Rene Descartes (franc�s, 1596-1649)

Rompe con su tiempo, que somet�a el pensamiento a los imperativos de la Iglesia,

para proponer un uso met�dico, libre y laico de la raz�n. Su obra m�s importante:
el Discurso del m�todo (1637). Hacia el fin de su existencia, se cuida activamente
de entender el �mbito de acci�n de la filosof�a trabajando la medicina.

�Como due�os y poseedores de la naturaleza�

Pero tan pronto como hube adquirido algunas nociones generales de la f�sica y
comenzado a ponerlas a prueba en varias dificultades particulares,notando entonces
cuan lejos pueden llevarnos y cuan diferentes son de los principios que se han
usado hasta ahora, cre� que conservarlas ocultas era grand�simo pecado', que
infring�a la ley que nos obliga a procurar el bien general de todos los hombres, en
cuanto ello est� en nuestro poder. Pues esas nociones me han ense�ado que es
posible llegar a conocimientos muy �tiles para la vida, y que, en lugar de la
filosof�a especulativa, ense�ada en las escuelas, es posible encontrar una
pr�ctica, por medio de la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del
agua, del aire, de los astros, de los cielos y de todos los dem�s cuerpos que nos
rodean, tan distintamente como conocemos los oficios varios de nuestros artesanos,
podr�amos aprovecharlas del mismo modo, en todos los usos a que sean propias, y de
esa suerte hacernos como due�os y poseedores de la naturaleza. Lo cual es muy de
desear, no solo por la invenci�n de una
infinidad de artificios que nos permitir�an gozar sin ning�n trabajo de los
frutos de la tierra y de todas las comodidades que hay en ella, sino tambi�n
principalmente por la conservaci�n de la salud, que es, sin duda, el primer
bien y fundamento de los otros bienes de esta vida, porque el esp�ritu mismo
depende del temperamento y de la disposici�n de los �rganos del cuerpo que, si es
posible encontrar alg�n medio para hacer que los hombres sean com�nmente m�s sabios
y m�s h�biles que han sido hasta aqu�, creo que es en la medicina en donde hay que
buscarlo.

Discurso del m�todo (1637), traducci�n de Manuel Garc�a Morente, sexta parte,
Espasa-Calpe, selecciones Austral, Madrid, 1985

Ernst J�nger (alem�n, 1395-1998)

Inventa un m�todo de destripar con la bayoneta en 1914-1918, ocupa Par�s con el

ej�rcito alem�n en 1940, practica la entomolog�a como artista,descubre una mariposa
a la que pone su nombre, ve pasar dos veces en su vida el cometa Halley. Muere
centenario dejando tras de s� una obra de novelista, y tambi�n de pensador de la
t�cnica, del tiempo, de los ciclos, de los mitos y de la historia.

Magia de la t�cnica
A menudo la t�cnica tiene algo de asombroso. Es c�mico, pero a veces, mientras
hablo con alguien por tel�fono, todav�a tengo la sensaci�n de llevar a cabo no
solamente un acto posibilitado por la t�cnica, sino tambi�n algo que es m�gico. Lo
mismo vale para el cine y el tel�fono, pero tambi�n para otras cosas. Podemos
grabar nuestra conversaci�n, filmarla, y de tal suerte hacerla revivir dentro de
cien a�os, acaso vista desde un punto de vista diferente. Una filmaci�n nos da la
oportunidad de resucitar a personas desaparecidas de las que se han perdido el
recuerdo, la presencia f�sica, la voz, el gesto. Creo que este efecto, que yo llamo
m�gico, est� destinado a emerger de una manera a�n m�s impresionante: ya se est�
hablando de realidad virtual, de cuarta dimensi�n. El pensamiento mismo se
digitaliza.

Los titanes venideros (1995), traducci�n de Atilio Pentimalli, Pen�nsula, 1998

Herbert Marcuse (alem�n, 1898-1979)
Jud�o alem�n perseguido por los nazis y exiliado en los Estados Unidos. Critica con
virulencia la sociedad de consumo, culpable de alienar a las clases modestas y
medias, ya que permite la supervivencia del capitalismo. Apela a la revoluci�n para
acabar con el modo de producci�n de los ricos. Mayo del 68 hace de �l una
referencia activa.

Incremento del progreso, intensificaci�n de la servidumbre

En las zonas t�cnicamente avanzadas de la civilizaci�n, la conquista de la
naturaleza es pr�cticamente total y un mayor n�mero de necesidades de un mayor
n�mero de gentes son satisfechas m�s que nunca. Ni la mecanizaci�n, ni la
regularizaci�n de la vida, ni el empobrecimiento mental, ni la creciente
destructividad del progreso actual dan suficiente motivo para dudar del �principio�
que ha gobernado el progreso de la civilizaci�n occidental. El aumento continuo de
la productividad hace cada vez m�s realita la promesa de una vida todav�a mejor
para todos.
Sin embargo, la intensificaci�n del progreso parece estar ligada con la
intensificaci�n de la falta de libertad. A lo largo de todo el mundo de la
civilizaci�n industrial la dominaci�n del hombre por el hombre est�
aumentando en dimensi�n y eficacia. Y esta amenaza no aparece como una
transitoria regresi�n incidental en el camino del progreso. Los campos de
concentraci�n, la exterminaci�n en masa, las guerras mundiales y las bombas
at�micas no son una �reca�da en la barbarie�, sino la utilizaci�n irreprimida de
los logros de la ciencia moderna, la t�cnica y la dominaci�n. Y la m�s efectiva
subyugaci�n y destrucci�n del hombre por el hombre se desarrolla en la cumbre de la
civilizaci�n, cuando los logros materiales e intelectuales de la humanidad parecen
permitir la creaci�n de un mundo verdaderamente libre.
Eros y civilizaci�n (1958), traducci�n de Juan Garc�a Ponce, Ariel, Barcelona,
1981