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ÍNDICE
1. Introducción…………………………………………………………p. 2
2. Desarrollo……………………………………………………………p. 3
2.1.La racionalidad capitalista según Weber………………………...p. 3
2.2.La crítica a la razón instrumental de la escuela de Frankfurt……p. 4
2.3.La racionalidad comunicativa de Habermas….………………….p. 6
a. La racionalidad de las acciones………………………………p. 6
b. Los actos de habla....…………………………………………p. 6
c. La lógica del discurso….……………………………………..p. 6
d. Los principios U y D…………………………………….……p. 6
2.4.Los tres usos de la razón práctica ……………………….………..p. 7
3. Conclusión………………………………………………….…………p. 8
4. Bibliografía ……………………………………………….…………..p. 9
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INTRODUCCIÓN

En el presente ensayo hablaré sobre el tema filosófico de “la razón práctica dialógica”.

Este es un tema que aborda la razón, pero dentro de la filosofía. Durante el siglo XIX, la

racionalidad va a volverse importante otra vez, ya sea para criticar su naturaleza y

consecuencias, como para resaltar sus virtudes en la ciencia y en la forma de organizar la vida

humana. Va ha ver tres maestros filosóficos (Nietzsche, Marx y Freud) los cuales van ver

elementos irracionales que mueven a la propia razón y que muchas veces son generados por

ella misma. Así, valores culturales, pulsiones o instintos, estructuras económicas, fuerzas

ciegas siempre presentes en la razón y que ella misma no llega a dirigir. Durante el siglo XX

esta preocupación por la razón en general y la racionalidad practica en particular, va a

continuar.

En general, de este capítulo voy a hablar sobre la racionalidad dialógica en la versión de

Habermas, uno de los más importantes pensadores del siglo XX, la teoría que él presenta en

este capítulo es muy interesante y concuerdo en la mayor parte. El capítulo presentará dos

antecedentes que van a preparar la teoría habermasiana de racionalidad comunicativa, que

son los trabajos de Weber sobre la racionalidad en el sistema capitalista y la crítica a la

racionalidad desarrollada por la escuela de Frankfurt, por lo cual comenzaré hablando un

poco sobre ello antes de abordar lo que dice Habermas.

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En primer lugar, comenzaré este ensayo hablando sobre la racionalidad capitalista según

Weber. El construye cuatro tipos ideales de acción: la acción efectiva, la acción tradicional,

la acción racional con arreglo a valores y la acción racional con arreglo a fines; definiendo

que la sociedad moderna y capitalista requiere de una mayor racionalización que la que se

aplica en la vida social, yo concuerdo con la teoría de Weber.

Si bien es cierto, racionalizar significa en el campo de la filosofía de Weber, la

optimización de tiempos, costos o esfuerzos en base a una planificación; o a la reducción de

algún concepto a una noción racional.

Entonces, si la racionalización se aplica en una sociedad moderna y capitalista es obvio

que van a mejorar varias cosas, el ahorro de tiempo, mayores facilidades y muchas cosas más.

Pero si se aplica en la vida social, esta no va a tomar tanta importancia, ya que no se necesita

casi para nada, solo para cosas pequeñas.

Weber (1996) afirma que: “uno de los elementos con el cual se expresa la racionalidad del

sistema es a través de la organización burocrática” (p. 33).

Él entiende a este elemento como una forma legitima de dominio racional y legal, que

utiliza mecanismos técnicos donde lo que cuenta son los reglamentos antes que las

tradiciones, los valores, los sentimientos y los parientes. También dice que el funcionario

publico no esta al servicio de un soberano, sino de una “finalidad objetiva impersonal”, esta

racionalidad técnica según Weber, garantiza objetividad en sus decisiones y eficiencia.

Este pensador alemán considera que la burocracia es la forma racional de lograr el

dominio político del grupo en el poder, sea capitalista o socialista.

Yo creo que la burocracia como una forma de gobierno no seria casi bueno, ya que si se

da, hay varias posibilidades de que se pueda formar un robo económico al pueblo constante.

Si solo el poder va a tener conocimiento sobre la economía que se tiene en un estado o país,
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el pueblo va a ser engañado y no solo engañado, sino que se va a cometer una serie de abusos

en contra de ellos; porque ellos no van a tener suficiente conocimiento sobre la

administración y mecanización de la economía del país.

En conclusión, para Weber, el sistema capitalista tiende a una racionalización en el orden

político, económico y tecnológico. El interpreta a la racionalización en el campo de la

economía, como la esencia para que un estado este en equilibrio y en constante desarrollo

tanto político, económico y tecnológico.

En segundo lugar, la crítica a la razón instrumental en la escuela de Frankfurt, cabe

resaltar que a diferencia de como toma Weber la racionalización, aquí se van hacer criticas

sobre la razón occidental, ya que ellos lo tomaron como una razón instrumental, expresión de

la racionalidad ilustrada cuyo propósito es el conocimiento, y el dominio de la naturaleza y la

vida humana.

En esta parte, se van hacer una serie de criticas de sobre como se toma el concepto de la

razón en el occidente, lo cual a mi parecer las criticas que se le van hacer tiene un sentido

concreto y es todo cierto si lo comparamos con la actualidad.

Horkheimer (1969), el mundo moderno está buscando sacarle los secretos a la naturaleza,

obligarla a expresar lo que los parámetros científicos proyectan. De ahí que la importancia

del experimento científico, porque este busca que la naturaleza responda a condiciones

artificiales del experimento. Una vez extraídos sus secretos, se podrá crear científica y

tecnológicamente el mismo mundo natural y humano. (pp. 92-94).

Si lo que afirma Horkheimer sucedería, entonces la raíz del conocimiento verdadero se

transformaría en instrumentos para que el hombre pueda realizar sus proyectos.

Como afirma Kant, “ya no se trata de que el hombre reciba mediante la contemplación el

saber de lo real, ahora el hombre mismo construye el saber y lo real”.

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En la primera obra donde se critica el concepto de “razón instrumental” es en la obra de

Horkheimer, critica de la razón instrumental, aquí el interpreta la crisis del occidente como la

crisis de la razón. Horkheimer dice que “el hombre del occidente ha convertido a la razón en

un instrumento de sus intereses”. En otras palabras, el hombre es racional porque piensa en

ciertos medios adecuados a ciertos fines, aunque todo esta orientado por el ideal de bien

supremo.

En la segunda obra donde se critica, es en la obra de Adorno y Horkheimer, dialéctica del

iluminismo, aquí volveremos a encontrar una critica de la “razón instrumental”, pero en este

caso se toma a esta razón como una razón que permite una sociedad con nuevas formas de

dominio de la naturaleza y la sociedad.

De acuerdo con Adorno y Horkheimer (1969): La materia debe ser dominada más allá de

toda ilusión respecto a las fuerzas superiores a ella o inminentes en ella, es decir,

cualidades ocultas. Lo que no se adapta al criterio del calculo y de la utilidad es, a los ojos

del iluminismo, sospechoso. Y cuando el iluminismo pueda desarrollarse sin

perturbaciones provenientes de la opresión externa, el freno desaparece. (pp. 18-22).

En conclusión, esta escuela permitió desvelar que la ciencia se ha convertido en un mito,

la cual no se encuentra solo en la sociedad, sino en ella misma cuando se encamina al

dominio de la naturaleza y la sociedad. Ideología que muestra a la ciencia como proceso

racional, técnico y neutral, animando el progreso humano, mientras oculta el dominio sobre la

naturaleza y el hombre mismo.

En tercer lugar y tema central, la racionalidad comunicativa de Habermas. La teoría

que el sustenta, a diferencia de los autores anteriores, no se reduce a la razón experimental.

Las ideas centrales de la propuesta de Habermas son:

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 La racionalidad de acciones, considera que las acciones humanas y su

racionalidad no se agotan en ellas.

 Los actos del habla, Habermas considera que la racionalidad esta envuelta en

el lenguaje.

Habermas (1989) afirma que: la acción comunicativa se distingue de las interacciones de

tipo estratégico porque todos los participantes persiguen sin reservas fines ilocucionarios

con el propósito de llegar a un acuerdo que sirva de base a una coordinación concertada de

los planes de acción individuales. (pp. 378-400).

 Las pretensiones de validez, Habermas considera que esto es necesario, ya

que, en el habla cotidiano, el entendimiento entre el emisor y receptor es posible

gracias a las pretensiones de validez implícitas en las acciones comunicativas.

 La lógica del discurso, toma en cuenta este aspecto ya que, es un tipo de

acción comunicativo que surge cuando las pretensiones de validez son problemáticas,

entonces es necesario para su teoría.

 Los principios U y D, principio de Universalidad (“U”) y el principio de la

ética Discursiva (“D”), Habermas caracteriza a estos principios como cognitivos,

universales y formales; necesarios para la comunicación.

Y como ultimo punto, los tres usos de la razón práctica, Habermas diferencia tres tipos

de racionalidad que las identifica con las tres principales teorías éticas: el utilitarismo, el

aristotelismo y el kantismo respectivamente.

La racionalidad pragmática, trabaja con preceptos en el campo de las acciones técnicas o

estratégicas y el tipo de relación del que se sirve es de la negociación o el compromiso.

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La racionalidad ética, trabaja con consejos prudenciales para el logro de una vida buena y

feliz; el tipo de relación del que se sirve es de la autocomprensión e interpretación de los

valores culturales.

La racionalidad moral, busca principios universales que establezcan el marco de la

justicia, basado en una lógica universal; Habermas cree que solo esta racionalidad actúa de

modo dialógico.

En conclusión, para Habermas los usos de estos principios son sumamente importantes, ya

que cada uno tiene diferente concepto, diferente aplicación y diferente sentido de como se

interpreta; y todos ellos contribuyen al correcto pensamiento o racionalización.

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CONCLUSIONES

 Con respecto a la razón capitalista de Weber, el sistema capitalista tiende a una

racionalización en el orden político, económico y tecnológico. El interpreta a la

racionalización en el campo de la economía, como la esencia para que un estado este en

equilibrio y en constante desarrollo tanto político, económico y tecnológico.

 La escuela de Frankfurt, permitió desvelar que la ciencia se ha convertido en un mito,

la cual no se encuentra solo en la sociedad, sino en ella misma cuando se encamina al

dominio de la naturaleza y la sociedad. Ideología que muestra a la ciencia como proceso

racional, técnico y neutral, animando el progreso humano, mientras oculta el dominio sobre la

naturaleza y el hombre mismo.

 Para Habermas los usos de los diferentes tipos de principios de racionalidad son,

sumamente importantes, ya que cada uno tiene diferente concepto, diferente aplicación y

diferente sentido de cómo se interpreta; y todos ellos contribuyen al correcto pensamiento o

racionalización.
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BIBLIOGRAFÍA
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- Habermas j. (1991). Conciencia moral y acción comunicativa. Barcelona: Península.