................... 65
II. La sabiduría libra de la mujer ajena ................................................................................................ 67
III. Estemos contentos con la preciosa mujer que Dios nos ha dado ................................................ 68
IV. Conclusión .................................................................................................................................... 72
Lección 8: Mujer Virtuosa, no tiene precio ................................................................................................. 75
I. Introducción .................................................................................................................................. 75
II. La mujer virtuosa es invaluable ..................................................................................................... 75
III. La mujer virtuosa es confiable ...................................................................................................... 76
IV. La mujer virtuosa es hacendosa .................................................................................................... 77
IV. La mujer virtuosa es caritativa ...................................................................................................... 81
V. La mujer virtuosa es cuidadosa ...................................................................................................... 81
VI. La mujer virtuosa es esforzada...................................................................................................... 82
VII. La mujer virtuosa es prudente .................................................................................................... 83
VIII. La mujer virtuosa es digna de admiración ................................................................................. 84
IX. Conclusión ..................................................................................................................................... 85
Bibliografía .................................................................................................................................................. 87
Guía de Estudio de Proverbios .................................................................................................................... 89
Respuestas a las preguntas ......................................................................................................................... 91

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Principales abreviaturas
DHH Versión Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1979).
NVI Nueva Versión Internacional en español de la Sociedad Bíblica Internacional.
LXX Versión del Antiguo Testamento en griego, llamada la Septuaginta.
RVR Versión de la Reina y Valera revisada en 1960 (Sociedades Bíblicas Unidas).
RVA Versión de la Reina y Valera actualizada (Editorial Mundo Hispano, 1989).

7
Prefacio
Cuando estaba escribiendo las líneas de este curso mi esposa me preguntó ¿Para qué estás
escribiendo ese curso? ¿Estás sacando otro doctorado? Mi respuesta fue que no, sencillamente lo
estaba haciendo porque como parte del staff de MINTS estoy comprometido con su visión y por
ello debo seguir escribiendo cursos. MINTS a partir del año 2009 está impulsando el Proyecto 66
en Latinoamérica, este se resume en que los estudiantes de cada nación preparen cursos de
estudio para cada uno de los 66 libros de las Sagradas Escrituras. Para mí es más que un placer
escribir un curso sobre uno de los libros de la Biblia que más atesoró para formar parte del
Proyecto 66-Costa Rica, esperando que en próximos años más estudiantes escriban cursos para
este proyecto.
Además, MINTS tiene como filosofía la educación teológica continuada global (ETC-G).
La expresión “continuada” se refiere a que el estudio se da en todos los niveles: certificado,
licenciatura, maestría y doctorado; pero más que ello, se refiere a que creemos en que los
estudiantes deben seguir estudiando continuamente, para seguir creciendo en su desarrollo
académico, ministerial y personal. En palabras de Howard Hendricks en su primera ley de la
enseñanza, “Si usted cesa de crecer hoy, dejará de enseñar mañana.” Cómo profesores de
MINTS sabemos que esto es una realidad y queremos día a día brindarle a los estudiantes cursos
nuevos actualizados para el contexto hispano contemporáneo.
Deseo agradecer primeramente al Espíritu de Sabiduría y de Inteligencia (Isaías 11:2)

quién me permitió realizar este escrito sobre el libro del cual él es el Autor. Además, a mi esposa
Susana, mi mujer virtuosa (Pr. 31:10), mi cierva amada y mi preciosa gacela (Pr. 5:19) por su
apoyo en todo momento a mi trabajo y en cuyo amor puedo recrearme siempre. Por último, al
Dr. Cornelio Hegeman mi mentor e impulsor del Proyecto 66 por su apoyo a mi ministerio y su
inspiración cómo modelo y escritor.
8
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Introducción
Proverbios tiene 31 capítulos, es un libro extenso, además está escrito de una manera
variada: hay sentencias expresadas en un solo versículo que están inconexas unas de otras en una
colección de las mismas, hay secciones que están agrupadas bajo un mismo tema a manera de
discurso ofreciéndonos todo un contexto y otras se nos presentan en forma dística ya sea
individualmente o a manera de estrofa. Esto nos habla de lo variopinto en su estructura y forma
que tiene este libro sapiencial
Por ello, fue necesario definir una estrategia a la hora de escribir este escrito. Entonces, se
descartó explicar exposicionalmente cada uno de los versículos del libro. Más bien, se decidió
escoger algunos pasajes significativos para explicarlos en forma exposicional, versículo por
versículo, y al mismo tiempo se escogió algunos versículos para agruparlos y presentarlos en un
estudio temático.
Así de esta manera el capítulo 2 toma la perícopa del 1:1-6 dándonos una declaración
sobre el propósito del libro, la lección 7 el pasaje de Proverbios 5:3-21 hablando de la
infidelidad; y la lección 8 sobre el emblemático pasaje de la mujer virtuosa (Pr. 31:10-31). Por
otro lado, para el estudio temático, el capítulo 3 habla sobre el “Temor de Jehová”, la lección 4
sobre “Las Instrucciones de los Padres a los hijos”, la lección 5 sobre “La Disciplina de los
Hijos” y la lección 6 sobre “Los borrachos”. Por último, cabe aclarar que el capítulo primero
busca hacer una introducción bíblica sobre el contexto del libro.
Espero que el siguiente estudio le ayude a comprender la riqueza que tienen los
proverbios y sobre todo que pueda aplicar la sabiduría divina contenida en ellos, en su propio
contexto y a su vida personal.
10
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Lección 1: Introducción a los Proverbios
I. Introducción
¿Qué son los proverbios? ¿Son similares a los refranes? ¿Son solamente sabiduría
popular o son sabiduría divina? Estás y otras preguntas se nos presentan al estudiar este libro de
Sabiduría que se encuentra entre los 66 libros de las Sagradas Escrituras. Este libro junto con Job
y Eclesiastés forman lo que se conoce como la literatura sapiencial en la Biblia.
El nombre en hebreo del libro es Mishlé Shelomó 1. Por otra parte, la Septuaginta tiene el
título paromiae Salomontos (“proverbios” o “parábolas” de Salomón), y la Vulgata, Liber
Proverbiorum (el Libro de Proverbios). 2
En esta primera lección analizaremos varios elementos introductorios para el estudio de

este libro: su definición, su autoría, su propósito, la fecha de su redacción y algunos principios
sobre su interpretación.
II. Definición de Proverbio

¿Qué es un proverbio? según el Diccionario de la Real Academia Española, un proverbio
es: una “Sentencia, adagio o refrán.” 3 Ahora, realmente el término que traducimos en castellano
proverbio viene del hebreo “mashal”. Este según los eruditos bíblicos es un término mucho más
amplio que la palabra proverbio en el lenguaje español. Van Deursen nos dice: “la palabra
mashal abarca más que sólo los proverbios breves.” 4 Este autor continua diciendo que este sirve
para indicar “diversas clases de prosa y poesía, no tenemos al respecto ninguna otra palabra
equivalente española mejor que la que designa a este libro de la Biblia.” 5 Esto también es
reforzado por Young que dice refiriéndose al termino hebreo mashal: “La palabra tiene una
fuerza más amplia que el término en español proverbio.” 6 Entonces, ¿Qué es un proverbio según
1
Van Deursen, Frans. Proverbios, p. 18.
2
Young, Edward. Una Introducción al Antiguo Testamento, p. 331.
3
“Proverbio.” Diccionario de la Real Academia Española.
4
5
Ibíd.
6
Young, Edward. Una Introducción al Antiguo Testamento, p. 331.
12
el contexto bíblico? Tomaremos prestada la definición de Lyons, que nos dice: “la palabra
mashal puede significar un dicho breve o un discurso prolongado.” 7 En resumen, un proverbio
según la Escritura es una sentencia breve o un discurso prolongado que contiene expresada la
sabiduría divina. Ahora, en su forma de aforismo lo definiremos como “declaraciones breves y
enérgicas mediante las cuales se expresa en forma memorable algún consejo sabio, lección moral
o experiencia sugestiva.” 8
Realmente, el libro de los Proverbios es una colección de proverbios. Cómo dice Schultz:
“El libro de los Proverbios es una soberbia antología de expresiones sabias.” 9 Está colección de
máximas es un reflejo de la sabiduría para la vida cristiana.
III. Autores
¿Quién es el escritor del libro de Proverbios? Al ser una colección de proverbios se
implica que tiene varios autores. Aunque se reconoce que el rey Salomón fue el escritor de la
gran mayoría. Sobre esto Frans Van Deursen nos dice: “Salomón aportó la mayor parte, y por
eso el libro también se conoce con su nombre: Proverbios de Salomón.” 10 De hecho, en el libro
varios de los epígrafes reconocen claramente la autoría de este rey de Israel sobre algunos de los
proverbios (Pr. 1:1, 10:1, 25:1). Salomón en la Escritura se nos presenta como un rey sabio que
compuso 3000 proverbios (1 Re. 4:32). Schultz menciona sobre ello: “La asociación de la
sabiduría con Salomón está bien, atestiguada en Reyes y Crónicas. Los relatos históricos de este
gran rey, le retratan como el compendio de la sabiduría en la gloria de Israel en su período más
próspero.” 11
Pero también, las escrituras mencionan en epígrafes otros autores en ciertas secciones de
proverbios. Frans Van Deursen afirma: “A algunos los conocemos por su nombre, p.ej., Agur el
hijo de Jaqué (Pr. 30:1) y Lemuel el rey de Massa (Pr. 31:1), pero a otros no.” 12 En efecto, en los
7
Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiastés y Cantares, p. 26.
8
Terry, M.S. Hermenéutica, p. 63.
9
Schultz, Samuel. Habla el Antiguo Testamento, p. 228.
10
11
Schultz, Samuel. Habla el Antiguo Testamento, p. 229.
12
13
epígrafes son mencionados Agur (Pr. 30:1), Lemuel (Pr. 31:1) y las palabras de los sabios (Pr.
22:17). En todo caso, de Agur y Lemuel no se dice mucho en la Escritura.
Por otra parte, siempre debemos recordar que estos escritores humanos fueron inspirados
por orden divina por medio del Espíritu de Sabiduría (Is. 11:2; 1 Tm. 3:16). Cómo dice Lyons:
“¿Quién es el autor de Proverbios? A primera vista se puede decir, Salomón. Sin embargo, el
verdadero autor es Dios. Ciertamente, la sabiduría de Salomón era la respuesta de Dios a la
petición de Salomón (1 Re. 3:9).” 13 Así que los proverbios no son sabiduría popular como los
refranes del mundo moderno sino sabiduría de Dios que se puede aplicar en la vida diaria.
IV. Propósito
El propósito de proverbios puede verse en el primer capítulo de los proverbios. Su
propósito es impartir sabiduría a los jóvenes e ingenuos, al mismo tiempo que también a los
sabios. En general, Proverbios es un manual para la vida diaria, como dice Demaray: “En su
conjunto el libro de Proverbios constituye un manual genuinamente útil para la vida cotidiana.” 14
Así, este libro nos da una serie de parámetros para saber cómo conducirnos correctamente y
advertencias que hablan de las consecuencias de vivir en forma incorrecta. LaSor menciona:
“Proverbios es una guía para vivir exitosamente. Mediante citas e ilustraciones de reglas
positivas y negativas de la vida, Proverbios aclara lo que conforma una conducta recta o
incorrecta en una gran variedad de situaciones.” 15
V. Fecha
Para Demaray la fecha de Proverbios es imposible de determinar. 16 Los autores ponen
diferentes fechas para datar la compilación final del libro. Por ejemplo, William LaSor
menciona: “El siglo V es una fecha razonable para la edición final, aunque la mayor parte del
contenido pertenece a una fecha temprana.” 17
13
14
Demaray, Donald. Introducción a la Biblia, p. 133.
15
LaSor, William; Hubbard, David y Bush, Frederic. Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, forma y
trasfondo del Antiguo Testamento, p. 534.
16
17
14
VI. Interpretando los Proverbios

Para cerrar está capítulo hablaremos de algunas reglas hermenéuticas importantes cuando
interpretamos este libro sagrado. Lo primero es reconocer que los proverbios muchas veces son
versículos inconexos, otras veces son parte de un discurso más largo por lo que tienen un
contexto y en otras ocasiones son dísticos o estrofas formadas por dos o más dísticos.
En segundo lugar, es importante aclarar que los proverbios son como los refranes del
mundo moderno. No son leyes absolutas, sino que son consejos prácticos que aplican en algunas
soluciones. Por ejemplo, cuando se afirma el refrán popular en castellano: “Perro que ladra no
muerde”, hay que notar que no se está refiriendo a perros reales, y que además, no siempre se
puede aplicar cómo una regla que todos los perros que ladran no muerden. Igual sucede con los
proverbios, estos son inexactos, proporcionan solamente una guía para el diario vivir. No serán
aplicables en la totalidad de las situaciones. Con respecto a esto R.C. Sproul dice: “Un error muy
común en la interpretación bíblica y la aplicación es darle a un proverbio el peso y la fuerza de
un absoluto moral. Los proverbios son pequeños pareados capciosos diseñados para expresar
truísmos prácticos. Reflejan principios de sabiduría para una vida devota No reflejan leyes
morales que deban aplicarse a absolutamente toda situación concebible.” 18
Sproul nos dice que Proverbios 26:4-5 es un excelente ejemplo de que los proverbios no
deben ser tomados como absolutos, ya que estos pueden contradecirse. 19 Veamos lo que dicen
estos textos:
“Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, para que no seas tú también como
él (Pr. 26:4).”
“Responde al necio como merece su necedad, para que no se estime sabio en su propia
opinión. (Pr. 26:5)”
18
Sproul, R.C. Cómo estudiar e interpretar la Biblia, p. 92.
19
15
En apariencia, estos textos son contradictorios. Uno menciona que nunca hay que
responder a los necios, otro dice que hay responder al necio como lo merece. Realmente, uno u
otro deben ser aplicados según sean las circunstancias. En muchas ocasiones, una persona puede
pasar por necia si entra a litigar con un necio, mientras que en otros escenarios puede ser
necesario que se dé una respuesta oportuna al necio, para no permitir que se crea sabio. Ahora lo
que sí es importante rescatar es que estos textos muestran claramente que los proverbios no
pueden ser tomados como leyes que se aplican siempre en todas situaciones, muchísimo menos
que mandamientos bíblicos o promesas bíblicas absolutas, más bien son sentencias que puedan
aplicarse bajo ciertas circunstancias.
Para continuar, se citarán algunas recomendaciones dadas por escritores de hermenéutica

para tomar en cuenta cuando interpretamos los proverbios. En primer lugar, presentamos en
forma resumida lo que Gordon Fee y Douglas Stuart nos indican como principios para la
comprensión de la sabiduría en Proverbios: 20
A. Los proverbios no son una garantía legal de las promesas divinas. Los proverbios no
son garantías (promesas) de Dios sino guías poéticas para la buena conducta. Este principio lo
refuerza Sproul: “Un proverbio expresa lo que es verdad en la mayoría de los casos, y anima
cierto comportamiento para lograr ciertos objetivos; pero en ningún momento dice lo que
siempre va a ocurrir.” 21
B. Los proverbios se deben leer como una colección. Siempre hay que interpretarlos de
acuerdo al resto de las Escrituras.
C. Los proverbios están escritos de forma que se puedan memorizar. Por ejemplo, el
capítulo 31 del Libro de Proverbios es un acróstico.
D. Si reflejan una cultura antigua, quizás necesitan una “traducción” para no perder su
significado. Por ejemplo, Proverbios 22:11 que habla de la amistad del rey esto tal vez habría que
aplicarlo a otras personas de importancia en la cultura; y Proverbios 25:24 que habla del terrado
tal vez pueda aplicarse a algo equivalente en su cultura.
20
Fee, Gordon y Stuart, Douglas. La Lectura Eficaz de la Biblia: Guía para la comprensión de la Biblia, pp. 197-
202.
21
16
Por otra parte, el escrito español José M. Martínez da las siguientes reglas especiales de
interpretación: 22
A. Determinar si el tipo de lenguaje utilizado es literal o figurativo. En caso de ser

figurado hay que determinar cuál figura literaria es para encontrar el significado.
B. Ver si el texto es parte de un pasaje más amplio. En ese caso hay que estudiar el
contexto. Aunque hay que reconocer que la mayoría de los proverbios son inconexos.
C. Antes de buscar pasajes paralelos en la Escritura y el mismo libro, atender los
paralelismos que pueden estar presentes en el texto.
D. Diferenciar lo que muestra verdades absolutas y lo que solamente señala verdades
relativas. No todos los proverbios tienen un alcance universal. Hay que impedir caer en
generalizaciones equivocadas.
M.S. Terry por su parte brinda las siguientes observaciones: 23
A. Como los proverbios pueden consistir en símil, metáfora, parábola o alegoría, el

intérprete, ante todo, debe determinar a cuál de esta clase de figuras pertenece el proverbio si es
que pertenece a alguna de ellas.
B. Se requiere gran sagacidad crítica y práctica, tanta para determinar el carácter de un
proverbio como para entender su objeto y su tendencia.
C. Donde quiera que el contexto preste alguna ayuda a la exposición de un proverbio
debe prestársela gran atención.
D. Hay pasajes donde el contexto no suministra auxilio satisfactorio; hay pasajes que al
principio parecen contradictorios y que nos obligan a detenernos para estudiar y ver si el
lenguaje es literal o figurado.
Por último, también debemos recordar que Proverbios como cualquier otro tipo de
literatura sapiencial usa el paralelismo. El paralelismo es tal vez la figura literaria bíblica que
más desconocen los que principian en el estudio de la poética bíblica. Esto se debe a que es una
22
Martínez, José. Hermenéutica Bíblica, pp. 345-346.
23
Terry, M.S. Hermenéutica, pp. 63-65.
17
figura literaria hebrea que no tiene equivalente en la poesía española. Todos conocen las
metáforas, símiles, hipérboles y prosopopeyas porque son parte de la poética hispana, ya sea de
España o Hispanoamérica porque esto se ve en la educación escolar. Pero, no hemos tenido la
oportunidad de estudiar la figura literaria del oriente medio del paralelismo.
Hay tres tipos de paralelismo en la poética hebrea: el sinónimo, el antitético y el sintético.

Procederemos a analizar cada uno de ellos en las siguientes líneas.
A. Paralelismo Sinónimo. En este “los varios renglones presentan el mismo pensamiento

usando lenguaje ligeramente cambiado.” 24 Por ejemplo, Pr. 2:21; 6:2; 19:5.
B. Paralelismo Antitético. Este “expresa el mismo pensamiento u otro semejante por
medio de un contraste o antítesis.” 25 Por ejemplo, Pr. 10:4; 13:1; 14:1; 14:34; 15:29; 17:22.
C. Paralelismo Sintético. En este el segundo verso amplía el pensamiento del primero en
vez de repetirlo. 26
Recordemos que los proverbios igualmente usan metáforas, hipérboles y otras figuras
literarias, pero hago énfasis en que debemos adiestrarnos en reconocer los paralelismos ya que
no estamos tan familiarizados con ellos.
VII. Conclusión
En este capítulo hemos definido en qué consisten los proverbios, la fecha de la
compilación, su autoría, su propósito y sus reglas de interpretación. Cómo pudo haberse notado
la hermenéutica de los mismos implica la atención a diversos detalles que no deben tomarse a la
ligera. En el próximo capítulo se empezarán a aplicar estos principios al analizar el prólogo del
libro que se encuentra en los primeros versos de proverbios.
24
De la Fuente, Tomás. Claves de Interpretación Bíblica. Versión en Libronix.
25
Ibíd.
26
18
Preguntas para la Lección 1
1. El nombre hebreo del libro de Proverbios es:

a. Mishlé Shelomó b. Parominae Salomontos. c. Liber Proverbiorum
2. Salomón es el autor de todo el libro de Proverbios. Falso o verdadero.
3. El propósito de Proverbios es impartir __________ a los jóvenes e ingenuos, al mismo tiempo
que también a los sabios.
4. Los proverbios son leyes absolutas que aplican en todas las situaciones. Falso o verdadero.
5. El capítulo 31 del Libro de Proverbios es un _____________.
6. Algunos de los proverbios son inconexos unos con otros. Falso o verdadero.
7. Los varios renglones presentan el mismo pensamiento usando lenguaje ligeramente cambiado.
Se refiere al paralelismo:
a. Sinónimo b. Sintético c. Antitético
8. Los proverbios no usan metáforas, símiles o prosopopeyas, sólo usan paralelismos. Falso o
Verdadero.
9. Reflexione, Proverbios 22:6 debe ser interpretado como un promesa bíblica.
10. Escriba un proverbio que sea un paralelismo y explique qué tipo de paralelismo
19
Lección 2: El Prólogo de los Proverbios
I. Introducción
Todo prólogo sirve para introducir un escrito. El primer capítulo del libro de Proverbios
sirve de prólogo al libro. Este nos habla de su autor principal, una descripción en forma de poesía
hebrea de su propósito y sus destinatarios. En esta lección se analizarán cada uno de estos
detalles.
II. Autor principal

Primeramente hablaremos del autor principal, para ello observaremos el primer versículo
de todo el libro de Proverbios.
Proverbios 1:1
Reina Valera 1960 Dios Habla Hoy Nueva Versión Internacional
Los proverbios de Salomón, Dichos de Salomón, hijo de Proverbios de Salomón hijo
hijo de David, rey de Israel. David, rey de Israel de David, rey de Israel
Este verso nos habla de la autoría de los proverbios. El libro de los Proverbios es
atribuido principalmente a Salomón hijo del Rey David. El rey que según la historia bíblica
solicitó sabiduría a Dios cuando Dios en sueños le solicitó que le daría todo lo él pidiera (1 Re.
3:5-13) y quién escribió más de 3000 proverbios y era más sabio que todos los orientales y los
egipcios (Pr. 4:30-33). Pero como se mencionó anteriormente el no es al autor de todo el libro,
sino que él escribió la mayor parte.
Él escribió estos proverbios. La palabra hebrea usada es mashál. Son cómo los refranes
de nuestra época contemporánea. No son promesas ni verdades universales. “Lo que se reconoce
como cierto en los proverbios modernos también debe entenderse como características de los
20
proverbios antiguos… No representan una verdad absoluta sino perspectivas verdaderas acerca
de las circunstancias de la vida.” 27
III. Primer propósito: Obtener sabiduría y prudencia

Por otro lado, los siguientes textos nos hablan del propósito que tiene este libro. Este se
nos presenta en forma encadenada en los mismos por medio de la partícula hebrea le que
significa “para”, unificando los textos en un paralelismo encadenado. Cómo dice Lyons: “el
paralelismo que se usa en los vv. 2–6 es sinónimo, donde la segunda parte del versículo hace una
repetición de la idea en la primera parte.” 28
Proverbios 1:2
Para entender sabiduría y que tienen como propósito: para adquirir sabiduría y
doctrina, comunicar sabiduría e disciplina;
Para conocer razones instrucción, para discernir palabras de
prudentes ayudar a comprender inteligencia
palabras
llenas de sentido
Este texto es un paralelismo sinónimo que está encadenado a los versículos que le
preceden. El sentido de entender es observar o reconocer, en este caso la sabiduría (heb. jokmá)
que se refiere a un conocimiento práctico basado en habilidades y experiencia. Jamieson, Fausset
y Brown mencionan que sabiduría es: “el empleo de los mejores medios para lograr los mejores
fines.” 29 Por otro lado, la palabra traducida como doctrina en hebreo es músar significa más
propiamente represión, castigo o advertencia. 30 Es interesante que la Nueva Versión
Internacional (NVI) mencioné la palabra disciplina, quizás una palabra más exacta.
27
Waiton, John; Matthews, Victor y Chavalas, Mark. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Antiguo
Testamento, p. 630.
28
29
Jamieson, Roberto; Fausset, A.R., Brown, David. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. Tomo I: El
Antiguo Testamento, p. 497.
30
“Instrucción.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
21
En palabras sencillas los proverbios son para hacernos sabios y disciplinados. Nos dan el
conocimiento práctico para actuar en la vida y al mismo tiempo nos ayudan a reconocer las
advertencias y las represiones y darles el sentido correcto, en vez de rechazarlos. A nadie le gusta
ser disciplinado o exhortado, nuestra naturaleza pecaminosa nos llama a hacer las cosas a nuestra
manera, por ello, los proverbios son una forma de ayudarnos a reconocer las advertencias que
Dios pone en nuestro camino. Recordemos que la instrucción siempre forma nuestro carácter.
El texto continúa diciendo: “para conocer razones prudentes.” El termino conocer es bín
que significa distinguir o entender. 31 Esto implica que los proverbios nos sirven para distinguir
aquellas palabras que dan entendimiento. Hay que aprender a discernir los dichos prudentes, los
dichos sabios y entenderlos correctamente porque la Sabiduría es Dios mismo. Jamieson, Fausset
y Brown refuerzan esto cuando mencionan que estás razones prudentes son: “palabras de
comprensión, palabras que facilitan el discernimiento del bien y del mal.” 32
Todo el libro de Proverbios nos va hablar de la prudencia. Este es un principio que

debemos aprender a aplicar. Hay que ser prudentes y saber cuándo hablar y cuando actuar, y que
el modo también refleje prudencia.
Proverbios 1:3
Para recibir el consejo de adquirir instrucción, para recibir la corrección
prudencia, prudencia, que dan la prudencia,
justicia, juicio y equidad justicia, rectitud y equilibrio; la rectitud, la justicia y la
equidad
Nuevamente, la palabra consejo es musár, la misma palabra que se usa para doctrina en
Proverbios 1:2, que tiene el sentido de reprensión o advertencia. En este sentido me parece más
correcta la traducción de la NVI que lo traduce como: “corrección”; entonces, los proverbios son
para recibir la represión que nos dan cuatro palabras: prudencia, justicia, juicio y equidad.
31
“Bín.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
32
22
Analicemos cada una de éstas palabras. La palabra “prudencia” es el hebreo sakál, el

significado fundamental del mismo parece ser “mirar, prestar atención.” 33 Se refiere a que hay
que prestar atención para saber cómo actuar. Primero, mirar detenidamente, luego actuar. Eso es
prudencia.
Por otro lado, justicia usa el hebreo tsedéc y tiene una connotación jurídica. 34 Se refiere a
aplicar justicia en sentido legal. Por otro lado, juicio es la palabra hebrea mishpát, al igual que el
anterior es jurídico, pero se refiere más bien al veredicto. 35 Es decir la sentencia buena o mala
que emite un juez. Por último, equidad es meshár que significa igualdad o rectitud, es decir, ir
en el camino derecho.
En resumen, los Proverbios nos instruyen para ayudarnos a actuar con prudencia, aplicar
justicia, dar veredictos correctos y actuar en forma equitativa y recta.
IV. Primera audiencia: los jóvenes e ingenuos

Proverbios 1:4
Para dar sagacidad a los hacer sagaces a los jóvenes para infundir sagacidad en
simples, inexpertos, los inexpertos,
Y a los jóvenes inteligencia y darles conocimiento y conocimiento y discreción
y cordura. reflexión. en los jóvenes.
Este texto es un paralelismo sinónimo de forma quiásmica donde “simples” es

equivalente a “jóvenes”, y “sagacidad” a “inteligencia y cordura”. La palabra sagacidad es el
hebreo ormá y se refiere a astucia o discreción. 36 Es la misma palabra que se refiere a artimaña.
Por otro lado, el término simple es petí que significa tonto, seducible o ignorante. 37 La NVI les
33
“Entender.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
34
“Justicia, justificación.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
35
“Mishpát.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
36
“Ormá.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
37
“Petí.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
23
llama los inexpertos. Jamieson, Fausset y Brown mencionan: que los simples son aquellos
“fácilmente llevados o al bien o al mal”. 38 En otras palabras, los fácilmente manipulables. Es
decir, los proverbios ayudan a que estos inexpertos adquieran la astucia que necesitan. Debido a
que es un paralelismo, hay que deducir que estos simples son jóvenes. Lyons menciona
refiriéndose al paralelismo entre jóvenes y simples: “Si se mantiene un paralelismo sinónimo
absoluto, entonces los dos grupos pueden apuntar a un solo grupo, es decir a los jóvenes-
adolescentes.” 39 Ahora, debemos que notar que efectivamente, los jóvenes son inexpertos, ellos
carecen de madurez y experiencia en la vida. También Radmacher refuerza este punto: “los
simples o ingenuos son jóvenes inexpertos y propensos a cometer errores.” 40 Igualmente,
Goldingay: “Los ingenuos son los jóvenes carentes de instrucción, que están en peligro de ser
cándidos, crédulos, fáciles de conducir y felices de ser como son.” 41
Hay personas que son realmente muy ingenuas, fácilmente caen en las trampas que les
pone el maligno. Son seducidos fácilmente por personas que son malas influencias. Todos
conocemos personas que son muy crédulas y fáciles de engañar.
Hay jovencitas que se dejan llevar por palabras bonitas de otros que no tienen buenas
intenciones. Muchos las manipulan para lograr tomar lo que quieren de ellas, muchas veces estos
lo único que quieren es tener relaciones coitales con ellas y luego de ello las dejan. De igual
modo hay hombres que son fácilmente seducidos por mujeres “extrañas” (Pr. 2:16), siendo
sencillamente manipulados por sus impulsos sexuales y sin poder controlarlos.
Muchos jóvenes se dejan llevar por amigos que los presionan hacia el mal. Llevándoles a
tener relaciones sexuales inmorales, a cometer delitos, a rebelarse a los padres, a probar el
alcohol, el tabaco y las drogas. Incluso las malas influencias pueden llevarles hacia el ocultismo.
Por ello, los proverbios proveen de astucia a este tipo de personas. Son consejos para ser
astutos ante lo que presentan las malas compañías.
38
39
40
Radmacher, Earl. Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia. Versión en Libronix.
41
Goldingay, John. Nuevo Comentario Siglo XXI: Antiguo Testamento, pp. 1309-1310.
24
Siguiendo con el análisis del texto, la palabra jóvenes es el hebreo naár. Esta palabra
significa desde un niño hasta la adolescencia. También se aplica a sirvientes. 42 Es un término que
significa joven en contraposición con un hombre adulto y por lo general denota un joven de edad
casadera, aunque soltero. 43 Lyons comenta sobre el termino naár: “Aquí significa el joven en
vías de la formación, quizá entre 15 y 25 años aproximadamente. Tal grupo representa el 30% de
la población en América Latina.” 44 La palabra inteligencia es daát y significa conocimiento; y
cordura es mezzimmá que viene de záman, que significa planear. O sea, está relacionado con
planear bien lo que se va a hacer. Los proverbios dan inteligencia y cordura a los jóvenes. Les
ayuda a conocer mejor las cosas y planear bien sus acciones.
Los proverbios están escritos para individuos que no tienen tanta experiencia, se
mencionan los simples y los jóvenes, aunque reconocemos que el texto es un paralelismo donde
se implica que los jóvenes son también simples. Lyons menciona: “Los jóvenes son aquellos que
no tienen mucha experiencia en la vida y están muy abiertos a cualquier influencia; son muy
vulnerables a los engaños y las trampas que ponen los hombres violentos y malvados. Los
jóvenes son ingenuos y no tienen un criterio formado de cómo funciona la vida y cómo tener un
éxito duradero en la misma.” 45 Los jóvenes muchas veces creen que lo saben todo, pero
realmente esto mismo es una señal de su inmadurez y de que realmente todavía tienen mucho
que aprender.
Uno de los libros bíblicos que más recomiendo analizar con los jóvenes es los Proverbios,
precisamente porque uno de los propósitos por el cual este libro fue escrito fue para ayudar a los
muchachos y muchachas a recibir sabiduría para que pudieran utilizarla en su diario vivir. Los
jóvenes son una de las principales audiencias del Libro de los Proverbios.
42
“Naár.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
43
“Juventud.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
44
45
25
V. Segunda audiencia: los sabios

Proverbios 1:5
Oirá el sabio, y aumentará El que es sabio e inteligente, Escuche esto el sabio, y
el saber, los escucha, aumente su saber;
y el entendido adquirirá y adquiere así más sabiduría reciba dirección el
consejo. y experiencia. entendido.
Una segunda audiencia de los proverbios es revelada en este texto: los sabios. La palabra
sabio es jakam, y se refiere a una persona que sabe aplicar la sabiduría, una persona hábil. Los
sabios son: “Los que, temiendo a Dios, viven de acuerdo a lo que Él espera de ellos y según lo
que una sociedad temerosa de Dios espera, se ven como personas íntegras. Son sabios porque su
estilo de vida proyecta el temor de Dios y la bendición de Él reposa sobre ellos. De la misma
manera que se considera hábil a un artesano en su oficio, los jakam en el Antiguo Testamento
aprendían y aplicaban la sabiduría en cada situación de la vida y el nivel de su éxito servía de
barómetro para marcar el avance en el camino de la sabiduría.” 46
Todo sabio puede aprender más siguiendo el consejo divino. El sabio siempre aumenta su
saber. Cómo dice el mismo libro de Proverbios: “Da al sabio, y será más sabio” (Pr. 9:9).
Radmacher menciona sobre este texto: “Absolutamente nadie culmina su aprendizaje de la
sabiduría; siempre existe algo más que aprender. El versículo 6 nos habla de las lecciones que
una persona madura obtiene a través del estudio del proverbio y la declaración, palabras de
sabios, y sus dichos profundos.” 47 Una de las características de una persona sabia es que sabe
que conoce muy poco, realmente hay muchísimo por conocer. Una persona sabia sabe que
siempre puede aprender algo nuevo. No importa que se tengan todos los diplomas del mundo,
siempre podemos aprender y hay que ser humilde para reconocer eso.
46
“Sabio, Hábil.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
47
26
Este versículo es un paralelismo sinónimo. Sabio y entendido son sinónimos. La palabra

consejo es takjbulá propiamente manejo, como manejar cuerdas. 48 Es decir, sabrán cómo
manejarse en la vida, obtendrán la guía de Dios.
III. Segundo propósito: Capacidad para comprender las palabras sabias

Proverbios 1:6
Para entender proverbio y para entender los dichos de para discernir el proverbio y
declaración, los sabios, la parábola,
Palabras de sabios, y sus y sus palabras, ejemplos y los dichos de los sabios y
dichos profundos. adivinanzas. sus enigmas.
Este versículo está ligado el anterior. Los sabios y entendidos adquirirán consejo con un
propósito. Ellos obtendrán la guía para entender los proverbios (heb. mashál) y declaraciones
(heb. melitsá), las palabras de los sabios y dichos profundos como enigmas (heb. kjidá). La NVI
traduce melitsá como parábola. Kjidá se refiere a acertijos, rompecabezas o enigmas. 49 Esto
quiere decir que los sabios pueden comprender los proverbios, las parábolas y los acertijos. Esa
es la sabiduría que se obtiene al estudiar los proverbios. Los sabios pueden hacerse más sabios
aún.
VI. Conclusión
En este capítulo hemos se ha hablado del escritor humano de Proverbios: El Rey
Salomón, además, habla de dos propósitos, obtener sabiduría para la vida y capacidad para
comprender las palabras sabias. Además, de los destinatarios del escrito: los jóvenes e inexpertos
pero al mismo tiempo los que ya son sabios, ya que estos pueden aumentar el saber. Por último,
hago notar que está perícopa cierra con la expresión “el principio de la sabiduría es el temor de
Jehová”. Un texto no citado debido a que está expresión será analizada en mayor detalle en el
próximo capítulo.
48
“Tajbulá.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
49
“Kjidá.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
27
1. El autor de la mayor parte de Proverbios es ________.

2. Los proverbios representan verdades absolutas. Falso o verdadero.
3. La palabra hebrea que significa sabiduría es:
a. jokmá b. músar c. sakál
4. La palabra hebrea que significa reprensión, castigo o advertencia es:
a. jokmá b. músar c. bín
5. La primera audiencia de los proverbios según Proverbios 1 es:
a. Los jóvenes e ingenuos b. Los sabios c. Los rebeldes
6. Según el paralelismo los jóvenes y los ingenuos se refieren a la misma cosa. Falso o
Verdadero.
7. La segunda audiencia de los proverbios según Proverbios 1 es:
a. Los jóvenes e ingenuos b. Los sabios c. Los rebeldes
8. La palabra sabio en hebreo es _______.
9. Explique con sus propias palabras con al menos tres razones, ¿Por qué los jóvenes necesitan
aprender de los Proverbios? (Se busca una respuesta de reflexión personal).
10. Comente el siguiente texto de Proverbios: “Da al sabio, y será más sabio” (Pr. 9:9).
28
29
Lección 3: El temor de Jehová
I. Introducción
Los judíos usan una pequeña gorra ritual llamada "la kipá" para cubrir su cabeza. Los que
son observantes lo usan durante todo el día. Está simboliza que Dios está sobre los hombres,
sobre nuestras cabezas. 50 Este es un buen ejemplo de lo que debería ser el temor de Jehová, vivir
como si Dios estuviera siempre sobre nuestras cabezas. Como dicen LaSor, Hubbard y Bush
cuando definen la expresión “el temor de Jehová”, estos dicen que es: “una preocupación
consciente de complacer a Dios en todos los aspectos de la vida.” 51
El tema del temor de Jehová es abundante en el libro de Proverbios, este inicia con el
temor de Jehová (1:7) y termina con el temor de Jehová (31:30). Collins dice sobre esto: “Es
digno de notar que Proverbios termina tal como comienza, ensalzando el temor de Jehová.” 52
Siempre usa la palabra yirá, que es similar a la reverencia. Algunos le dan un tono muy fuerte
como Calvino que le llama el: “temor del terror divino.” 53 Otros sencillamente, le dan un tono
que se refiere a reverencia y respeto, por ejemplo, Goldingay menciona: “El temor de Jehová
sugiere reverencia y respeto que producen obediencia.” 54 Y en efecto, el término se refiere a ese
respecto que hay que tenerle a Dios como el Soberano que está sobre nosotros.
Un niño debe temer a un enchufe o a una cocina por el peligro que este representa, así los
padres deben enseñarle a sus hijos a tenerle respeto al fuego y a la electricidad. A mi hija Rut
cuando tenía alrededor de un año había que cerrarle el paso para que no entrará en la cocina, no
se cayera por las gradas y había que taparle los enchufes de la cocina para que no metiera los
dedos porque precisamente podría hacerse daño. Porque precisamente, hay que tenerle cierto
respecto a estos elementos, de la misma manera que hay que tenerle respeto a Dios,
comprendiendo que siempre está sobre nosotros.
50
Schochet, Immanuel. “La Kipá.” http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/528233/jewish/La-Kip.htm
51
52
Collins, Arturo. Estudios Bíblicos ELA: Cómo Vivir Sabiamente (Proverbios), p. 50.
53
54
Goldingay, John. Nuevo Comentario Siglo XXI: Antiguo Testamento, p. 1310.
30
II. Definiendo el temor de Jehová desde el texto

Proverbios 1:7
El principio de la sabiduría La sabiduría comienza por El temor del Señor es el
es el temor de Jehová; los honrar principio del
insensatos desprecian la al Señor; los necios conocimiento;
sabiduría y la enseñanza. desprecian la sabiduría los necios desprecian la
y la instrucción. sabiduría y la disciplina.
Es interesante notar que la palabra “principio” es reshít que significa: “lo primero de una
serie”, se usa especialmente para las primicias de las cosechas. 55 Por otro lado, los comentaristas
Jamieson, Fausset, Brown hablan de que es el fundamento. 56 Ambas acepciones de la palabra
son válidas como lo dice Lyons: “La palabra principio significa el comienzo de algo y a la vez la
parte fundamental y principal de algo.” 57
Este es un paralelismo antitético. Muestra dos opuestos. Nos dice que lo primero para ser
sabio es temer a Dios, ya que sólo los tontos desprecian la reprensión y el consejo. Lyons dice:
“Son tontos porque ignoran la moralidad cómo si el pecado no tuviera consecuencias.” 58 Earl
Radmacher menciona: “insensatos son los que han despreciado el temor de Jehová. El término
desprecian comprende un golpe tremendamente negativo; el no temer al Señor es lo mismo que
rechazar completamente la sabiduría.” 59 El que no teme a Dios, y vive como si él no existiera en
definitiva está rechazando la sabiduría. Los que viven un ateísmo práctico y desprecian la
Verdad, nunca obtendrán la verdadera sabiduría.
55
“Reshít.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
56
57
Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiastés y Cantares, pp. 46-47.
58
59
31
Proverbios 8:13
El temor de Jehová es Honrar al Señor es odiar el Quien teme al Señor
aborrecer el mal; la soberbia mal. aborrece lo malo;
y la arrogancia, el mal yo odio el orgullo y la yo aborrezco el orgullo y la
camino, Y la boca perversa, altanería, arrogancia,
aborrezco. el mal camino y la mentira. la mala conducta y el
lenguaje perverso.
Este verso nos menciona que aquel que teme a Dios odia hacer el mal. Luego pone ejemplos
de diferentes males que deben ser aborrecidos por aquellos que temen al Señor. Los hombres que
temen a Dios rechazan la soberbia, la arrogancia, el mal camino, y la boca perversa. Ellos odian
este tipo de maldades.
Proverbios 9:10
El temor de Jehová es el La sabiduría comienza por "El comienzo de la sabiduría
principio de la sabiduría, honrar es el temor del Señor;
Y el conocimiento del al Señor; conocer al Santo es tener
Santísimo es la conocer al Santísimo es discernimiento.
inteligencia. tener inteligencia.
Es interesante que aunque este verso es traducido en la RVR de la misma manera que en
Proverbios 1:7, realmente usa palabras distintas. Usa la palabra tekjilá en lugar de reshít, una
palabra que significa apertura o comienzo. Sólo la NVI lo traduce distinto: “El comienzo de la
sabiduría es el temor del Señor; conocer al Santo es tener discernimiento.” Este es un paralelismo
sinónimo que nos dice que el comienzo de ser sabio es el temor de Dios, y conocer al Dios Santo
da entendimiento. El ser humano debe reconocer que la única sabiduría viene de Dios, que esta
es un don de Dios, que podemos solicitarla en oración (1 Re. 3:7-9) y ser humildes al reconocer
que somos carentes de la misma como lo hizo el mismo Salomón.
32
Proverbios 14:2
El que camina en su rectitud El de recta conducta honra al El que va por buen camino
teme a Jehová; mas el Señor; teme al Señor;
de caminos pervertidos el de conducta torcida lo el que va por mal camino lo
lo menosprecia. desprecia. desprecia.
Este texto contiene un paralelismo antitético que nos dice que el temor de Jehová es caminar
en rectitud, y por otra parte, que aquellos que caminan sin dirección no le dan el valor que Él
merece. Los perversos no temen a Dios, lo demuestran con sus acciones, no temen a Dios. En
cambio, nuestras acciones como creyentes deben reflejarse en acciones correctas ya que
tememos a Dios. No hay lugar para engaños ni para caminar en la senda del pecado.
Proverbios 15:33
El temor de Jehová es El honrar al Señor instruye El temor del Señor es
enseñanza de sabiduría; en la sabiduría; corrección y sabiduría;
y a la honra precede la para recibir honores, la humildad precede a la
humildad. primero hay que ser honra.
humilde.
En este texto la RVR sigue el texto masorético que dice: “enseñanza de sabiduría”, y en
cambio la Septuaginta dice: “corrección y sabiduría”. Puede significar que el temor de Dios es lo
mismo que enseñanza y sabiduría, o que el temor de Dios nos enseña sabiduría. La palabra
enseñanza es musár que puede significar instrucción, castigo o advertencia. 60 La palabra jokmá
es sabiduría, experiencia o astucia. Puede indicar capacidades o habilidades. 61 Jokmá es la
capacidad de tomar las decisiones correctas en el momento oportuno. Se refiere entonces a una
sabiduría práctica en las diferentes situaciones de la vida.
60
61
“Sabio, Hábil.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
33
En forma resumida, el temor de Jehová es la sabiduría de caminar en rectitud y aborrecer

la maldad estando conscientes de que Dios está presente en todo momento. Tener ese temor es el
principio y fundamento de la verdadera sabiduría.
III. Consecuencias de temer a Dios y de no temerle

Proverbios 1:29
Por cuanto aborrecieron la pues desprecian la sabiduría Por cuanto aborrecieron el
sabiduría, y no y no quieren honrar al Señor. conocimiento
escogieron el temor de y no quisieron temer al
Jehová Señor;
El contexto en los versículos 27 y 28 señala que cuando vinieran grandes males sobre los
“simples” no encontrarán la sabiduría porque le rechazaron. La odiaron, la vieron como enemiga
(heb. sané). Frans Van Deursen dice sobre texto: “Aquí tenemos los más escondidos motivos de
los impíos que hay diseminados entre el pueblo de Dios: odian el conocimiento de Dios y el
servirlo. No quieren cumplir su pacto. Sencillamente, rechazan temerlo por su Palabra y por sus
obras; y por eso también se encogen de hombros ante las amonestaciones de la sabiduría.” 62 Los
impíos odian la sabiduría, no les gusta, prefieren escoger los malos caminos, un camino donde
Dios no está presente.
La consecuencia de haber odiado a la sabiduría y no escoger temer a Dios es la ruina. Así

muchos cuando ya se encuentran en medio de los problemas buscan el consejo y la sabiduría,
quién es Dios mismo. Muchos tienen que pasar por grandes problemas para darse cuenta que su
sabiduría no se compara con el Dios Omnisciente, la Verdad Engendrada y el Espíritu de
Conocimiento y Sabiduría. Le han odiado y le han rechazado, entonces ahora deben de asumir
las consecuencias de sus acciones.
62
34
Proverbios 10:27
El temor de Jehová El honrar al Señor alarga la El temor del Señor prolonga
aumentará los días; mas vida, la vida,
los años de los impíos Pero a los malvados se les pero los años del malvado
serán acortados. acorta. se acortan.
Este verso es un paralelismo antitético, contrapone las consecuencias de temer a Dios con
aquellos que no lo siguen. El impío (heb. rashá) se refiere a una persona activamente mala,
culpable. 63 Nos dice que aquellos que temen a Dios se le añadirán días, en cambio, los días de
los impíos serán interrumpidos. Cómo menciona Proverbios 3:1-2: “Hijo mío, no te olvides de
mi ley, y tu corazón guarde mis mandamientos; porque largura de días y años de vida y paz te
aumentarán.”
Víctor Lyons dice: “Una fe verdadera y pura prolonga la vida en calidad como en cantidad de
años. Sin embargo, los impíos no van a cumplir los años apropiados de una vida, sino que van a
tener una muerte prematura. Acortados expresa una acción drástica y de repente.” 64 Temer a
Dios nos asegura vida en este mundo y en el otro. 65
Realmente el tipo de vida que tienen los impíos muchas veces tiene como consecuencia
deterioros en la salud, por lo que no es raro que sus días sean acortados. Es una vida asociada a
vicios, sensualidad desenfrenada y crímenes que pueden acerca a la muerte. La gente asociada a
drogas, alcohol y tabaco ven muchas veces sus vidas cortadas por mal funcionamiento de sus
cuerpos. La sexualidad desenfrenada trae enfermedades venéreas incluso mortales con el SIDA.
Los involucrados en estas cosas están en un mundo de criminalidad y violencia que lleva a la
muerte. Además, los conflictos sociales en este ambiente también pueden hacer que la muerte
llegue en forma anticipada cuando menos se piensa.
63
“Malvado, impío.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
64
65
Henry, Mathew. Comentario de la Biblia Mathew Henry en un Tomo, p. 532.
35
Proverbios 14:26-27
En el temor de Jehová está la El honrar al Señor El temor del Señor es un
fuerte confianza; y es una firme esperanza baluarte seguro
esperanza tendrán sus que da seguridad a los hijos. que sirve de refugio a los
hijos. El temor de Jehová El honrar al Señor es fuente hijos.
es manantial de vida para de vida El temor del Señor es fuente
apartarse de los lazos de que libra de los lazos de la de vida,
la muerte. muerte. y aleja al hombre de las
redes de la muerte.
Este es un paralelismo sintético expresado en un dístico que nos menciona que aquel quién
teme a Dios sabe que tiene la protección de Dios, puede estar confiado aún en medio de las
situaciones no comprensibles. El que teme a Dios puede confiar plenamente en que incluso
refugio tendrán sus hijos. Las bendiciones de temer a Dios alcanza incluso a nuestros hijos.
El segundo texto nos dice que temer a Dios es una fuente de la cuál fluye vida, que nos libra
de los lazos de la muerte. La palabra lazo (heb. moquésh) se refiere al tipo de lazo con que se
atrapa a los animales. 66 Es como si la muerte quisiera atraparnos enlazados y el temor de Jehová
nos protegiera de ella. Nuevamente, afirmamos que aquellos que no siguen el consejo y la
sabiduría son propensas a fácilmente acortar su vida.
Van Deursen menciona: “No hay ningún seguro de vida mejor que el temor de Yahvéh y la
sabiduría procedente de Él, pues ofrece tranquilidad, forma un refugio (incluso para nuestros
hijos, si los educamos en Él) y nos hace esquivar los lazos de la muerte.” 67
Proverbios 15:16
Mejor es lo poco con el Más vale ser pobre y honrar Más vale tener poco, con
66
“Moquésh.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
67
36
temor de Jehová, que el gran al Señor, temor del Señor,

tesoro donde hay turbación. que ser rico y vivir que muchas riquezas con
angustiado. grandes angustias.
Este paralelismo antitético nos dice que es mejor tener poco con temor de Jehová, lo cual por
sí mismo trae consuelo y paz, que tener mucho y no tener la paz de Dios. La palabra tesoro (heb.
otsár) es depósito, alfolí, almacén. 68 Es mejor poco con Dios que un granero lleno donde hay
aflicción. Es interesante ver cómo personas que tienen mucho dinero no son felices. En cambio,
personas que viven con lo necesario y son creyentes demuestran el gozo que produce el Espíritu
Santo aún en los momentos difíciles.
Proverbios 19:23
El temor de Jehová es para La reverencia al Señor El temor del Señor conduce
vida, y con él vivirá conduce a la vida; a la vida;
lleno de reposo el uno vive contento y sin da un sueño tranquilo y
hombre; no será visitado sufrir ningún mal. evita los problemas.
de mal.
Nuevamente este paralelismo sinónimo nos dice que temer a Dios da vida, y una vida
saciada de paz, en la cual no será visitado del mal, probablemente, entendido como un castigo
(Sal. 89:32; Jer. 6:15). Radmacher menciona: “Este proverbio enfatiza la naturaleza
imperecedera de la piedad genuina y los abundantes dones que entrega. Se contrasta el temor de
Jehová con todos los otros placeres, ya que solo este guarda al creyente inocente y le proporciona
satisfacción en la vida.” 69 Sólo el temer a Dios da una verdadera vida en abundancia y descanso.
Proverbios 31:30
Engañosa es la gracia, y Los encantos son una Engañoso es el encanto y
68
“Otsár.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
69
37
vana la hermosura; la mentira, pasajera la belleza;

mujer que teme a Jehová, la belleza no es más que la mujer que teme al Señor
ésa será alabada. ilusión, es digna de alabanza.
pero la mujer que honra al
Señor
es digna de alabanza.
Este es el último versículo en Proverbios que nos habla de las consecuencias de temer a Dios.
Este nos dice que la gracia en una mujer puede ser engañosa, y la hermosura de está ser vacía,
pero la cualidad de temer a Dios en una mujer la hace digna de ser admirada. Collins menciona:
“Es evidente que la mujer virtuosa era elegante (Pr. 31:22b) y probablemente hermosa tanto en
su aspecto físico (Pr. 31:30b) como espiritual (Pr. 31:25–27). Algunas de esas características son
pasajeras. Pero ella poseía algo que tiene valor perdurable tanto en esta vida como en la
venidera.” 70 Ella teme a Dios. Dichoso el hombre que contrae matrimonio con una mujer de este
tipo, está es una gran bendición de Dios.
IV. Conclusión
Cuando se busca el consejo y la sabiduría está la logramos encontrar (Pr. 2:5). De esta
manera se entiende el temor a Dios. La sabiduría es una búsqueda activa, se le otorga a quién le
busca, quién entiende que Dios mismo es la personificación de la sabiduría. En este capítulo se
ha visto en qué consiste el temor de Dios y las consecuencias positivas o negativas de cuando
decidimos temerle o no hacerlo.
70
38
1. La palabra hebrea para temor, en temor de Jehová es ___________.

2. La palabra reshít significa tanto el fundamento como el comienzo de algo.
3. Proverbios 1:7 "El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; los insensatos desprecian
la sabiduría y la enseñanza" es un paralelismo:
a. sinónimo b. antitético c. sintético
4. Proverbios 1:7 y Proverbios 9:10 usan la misma palabra hebrea cuando hablan de principio.
Falso o verdadero.
5. _______ es la capacidad de tomar las decisiones correctas en el momento oportuno.
a. jokmá b. musár c. mitsvá
6. Proverbios 14:26-27 es un paralelismo
a. sinónimo b. antitético c. sintético
7. La consecuencia de haber odiado a la sabiduría y no escoger temer a Dios es la ruina. Falso o
verdadero.
8. Según Proverbios la mejor cualidad por la que debe ser alabada una mujer es:
a. temer a Dios b. ser hermosa c. ser agraciada
9. De una definición en sus propias palabras de la expresión "El temor de Jehová".
10. Haga una tabla comparativa resumida de las consecuencias de temer a Dios y no temerle.
39
Lección 4: Sabiduría, la mejor herencia que un padre puede

dejar
I. Introducción
Cuántas veces hemos escuchado a un padre decirle a uno de sus hijos: “No hagas esto,
porque te puede pasar esto otro.” Y el hijo sigue haciendo lo mismo, y al momento pasa la
consecuencia que indicó el padre. El hijo piensa: “porque será que mi papá siempre tiene la
razón.” El padre dice: “Te lo dije.” Y no es que los padres sean profetas o algo por estilo,
sencillamente es que tienen más experiencias y vivencias que le permiten anticipar y prever
algunas consecuencias que tienen nuestras acciones. Es decir, miden mejor la ley de causa y
efecto que los hijos, especialmente los hijos que son niños y jóvenes que aún les falta mucho por
madurar. Recordemos que una audiencia de los proverbios son los jóvenes (Pr. 1:4).
Así de este modo, el libro de los Proverbios, el libro de los consejos y la sabiduría
reflejada en esos pequeños refranes llamados proverbios (heb. mashal) da una serie de consejos a
los hijos relacionados con las instrucciones brindadas por sus padres expresadas en varios
preceptos.
Analizaremos en este capítulo una serie de consejos que se les da a los hijos en tres
perícopas de este libro sagrado. Las dos primeras se refieren al llamado a escuchar atentamente
el consejo paterno y el segundo a obedecer siempre a aquellos que nos engendraron.
II. Presta atención el consejo paterno

Proverbios 1:8-9
Oye, hijo mío, la Hijo mío, atiende la Hijo mío, escucha las
instrucción de tu padre, instrucción correcciones de tu padre
Y no desprecies la dirección de tu padre y no abandones las
de tu madre; y no abandones la enseñanza enseñanzas de tu madre.
de tu madre,
40
Porque adorno de gracia pues serán para ti un bello Adornarán tu cabeza como
serán a tu cabeza, adorno: una diadema;
Y collares a tu cuello. como un collar o una corona. adornarán tu cuello como un
collar.
En el versículo 8 encontramos un paralelismo, escuchar la instrucción del padre viene a

ser lo mismo que no despreciar la dirección de una madre. Analicemos cada parte del versículo.
El texto inicia diciendo: “Oye” (heb. shamá), este implica escuchar inteligentemente con
atención. 71 Escuchar atentamente en forma activa con los dos oídos es una habilidad que pocos
tienen. El proverbio anima a los hijos a escuchar a sus padres en forma atenta, específicamente
sus instrucciones.
La expresión instrucción usa el termino hebreo musár que significa reprensión o

advertencia. 72 Musár es disciplina y algo más. Como disciplina enseña a vivir correctamente en
el temor del Señor, para que el sabio aprenda la lección antes de que lo tienten y pongan a
prueba. 73 La LXX la traduce como paideia la misma palabra que es la base de nuestra palabra
pedagogía.
Los padres siempre instruyen a sus hijos sobre peligros que pueden surgir en el camino.
Ellos conocen los peligros del mundo de hoy, lo saben porque tienen más experiencia y por
tanto, más sabiduría. Collins menciona sobre ello: “Todo buen padre aconseja a su hijo, y
muchas veces tiene que advertirle de ciertos peligros que amenazan su vida. El cuadro es tierno y
demuestra que es un buen método de enseñanza que trasciende a todas las culturas y
generaciones.” 74
Muchos jóvenes tienen un sentimiento de invulnerabilidad. Su lema es: “eso no me va a

pasar a mí”. A todos los asaltan por andar caminando a altas horas de la noche, pero a ellos no.
71
“Shamá.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
72
“Musár.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
73
74
41
Otros se hacen adictos al tabaco, al alcohol y otras drogas, pero a ellos nada va a pasarles con
solamente “una probadita”, “lo tengo todo bajo control”, etc. Otros embarazan a una jovencita,
pero a ellos no les va pasar. Y esto es parte del pensamiento de muchos jóvenes. Por eso las
advertencias de los padres con respecto a estos temas y su instrucción deben ser escuchadas por
los jóvenes.
También dice la segunda parte del versículo 8: “No desprecies la dirección de tu madre”.
Literalmente la palabra traducida despreciar quiere decir golpear. 75 Es cómo si empujaramos de
un solo golpe los consejos que dan las madres. Y es que muchos hijos hacen eso con el consejo
que les dan sus progenitoras, lo rechazan, lo empujan y lo desechan. Restándole el valor que
tienen.
John Waiton, Victor Matthews y Mark Chavalas hacen un comentario interesante: “Se
equipará la sabiduría de la madre, que generalmente era la primera maestra del niño, con la del
padre. El dicho también hace un contraste con varios enunciados similares en la enseñanza de
Ptah-Hotep y los dichos asirios de Ahicar que sólo mencionan que el hijo debe escuchar las
palabras de su padre.” 76 Esto nos habla de la importancia que se le da en la Escritura a la madre a
diferencia de otras culturas de su época.
La palabra usada para dirección es torá. Es la misma que se usa para la ley en el Antiguo
Testamento pero que implica muchísimo más que una serie de reglas o mandamientos. Implica
dirección, orientación e instrucción. Recordemos el texto en Gálatas 3:24 donde se nos dice que
la ley es nuestro ayo. Es cómo la brújula que nos señala el norte hacia donde debemos ir. Es la
forma correcta de conducirnos.
Es decir, el texto nos dice que no debemos rechazar la orientación que nos dan nuestras
madres. Hay muchas personas que cuando son adultos vuelven a ver al pasado y piensan: “si yo
le hubiera hecho caso a mi mamá”. Ya en un momento cuando es demasiado tarde, y ya ven las
funestas consecuencias del rechazo a la guía materna.
75
“Natásh.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
76
Testamento, p. 627.
42
En resumen, los jóvenes deben escuchar a ambos padres. Frans van Deursen menciona:
“La lección nº 1 en Proverbios, el libro de la sabiduría de la vida, es ésta: Acostúmbrate en tu
juventud a escuchar bien a tus padres, que son temerosos de Dios. Retén de por vida lo que el
padre siempre indicó, y cuando tengas cuarenta o cincuenta años repite frecuentemente para ti
mismo: -Mi madre siempre decía... Este es el camino real hacia la sabiduría: Como hijo, debes
escuchar al padre y a la madre. ¡La escuela de la sabiduría comienza en casa!” 77
El seguir las advertencias y orientaciones de los padres serán un adorno cómo lo es una
diadema en el cabello de una jovencita o un collar en el cuello. Es decir, les sumarán belleza y
honor a esos jóvenes, así como una gargantilla u otros adornos tienen el propósito de embellecer
al que lo portan, los hijos que siguen estos consejos resultarán más atractivos y honorables a
otras personas.
Lyons dice: “Las enseñanzas son los mejores adornos como modales públicos del
carácter de una persona… Los adornos mostraban la dignidad y el valor de la persona y su
familia. Las enseñanzas paternales, los buenos modales, se deben mostrar como lo más apreciado
de la persona.” 78 Por otra parte, van Deursen menciona: “Joyas invisibles y al mismo tiempo
realmente visibles. El autor de Proverbios vio en esa actitud filial algo dulce, amoroso. Nada
honra más a los jóvenes, según la Sagrada Escritura, que el respeto a la educación paterna en el
temor de Dios. En comparación, una medalla olímpica es un honor que queda en nada.” Por su
parte, Waiton et al. mencionan: “Las palabras del padre y de la madre, que incorporan la
sabiduría de la sociedad, pueden convertirse en una guirnalda ornamental pera la cabeza del hijo
y en una cadena o collar del cargo. Del mismo modo que se adorna a un campeón con una
guirnalda de victoria y se le da al funcionario recién nombrado la cadena y el vestido de
ceremonia de su cargo, así también se le asegura al hijo atento la prosperidad y una vida
estable.” 79 La conclusión es que recibir el consejo del padre es la mejor carta de presentación que
tiene un joven, es algo que mucho más impresionante que los diplomas en el verdadero
77
78
79
Testamento, p. 627.
43
curriculum vitae. Y es que en la práctica aquellos que siguen la dirección de sus padres son más
exitosos en la vida y más agraciados que aquellos que lo han rechazado.
Proverbios 13:1
El hijo sabio recibe el El hijo sabio El hijo sabio atiende a[1] la
consejo del padre; acepta la corrección del corrección de su padre,
Mas el burlador no escucha padre; pero el insolente no hace
las reprensiones. el insolente no hace caso caso a la reprensión.
de reprensiones.
La persona sabia (heb. jakam) es aquel que domina el arte de vivir conforme a las
expectativas divinas. 80 Así el hijo sabio recibe la advertencia (heb. musár) de su padre. Collins
menciona: “Una característica del hijo sabio es que recibe y no se resiste al consejo del padre.
Tal actitud no solamente alegra al padre, sino que produce crecimiento de sabiduría en el hijo.” 81
Pero en cambio aquel que se burla o mofa no escucha los regaños (heb. gueará).
Literalmente la palabra que se traduce burlador o insolente (heb. luts) significa: “hacer
muecas”. 82 Esto me recuerda a aquel hijo que mientras sus padres les da consejo les arremeda, o
vuelve los ojos como pensando: “¡Ahhhh! Mi papá ya aburre con sus cosas.” Radmacher
menciona que este es el peor de los insensatos: “El hijo sabio escucha la enseñanza y no se iguala
al burlador, el peor de los necios. Algunos necios son ingenuos e inexpertos, pero abiertos a las
sugerencias; ciertas veces incluso los que ya están catalogados como tales, podrían repensar en
su posición. En cambio, los burladores incluso se ríen de la justicia. Tal clase de gente es
insensible a cualquier tipo de reprensión.” 83 Y es cierto, un hijo puede no hacer caso al consejo
paterno, pero es peor el que se burla completamente de lo que dicen sus padres. Estos no tienen
80
“Sabio, hábil.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
81
82
“Luts.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
83
44
buen final en la vida. Mathew Henry nos dice: “Hay mucha esperanza en quienes reverencian a
sus padres. Poca esperanza hay de cualquiera que no escuche a quienes le tratan fielmente.” 84
III. Obedece el mandamiento paterno

Proverbios 6:20-22
Guarda, hijo mío, el Hijo mío, guarda siempre en Hijo mío, obedece el
mandamiento de tu tu memoria mandamiento de tu padre
padre, los mandamientos y y no abandones la
Y no dejes la enseñanza de enseñanzas enseñanza de tu madre.
tu madre de tus padres.
Átalos siempre en tu Llévalos siempre sobre tu Grábatelos en el corazón;
corazón, corazón, cuélgatelos al cuello.
Enlázalos a tu cuello. átalos alrededor de tu cuello.
Te guiarán cuando andes; te guiarán cuando andes de Cuando camines, te servirán
cuando duermas te viaje, de guía;
guardarán; te protegerán cuando estés cuando duermas, vigilarán
Hablarán contigo cuando dormido, tu sueño;
despiertes. hablarán contigo cuando cuando despiertes, hablarán
despiertes. contigo.
Nuevamente el versículo 6:20 es un paralelismo. Es lo mismo seguir el mandamiento de

los padres que las enseñanzas de la madre. Nuevamente recalca el papel de la madre, no
solamente el del padre. Lo que nos habla del valor que se daba en la educación hebrea a la
madre, después de todo los primeros años de vida se pasaban con la mamá.
El texto dice que hay que guardar el mandamiento. En ese texto la palabra traducida
guardar es natsar que quiere decir custodiar, vigilar. 85 Se refiere entonces a custodiar fielmente
84
85
“Vigilar, guardar.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
45
el mandamiento dado por los padres. La palabra hebrea para mandamiento es mitsvá que puede
referirse a un mandato humano o divino según el Diccionario Strong. 86
Mientras que en Proverbios 1:8 usa musár con un sentido más de advertencia, en este usa
mitsvá con un sentido de orden o mandato. Guardar el mandamiento es lo mismo que obedecer,
esto hace eco en los textos neotestamenarios de Colosenses 3:20 y Efesios 6:1 donde se manda a
los hijos a obedecer a sus padres.
La segunda parte del versículo 20 es una copia exacta de la segunda parte de Proverbios
1:8. El texto traduce natásh como dejar, la misma palabra que fue traducida cómo rechazar en el
versículo 1:8 y que anteriormente habíamos comentado que tenía el sentido de golpear. En este
caso enseñanza usa la palabra torá con el sentido de ley o estatuto, esto para darle sentido a la
figura hebrea del paralelismo.
En resumen, el verso 20 enfatiza el guardar los mandatos que han puesto los padres. En
palabras de hoy en día, obedecer las reglas y normas que han puesto los padres a los hijos que
viven en su hogar.
El proverbista da ese consejo escribiendo en el texto 21 en forma poética un recordatorio

de Deuteronomio 6:6-9. Mencionando que debían atarlos a su corazón, es decir, ser parte de su
ser interior, y al mismo tiempo atarlos en el cuello como un recordatorio de los mandamientos.
Earl Radmacher menciona: “La instrucción de la madre debería atarse al corazón y enlazarse al
cuello, como una compañía y guía constante; igual que la Ley de Dios.” 87
Recuerdo que en los años 90’s se puso de moda que muchos jóvenes cristianos andaban
un brazalete con las siglas W.W.J.D. que significaban: What would Jesus do? (en español, sería
traducido ¿Qué haría Jesús?). Este les servía como recordatorio de que debían actuar según el
modelo de Jesucristo. Yo mismo utilice esos brazaletes. Este es un ejemplo de hoy en día de
cómo enlazar al cuello los mandamientos divinos.
86
“Mitsvá.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
87
46
Hago notar que el uso de estos era como recordatorios no cómo amuletos. La Biblia
desaprueba el usar amuletos. Aunque hay personas que utilizan la Biblia como un amuleto con
poderes mágicos. Por ejemplo, cuando se llega a un hogar y tienen una Biblia abierta en el Salmo
91 pensando que así se harán de bendición en el hogar. Esto es usar la Biblia como brujería y es
condenado en la Escritura.
El texto 22 nos menciona que estás palabras expresadas por los padres son una guía
cuando los jóvenes caminan por la vida. Son la brújula que les señala el norte. Serán protección
cuando se está durmiendo. La segunda parte del versículo 22 recuerdan a Proverbios 3:24:
“Cuando te acuestes, no tendrás temor, sino que te acostarás, y tu sueño será grato.” Las
decisiones bien tomadas nos permitirán descansar, decisiones basadas en seguir el consejo de
unos padres temerosos de Dios. Lyons menciona: “El joven sabio puede esperar un dulce
sueño.” 88
IV. Conclusión
En este capítulo se ha visto que los hijos deben seguir el consejo paterno y obedecer sus
instrucciones. Los padres siempre tienen mayor experiencia que sus hijos jóvenes, y si estos son
temerosos de Dios tienen la verdadera sabiduría. Prestar atención a su consejo y obedecerles
solamente traerá bendición para su vida.
1. Los proverbios animan a los hijos a escuchar atentamente las instrucciones de los padres.
Falso o verdadero.
2. Enseña a vivir correctamente en el temor del Señor, para que el sabio aprenda la lección antes
de que lo tienten y pongan a prueba.
a. músar b. jokmá c. mitsvá
3. La palabra torá implica una solamente una serie de reglas o mandamientos. Falso o verdadero.
88
47
4. El seguir el consejo paterno es la mejor carta de presentación que tiene un joven. Falso o
verdadero.
5. En los proverbios bíblicos se compara la sabiduría de la madre con la del padre. Falso o
verdadero.
6. El peor de los necios es el ___________.
7. La palabra que implica un sentido de mandato en Proverbios 6:20 es:
a. musár b. natásh c. mitsvá
8. Atar los mandamientos de la madre y enlazarlos al cuello es una expresión literal. Falso o
verdadero.
9. Comenta la frase "¡La escuela de la sabiduría comienza en casa!".
10. En los Proverbios se da importancia a los consejos maternos. Relacione esto con la cultura
machista y la juventud de hoy en día.
48
49
Lección 5: Niñera SOS o Proverbios SOS, Discipulando

Disciplinando
I. Introducción
Hay un programa de televisión que se llama “Niñera S.O.S.”, en este programa se
observan los problemas de una familia estadounidense, las rabietas de sus hijos y la forma
errónea en que los padres intentan poner orden. Para ello envían a una experimentada niñera con
la misión de modificar las conductas inadecuadas en apenas una semana. Estás dan consejo a los
padres sobre como modificar las conductas de sus hijos. En la Biblia tenemos algo mejor que una
niñera S.O.S. tenemos el Libro de Proverbios, un libro que nos da valiosos consejos de parte de
Dios Padre para disciplinar a los hijos.
Hoy en día se asocia disciplina a castigo. Disciplina viene de la misma raíz que discípulo.
Y es porque habla de formación. En este caso formación de los hijos. El discipulado cristiano
implica también la disciplina en los hijos. Este tema es importante ya que hay hasta leyes que
están impidiendo castigar físicamente a los hijos. Veremos en esta lección tres principios en la
Biblia basados en Proverbios acerca de la corrección de los hijos.
II. La disciplina es un acto de amor

Proverbios 13:24
El que detiene el castigo, a Quien no corrige a su hijo, No corregir al hijo es no
su hijo aborrece; no lo quiere; quererlo;
Mas el que lo ama, desde el que lo ama, lo corrige. amarlo es disciplinarlo.
temprano lo corrige.
Literalmente dice el que detiene la vara (heb. shebét) odia al hijo. 89 Para Lyons la
expresión vara se refiere al castigo físico muy severo. 90 Quizás el texto en la Escritura donde se
89
“Shebét.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
90
50
usa más claramente en un sentido de paliza es en Éxodo 21:20: “Y si alguno hiriere a su siervo o
a su sierva con palo (heb. shebét), y muriere bajo su mano, será castigado.” Lyons enuncia: “El
proverbio antitético afirma que al retener la vara él detesta a su hijo.” 91
El que no disciplina a un hijo en el fondo no lo quiere, de hecho, el texto dice que le odia.
Mathew Henry menciona sobre este padre: “Actúa como si odiara a su hijo quien, por
indulgencia falsa, permite que se fortalezcan los hábitos pecaminosos, los cuales acarrearán
tristeza aquí y desgracia en el más allá.” 92 Este comentarista enfatiza que los malos efectos no
solamente en esta vida sino en el más allá.
Los padres alcahuetas lo que hacen es formar adultos inadaptados. Un hijo si no se le da

firmeza se vuelve caprichoso y mimado. Este tipo de personas sólo buscan recibir y no pueden
dar. En el fondo se crían personas egoístas, sin límites.
Lyons menciona: “El castigo físico se usaba en el caso extremo en que el joven, por su
actitud, está totalmente cerrado a escuchar. Entonces, es mejor castigar físicamente que dejar al
niño formándose mal y perjudicándose a sí mismo y a los demás. El amor verdadero busca el
bien del niño a largo plazo.” 93 Realmente corregir a un hijo es un acto de amor, es por el propio
bien del mismo.
Se debe corregir tempranamente. Ahora, corrección (heb. musár) no es solamente castigo

físico. Van Deursen menciona: “La corrección, en la Sagrada Escritura, no consiste en primer
lugar, en pegar, sino en enseñar amigablemente, en dirigir y amonestar.” 94
La corrección debe ser desde bebé. No debe haber excusas de que está muy pequeño o
pequeña. Entre más pequeño este el niño es más fácil disciplinarlo. Es muy difícil enderezar un
árbol que crece ya torcido. Más bien lo mejor es corregir en los primeros años de vida. Van
Deursen menciona sobre esto: “La edad infantil y de párvulo es la mejor época para formar el
91
Ibíd.
92
93
94
51
carácter. Incluso en la escuela básica, y por tanto, desde sus 6 a sus 12 años, los niños ya no
cambian radicalmente. Los fundamentos del respeto a la autoridad deben ponerse antes de la
edad escolar.” 95
Proverbios 3:12
Porque Jehová al que ama porque el Señor corrige a Porque el Señor disciplina a
castiga, quien él ama, los que ama,
Como el padre al hijo a como un padre corrige a su como corrige un padre a su
quien quiere. hijo favorito. hijo querido.
En este texto dice que Dios al que ama reprende. La palabra traducida castiga en la RVR,
en la DHH como corrige y en la NVI como disciplina es yakákj en la cual una de sus acepciones
es reprender. 96 Por ello, la diferencia de palabras en las diferentes traducciones en el castellano.
También aparece asociada a la palabra vara en 2 Samuel 7:14 cuando dice: “Y si él hiciere mal,
yo le castigaré con vara de hombres.”
Dios nos castiga porque nos quiere, al igual que lo hacen los padres. Los padres que usan
como modelo a Dios y se hacen llamar cristianos deben imitar el ejemplo de Dios, por tanto,
disciplinar a sus hijos. Lyons dice: “El versículo 12 explica la motivación de Jehová para entrar
en la vida del joven para disciplinarlo. El motivo de Jehovah nos da la oportunidad para ver el
corazón de Dios. El amor divino es, de hecho, el motivo tierno y puro. ¡Alabado sea Dios! Se
preocupa por sus hijos. En este mismo sentido, el texto explica que la actitud de Dios es paralela
con la de un padre bueno que tenga que disciplinar a su hijo.” 97
Los hijos siempre deben recordar que cuando un padre castiga lo hace por amor a sus
hijos. No es porque le dé la gana o por malo, están imitando a Dios cuando se castiga a un hijo.
Collins afirma: “Un buen padre no castiga por gusto ni para destruir a su hijo. Así es Dios para
con nosotros y debemos recibir su disciplina con una buena actitud aun cuando no entendamos
95
96
“Yakákj.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
97
52
todas sus razones. Allí mismo se nos da el motivo.” 98 En el fondo los límites son muy
importantes para un hijo (Pr. 23:13-14). La meta es la autodisciplina del hijo en la vida adulta.
III. La disciplina se debe al pecado del hijo

Proverbios 22:15a
La necedad está ligada en el La necedad es parte de las La necedad es parte del
corazón del muchacho. ideas juveniles. corazón juvenil,
La palabra muchacho, naar, se refiere a un individuo en el período de vida entre la

infancia hasta la adolescencia. Igualmente puede ser un siervo. 99 Por lo general, un joven en edad
casadera pero soltero 100. Lo importante es el principio que ya los niños desde pequeños tienen
una tendencia al pecado. La necedad está ligada a su corazón.
El pecado está en el corazón de niños y jóvenes. Desde bebés ya los niños vienen con el
pecado. Mi hija Rut desde que era una bebé ya sabía que hacía cosas malas y las hacía por
rebeldía. De esto nos habla Agustín de Hipona en su Libro Confesiones: “Mas si no era
complacido, bien porque no me habían entendido, bien porque me era dañino, me indignaba: con
los mayores, porque no se me sometían, y con los libres, por no querer ser mis esclavos, y de
unos y otros me vengaba con llorar” 101 y continúa diciendo: “¿Acaso, aun para aquel tiempo, era
bueno pedir llorando lo que no se podía conceder sin daño, indignarse amargamente las personas
libres que no se sometían y aun con las mayores y hasta con mis propios progenitores y con
muchísimos otros, que, más prudentes, no accedían a las señales de mis caprichos, esforzándome
yo, por hacerles daño con mis golpes, en cuanto podía por no obedecer a mis órdenes, a las que
hubiera sido pernicioso obedecer?” 102
98
99
“Naár.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
100
“Juventud.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
101
Agustín, Confesiones VI:7.
102
Agustín, Confesiones VIII:13.
53
Proverbios 22:15b
Mas la vara de la corrección pero se quita cuando se pero la vara de la disciplina
la alejará de él. corrige con golpes. la corrige.
En el tiempo bíblico se usaba vara para castigar (shébet, significa literalmente vara,
báculo o cetro. Figurativamente es clan). 103 Hoy en día se usan otros instrumentos o técnicas,
pero lo importante es el principio de que la corrección aleja la necedad. Sea que usted use una
vara literal, la faja, una paleta, tiempo fuera u otro método lo importante es alejar la necedad del
corazón del niño o joven. Puede que hablar con firmeza sea lo único que se necesita, pero es
necesario alejar la necedad de él. Es nuestra responsabilidad como padres.
Cuando los hijos están grandes en esta sociedad pide que se usen otros métodos. Hay
métodos de quitar privilegios, poner deberes, etc. Lo importante es aplicar algún tipo de castigo
que funcione.
IV. La disciplina no es agresión

Proverbios 19:18
Castiga a tu hijo en tanto que Corrige a tu hijo Corrige a tu hijo mientras
hay esperanza; mientras aún pueda ser aún hay esperanza;
Mas no se apresure tu alma corregido, no te hagas cómplice de su
para destruirlo. pero procura no matarlo muerte.
a causa del castigo.
La palabra que usa para “castigo” es yasár, está significa castigar literalmente con golpes
o figurativamente con palabras. 104 La forma piel del verbo intensifica la acción, quiere decir
entonces: “corrige intensamente” (físico o literal) mientras el tiempo sea oportuno. Lyons
menciona: “La frase mientras haya esperanza (literalmente “cuando existe la esperanza”) apunta
103
“Shébet.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
104
“Yasár.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
54
a un tiempo oportuno.” 105 Hay un tiempo para todo, hay un tiempo donde se debe corregir. A los
niños hay que corregirlos desde bebés, no debe esperarse hasta que sean adolescentes para
empezarlos a disciplinar. Van Deursen afima sobre esto: “Eso significa que se debe aplicar
pronto, pues un párvulo y un niño pequeño aún son susceptibles de mejora, y en esa edad aún
hay ciertamente esperanza.” Este reafirma el principio ya antes comentado con Proverbios 13:24.
El mejor momento para educar al niño es cuando este es un preescolar.
Aunque la segunda parte pone un límite al disciplinar intensamente. La palabra destruir

es literalmente: “matar” (heb. mut). 106 La traducción es algo oscura. Las notas de la NVI dicen
que una traducción podría ser: “no te excedas hasta matarlo”. La DHH dice: “pero procura no
matarlo a causa del castigo.” La Biblia de las Américas dice: “pero no desee tu alma causarle la
muerte.” La Biblia Jerusalén: “pero no te excites hasta hacerle morir.” La palabra hebra mut es la
misma que se utiliza en Éxodo 21:20: “Y si alguno hiriere a su siervo o a su sierva con palo, y
muriere, bajo su mano, será castigado.”
Aquí la Biblia marca el límite entre castigo y agresión. Los comentaristas Jamieson,
Fausset y Brown mencionan: “no se excite tu alma, es no desees su muerte: una advertencia a los
padres apasionados en contra del castigo airado.” 107 Y es que la mayoría cuando castigamos con
cólera lo hacemos de mala manera. Muchas veces por el enojo y no porque realmente queramos
formar. De hecho, generalmente cuando nos enojamos perdemos. De hecho, el Dr. Dobson dice:
“El error más común, y tal vez el más costoso en la disciplina, es el uso inapropiado de la ira
para ejercer el control sobre los niños” 108. El menciona que los niños: “perciben que nuestra
frustración está causada por nuestra propia incapacidad para controlar la situación. Ante ellos
representamos la justicia, hasta el momento en que nos ponemos a llorar, movemos las manos
agitando el aire y empezamos a proferir insultos y amenazas” 109. Pero muchas veces lo que
transmitimos a los niños es que no hay que obedecer hasta que mamá o papá estén furiosos. Hay
que aplicar la medida disciplinaria desde el primer momento, no hasta que estemos enojados. No
105
106
“Mut.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
107
108
James, Dobson. “El error más común... ¡Evítelo!”
http://www.desarrollocristiano.com/articulo.php?id=1174&c=2
109
Ídem.
55
se necesita estar enojados para controlar un niño, se necesita la acción. Pero a veces somos vagos
para actuar.
Proverbios 10:13b
Mas la vara es para las Para el imprudente, En la espalda del falto de
espaldas del falto de cordura. un garrotazo en la espalda. juicio, sólo garrotazos.
Nuevamente usa la palabra shebét para vara. El castigo físico debe ser para los faltos de
cordura. Mathew Henry menciona: “Los que neciamente van por caminos malos, se preparan
varas contra sí mismos.” 110 Recordemos que la Biblia nos menciona que es posible e importante
usar el castigo físico cuando la rebeldía es tenaz.
Personalmente, creo que el último recurso. Lyons menciona: “La Escritura afirma el uso
del castigo físico en una forma moderada para una situación de extrema urgencia moral. En la
mentalidad hebrea, era mejor sufrir la vergüenza de un castigo físico y público que seguir una
vida indisciplinada y que perjudicaba a toda la comunidad (la mentira del testigo falso, el
violento, el ladrón). Por supuesto, la vara no era el primer recurso sino el último para corregir al
culpable.” 111 Lo que pasa es que muchas personas lo utilizan como el primer medio, tal vez
porque eso fue lo que aprendieron de sus padres, quizás porque se dejan llevar por el enojo y
pecan contra sus hijos.
La premisa de las leyes humanas que es incorrecta es asociar castigo físico a agresión. No
todo castigo físico es agresión. Si castigamos físicamente en forma correcta no se nos puede
acusar de agresión. Aunque esto es algo que los no creyentes – y algunos creyentes - difícilmente
comprenderán. Cómo dice Van Deursen: “Muchos especialistas de la educación precisamente le
dan la vuelta a esto: Quien usa la vara, odia a su hijo; mas quien lo ama, nunca le pega.” 112
110
111
112
56
V. Conclusión
En este capítulo hemos se han visto tres principios para disciplinar a los hijos: está es un
acto de amor, se debe al pecado de los hijos y la disciplina no es agredir. El propósito final de la
disciplina es que los hijos sean autodisciplinados y que sean temerosos de Dios. Dios nos ayude
a hacer esto con sabiduría y con el ánimo correcto.

1. La palabra hebra shebét significa literalmente "_________".
2. La palabra músar es sinónimo de castigo físico. Falso o verdadero.
3. Los niños desde pequeños tienen una tendencia al pecado. Falso o verdadero.
4. La correción de los hijos debe ser a partir de los 12 años. Falso o verdadero.
5. La palabra muchacho, heb. ___________, se refiere a un individuo en el período de vida entre
la infancia hasta la adolescencia.
6. Según Proverbios 10:13 la vara es para las espaldas del falto de __________.
7. El autor considera que desde el principio hay que utilizar el castigo físico con los hijos. Falso
o verdadero.
8. Según el autor, premisa de las leyes humanas que es incorrecta es asociar castigo físico a
agresión. Falso o verdadero.
9. Comente el límite entre castigo y la agresión citado por el autor. ¿Cuál es su opinión personal
sobre el asunto?
10. ¿Cuáles estrategias cree usted se pueden usar para disciplinar a los hijos antes del castigo
físico?
57
Lección 6: Efectos del alcohol
I. Introducción
En el libro de Proverbios no se aconseja el consumo del licor, de hecho, más bien, se
remarcan sus efectos negativos. En este libro de sabiduría se nos da una descripción extensa y
colorida del poder del alcohol y el daño que puede causar a aquellos que son esclavos del mismo.
Vamos a analizar en este capítulo los efectos que produce el alcohol en la conducta, los efectos
físicos y mentales, al igual que los efectos sociales y materiales.
II. Efectos en la conducta

Proverbios 20:1
El vino es escarnecedor, la El vino hace insolente al El vino lleva a la insolencia,
sidra alborotadora, hombre; y la bebida embriagante al
Y cualquiera que por ellos las bebidas fuertes lo escándalo;
yerra no es sabio. alborotan; ¡nadie bajo sus efectos se
bajo sus efectos comporta sabiamente!
nadie actúa sabiamente.
En este texto usan un paralelismo muy común entre el vino y la sidra describiendo los
efectos de las bebidas embriagantes. La palabra usada para vino (heb. yáyin) es el termino
hebreo común para uva fermentada y se refiere a una bebida intoxicante. Esto queda bien claro
desde la primera vez que se usa el vocablo: Después comenzó Noé a labrar la tierra, y plantó una
viña; y bebió del vino, y se embriagó (Gn. 9:20-21). 113 Se refiere entonces al vino fermentado, y
menciona que está bebida hace insolente al hombre (heb. lutz “hacer muecas”). 114
113
“Vino.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
114
“Lutz.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
58
115
La expresión para sidra es shekár y se refiere a un licor extremadamente alcohólico.
Está tiene como efecto el que el hombre haga gran escandalo (heb. jamá). 116 Es decir el texto en
forma resumida nos dice que el vino hace hacer muecas y la bebida fuerte hacer escándalo, se
refiere a los efectos físicos que hacen que la persona borracha haga el ridículo. Y cierra diciendo
“nadie bajo sus efectos se comporta sabiamente”, tal y como lo dice la Nueva Versión
Internacional.
En el Antiguo Testamento hay dos ejemplos claros de los efectos en la conducta que
produce el abuso del licor. El primer caso se dio con Noé, este se emborrachó y quedó desnudo
(Gn. 9:20-21), el segundo caso cuando Absalón aprovecha que Ammón está borracho para
mandar asesinarle (2 Samuel 13:23-29). Y es que bajo los efectos del alcohol la persona es más
impulsiva y desinhibida. Muchos dicen cosas que no deben cuando están bajos los efectos del
alcohol, incluso hay personas que pierden todo pudor cuando han abusado del licor. La
vergüenza llega después, cuando se ha pasado la borrachera y se dan cuenta de sus acciones.
Cierra el texto diciendo: “Y cualquiera que por ellos yerra no es sabio.” Una persona
sabia toma en serio el peligro. Una persona sabia conoce los efectos del alcohol. Una persona
sabia no se equivocará con el licor.
II. Efectos físicos y mentales

Está perícopa en los versículos 23:29-35 nos presenta un cuadro que se repite desde los
tiempos bíblicos hasta el día de hoy. Aquel que ha caído ebrio a causa de las bebidas alcohólicas.
Proverbios 23:29-30
¿Para quién será el ay? ¿Quién sufre? ¿Quién se ¿De quién son los lamentos?
¿Para quién el dolor? queja? ¿De quién los pesares?
¿Para quién las rencillas? ¿Quién anda en pleitos y ¿De quién son los pleitos?
¿Para quién las quejas? lamentos? ¿De quién las quejas?
115
“Shekár.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
116
“Jamá.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
59
¿Para quién las heridas ¿Quién es herido sin ¿De quién son las heridas
en balde? motivo? gratuitas?
¿Para quién lo amoratado de ¿Quién tiene turbia la ¿De quién los ojos
los ojos? mirada? morados?
Para los que se detienen El que no abandona jamás el ¡Del que no suelta la botella
mucho en el vino, vino de vino
Para los que van buscando y anda ensayando nuevas ni deja de probar licores!
la mistura. bebidas.
El texto 23:29 pregunta ¿Quién gritará quejándose? ¿Quién se meterá en pleitos? ¿Quién
estará herido sin causa? ¿Quién tendrá los ojos amoratados? Lyons dice: “El versículo 29
presenta una lista de seis preguntas que requieren la misma respuesta.” 117 Es una adivinanza de
seis preguntas. La respuesta viene en el texto siguiente (Pr. 23:30), para aquellos que se detienen
en el vino y buscan nuevas mezclas (heb. mamsák). 118 Los efectos del versículo 29 tales como
quejas, gritos, pleitos, heridas, ojos amoratados llegan para aquellos que no sueltan la botella,
que no dejan de seguir probando otros licores y mezclas de licores. Van Deursen menciona:
“Vemos al borracho caminando. Oscilante se tambalea por la calle. Los ojos turbios, la
indumentaria arrugada, el rostro enrojecido como consecuencia de una borrachera.” 119
Es interesante está palabra mistura que se refiere a mezclas de licor con otra cosa, esto
podría compararse a los cócteles u otras bebidas como la sangría, el cubalibre, entre muchas.
Esto es reforzado por Goldingay, este dice: “vino mezclado es vino mezclado con sustancias
tales como la miel, el equivalente a nuestros cocteles).” 120 Waiton et al. afirman sobre esta
mezcla de licores: “La potencia alcohólica del vino, normalmente mezclado con agua, se realza
agregando miel o pimienta para crear un tipo de vino aromático.” 121
117
118
“Mamsák.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
119
120
Goldingay, John. Nuevo Comentario Siglo XXI: Antiguo Testamento, p. 1348.
121
Testamento, p. 634.
60
Proverbios 23:31-32
No mires al vino cuando No te fijes en el vino. No te fijes en lo rojo que es
rojea, ¡Qué rojo se pone y cómo el vino,
Cuando resplandece su brilla ni en cómo brilla en la copa,
color en la copa. en la copa! ni en la suavidad con que se
Se entra suavemente; ¡Con qué suavidad se desliza;
resbala!
Mas al fin como serpiente Pero al final es como una porque acaba mordiendo
morderá, serpiente como serpiente
Y como áspid dará dolor. que muerde y causa dolor. y envenenando como
víbora.
El versículo 31 brinda una advertencia, no observes lo cautivante del color del vino,
como brilla en la copa, ni su suavidad. Este un pasaje donde no hay claridad a lo que se refiere.
Waiton, Matthews y Chavalas mencionan: “No está claro si hay una fascinación con el color rojo
que induce a excederse con la bebida fuerte (cómo lo sugiere la LXX) o si hay un problema de
traducción en este pasaje. Es posible que la naturaleza efervescente del vino indique una cosecha
especialmente potente que es suave para el paladar o tal vez tenga que ver con un vocablo para
vino de la epopeya ugarítica de Baal.” 122 Al fin de cuentas es como como una serpiente que hiere
y muerde.
Proverbios 23:33-35
Tus ojos mirarán cosas Te hará ver cosas extrañas, Tus ojos verán
extrañas, y pensar y decir tonterías; alucinaciones,
Y tu corazón hablará y tu mente imaginará
perversidades. estupideces.
Serás como el que yace en te hará sentir que estás en Te parecerá estar durmiendo
medio del mar, alta mar, en alta mar,
122
Testamento, p. 634.
61
O como el que está en la recostado en la punta del acostado sobre el mástil

punta de un mastelero. palo mayor, mayor.
Y dirás: Me hirieron, mas y dirás: Y dirás: "Me han herido,
no me dolió; "Me golpearon, y no lo sentí; pero no me duele.
Me azotaron, mas no lo me azotaron, y no me di Me han golpeado, pero no
sentí; cuenta; lo siento.
Cuando despertare, aún lo pero en cuanto me despierte ¿Cuándo despertaré de este
volveré a buscar. iré en busca de más vino." sueño
para ir a buscar otro trago?"
El texto 33 habla de los efectos mentales del alcohol, los efectos de la mordida de la
serpiente. “Tus ojos mirarán cosas extrañas”, es decir, se tendrán alucinaciones. Uno de los
efectos del delirium tremens es el tener alucinaciones visuales. También hablarás cosas falsas y
perversas precisamente por efecto del alcohol. Van Deursen menciona sobre este texto: “El
borracho pierde su clara visión de la realidad, igual que el adicto a las drogas. Un alcohólico
puede incluso llegar a padecer ideas vanas permanentemente, p. ej., que su mujer le es infiel.
Aquí, Proverbios quizá se refiere a las alucinaciones del adicto profundo que padece delirium
tremens; y puesto que el borracho da poco de sí, se entrega frecuentemente a fantasías y
fanfarronadas pueriles.” 123
El versículo 34 parece que se refiere a una de esas alucinaciones. Le parecerá al borracho

que está en alta mar acostado sobre el mástil mayor. Aunque Lyons menciona que más bien se
refiere a la condición perdida de este hombre, este comentarista dice: “se compara al hombre
borracho con aquella persona acostada en el medio del mar o en la punta del mástil. ¡Qué
peligroso! El hombre ya está perdido.” 124
Por último el versículo 35 habla de que el borracho es golpeado, pero no lo siente; y que
a pesar de esos efectos catastróficos se despierta y vuelve a buscar otro trago. Lo que hoy en día
le llaman adicción al alcohol. Van Deursen menciona sobre este texto: “Mañana se despertará
123
124
62
con resaca y sorprendido, contemplando sus heridas en el espejo. ¿Quién le habría puesto así la
noche anterior? A pesar de eso, volverá a agarrarse a la botella, pues el rey alcohol aún tiene
esclavos a quienes no deja libres ningún día.” 125 En definitiva el alcohol es una esclavitud. Lyons
menciona: “El hombre bebedor no se da cuenta de nada, pero está dispuesto a volver a buscar
más vino cuando se despierta. ¡Su sed endemoniada le tiene esclavizado!” 126
III. Efectos sociales y materiales

Proverbios 21:17
Hombre necesitado será el El que se entrega al placer, El que ama el placer se
que ama el deleite, el vino y los perfumes, quedará en la pobreza;
Y el que ama el vino y los terminará en la pobreza. el que ama el vino y los
ungüentos no se perfumes jamás será rico.
enriquecerá.
El hombre que ama el licor siempre estará empobrecido, nunca encontrará la riqueza.
Porque aunque tenga dinero y posesiones materiales terminará mal gastando el dinero en más
licor. Su adicción lo llevará a vender lo que tiene y a gastar el dinero que tiene ahorrado por su
trabajo en más licor. El licor le llevará a perder trabajo y lo que tiene.
Proverbios 23:21
Porque el bebedor y el pues los borrachos y los pues borrachos y glotones,
comilón empobrecerán, glotones por su indolencia,
Y el sueño hará vestir acaban en la ruina, acaban harapientos y en la
vestidos rotos. y los perezosos se visten de pobreza.
harapos.
125
126
63
Este texto reafirma la verdad del texto anterior. El borracho empobrecerá y acabará en la
ruina. El alcoholismo pueden separar al bebedor de su familia, amigos y aun de Dios. Su ruina
puede ser completa no solo a nivel material, sino a nivel social y espiritual.
IV. Conclusión
En este capítulo hemos visto diversos efectos de la bebida. Las personas borrachas tienen
graves efectos en su vida social, física, material y mental. El cuadro bíblico se repite hoy en día
demostrando la trascendencia de la Escritura cuyos temas aplican al presente, pasado y futuro.
Jóvenes y adultos harán bien en tomar en serie las advertencias de la Escritura ante este terrible
mal que ha azotado a muchas personas a lo largo de las generaciones.
1. En el libro de Proverbios se aconseja el uso del alcohol como fuente medicinal. Falso o
verdadero.
2. La palabra hebrea usada para vino es:
a. yáyin b. lutz c. shekár
3. La palabra hebrea usada para sidra es:
4. La palabra hebrea usada para mistura es:
a. yayín b. mamsák c. shekár
5. La palabra para sidra se refiere a un licor extremadamente alcohólico. Falso o verdadero.
6. La mistura se refiere a mezclas de licor con otras substancias. Falso o verdadero.
7. La expresión "tus ojos mirarán cosas extrañas" se refiere a que el borracho mira
________________.
8. La palabra hebrea que significa literalmente "hacer muecas" es:
9. El borracho empobrecerá y acabará en la ruina. Falso o verdadero.
10. Comente cómo el cuadro bíblico del borracho en Proverbios se refleja en el día de hoy.
64
65
Lección 7: La mujer ajena vs la mujer de la juventud
I. Introducción
En una encuesta sobre hábitos sexuales realizada en el año 2010 por la firma venezolana
Tendencias Digitales para el Grupo de Diarios de América (GDA), que reúne a 11 periódicos de
Latinoamérica se revelan los siguientes datos: un 63% de los entrevistados, hombres y mujeres,
reconocen haber traicionado a su pareja, aunque no necesariamente lo hagan en la actualidad y el
70% de los hombres aceptó haberlo hecho “una o dos veces” en su vida. 127 La infidelidad es un
pecado de hoy y es un pecado que ha existido desde siempre. Y no es extraño que el libro de los
proverbios, el libro de los consejos para la vida, nos den algunas instrucciones acerca de ello. A
continuación examinaremos algunos de estos principios que se pueden retomar sobre el tema en
el libro de los Proverbios.
II. La mujer ajena es atractiva pero conduce a la destrucción del

hombre
Proverbios 5:3-5
Porque los labios de la mujer Pues la mujer ajena habla De los labios de la adúltera
extraña destilan miel, con dulzura fluye miel;
Y su paladar es más blando y su voz es más suave que el su lengua es más suave que
que el aceite; aceite; el aceite.
Mas su fin es amargo como pero termina siendo más Pero al fin resulta más
el ajenjo, amarga amarga que la hiel
Agudo como espada de dos que el ajenjo y más cortante que una
filos. y más cortante que una espada de dos filos.
espada
127
Corella, Randall. “Radiografía de los Latin Lovers.” http://www.nacion.com/2010-10-
17/Proa/NotasDestacadas/Proa2537659.aspx.
66
de dos filos.
Sus pies descienden a la Andar con ella conduce a la Sus pies descienden hasta la
muerte; muerte; muerte;
Sus pasos conducen al Seol. sus pasos llevan sus pasos van derecho al
directamente al sepulcro. sepulcro.
El texto nos habla de los atractivos de la mujer adultera. Poéticamente nos dice que sus
labios y boca son tentaciones para el hombre. Lyons menciona: “La fascinación con la boca y los
labios se nota en el versículo 3. La boca y los labios eran importantes en la imagen sexual
oriental.” 128 Y continua diciendo: “La metáfora de la miel goteando muestra lo atractivo en la
mujer. Y la metáfora del aceite de olivo muestra lo atractivo del paladar.” 129
La lujuria, el deseo por algo distinto es algo que puede llevar a un hombre a buscar otra
mujer. Pero llevan a futuro un sabor amargo como el ajenjo y que corta como una espada.
Demaray nos dice sobre el ajenjo: “se da este nombre a varias plantas del género artemisia. Los
tallos, hojas y flores, tienen sabor muy amargo.” 130
Porque cuando un hombre busca una mujer ajena lo hace porque esa le resulta atractiva,
le es diferente a su propia esposa. Pero cuando es descubierto y la vida se le hace pedazos, le
resulta sumamente amargo e incluso le corta como una espada su corazón. Aunque en el
momento de la infidelidad la lujuria le hace justificar con diversas razones sus acciones, al pasar
el momento de gratificación inmediata, el hombre adultero es carcomido por la culpa. El hombre
que se acerca a este tipo de mujer va camino directamente a la muerte y el infierno. Recordemos
que en los tiempos bíblicos el adulterio podría llevar literalmente a la muerte (Lev. 20:10).
128
129
Ibíd.
130
67
II. La sabiduría libra de la mujer ajena

Proverbios 2:16-17
Serás librado de la mujer Te librarán también de la Te librará de la mujer ajena,
extraña, mujer ajena, de la extraña de palabras
De la ajena que halaga con de la extraña de palabras seductoras
sus palabras seductoras
La cual abandona al que abandona al compañero que, olvidándose de su
compañero de su de su juventud pacto con Dios,
juventud, y olvida su compromiso con abandona al compañero de
Y se olvida del pacto de su Dios. su juventud.
Dios.
La sabiduría hace que el hombre pueda huir de la mujer extraña. La expresión mujer
extraña puede referirse a aquella que ya tiene marido. Jamieson, et al., mencionan: “extraño
puede también denotar cualquier cosa contraria a lo recto y propio, como fuego extraño (Núm.
3:4); incienso extraño (Ex. 30:9).” 131 Radmacher afirma: “A la mujer inmoral se le llama
literalmente la mujer extraña. El adulterio es ajeno y extraño al ideal de la Ley de Dios. Adúltera
también connota prostitución, porque la mujer extraña del culto a la fertilidad del antiguo Medio
Oriente estaba destinada a prácticas sexuales durante los ritos de adoración.” 132
Mientras que la mujer virtuosa es sumamente valiosa para su marido la mujer extraña
halaga y seduce con sus palabras. Sus palabras son suaves y seductoras (heb. kjalác). 133 Victor
Lyons dice: “La primera característica de la mujer adúltera es su habilidad con las palabras. Ella
es peligrosa con su boca para persuadir al ingenuo.” 134 Mientras que la mujer virtuosa abre su
boca con prudencia (Pr. 31:26), está la abre para seducir con sus palabras. Se burla de su marido
buscando otros hombres.
131
132
133
“Kjalác.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
134
68
Está ha abandonado al esposo con el cuál contrajo matrimonio en su juventud. Ella es una
adultera que se ha olvidado del contrato matrimonial que hizo delante de Dios. No hay que
olvidar que el matrimonio es un pacto (heb. berit) que se ha hecho delante de Dios y en el cuál el
compromiso no solamente es con el conyugue sino con Dios mismo.
Proverbios 5:8
Aleja de ella tu camino, Aléjate de la mujer ajena; Aléjate de la adúltera;
Y no te acerques a la puerta ni siquiera te acerques no te acerques a la puerta de
de su casa; a la puerta de su casa. su casa.
El llamado es a alejarse de ese tipo de mujer que resulta atractiva pero es ajena. Los
varones no debemos acercarnos a la puerta de su casa.
Por ello los hombres deben ser sabios y huir así como José huyó de la esposa de Potifar
(Gn. 39:7-12). Cómo dice el texto en 1 a los Corintios 6:18: “Huid de la fornicación”, así
debemos huir cuando se nos presenta cualquier tipo de pecado de inmoralidad sexual como el
adulterio.
III. Estemos contentos con la preciosa mujer que Dios nos ha dado
Proverbios 5:15-17
Bebe el agua de tu misma Calma tu sed con el agua Bebe el agua de tu propio
cisterna, que brota de tu propio pozo. pozo,
Y los raudales de tu propio el agua que fluye de tu
pozo. propio manantial.
¿Se derramarán tus fuentes No derrames el agua de tu ¿Habrán de derramarse tus
por las calles, manantial; fuentes por las calles
Y tus corrientes de aguas no la desperdicies y tus corrientes de aguas por
69
por las plazas? derramándola las plazas públicas?

por la calle.
Sean para ti solo, Pozo y agua son tuyos, y de Son tuyas, solamente tuyas,
Y no para los extraños nadie más; y no para que las compartas
contigo. ¡no los compartas con con extraños.
extraños!
Los versículos 15 al 18 expresan en forma poética mediante diversas metáforas que

debemos gozarnos con nuestra esposa. Los comentaristas Jamieson, Fausset y Brown
mencionan: “Con lenguaje figurado, en que agua, cisterna, y manantial representan a la esposa, y
ríos de agua, a los hijos, se exhorta a los hombres a la constancia y a la satisfacción de los lícitos
goces conyugales.” 135 Lyons apoya esto mencionando: “La cisterna y el pozo representan la
sexualidad de la mujer o esposa. El imperativo de beber de su propia cisterna y de los raudales de
tu propio pozo es una invitación a gozarse en la sexualidad del matrimonio.” 136 En la cultura de
Israel el agua era muy importante. Sobre esto Radmacher menciona: “En un país tan árido como
Israel, una cisterna era una preciada posesión y un privilegio que debía cuidarse. Así debemos
considerar a nuestro cónyuge.” 137
La expresión “¿Se derramarán tus fuentes por las calles, Y tus corrientes de aguas por las
plazas?” puede referirse a que el varón no debe buscar en la calle lo que puede encontrar en su
hogar. Las prostitutas se encuentran en la calle, además de las puertas de las mujeres de otros
hombres. 138 Radmacher más bien habla que en el pasaje lo que hacer es ponerse en los zapatos
de que sea nuestra mujer la mujer extraña para otros hombres, este menciona: “Entonces se
rompe el esquema. El maestro pregunta qué pasaría si la propia mujer llegara a ser la mujer
extraña para otro hombre. ¿Se derramarán tus fuentes por las calles, Y tus corrientes de aguas por
las plazas? ¡No!, responde el maestro. Permite que esas aguas solo sean para ti y no algo que
compartas con extraños.” 139 Van Deursen apoya está interpretación cuando nos dice: “¿Por qué,
135
136
137
138
139
70
propiamente hablando, tendrías que apagar tu propia sed en mujeres públicas (fuentes que corren
en la calle), mientras en casa posees esa fuente privada de la que puedes beber a pedir de boca?,
versículos 15-16. ¿O debe ella, acaso porque tú la has desatendido, ir a satisfacer a otros hombres
y no sólo a ti? También se puede entender el vs. 16 de esa manera. Y entonces, ella ya no es por
más tiempo tu propia cisterna, sino una auténtica fuente de la ciudad cuya agua corre por la plaza
pública.” 140
Jamieson, et al., mencionan que la expresión “para ti solo” llama a la atención de que los
hijos de la ramera no tienen padre conocido. 141 Si los raudales de tu propio pozo son los hijos
como dice Jamieson, Fausset y Brown, es cierto que cuando se tienen hijos con otra mujer, se
tiene la duda de si realmente se es el padre de los mismos.
Proverbios 5:18-20
Sea bendito tu manantial, ¡Bendita sea tu propia ¡Bendita sea tu fuente!
Y alégrate con la mujer de fuente! ¡Goza con la esposa de tu
tu juventud, ¡Goza con la compañera de juventud!
tu juventud,
Como cierva amada y delicada y amorosa Es una gacela amorosa,
graciosa gacela. cervatilla! es una cervatilla
Sus caricias te satisfagan en ¡Que nunca te falten sus encantadora.
todo tiempo, caricias! ¡Que sus pechos te
Y en su amor recréate ¡Que siempre te envuelva satisfagan siempre!
siempre. con su amor! ¡Que su amor te cautive
todo el tiempo!
¿Y por qué, hijo mío, ¿Por qué enredarte, hijo mío, ¿Por qué, hijo mío, dejarte
andarás ciego con la con la mujer ajena? cautivar por una
mujer ajena, ¿Por qué arrojarte en brazos adúltera?
140
141
71
Y abrazarás el seno de la de una extraña? ¿Por qué abrazarte al pecho

extraña? de la mujer ajena?
El pasaje menciona que los hombres deben gozarse con la mujer de su juventud, con
aquella que nos casamos cuando éramos mozos. La compara con el venado hembra (heb. ayelet)
y con la gacela (heb. yaalá), dos animales conocidos por su hermosura dentro de esta cultura.
Collins menciona: “La comparación de la esposa con animales hermosos y graciosos es algo
común en la literatura. La cierva se describe como amada. La gacela (de la familia de los
antílopes) se conoce por sus movimientos gráciles y brillante mirada. El esposo debe sentirse
cautivado por el amor de su esposa, debe admirar su hermosura y verbalizar su amor con
frecuencia, usando palabras atrayentes.” 142
Sus caricias te sean suficientes. La palabra traducida satisfagan significa literalmente

“saciar la sed” (heb. ravá). 143 Es decir, las caricias de la esposa pueden quitarnos la sed. ¿Para
qué otra mujer? ¿Si las caricias de la mujer de nuestra juventud son suficientes? Es que muchas
veces por el pecado no lo vemos como suficiente.
Continúa el versículo 19 afirmando: “y en tu amor recréate siempre”. La palabra usada

para amor es “ájab”. En forma general se refiere a: “un marcado sentimiento de atracción y
deseo hacia algo o alguien que se quiere poseer o estar con él.” 144 Una de las acepciones del
vocablo se refiere a: “el amor que un hombre siente por una mujer y una mujer por un hombre.
Dicho amor se basa en el deseo sexual, que en general se mantiene dentro de los límites de
relaciones lícitas.” 145 En este tipo de amor el hombre debe recrearse siempre.
El versículo 5:20 concluye dice ¿Para qué andarás ciego con la mujer ajena? Si Dios nos
ha provisto una “cierva amada y graciosa gacela” no tiene sentido buscar una mujer ajena. Y
cierra con la expresión “Y abrazarás el seno de la extraña?” En está la palabra seno es jeq y se
142
143
“Ravá.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
144
“Amar.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
145
Ibíd.
72
refiere a “al pecho donde seres queridos, niños y animales se acogen.” 146 ¿Para qué ir al seno de
la mujer extraña para ser acogido? ¿No es mejor ser acogidos por esa mujer de nuestra juventud
cuyas caricias quitan toda sed de amor y en el cual podemos cautivarnos todo el tiempo? Esa es
la conclusión a la que muchos hombres han llegado luego de cometer adulterio, muy tarde se han
dado cuenta que su sierva amada y graciosa gacela era muchísimo mejor que una mujer extraña
que no tiene respeto por Dios al aceptar un hombre casado.
IV. Conclusión
En este capítulo se han visto tres principios relacionados con la infidelidad: La mujer
ajena es atractiva pero conduce a la destrucción del hombre, la sabiduría libra de la mujer ajena y
debemos estar contentos con la mujer que Dios nos ha dado. Que Dios nos ayude a siempre vivir
el texto “Alégrate con la mujer de tu juventud, como cierva amada y graciosa gacela. Sus caricias
te satisfagan en todo tiempo, y en su amor recréate siempre.”

1. La boca y los labios no eran importantes en la imagen sexual oriental. Falso o verdadero.
2. Ajenjo es el nombre de un fruto de una planta que es muy amargo. Falso o verdadero.
3. En los tiempos bíblicos el adulterio podría llevar literalmente a la muerte. Falso o verdadero.
4. Según, el autor la expresión mujer extraña se refiere estrictamente a una mujer extranjera.
Falso o verdadero.
5. La primera característica de la mujer adúltera es su habilidad con las palabras. Falso o
verdadero.
6. Lyons menciona que la cisterna y el pozo representan la sexualidad de la esposa. Falso o
verdadero.
7. La mujer es comparada con el venado hembra y con la ________ dos animales conocidos por
su hermosura dentro de la cultura.
8. La palabra traducida satisfagan significa literalmente “saciar la ______” (heb. ravá).
9. Suponga que usted está dando consejería a un hombre que está en adulterio. ¿Cómo aplicaría
estos textos en ese caso?
146
“Seno.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
73
10. En el capítulo se ven diferentes interpretaciones del versículo 16, para usted cuál es la más
acertada. Explique.
74
75
Lección 8: Mujer Virtuosa, no tiene precio
I. Introducción
He titulado este pasaje parafraseando la publicidad de cierta empresa emisora de tarjetas
de débito y crédito “Mujer virtuosa, no tiene precio”. Estamos ante un pasaje acróstico. El verso
10 corresponde al álef, la primera letra del alfabeto hebreo, el versículo 11 a la béit, y así
sucesivamente. Este nos presenta poéticamente la imagen de la tradicionalmente llamada mujer
virtuosa. En esta lección se presentarán cada una de sus características: invaluable, confiable,
hacendosa, caritativa, cuidadosa, esforzada y digna de admiración.
II. La mujer virtuosa es invaluable

Proverbios 31:10
Mujer virtuosa, ¿quién la Mujer ejemplar no es fácil Mujer ejemplar, ¿dónde se
hallará? hallarla; hallará?
Porque su estima sobrepasa ¡vale más que las piedras ¡Es más valiosa que las
largamente a la de las preciosas! piedras preciosas!
piedras preciosas.
El término hebreo para mujer es ishshah. El término señala a cualquier persona del sexo
femenino, sin tener en cuenta edad o si es virgen o no. De esta manera, se correlaciona con
hombre (ish): Esta será llamada Mujer, porque fue tomada del hombre (Gn. 2:23 RVA). 147
La expresión traducida virtuosa es la misma expresión que usa en Proverbios 12:4 “La
mujer virtuosa es corona de su marido.” Se refiera a su carácter. Una mujer fuerte de carácter. La
RVR la traduce virtuosa, la DHH y NVI dicen ejemplar. La NVI dice que una traducción
alternativa es “fuerte”. Una mujer de carácter fuerte. No en el sentido de nuestras sociedades
latinoamericanas donde una mujer de carácter fuerte sería una mujer enojona y mandona, sino
fuerte en el sentido de que tiene un carácter firme. Está expresión se usa para Rut (Rut 3:11).
147
“Mujer.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
76
La pregunta “¿Quién la hallará?” implica que es algo poco común, pero sí las hay.
Dichoso el hombre que logra encontrar una mujer de este tipo. El varón que la ha encontrado
debe regocijarse del regalo tan excepcional que le ha dado el Señor. El que la ha encontrado y no
la valora debería darse golpes en el pecho. Los jóvenes solteros deben orar y esforzarse para que
Dios ponga en su camino este tipo de mujer para que sea su compañera. Los hijos que la tienen
como madre también son dichosos. Booz quién encontró una mujer llamada de la misma manera
en la Escritura no dudo en redimir a Rut.
La palabra estima es méker, se refiere a valor monetario, a un precio. 148 El valor de esta
mujer no tiene precio. Su valor es mayor al de las piedras preciosas. Pueden juntar diamantes,
esmeraldas, rubíes y otras piedras y aún así es mayor el valor de esta mujer.
III. La mujer virtuosa es confiable

Proverbios 31:11-12
El corazón de su marido está Su esposo confía plenamente Su esposo confía plenamente
en ella confiado, en ella, en ella
Y no carecerá de ganancias. y nunca le faltan ganancias. y no necesita de ganancias
mal habidas.
Le da ella bien y no mal Brinda a su esposo grandes Ella le es fuente de bien, no
Todos los días de su vida. satisfacciones de mal,
todos los días de su vida. todos los días de su vida.
El corazón de su marido, se refiere al marido como persona. Curiosamente la palabra

marido en el texto es baal, la misma usada para cierta divinidad, pero que en 15 ocasiones en el
Antiguo Testamento es usado para esposo. 149 El significado primeria de este término es
“poseedor”. Es una frase de respeto para con él esposo. Van Deursen menciona sobre esta frase:
148
“Méker.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
149
“Baal, Señor.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
77
“en la palabra baal resuena el orden de Dios por el que el hombre es designado como cabeza de
la mujer.” 150
Es cómo si dijera que el marido como señor de su esposa puede estar confiado porque es
una excelente administradora del hogar. La raíz para el término hebreo tiene que ver con
refugio. 151 Su señor marido puede refugiarse en ella, porque aún le trae ganancias personales.
Cuántas mujeres son la ruina de su marido, porque en lugar de traerle ganancias le hacen gastar.
Las mujeres materialistas siempre han existido. Muchas usan la tarjeta de crédito de su marido y
gastan en forma desmedida. Pero la mujer virtuosa es aquella en que el marido puede refugiarse
porque aún le ayuda generando ganancias personales. Es una mujer ahorradora y trabajadora.
Las mujeres sencillamente ahorrando pueden ayudar mucho a su marido. Es una

bendición tener una mujer ahorradora. Y es que hay mujeres que son tan codiciosas que hacen
que sus maridos gasten en ellas constantemente, les exigen tanto, que estos terminan ahogados.
Ella le da cosas agradables a su marido en lugar de aflicciones en la totalidad de su vida.

Es una mujer constante que siempre le da el bien a su marido. No es que unos días le hace el bien
y otros mal, siempre le da el bien.
IV. La mujer virtuosa es hacendosa

Proverbios 31:13-19
Busca lana y lino, Va en busca de lana y lino, Anda en busca de lana y de
Y con voluntad trabaja con y con placer realiza labores lino,
sus manos. manuales. y gustosa trabaja con sus
manos.
Es como nave de mercader; Cual si fuera un barco Es como los barcos
Trae su pan de lejos. mercante, mercantes,
trae de muy lejos sus que traen de muy lejos su
150
151
“Batakj.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
78
provisiones. alimento.
Se levanta aun de noche Antes de amanecer se Se levanta de madrugada,
Y da comida a su familia levanta da de comer a su familia
Y ración a sus criadas. y da de comer a sus hijos y a y asigna tareas a sus criadas.
sus criadas.
Considera la heredad, y la Inspecciona un terreno y lo Calcula el valor de un campo
compra, compra, y lo compra;
Y planta viña del fruto de y con sus ganancias planta con sus ganancias planta un
sus manos. viñedos. viñedo.
Ciñe de fuerza sus lomos, Se reviste de fortaleza Decidida se ciñe la cintura
Y esfuerza sus brazos. y con ánimo se dispone a y se apresta para el trabajo.
trabajar.
Ve que van bien sus Cuida de que el negocio Se complace en la
negocios; marche bien, prosperidad de sus
Su lámpara no se apaga de y de noche trabaja hasta negocios,
noche. tarde. y no se apaga su lámpara en
la noche.
Aplica su mano al huso, Con sus propias manos Con una mano sostiene el
Y sus manos a la rueca. hace hilados y tejidos. huso
y con la otra tuerce el hilo.
Es una mujer hacendosa. Es increíble lo creativa o industriosa que es está mujer,

¿realmente puede existir? Lyons nos dice sobre ella: “Las diversas actividades dentro del hogar y
fuera del hogar sorprenden al lector casual. ¿Cómo es posible que una sola mujer tenga tantas
actividades? ¿Se trata de una mujer real o alguna imagen o ficción?” 152
Busca lana y lino. “La mujer idealizada en este proverbio extendido tiene la capacidad de
elegir sabiamente las mejores calidades de lana y lino para tejer.” 153 Van Deursen menciona
sobre ello: “La mujer israelita no podía comprar vestidos de confección; tenía que confeccionar,
152
153
Walton, John; Matthews, Victor; Chavalas, Mark. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia, p. 637.
79
con la lana y el lino, toda la ropa con sus propias manos, y sin máquina de coser. Antes que
pudiera ponerse a hilar, tenía que hacer bastante trabajo preparatorio.” 154
Se complace al trabajar con las manos. La palabra hebrea kjéfets se traduce más
propiamente placer. No sólo tiene la voluntad de trabajar sino le place hacerlo. “Una mujer
virtuosa trabaja con manos complacientes, o sea, con manos que se deleitan en su trabajo por el
amor que siente por su familia; busca lana y lino y con gusto (placer) teje con sus manos (Pr.
31:13 RVA).” 155
No todas las mujeres tienen habilidades manuales, que hoy en día son muchísimas las
manualidades que pueden hacerse para la familia. Pero si es hermoso ver una mujer tejiendo o
preparando alguna manualidad para su familia con todo el gusto de que lo usarán su esposo o sus
hijos. La mamá de este autor por ejemplo, se deleita en hacer diversos proyectos de quilting para
sus hijos, nietos y nietas. Muchos de estos también pueden ser usados como mercancía.
Lo más importante es la actitud con la que trabaja está mujer. Hace las cosas con placer
porque sabe que son para el bien de su familia.
El versículo 14 afirma que la mujer virtuosa por otra parte es como un barco que viaja
como dando vueltas como un vendedor ambulante trayendo alimentos de lugares distantes.
El texto 15 dice que está se levanta de su cama aún cuando es de noche para dar comida a
su familia. La NVI internacional menciona que asigna tareas a sus criadas, la RV dice da ración a
sus criadas. Así que podría referirse a que también da una porción de comida a las criadas o les
ordena.
El texto 16 parece decir que está mujer sopesa comprar un terreno y lo adquiere. Es
probable que no lo compré directamente sino que lo compré su esposo, más bien ella observa la
154
155
“Placer.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
80
buena propiedad y aconseja a su esposo comprarla. Por otro lado, ella plantaba un viñedo por sí
misma. Este era un proceso complejo.
El versículo 17 afirma que está mujer se ciñe la cintura y se anima dispuesta para
trabajar. Van Deursen menciona: “Toma su trabajo con energía, y se remanga los brazos con
decisión. No tiene miedo al trabajo duro.” 156
Según el verso 18 la mujer virtuosa prueba que sus negocios vayan bien. El hebreo para
ve es taam que significa probar, saborear. 157 Es decir como prueba un buen plato de guiso prueba
sus negocios. Su lámpara no se apaga de noche es decir trabaja hasta tarde. Aunque Jamieson,
Fausset y Brown mencionan que puede significar figurativamente que su prosperidad (cap.
24:20) no es de poca duración. 158 Aunque poéticamente podría representar que es una mujer
vigilante. Dado que según el versículo 31:15 se levanta aún de noche y si este literalmente dijera
que se acuesta tarde, pues tendría que ser una mujer que no duerme, lo que es contrario a la
mayordomía del cuerpo.
El texto 19 se refiere a que es una mujer que cose. Una labor manual muy común en los
tiempos bíblicos. Las palabras traducidas como rueca y huso aparecen únicamente en este texto.
“Hay un sentido de actividad intensa realizada por una mujer decidida dispuesta a arremangarse
las mangas y producir grandes cantidades de mercadería tejida tanto para su familia como para
que la vendan los mercaderes.” 159
No es que creamos que todas las mujeres hoy en día deben saber literalmente coser a
mano o a máquina, sino que estos textos nos hablan de que es una mujer que es hacendosa. Tal
vez no sabe coser pero trabaja. No es perezosa. Pone manos a la obra.
156
157
“Taam.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
158
159
Testamento, p. 591.
81
IV. La mujer virtuosa es caritativa

Proverbios 31:20
Alarga su mano al pobre, Siempre les tiende la mano Tiende la mano al pobre,
Y extiende sus manos al a los pobres y necesitados. y con ella sostiene al
menesteroso. necesitado.
Una de las cualidades que más se ha perdido hoy en día es el amor al prójimo. Está época
postmoderna llena de individualismo nos ha convertido en seres humanos egoístas y esto aún ha
llegado a los cristianos. Los demás poco nos interesan.
Pero esta mujer temerosa de Dios es misericordiosa, una cualidad que todo creyente debe
de tener. Esto se muestra en un paralelismo sinónimo expresado muy bien en el hebreo. Ella le
da con la palma de la mano (heb. kap) al afligido (heb. ané). Este último término hebreo se
refiere a una persona con algún tipo de incapacidad o aflicción. 160 Por otra parte extiende sus
manos (heb. aod) al necesitado (heb. abyon).
V. La mujer virtuosa es cuidadosa

Proverbios 31:21-23
No tiene temor de la nieve No teme por su familia Si nieva, no tiene que
por su familia, cuando nieva, preocuparse de su familia,
Porque toda su familia está pues todos los suyos pues todos están bien
vestida de ropas dobles. andan bien abrigados. abrigados.
Ella se hace tapices; Ella misma hace sus colchas, Las colchas las cose ella
De lino fino y púrpura es su y se viste con las telas más misma,
vestido. finas. y se viste de púrpura y lino
fino.
Su marido es conocido en las Su esposo es bien conocido Su esposo es respetado en la
160
“Pobre, débil.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
82
puertas, en la ciudad, comunidad;

Cuando se sienta con los y se cuenta entre los más ocupa un puesto entre las
ancianos de la tierra. respetados autoridades del lugar.
del país.
No se asusta con la nieve porque ella ha tenido el cuidado de tener ropas abrigadas para
su familia. Ella tiene la seguridad de que su familia está protegida de situaciones adversas.
Hoy en día en los países tropicales como los centroamericanos esta mujer andaría
siempre una sombrilla para protegerse de la lluvia, y se aseguraría que sus hijos tengan buena
protección contra el frío y la lluvia.
El texto 22 afirma que ella cose sus colchas. Además, es una mujer bien vestida. Usa lino
fino y púrpura. “Un tinte púrpura hecho del fluido glandular de los moluscos marinos habría sido
muy caro y en este contexto es un símbolo de la prosperidad que la mujer ideal trae a su casa.” 161
Cuando una mujer es virtuosa su marido es respetado en la comunidad. Arturo Collins

menciona: “En aquel entonces, los asuntos legales y judiciales eran resueltos por los ancianos en
las puertas de la ciudad. De modo que el marido de esta excelente mujer era un dignatario de su
ciudad. Es evidente que la conducta de ella contribuía a la fama de él.” 162 Waiton et al. también
refuerzan esto cuando escriben: “El lugar tradicional donde se reunían los ancianos de la ciudad
para tratar negocios y oír argumentos legales era la puerta de la ciudad.” 163
VI. La mujer virtuosa es esforzada

Proverbios 31:24-25
Hace telas, y vende, Ella hace túnicas y Confecciona ropa de lino y
161
Testamento, p. 637.
162
163
Testamento, p. 637.
83
Y da cintas al mercader. cinturones, la vende;

y los vende a los provee cinturones a los
comerciantes. comerciantes.
Fuerza y honor son su Se reviste de fuerza y Se reviste de fuerza y
vestidura; dignidad, dignidad,
Y se ríe de lo por venir. y el día de mañana no le y afronta segura el porvenir.
preocupa.
Esta mujer hace telas para mercadería al igual que cinturones y les da a los comerciantes.
En forma figurada nos habla de su carácter: su vestido es fuerza y dignidad. Tiene un carácter
vigoroso y honorable. No le preocupa el día de mañana debido a que es precavida. Los
comentaristas Jamieson, Fausset y Brown mencionan: “se reirá del futuro (la incertidumbre no le
causa temor), o se regocijará el día futuro en la confianza de la segura manutención.” 164
VII. La mujer virtuosa es prudente

Proverbios 31:26
Abre su boca con sabiduría, Habla siempre con sabiduría, Cuando habla, lo hace con
Y la ley de clemencia está y da con amor sus sabiduría;
en su lengua. enseñanzas. cuando instruye, lo hace
con amor.
Considera los caminos de su Está atenta a la marcha de su Está atenta a la marcha de su
casa, casa, hogar,
Y no come el pan de balde. y jamás come lo que no ha y el pan que come no es
ganado. fruto del ocio.
Una mujer virtuosa habla con sabiduría. Uno de los valores más reconocidos en el Libro
de Proverbios es el hablar con Sabiduría. La segunda frase dice literalmente la ley (heb. torá) de
164
84
la gracia-misericordia (jésed) está en su lenguaje. Su forma de hablar y enseñanzas siempre

muestran el amor de la gracia y la misericordia de Dios.
VIII. La mujer virtuosa es digna de admiración

Proverbios 31:28-30
Se levantan sus hijos y la Sus hijos y su esposo Sus hijos se levantan y la
llaman bienaventurada; la alaban y le dicen: felicitan;
Y su marido también la también su esposo la alaba:
alaba:
Muchas mujeres hicieron el "Mujeres buenas hay "Muchas mujeres han
bien; muchas, realizado proezas,
Mas tú sobrepasas a todas. pero tú eres la mejor de pero tú las superas a todas."
todas."
Engañosa es la gracia, y Los encantos son una Engañoso es el encanto y
vana la hermosura; mentira, pasajera la belleza;
La mujer que teme a la belleza no es más que la mujer que teme al Señor
Jehová, ésa será ilusión, es digna de alabanza.
alabada. pero la mujer que honra al
Señor
es digna de alabanza.
La mujer virtuosa es alabada por su marido e hijos. Ella es digna de admiración. La frase
en el versículo 29 es una alabanza de su familia. Lyons dice: “El (marido) reconoce que hay
muchas mujeres en el pueblo que hacen el bien, ¡pero ella es la mejor!” 165 Por último vuelve al
tema del temor de Jehová. La gracia y la hermosa son pasajeras, pero que la mujer sea una
temerosa de Dios eso es digno de alabar.
165
85
IX. Conclusión
Hemos visto en este capítulo las características de la mujer virtuosa. No es que creamos
que una mujer debe tener todas esas características, pero si reflejan el ideal de lo que debe ser
una buena mujer. Como dice el comentarista Mathew Henry: “Esta es la descripción de la mujer
virtuosa de aquellos días, pero las ideas generales igualmente sirven para toda época y
nación.” 166 ¡Dichoso el hombre que la ha hallado!

1. La expresión traducida virtuosa en su sentido original quiere decir: __________.
2. Según el autor, la expresión "¿Quién la hallará?" quiere decir que este tipo de mujer es
inexistente. Falso o verdadero.
3. La palabra hebrea para marido en Proverbios 31:11 es "______".
4. La palabra hebrea ______ se traduce más propiamente placer.
5. Para el autor la expresión "su lámpara no se apaga de noche" que su prosperidad es de larga
duración. Falso o verdadero.
6. La expresión "Alarga su mano al pobre, y extiende sus manos al menesteroso" es un
paralelismo
a. sinónimo b. sintético c.antitético
7. El tinte púrpura es hecho del fluido glandular de los moluscos marinos. Falso o verdadero.
8. La gracia y la hermosa son pasajeras, pero que la mujer sea una _________ de Dios eso es
digno de alabar.
9. ¿Cuál es su opinión sobre este pasaje? ¿Este tipo de mujer existe? ¿Es sólo un ideal poético?
10. Haga un acróstico basado en la expresión "mujer virtuosa".
166
86
87
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Biblia: Antiguo Testamento. Texas: Editorial Mundo Hispano, 2006.
Young, Edward. Una Introducción al Antiguo Testamento. Grand Rapids: T.E.L.L.,1977.
88
89
Guía de Estudio de Proverbios
Propósito: El curso busca introducir al libro de los Proverbios y analizar exegéticamente

diversos pasajes y temas en el libro.
Resumen del contenido: El curso incluye una breve introducción al libro de Proverbios, algunas
pautas para interpretar los proverbios, un estudio detallado de algunas perícopas del libro y
estudios temáticos basados en textos de Proverbios.
Materiales: El presente manual de estudio. Se sugiere tres versiones de la Biblia. Para la lectura
adicional se sugiere el libro de Proverbios de Frans Van Deursen, el cual se encuentra disponible
digitalmente desde la página de la Fundación Editorial de Literatura Reformada:
http://www.felire.com/
Objetivos:
1. Conocer el libro de Proverbios, su autoría, su propósito y fecha.
2. Conocer algunos principios para interpretar un proverbio.
3. Analizar el contenido de las perícopas de Proverbios seleccionadas.
4. Comprender cómo se puede hacer un estudio temático basado en proverbios.
5. Fomentar la aplicación de los proverbios a la vida diaria del estudiante y a temas de consejería
bíblica.
Metodología: En su modalidad presencial el curso tiene un enfoque ecléctico combinando la

exposición magistral y la participativa. En la modalidad en línea se hará uso de foros de diálogo
para promover la participación del estudiante. También en los proyectos se buscará el uso de
herramientas de la web 2.0 para introducir al estudiante en la misma.
Requisitos:
1. El alumno asistirá a 15 horas de clases (presencial) o participará en 8 foros de diálogo (en
línea).
2. El alumno cumplirá con los cuestionarios al final de cada lección.
3. El alumno se familiarizará con las lecturas relacionadas con el tema.
4. El alumno participará en un proyecto especial.
5. El alumno rendirá el examen final.
Evaluación:
1. Asistencia o foros de diálogo. Por cada hora que el alumno asistió se le dará un punto (15%).
Si participa en línea, por cada foro de diálogo en que participe recibirá 2 puntos.
2. Por cada cuestionario al final de las 8 lecciones, se le pueden dar dos puntos (15%).
90
3. Lecturas adicionales. Los alumnos del programa de licenciatura leerán 300 páginas, y deben
entregar un informa de lectura de 3 páginas. Los alumnos del programa de maestría leerán 500
páginas, y deben entregar un informe de lectura de 5 páginas (20%). Se recomienda la lectura de
Proverbios de Frans van Deursen.
4. Proyecto especial: El estudiante puede hacer una exégesis de un pasaje de Proverbios o un
estudio temático exegético de un tópico de proverbios (30%). Para la exégesis usar de modelo las
lecciones provistas en este escrito. Ejemplos de temas pueden ser: “los necios y los sabios en
Proverbios”, “la Sabiduría en Proverbios 8”, “Menospreciar al prójimo en Proverbios”, “La
amistad en Proverbios”, “La lengua y los dichos en Proverbios”, “La pereza en Proverbios”, “El
orgullo y la humildad en Proverbios”, “Los justos y los impíos en Proverbios”, “El fiar dinero en
Proverbios”, “El enojo en Proverbios”, “Los mandamientos en Proverbios” u otro tema
previamente aceptado por el profesor facilitador.
5. Examen final. El alumno demostrará su conocimiento de los conceptos y contenidos de
los materiales del curso (20%).
91
Respuestas a las preguntas
Lección 1 5. a. jokmá.
1. Mishlé Shelomó. 6. b. antitético.
2. Falso. 7. Verdadero.
3. Sabiduría. 8. a. temer a Dios.
4. Falso. 9. Su propia respuesta.
5. Acróstico. 10. Su propia respuesta.
6. Verdadero.
7. Sinónimo Lección 4
8. Falso. 1. Verdadero.
9. Su propia respuesta. 2. a. músar.
10. Su propia respuesta. 3. Falso.
4. Verdadero.
Lección 2 5. Verdadero.
1. Salomón. 6. burlador.
2. Falso. 7. c. mitsvá
3. a. jokmá. 8. Falso.
4. b. músar. 9. Su propia respuesta.
5. a. Los jóvenes e ingenuos. 10. Su propia respuesta.
6. Verdadero.
7. b. Los sabios. Lección 5
9. Su propia respuesta. 1.vara.
3. Verdadero.
Lección 3 4. Falso.
1. yirá. 5. Naar.
2. Verdadero. 6. Cordura.
3. b. antitético. 7. Falso.
4. Falso. 8. Veradero.
92
9. Su propia respuesta. 4. kjéfets.

6.a. sinónimo
Lección 6 7. Verdadero.
1. Falso. 8. temerosa.
2.a. =yáyin 9. Su propia respuesta.
3. c. shekár 10. Su propia respuesta.
4. b. mamsák
5. verdadero.
6. verdadero.
7. alucinaciones.
8. b. =lutz
9. verdadero.
10. Su propia respuesta.
Lección 7
1. Falso.
2. Falso.
3. Verdadero.
4. Falso.
5. Verdadero.
6. Verdadero.
7. gacela.
8. sed.
Lección 8
1. firme, fuerte.
2. Falso.
3. Baal.
93
Biografía
Es costarricense. Vive en San José de Costa Rica. Es Técnico en Computación del

Instituto Tecnológico de Costa Rica, Certificado en Pastoral Juvenil del Seminario ESEPA,
Licenciado, Máster, Doctor en Ministerio y Ph.D. en Estudios Teológicos del Miami
International Seminary. Su segundo doctorado lo obtuvo a los 30 años de edad.
Ha servido en varias iglesias costarricenses, especialmente en las áreas de educación

cristiana, misiones, ministerio juvenil y ministerio práctico. Fue profesor en varias escuelas y
colegios cristianos de su país. Ha impartido conferencias en diversos seminarios de
Centroamérica y México. Desde el 2006 labora como Director del Programa Teológico en Línea
(ProTEL) y es Decano Asociado de Estudios en Línea en español del Miami International
Seminary (MINTS). Por medio de este programa capacita a decenas de pastores, misioneros,
pastores de jóvenes y otros líderes de iglesias en diversos países donde existen comunidades
hispanas en Latinoamérica, los Estados Unidos, España e incluso a inmigrantes hispanohablantes
y misioneros en otros lugares de Europa, Asia y África.
Es autor de diversos libros relacionados al ministerio juvenil, la educación cristiana y

ministerios prácticos. Él y su esposa Susana tienen una hija llamada Rut.

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1

Principales abreviaturas ................................................................................................................................ 6

Lección 1: Introducción a los Proverbios .................................................................................................... 11

II. Definición de Proverbio ................................................................................................................. 11

III. Autores .......................................................................................................................................... 12

IV. Propósito ....................................................................................................................................... 13

VI. Interpretando los Proverbios ........................................................................................................ 14

Preguntas para la Lección 1 .................................................................................................................... 18

Lección 2: El Prólogo de los Proverbios ...................................................................................................... 19

II. Autor principal ............................................................................................................................... 19

III. Primer propósito: Obtener sabiduría y prudencia ........................................................................ 20

IV. Primera audiencia: los jóvenes e ingenuos .................................................................................. 22

V. Segunda audiencia: los sabios ........................................................................................................ 25

VI. Conclusión ..................................................................................................................................... 26

Preguntas para la Lección 2 .................................................................................................................... 27

Lección 3: El temor de Jehová..................................................................................................................... 29

II. Definiendo el temor de Jehová desde el texto .............................................................................. 30

III. Consecuencias de temer a Dios y de no temerle .......................................................................... 33

IV. Conclusión ..................................................................................................................................... 37

Preguntas para la Lección 3 .................................................................................................................... 38

Lección 4: Sabiduría, la mejor herencia que un padre puede dejar ........................................................... 39

II. Presta atención el consejo paterno ............................................................................................... 39

III. Obedece el mandamiento paterno ............................................................................................... 44

IV. Conclusión ..................................................................................................................................... 46

Preguntas para la Lección 4 .................................................................................................................... 46

Lección 5: Niñera SOS o Proverbios SOS, Discipulando Disciplinando ...................................................... 49

II. La disciplina es un acto de amor..................................................................................................... 49

III. La disciplina se debe al pecado del hijo......................................................................................... 52

IV. La disciplina no es agresión ............................................................................................................... 53

Preguntas para la Lección 5 .................................................................................................................... 56

Lección 6: Efectos del alcohol ..................................................................................................................... 57

II. Efectos en la conducta .................................................................................................................. 57

II. Efectos físicos y mentales ............................................................................................................. 58

III. Efectos sociales y materiales ......................................................................................................... 62

IV. Conclusión ..................................................................................................................................... 63

Preguntas para la Lección 6 .................................................................................................................... 63

Lección 7: La mujer ajena vs la mujer de la juventud ................................................................................. 65

II. La sabiduría libra de la mujer ajena ................................................................................................ 67

IV. Conclusión .................................................................................................................................... 72

Preguntas para la Lección 7 .................................................................................................................... 72

Lección 8: Mujer Virtuosa, no tiene precio ................................................................................................. 75

II. La mujer virtuosa es invaluable ..................................................................................................... 75

III. La mujer virtuosa es confiable ...................................................................................................... 76

IV. La mujer virtuosa es hacendosa .................................................................................................... 77

IV. La mujer virtuosa es caritativa ...................................................................................................... 81

V. La mujer virtuosa es cuidadosa ...................................................................................................... 81

VI. La mujer virtuosa es esforzada...................................................................................................... 82

VII. La mujer virtuosa es prudente .................................................................................................... 83

VIII. La mujer virtuosa es digna de admiración ................................................................................. 84

IX. Conclusión ..................................................................................................................................... 85

Preguntas para la Lección 8 .................................................................................................................... 85

Guía de Estudio de Proverbios .................................................................................................................... 89

Respuestas a las preguntas ......................................................................................................................... 91

DHH Versión Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1979).

NVI Nueva Versión Internacional en español de la Sociedad Bíblica Internacional.

LXX Versión del Antiguo Testamento en griego, llamada la Septuaginta.

RVR Versión de la Reina y Valera revisada en 1960 (Sociedades Bíblicas Unidas).

RVA Versión de la Reina y Valera actualizada (Editorial Mundo Hispano, 1989).

Deseo agradecer primeramente al Espíritu de Sabiduría y de Inteligencia (Isaías 11:2)

Lección 1: Introducción a los Proverbios

En esta primera lección analizaremos varios elementos introductorios para el estudio de

II. Definición de Proverbio