Eje temático: 3.

​La proyección kantiana en la filosofía política, la moral y el derecho

contemporáneos.

¿Es la política un espacio de representación? Consideraciones acerca de Rawls, la razón

pública y el simbolismo.

La propuesta intentará hacerse cargo de las diferencias que inevitablemente surgen a partir de
la tentativa teórica de asemejar la ​razón pública ​en Kant y en Rawls. Se usará como punto de
partida la ​Conferencia IV: La idea de una razón pública de ​El liberalismo político donde no
solo se hace cargo de delimitar la triple condición de publicidad que tiene tal concepto (a
saber: primero en tanto que “razón del público” bajo la forma de ciudadanos; segundo en
tanto que su objeto es el bien público; finalmente en tanto su naturaleza es “abierta y visible”)
sino que (y éste es el punto de partida problemático que sirve de base a mi propuesta)
también se pronuncia sobre aquellos lugares donde no se encuentra (ni se debería encontrar)
tal razón pública y por tanto, una razón no-pública que en ningún caso trata como razón
privada. El propio Rawls en una nota a pie de página al comienzo de texto ofrece el capítulo
donde considera que hay un material inspirador para su obra: ​La disciplina de la razón pura
con respecto a su uso polémico e​ n ​Crítica de la razón pura​.
Los tres problemas principales que se proponen como espacio de diálogo serían, en breves
palabras, los siguientes:

1. La separación entre razón pública y razón no-pública. [“No todas las razones son
públicas: no lo son, por ejemplo, las razones de la iglesia y de las universidades”.1]
2. La (necesaria) doble legislación (y por tanto, una distinción) entre el deber moral y el
legal que en Rawls se hayan unidos bajo el concepto de ​ideal de ciudadanía. [​ “Y
puesto que el ejercicio del poder político mismo debe ser legítimo [según el principio
de legitimidad liberal], el ideal de ciudadanía impone un deber moral, no legal, el
deber de la civilidad, para poder explicarse unos a otros (...) cómo las políticas y los
principios por los que abogan pueden fundarse en los valores políticos de la razón
pública.”2].
3. Finalmente pero la más fundamental para otorgar un cierre sistemático a la propuesta
(y por tanto, a los puntos amteriores) la necesidad de la representación y el
simbolismo como esenciales a la razón pública, o en otras palabras: ¿​hay ​espacio para
Dios en la constitución civil? [​ “(...) no hay algo así como una razón privada. Hay
razón social -las varias razones de las varias asociaciones presentes en la sociedad que
componen el trasfondo cultural-; también hay una razón, digamos, doméstica -la

1
pg 247
2
252
 razón como pequeños grupos en la sociedad”3 (...) la razón pública es característica de
un pueblo democrático”.4]

Para poder trabajar esto se hará un recorrido desde la Tercera antinomia y el ​Canon de la
KrV, a​ lgunos fragmentos de la ​KpV, KU, MdS y Respuesta a la pregunta: ¿Qué es
Ilustración? p​ rincipalmente para esbozar un mapa conceptual donde se habiliten más de un
uso del término "tribunal" que es donde se juzga qué es lo justo en un espacio civil.

3
255
4
247