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Filosofa de la historia

Significa una interpretacin sistemtica de la historia universal, de acuerdo con


un principio segn el cual los acontecimientos histricos se unifican en su
sucesin y se dirigen hacia un significado fundamental.
La filosofa de la historia, moderna y secularizada, se sirve sin embargo
de dos ideas tomadas de la teologa y que no pueden ser demostradas
cientficamente: perfeccin y salvacin. (Lowith, El sentido de la historia,
p. 9-10)

poca antigua: la historia carece de un significado liberador, es ms bien una


herramienta de la poltica

La historia era de inters para los polticos

El que conoce la historia es un erudito

La historia es del pasado, historein, investigacin de los acontecimientos


pasados y presentes

poca cristiana: se introduce la idea de salvacin y redencin.

La historia era de inters para los profetas, predicadores y maestros.

El que conoce la historia es un vidente.

Surge la idea de la historia como historia de la salvacin que pone su fe


en un fin ltimo

El destino de las naciones se relacion con una vocacin divina o


pseudo-divina.

La historia est referida al futuro porque consideran el tiempo como una


promesa a cumplirse en un futuro.

En el principio, Dios hizo los cielos y la tierra.

La poca moderna: es una historia secularizada pero con una fuerte


presencia de elementos teolgicos
Se trata de una filosofa de la historia que es moderna, racional y secular, pero
que estructuralmente piensa en cmo dirigir el quehacer humano rumbo a su
perfeccionamiento, salvacin, redencin o conquista de la libertad.

Concepcin antigua: cmo sucedi?

Concepcin moderna: cmo seguiremos adelante? Cmo continuar


desarrollando el decurso de la historia? La concepcin moderna de la
historia se siente en la necesidad de crear o fundamentar un nuevo
cielo y una nueva tierra para el ser humano.

Se encuentra implcita la idea de progreso.

HISTORIA CLSICA SOBRE EL MUNDO


El mundo es eterno

SAN AGUSTN
La ciudad de Dios contra los paganos, 412-426
La historia comienza cuando por voluntad de dios comienza el tiempo
El hombre es sin embargo libre, por gracia divina goza de la libertad
Hay libertad para el pecado
Hay libertad para la historia
La historia comienza con un pecado
El ser humano, finito, es una existencia encadenada al tiempo, y es su libre
albedro lo que va haciendo la historia

La historia NO es cclica
Frente a la idea de la poca de que el desarrollo de la historia es cclico, San
Agustn concluye que la historia no pude ser cclica porque el estar en el

mundo es la salvacin. Si el mundo estuviera condenado a ser el mismo,


entonces no tendra razn de ser la idea de la salvacin.
La fe cristiana es una fe en Novedad Radical trada al mundo y a su
historia por el Salvador
Dios puede crear cosas nuevas para el mundo no nueva para l que
no haya creado nunca antes, pero que haya previsto desde toda la
eternidad
Los perversos caminan en crculo
Pecado liberacin del pecado
La historia de la salvacin no es un hecho emprico sino una cuestin de fe

BOSSUET
Discurso
Todo el curso humano est guiado por la providencia.
Todo acontecimiento humano est guiado por la historia sagrada.
El nacimiento y la ruina de los pueblos slo pueden ser comprendidos a la luz
de la historia sagrada.
La historia poltica, la historia de los pueblos y de las naciones, es en realidad
una historia sagrada.
La historia poltica es la historia de los pueblos escogidos o elegidos por Dios.
Todo ha sido ordenado por designio de Dios.
Dios no declara a diario su voluntad, por medio de sus profetas, respecto a los
reyes o monarquas que exalta o derroca, pero nos ensea que l es quien
funda los imperios, para darlos a quienquiera que l desee; y que slo l
conoce cmo hacerlos durar, en su propio orden y tiempo, para cumplir los
designios que tiene con referencia su pueblo.

GIAMBATTISTA VICO
1668-1744
Producto del renacimiento

La ciencia nueva. Sobre la naturaleza comn de la naciones, Npoles, 1725.


Teologa civil racional de la providencia
Cul es la naturaleza comn de la naciones?
Es una teologa racional del mundo civil, del mundo histrico humano
Demostrar la existencia de la divina providencia en la historia humana

La naturaleza humana, como la de las naciones, es histrica


No hay una naturaleza humana inmutable, sino que ella est siempre
cambiando y es histricamente determinada
La naturaleza del ser humano se desarrolla como un proceso a la par del
desarrollo espiritual (intelectual, moral, social, cvico, poltico y cultural)
Historia: desarrollo y cambio
El desarrollo de la mente humana
El ser humano es natural o social
El arbitrio humano, incertsimo por naturaleza, se hace cierto y determina con
el sentido comn de los hombres en torno a las necesidades o utilidades
humanas, que son las dos fuentes del derecho natural de las gentes

Habiendo sido el derecho natural de las gentes ordenado por la costumbre


(consuetudine) y no por la ley, ha nacido, con esas costumbres humanas
salidas de la naturaleza comn de las naciones, y tal derecho conserva la
sociedad humana; y no habiendo cosa ms natural que celebrar las costumbres
naturales: por todo ello la naturaleza humana, de la que han salido tales
costumbres, es sociable. SN, 309.

342:
Por tanto, esta Ciencia debe ser una demostracion, por decirlo asi, de la
historia de los rdenes que ella, sin ningun aviso o consejo humano, y a
menudo contra los propsitos de los hombres, ha dado a esta gran ciudad del
gnero humano

349:
Esta Ciencia al mismo tiempo describe una historia ideal eterna, sobre la cual
transcurren en el tiempo las historias de todas las naciones en sus
surgimientos, progresos, estados, decadencias y fines. La historia no puede ser
ms cierta habiendo sido hecho este mundo de naciones ciertamente por los
hombres, y por eso debindose hallar el modo dentro de las modificaciones de
nuestra propiamente humana.

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Porque precisamente los hombres han hecho este mundo de naciones; sin
embargo, este mundo, sin duda, ha salido de una mente muy distinta, a veces
del todo contraria y siempre superior a los fines particulares que los mismos
hombres se haban propuesto; estos fines restringidos que, convertidos en
medios para servir a fines ms amplios, ha obrado siempre para conservar la
generacin humana en esta tierra. Ya que los hombres quieren usar la libido
bestial y perder sus partos, y establecen la castidad de los matrimonios, de
donde surgen las familias; quieren los padres ejercitar sin medida los poderes
paternos sobre los clientes, y les someten a los poderes civiles, de donde
surgen las ciudades; quieren los rdenes reinantes de los nobles abusar de la
libertad seorial sobre los plebeyos, y llegan a la servidumbre de las leyes, que
establecen la libertad popular; quieren los pueblos libres librarse del freno de
sus leyes, y llegan a la sumisin de los monarcas; quieren los monarcas, con
todos los vicios de la disolucin que les asegura, envilecer a sus sbditos, y les
disponen para soportar la esclavitud de naciones ms fuertes; quieren las
naciones perderse a s mismas, y llegan a salvar sus avances en las soledades,
de donde, como el fnix, resurgen nuevamente. Quien hizo todo esto, fue
mente, porque lo hicieron los hombres con inteligencia; no fue destino, porque
lo hicieron con eleccin; no azar, porque perpetuamente, hacindolas siempre
del mismo modo, salen las mismas cosas.

Las tres edades del mundo


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la edad de los dioses, en la que los hombres gentiles creyeron vivir bajo
gobiernos divinos, y todo era ordenado mediante los auspicios y los orculos,
que son las cosas ms viejas de la historia profana; la edad de los hroes, en
la que por todas partes reinaron en repblicas aristocrticas, por una cierta
diferencia reputada por ellos en cuanto a su propia naturaleza superior a la de

sus plebeyos; y, finalmente, la edad de los hombres, en la que todos se


reconocieron ser iguales en su naturaleza humana, y por eso se constituyeron
primero las repblicas populares y finalmente las monarquas, siendo ambas
formas de gobiernos humanos, como un poco antes se ha dicho.

Salvajismo

Infancia

Herosmo

Juventud

Humanidad

Vejez

Corso y recorso:
Una historia de progresin cclica: cuando hay un retorno al
barbarismo
1006. Pero, si los pueblos marchitan en esta ltima peste civil, que ni dentro consienten a un monarca
nativo, ni llegan naciones mejores a conquistarles y conservarles desde fuera, entonces la providencia, ante
este su extremo mal, obra este extremo remedio: que el ricorso.

VOLTAIRE
Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones, y sobre los
principales hechos de la historia desde Carlomagno a Luis XIII. 1756.
Se le debe la acuacin del trmino filosofa de la historia
Leer la historia en filsofo
Leer el pasado a la luz de la razn
La lectura de la historia significa la crtica de la realidad a favor de que salga la
luz, por la claridad, contra la miseria, la oscuridad, la supersticin y la
superchera, el oscurantismo, el fanatismo.
Dios se ha retirado del contro de la historia
Distingue claramente entre una historia profana y una historia sagrada
Emancipacin de la interpretacin teolgica
Su pensamiento era en principio antirreligioso
Terminar con le despotismo ilustrado

China: fue uno de los pueblos ms desarrollados


India, Persia y Arabia:
El pueblo judo, griego y romano (la historia occidental)
Cristianismo
Candido es una stira a la idea de que hay un destino providencial
El objeto y el significado de la historia es la perfeccin de la condicin humana,
valindose de la propia razn, convirtiendo as al hombre en cada vez menos
ignorante.
Civilizacin significa el desarrollo progresivo de las ciencias, de la moral, de las
leyes y de la industria.
El ser humano tiene que superar las religiones dogmaticas y la guerra