Manual de Coordinadores

de Encuentros Conyugales
y Familiares del MFC
Manual de Coordinadores
de Encuentros Conyugales
y Familiares del MFC

MFC Movimiento
Familiar
Cristiano

Manual de Coordinadores de
Encuentros Conyugales y Familiares del
Movimiento Familiar Cristiano - MFC
Texto base
Helio y Selma Amorim
Textos de consulta - Cuarta parte
José y Beatriz Reis
Roberto y Maria Elvira Bertolini
Pe. Alfonso García
Editor
Secretariado para América Latina - SPLA
Movimiento Familiar Cristiano - MFC
Apartado 344 - Cartago 7050 Costa Rica, C.A.
Coordinación
Comisión Latinoamericana de Encuentros
Conyugales y Familiares del MFC
Rúa Des. Saúl de Gusmáo, 80 - VIII
22641-280 Rio de Janeiro - Brasil
Carátula
Guima, 1978
PRESENTACIÓN
En la larga trayectoria del Movimiento Familiar Cristiano Latinoame-
ricano se ha dado especial importancia a distintos campos del quehacer
apostólico y uno de ellos es el de los Encuentros Conyugales y Familia-
res.
En los diferentes eventos latinoamericanos y en otras ocasiones
dedicadas exclusivamente a este trabajo, se han coordinado reuniones en
las que se ha ido recogiendo las experiencias con sus altos y bajos, con
sus éxitos y fracasos y todo ello permitió a la Comisión Latinoamericana,
bajo la responsabilidad de Helio y Selma Amorim, que después de dos
convenciones (Bogotá 82 y Belo Horizonte 89) y dos seminarios (Porto
Alegre 80 y Bogotá 87) pudiésemos convocar y realizar la III Convención
Latinoamericana de Encuentros Conyugales y Familiares, en Febrero de
1993, en Cartago - Costa Rica
Con una asistencia muy representativa con la presencia de 9 paí-
ses, se logró una riquísima convivencia de hermanos y bajo "la metodolo-
gía participativa", cada uno fué aportando sus experiencias, sus conoci-
mientos, sus deseos y las líneas de acción para incentivar el trabaja So-
licitaron publicar una memoria de lo acaecido en Costa Rica y un manual
para la coordinación de los Encuentros Conyugales y Familiares, que
fundamentado en la "metodología participativa" nos ayudará a promover
los Encuentros en toda América.
Como tenemos la grandísima dicha, que el Señor dio al MFC - LA,
de contar con una pareja como Helio y Selma Amorim, he aquí el manual,
que con estas palabras descriptivas de la historia pero concretadas en es-
ta publicación ponemos en las manos de ustedes, para que desarrollando
este trabajo maravilloso, podamos en la IV Convención, recoger las expe-
riencias y los frutos de este sacrificio, pagado Dios mediante, con la
magnifica promoción de los Encuentros por los caminos de la vasta y
amplia tierra americana.
Alvaro y Margarita Rivera
MFC - Presidentes Latinoamericanos
3
ÍNDICE

INTRODUCCIÓN
Introducción 5

Primera parte - Pautas para una evaluación

Objetivos de los Encuentros 9
Desde el año 1980, más de trescientos promotores de Encuentros
Dificultades más frecuentes 10
Conyugales y Familiares han intercambiado su experiencia en eventos
Riesgos a evitar 12
continentales realizados por el SPLA, para la actualización de esta impor-
Una advertencia necesaria 14
tante labor del MFC en América Latina.
Caminos hacia la renovación 17
Recomendaciones a los promotores 20
Las orientaciones y conclusiones de cada evento, han circulado en
los países y motivado unos cambios importantes en los Encuentros, con
Segunda parte - Propuesta pedagógica
beneficios para las parejas y familias participantes y los propios promoto-
Los Encuentros como modo de evangelizar 23
res.
Adecuación a la propuesta pedagógica 26
Pasos para tratar cada tema 32
Ahora, el MFC se siente seguro y maduro para presentar este manual
Esquemas para intervenciones de ayuda 38
y asumir las conclusiones de aquellos eventos como orientación formal del
SPLA a los promotores de los Encuentros Conyugales y Familiares.
Tercera parte - Sugerencias y orientaciones
Introducción 59
El objetivo de este manual es motivar la revisión y reformulación de
El equipo que promueve el Encuentro 59
sus contenidos, metodologías y dinámicas, con vistas a adecuarlos a la
La duración del Encuentro 62
propuesta pedagógica del MFC y a las prioridades pastorales de la Iglesia
La dinámica del Encuentro 62
en América Latina.
Cuarta parte - Paraliturgia y textos de consulta
Este manual no ofrecerá recetas y esquemas detallados para la reali-
Introducción yopj .np.sp.Bjiííl. . 75 zación de Encuentros más actualizados y convergentes con las opciones
Paraliturgias 76 del MFC y la Iglesia. Sin embargo, será muy útil a los promotores al ofre-
¿El matrimonio es sacramento? .1 ejQ'íuisL omr» . 85 cerles orientaciones amplias y claras además de bases conceptuales,
Causas de las separaciones ¿¿:o.i£t . 88 ejemplos prácticos y textos de apoyo suficientes para estimular la creativi-
Los divorciados vueltos a casar ,s;..... 102 dad y ayudar a vencer el miedo de los cambios necesarios.
Ser familia hoy fí^,.... 105
Desafíos a la comunicación intraconyugal ?1. 117
Ser familia e Iglesia hoy »s¡i{ 123
El Reino de Dios .., ! S ^. m, . 123 Helio y Selma Amorim
El plan de Dios para el hombre y el mundo .. ;¡ »¡g,... A , e T ! € ^ . . 124
La familia, primer núcleo de evangelización . . . . . . . . . . . . . . 128
¿Qué es humanizar? n í ; ^ síi . 132

5
4
 ENCUENTROS CONYUGALES Y
FAMILIARES DEL MFC

Manual para la evaluación, revisión y

actualización de los Encuentros

Síntesis de las orientaciones y conclusiones de los eventos realizados

por el MFC Latinoamericano sobre los Encuentros Conyugales y Familia-
res.

• 1980 - Seminario durante el VIII Encuentro Latinoamericano -

Porto Alegre, Brasil

• 1982 - I Convención Latinoamericana de Encuentros Conyugales

y Familiares - Bogotá, Colombia

• 1987 - Reuniones de Promotores de Encuentros Conyugales y

Familiares del MFC, durante el X Encuentro Latinoameri-
cano - Bogotá, Colombia

• 1989 - II Convención Latinoamericana de Encuentros Conyugales

y Familiares - Belo Horizonte, Brasil

• 1993 - III (Convención Latinoamericana de Encuentros Conyuga-

les y Familiares - Cartago, Costa Rica.

Primera Parte - Pautas para una evaluación amplia y caminos hacia la

renovación

Segunda Parte - Propuesta pedagógica orientada hacia la evangeliza-

ción

Tercera Parte - Sugerencias y orientaciones prácticas para encuentros

renovados

Cuarta Parte - Paraliturgias y textos de consulta para los promotores

7
 PRIMERA PARTE

Pautas para una evaluación amplia y

caminos hacia la renovación

I. Objetivos de los Encuentros

Se puede notar una creciente apertura de los objetivos de los En-

cuentros hacia una temática más amplia y comprometedora.
Aunque muchos sigan atados a una propuesta original limitada al
diálogo de la pareja o la familia y a la vivencia poco comprometida del Sa-
cramento del matrimonio, surgen nuevas propuestas en la formulación de
los objetivos de los Encuentros:

- conscientización de la pareja para llegar a la evangelización de la

familia para que sea luz en el mundo, a través del testimonio.

- toma de conciencia de las responsabilidades de la familia, como

cristianos frente a la comunidad.

- conocimiento de la misión que toca a cada cristiano y profundiza-

cíon del concepto de persona humana.

- análisis de las influencias internas y externas en los conflictos fa-

miliares.

- conocimiento de su misión como laicos.

Siguen siendo objetivos más frecuentes la renovación de la relación

conyugal y el crecimiento del matrimonio en el amor:

- mejoramiento de la relación de los esposos y vivencia más clara

del sacramento del matrimonio.

- orientación hacia el diálogo.

- comprensión sobre la importancia de la espiritualidad conyugal.

9
 - el encuentro personal y de la pareja - y el encuentro con Dios para De entre esos desafíos y dificultades podrían ser destacados:
lograr una conversión auténtica.

- la unión de la pareja 1_ Falta de una infra-estructura de apoyo y seguimiento para asegu-

rar la continuidad del proceso iniciado en el Encuentro; falta de
- ayuda para la identificación de los conflictos.
animadores para grupos o equipos de base del MFC.
Y en los Encuentros familiares:
2. Falta de sitios adecuados y costos de alquiler muy altos.
- el diálogo padres e hijos.
3. Las Invitaciones para participar exigen visitas y contactos perso-
- el encuentro de la familia con Dios. nales lo que supone mucha disponibilidad de tiempo y equipo de
apoyo numeroso, a veces insuficiente.
Hay indicaciones de cambios en los objetivos cuando ya no son reali-
zados como un fin en sí mismo:
4. Falta de preparación del equipo de promotores; las motivaciones
para introducir los temas tienden muchas veces para charlas ma-
- Despertar el interés de las parejas para profundizar los temas de
gistrales o quedan reducidas a testimonios personales que nada
los encuentros, a través de la inserción en equipos de base del
tienen que ver con la problemática o intereses de los participan-
MFC.
tes.

Aunque se advierta que "el encuentro no sea simplemente una lla-

5. Reacción de los promotores a las críticas necesarias y constructi-
mada a la pertenencia al MFC", pero aceptando que sea "el inicio" de un
vas que resulten de las evaluaciones indispensables de cada En-
"proceso de conversión".
cuentro realizado, lo que revela inseguridad y falta de madurez
Se quiere dar a los matrimonios "una clara idea de la importancia de
para esa labor.
trabajar y reflexionar en equipo, compartiendo inquietudes".
También se hace referencia a "la integración entre clases sociales" y
6. Falta de apoyo de algunos sectores de la jerarquía, en algunos
a la "utilización de dinámicas más participativas en un proceso de evange-
países.
lización inspirado en los documentos del Concilio, Medellín y Puebla, con la
adopción de la metodología de la teología de la liberación, que lleva al
compromiso de la pareja". 7. Comodismo y falta de compromiso, de lo que resulta una carga
excesiva de tareas sobre pocos promotores generando cansancio
y desánimo.
II. Dificultades más Frecuentes en la Realización de los Encuentros
S. Falta de claridad en la definición de objetivos de los Encuentros.
Para la realización de los Encuentros, sus promotores tienen que su-
perar muchas dificultades y aceptar los desafíos propios de toda actividad
9. Falta de conocimiento de las líneas pastorales de la Iglesia y las
de evangelización.
opciones del MFC, especialmente en lo que se refiere a las prio-
Todo eso exige de los promotores una inmensa dedicación, creativi- ridades, la propuesta pedagógica y los destinatarios preferencia-
dad, espíritu de servicio, persistencia, humildad y ánimo siempre renovado les de toda labor evangelizadora.
- virtudes alimentadas por la Fe, la Esperanza y el Amor.

10 11
 11. La heterogeneidad de los participantes
12. La situación económica, social y política en muchos países que
genera el miedo, inseguridad y desaliento
13. Falta de sacerdotes y expertos para asesorar a los promotores y
participar en los Encuentros.
14. Falta de material apropiado para la realización de Encuentros
según la propuesta pedagógica del MFC, con dinámicas más par-
ticipativas y congruentes con las líneas pastorales de la Iglesia
en América Latina.
III. Riesgos a Evitar, a Veces no Percibidos por los Promotores
Fueron identificados riesgos peligrosos que es necesario evitar o fa-
llas que deben ser corregidas para que no sean invalidados los buenos re-
sultados esperados. Las consecuencias de esos riesgos o fallas son difíci-
les de evaluar en toda su extensión. Fueron destacados los siguientes:
1. Poca claridad de objetivos; superposición de objetivos no conver-
gentes; inadecuación de la metodología y las dinámicas a los objetivos de
los Encuentros.
2. Manipulación de conciencias a través de recursos psicológicos,
presiones emocionales y apelos sentimentales excesivos.
3. Superficialidad al tratar los temas del Encuentro.
4. Carga excesiva de actividades durante el Encuentro, lo que redu-
ce, por el activismo, la capacidad crítica de los participantes, llevándolos a
opciones poco conscientes condicionadas por la dinámica adoptada, y no a
opciones que sean fruto de reflexión madura y libre.
5. Presentación dualista de los temas sin la necesaria integración
bien articulada de fe y vida, de realidades humanas y sacramentos, de
humanización y espiritualidad.
6. Reducción de la temática a las dimensiones intimistas y psicológi-
cas de los problemas humanos, conyugales y familiares, sin'referencia di-
12
recta y explícita al entorno social, cultural, político y económico, donde es-
tán las raíces de aquellos problemas. Riesgo del "conyugalismo" y el "fa-
milismo".
7. Desconocimiento o falta de atención a los datos de las ciencias
humanas envueltas en esa actividad, muchas de las cuales son amplia-
mente difundidas.
8. Utilización de esquemas didácticos y dinámicas rígidas, de origen
extra-continental, creados para culturas distintas, que deberían ser am-
pliamente adaptadas a las realidades culturales latinoamericanas pero no
se lo hace.
9. Visión idealista de la familia y del matrimonio que no considera la
pluralidad de modelos de vivencia de los valores evangélicos en diferentes
tipos de familias.
10. Elitismo de clase social por los costos para participar en los En-
cuentros: los pobres no pueden pagar. Ese elitismo se opone a la opción
por los pobres proclamada por la Iglesia en América Latina.
11. Tendencia a transformar el Encuentro en un fin en sí mismo y no
como un punto de partida para un proceso de conversión y crecimiento
personal, conyugal, familiar y social, que exige largo tiempo, como se in-
tenta lograr a través de los equipos de base del MFC. El riesgo del "en-
cuentrismo" o la multiplicación de Encuentros sin posibilidades efectivas
de seguimiento y continuidad del proceso apenas iniciado en el Encuentro.
12. Discriminación de parejas en cuanto a la existencia o no del vín-
culo jurídico, civil o religioso. No considerar la orientación de la Iglesia y del
MFC para la acogida fraternal a parejas y familias incompletas o en situa-
ción llamada irregular.
13. Metodologías impositivas, no participativas, que no respetan los
puntos de vista de los participantes, su experiencia de vida y sus convic-
ciones. Coordinadores que se consideran dueños de la única verdad sobre
todos los aspectos de los problemas humanos que se presentan el los En-
cuentros.
14. Ausencia total de referencias a la responsabilidad social de las
parejas en la edificación de um mundo más justo y fraternal que permita
13
que las familias puedan ser familias verdaderas y el matrimonio sea más
estable y feliz para todos.
15. Estímulo aún no intencional a una admiración ilimitada a las vir-
tudes de las parejas coordinadoras del Encuentro, especialmente a los que
presentan testimonios personales o charlas magistrales, creando una peli-
grosa dependencia personal.
16. Reducción del Encuentro a instrumento de auto-realización perso-
nal, auto-promoción y satisfacción personal de los coordinadores y exposi-
tores, que buscan a veces inconscientemente el propio éxito y prestigio
gratificantes en contra de la verdadera actitud de servicio que supone hu-
mildad auténtica y capacidad de autocrítica y donación.
17. Personalismo en la coordinación de los Encuentros; parejas con
personalidad dominadora que suprimen la participación corresponsable y
efectiva del equipo, lo que propiciaría la corrección de fallas personales y
el crecimiento de todos.
1& Preparación deficiente de los coordinadores y expositores res-
ponsables por las motivaciones para la adopción de la opción pedagógica
del MFC.
19. La adopción de temática rígida pre-establecida, sin considerar las
reales expectativas de los participantes. La cantidad excesiva de temas
tratados sin la necesaria profundidad.
20. Aceptar la participación de parejas con problemas psicológicos
graves que exigen diagnóstico y terapia a cargo de profesionales: el En-
cuentro, conducido por no profesionales, puede agravar el problema.
21. Sobrevalorización de los Encuentros como si fueran medicina
mágica para todos los problemas conyugales y familiares.
22. Lenguaje inadecuada al nivel cultural o características socio-cul-
turales de los participantes.
IV. Una Advertencia Necesaria
Delante de algunas preocupaciones que existen en relación a ciertos
tipos de Encuentros (Encuentros Conyugales y Familiares, y otros tipos de
14
Encuentros utilizados por el MFC y por otras organizaciones nacionales
e internacionales) son necesarias y oportunas algumas aclaraciones y cui-
dados.
1. En principio, es una buena cosa la reunión de unas cuantas pare-
jas o familias durante 1,2 o 3 días, para convivir, intercambiar ideas, orar,
oír la Palabra de Dios, reflexionar y evaluar sobre algunos aspectos de su
vida conyugal, familiar y social, a la luz de la fe y con el apoyo de los datos
más allegados a las ciencias humanas (psicología, sociología, etc.) bajo la
coordinación y animación de personas preparadas que quieran solamente
servir a los que aceptan el convite para participar de los Encuentros.
2. Aunque pueda ser una buena oportunidad para el crecimiento glo-
bal de las personas y de la pareja, esos Encuentros corren riesgos, ya
mencionados, de ser transformados en experiencias negativas y peligrosas,
Así, su realización dejaría de ser moralmente lícita.
Estos riesgos, antes destacados, son de diferentes tipos. Entre otros,
la utilización de dinámicas y metodologías excesivamente impactantes pa-
ra producir una atmósfera artificial a través de mecanismos y recursos de
fuerte envolvimiento emocional y sentimental, capaces de sacudir y romper
la estructura psicológica de algunas personas, con efectos algunas veces
sensacionales que muchos confunden con una verdadera conversión de vi-
da. Esta no se consigue efectivamente con el uso abusivo de tales recur-
sos que se constituyen en inaceptable manipulación de las conciencias.
Esa manipulación es capaz de llevar a opciones y mudanzas aparen-
tes que no llegan a ser fruto de decisiones libres, conscientes y responsa-
bles. Son, antes, fruto de fuertes condicionamientos psicológicos - senti-
mentales, emocionales - que bloquean la libertad y la conciencia, produ-
ciendo opciones sin consistencia y estabilidad.
Este tipo de manipulación de personas es éticamente condenable así
sea hecha con buena y equivocada intención. Generalmente, los propios
agentes que utilizan esos mecanismos ni llegan a percibirlos como mani-
pulación de conciencias.
Es verdad que muchos problemas graves de relacionamiento necesi-
tan de ciertos recursos extremos para una terapia adecuada. Pero esto se
debe realizar en clínicas por profesionales especializados.
3. Los encuentros son coordinados por personas de buena voluntad,
no profesionales de esta área, preparados para realizar y animar un proce-
so de motivación con el objeto de facilitar el inicio de una revisión de vida,
con todos los desdoblamientos ya presentados en este estudio.
15
 Esto significa que el MFC sólo adoptará los tipos de Encuentros
Para este fin, los encuentros se deben realizar en una atmósfera na-
elaborados y planeados por el propio Movimiento y otros que, aunque ela-
tural, sin tensiones, sin recursos peligrosos que podrían producir los efectos
borados por diferentes personas y organismos, son dados al discernimien-
negativos aquí apuntados.
to, prudencia y juicio del MFC para que en ellos pueda introducir las modi-
Los que promueven y animan los Encuentros no son personas prepa-
ficaciones y adaptaciones indicadas para una perfecta sintonía con sus
radas para trabajar con la estructura psicológica más profunda de otras
objetivos, líneas y opciones; el MFC deberá resguardar siempre su más
personas.
ilimitada libertad de alterar lo que fuere necesario en los Encuentros que
Por eso, los Encuentros no pueden substituir la terapia propia para
utiliza para suprimir todo lo que pueda representar riesgos de manipulación
problemas más graves de relación.
de conciencias y demás riesgos destacados en este estudio.
Los que presentan este tipo de problema deben ser orientados para
procurar servicios especializados que el propio MFC podría crear y mante-
6. Para que el MFC tenga el derecho de mantener una actitud critica
ner para este fin.
constructiva frente a tipos de Encuentros que no están bajo su responsabi-
Los Encuentros, al contrario, están dirigidos a personas normales que
lidad, y presentan los riesgos aquí anotados es necesario que sean eva-
quieran o acepten compartir, con otras personas normales, sus preocupa-
luados, autocriticados y revisados continuamente los Encuentros que se
ciones, sus problemas, comunes a personas, parejas y familias, para que
se ayuden mutuamente a caminar en búsqueda de una creciente madurez. realizan bajo su orientación y coordinación.
El criterio último para esto, será siempre el respeto a la libertad y a la
Este es un proceso largo, de duración indeterminada.
conciencia de las personas, para que resulten opciones adultas y respon-
sables, efectivas y estables.
4. Así, los Encuentros no pueden ser considerados como un fin en sí
mismos. No son un proceso acabado de conversión, sino una excelente
motivación para el inicio de un proceso que debe llevar progresivamente a
cambios, descubrimientos, liberación de todo lo que esclaviza y oprime a la V. Caminos Hacia la Renovación de los Encuentros
persona y a un creciente compromiso con la construcción del Reino de
Dios, o sea: la vivencia de un proceso permanente de conversión, a lo lar- En base a las conclusiones de los eventos promovidos por el SPLA
go de toda la vida. se puede presentar la síntesis de las orientaciones correspondentes que se
Por eso, la realización de cada Encuentro exige la previa existencia o debe tener en cuenta en la revisión y actualización de los Encuentros Con-
montaje de una estructura de apoyo y continuidad del proceso allí iniciado. yugales y Familiares:
El MFC considera que el método más adecuado para esa necesaria
continuidad son los equipos de base o grupos de matrimonios coordinados 1. En la metodología y dinámicas.
por personas o parejas preparadas para seguir animando aquel proceso
grupal de crecimiento individual, conyugal, familiar, comunitario y social. 1.1. Suprimir lo superfluo, la sofisticación de muchos detalles, el
Todo esto supone la preparación previa de buenos coordinadores de equi- exceso de tiempo de actividades.
pos o grupos formados en los Encuentros, capaces de mantener el nivel de
motivación inicial allí establecido. 1.2. Adopción de dinámicas más participativas, incentivándose la
Se puede cuestionar la validez y momento propicio de realizar encuen- participación activa de las parejas; motivar preguntas y discu-
tros que no ofrezcan esa posibilidad de continuidad bien estructurada y no sión.
masiva a las parejas o familias participantes.
1.3. Una integración de fe y vida más efectiva y explícita, cualquiera
5. Para que el MFC pueda evaluar, criticar y revisar continuamente que sea el tema tratado.
los métodos, dinámicas y contenidos que adopta en los Encuentros, es in-
dispensable que tenga total autoridad y autonomía sobre el uso del instru- 1.4. Utilización de metodologías adecuadas a todas las clases so-
mento. ciales.

17
16
1.5. Ofrecer a los participantes la oportunidad de elegir los temas de
su interés e incluirlos en el temario del Encuentro..
1.6. No utilizar recursos emocionales impactantes.
1.7. Respetar la libertad de los participantes y no inducirlos a hacer
lo que no quieren.
1.8. Incluir en cada tema la reflexión sobre la realidad socio-política
y económica donde suelen estar las raíces de los problemas
conyugales y familiares e incentivar a los participantes a asumir
la responsabilidad de actuar en esa realidad para transformarla.
1.9. Acentuar los aspectos prácticos de los problemas humanos de
la pareja, la familia y la sociedad, no quedarse solamente en
los aspectos teóricos.
En cuanto a los objetivos.
2.1. A partir de un objetivo general, adoptar objetivos específicos
para cada tipo de participantes, cada realidad social.y cultural;
adoptar metodologías adecuadas a cada situación y objetivo
específico.
2.2. No limitar el objetivo solamente a la integración y diálogo de la
pareja; incluir la evangelización en sentido más amplio y la
búsqueda de una visión más crítica del contexto social y cultu-
ral que condiciona la pareja y la familia; contribuir para el cre-
cimiento de la responsabilidad social de los participantes.
2.3. Ampliar los objetivos para que los Encuentros puedan interesar
y ser útiles a todos los tipos de familias y abiertos a las fami-
lias incompletas.
En los contenidos.
3.1. Charles muy cortas y más tiempo para la reflexión, el diálogo,
la discusión en grupos, para que las dinámicas sean más parti-
cipativas.
3.2. Dar contenido teológico más actualizado a los temas tratados.
3.3. Ayudar a descubrir la relación entre los problemas conyugales y
familiares y el modelo de estructuras sociales, económicas, po-
líticas y culturales que condicionan a la pareja y la familia.
3.4. Presentar el Sacramento del Matrimonio de forma más amplia
capaz de abarcar todas las realidades humanas de la vida ma-
trimonial, familiar y social de la pareja.
3.5. Integrar más efectivamente el concepto de Sacramento con la
vivencia del amor, del diálogo y de la sexualidad.
3.6. Adaptar siempre los contenidos a la realidad y problemática lo-
cal y actual de los participantes.
3.7. Buscar más creatividad en la presentación o motivación de los
temas.
3.8. Introducir contenidos de los documentos de la Iglesia (Concilio,
Medellín, Puebla, Santo Domingo, Familiaris Consortio, Christi-
fidelis Laicis y otros) que ayuden a iluminar la búsqueda de
soluciones más humanas para los problemas tratados en el
Encuentro.
3.9. Dar atención especial a la adaptación de contenidos, lenguage
y recursos didácticos adecuados para parejas analfabetas.
3.10. La temática no deberá ser rígida y pre-establecida sino que de-
be atender a las inquietudes presentadas por cada nuevo gru-
po, lo que exigirá que el equipo esté preparado para adaptar la
estructura del Encuentro a cada nueva situación y nuevas exr
pectativas presentadas por los participantes.
En la preparación y seguimiento.
4.1. Dedicar más atención a la preparación del equipo y a la invita-
ción de las parejas.
4.2. Asegurar una infraestructura de seguimiento post-Encuentro,
preparando matrimonios del MFC para acompañar los equi-
pos de base que se conformen en el Encuentro.
19
 4. Integración clara y objetiva entre fe y vida en la presentación y discu-
5. En la evaluación y revisión.
sión de los temas y problemas en grupos y plenarios. Destacar siem-
pre los aspectos teológicos y la dimensión trascendiente y de fe, pre-
5.1. Mejorar las evaluaciones de cada Encuentro, para la corrección
sente en la búsqueda de soluciones más humanas para aquellos pro-
de fallas eventuales, el perfeccionamento de la metodología y blemas.
dinámicas, la clarificación y profundización de los contenidos.
5. Articulación clara y objetiva entre lo familiar y lo social, develando los
5.2. Aceptar el riesgo de introducir nuevos métodos y hacer expe-
mecanismos socio-económicos, políticos y culturales que generan
riencias; no conformarse a la simple repetición de esquemas
problemas familiares, y despertando la responsabilidad de actuar en
pre-establecidos como si fueran mágicos, intocables. Incentivar
las estructuras de la sociedad en sentido transformador.
la creatividad del equipo.
6. Respeto a la libertad de las personas; no utilizar instrumentos psico-
5.3. Estudiar todas las posibilidades y metodologías más adecua-
lógicos de manipulación de las conciencias a través de presiones
das para encuentros abiertos para reducir los costos que impi-
emocionales o fuertes llamadas sentimentales que llevan a decisio-
den la participación de parejas pobres.
nes forzadas, sin lucidez y libertad.

7. Apertura a todas las clases sociales, con preferencia a los más po-
VI. Recomendaciones del SPLA a los promotores de los
bres.
Encuentros Conyugales y Familiares
8. Apertura a parejas en situación irregular o las llamadas familias in-
El SPLA recomienda vivamente a los promotores de Encuentros
completas, sin discriminaciones; adaptar los Encuentros en lo que
Conyugales y Familiares del MFC una revisión adulta de su labor con vis-
sea necesario para acoger a todas las familias cualquiera que sea el
tas a la actualización de contenidos, metodologías y dinámicas adoptadas,
tipo y grado de incompletas.
para superar las dificultades más frecuentes, evitar los riesgos identifica-
dos y adecuarlos a las opciones del MFC y la Iglesia en América Latina.
9. Asegurar la continuidad del proceso iniciado en el Encuentro, en acti-
Tales recomendaciones constituyen un resumen de las conclusiones
de los eventos realizados por el SPLA, basadas a su vez en la experiencia vidades post-Encuentro; preferencia para la integración de los partici-
de los participantes, promotores de Encuentros en casi todos los países de pantes en equipos de base del MFC.
América Latina.
10. Crear y vivenciar liturgias o paraliturgias innovadoras, adecuadas y
1. Adopción de metodologías y dinámicas más partidpativas; reducción adaptadas a la temática de cada Encuentro para profundizar la inte-
del número de temas y duración de las motivaciones; ampliación del gración de fe y vida en los Encuentros.
tiempo de reflexión, dialogo, intercambio, discusión, grupos, plenarios.

2. Incentivo a preguntas y manifestación de opiniones de los participan-

tes; consulta a los participantes sobre los temas que les interesa tra-
tar en el Encuentro desde el inicio, antes de conformar la temática
del Encuentro; adaptar a la temática elegida por los participantes.

3. Estudio de recursos pedagógicos y dinámicas adecuadas a la pro-

puesta pedagógica del MFC: una pedagogía más participativa y me-
nos directiva, más liberadora y menos impositiva.

20
 SEGUNDA PARTE

Propuesta pedagógica orientada

hacia la evangelización

I. Los Encuentros como modo de Evangelizar

En la medida en que los Encuentros desean ser evangelizadores, de-

ben según la EN, llevar a cabo la evangelización a través de:

1. La proclamación verbal de la Buena Nueva. (EN 22, 26,11, 46, 43, 45

etc.)

2. Del testimonio de la propia vida. (EN 21, 41, 76, 78)

3. De una praxis transformadora. (EN 27, 31, 30, etc.)

Definimos ésta como todo aquello que lleva realmente a transformar

a los hombres y las estructuras según el plan de Dios.
La gran pregunta que se hace en América Latina a los Encuentros se-
rá precisamente cara saber si éstos lleaan a desencadenar un proceso en
el cual la palabra oída se convierte en acto, pues responder a la fé es co-
rresponder en una acción semejante a ¡a de Dios. Los Encuentros no pre-
tenden y no pueden ser una catequesis (presentación de un conjunto de
verdades cristianas), sino deben ser una invitación viva, directa y comuni-
cante que suscite el deseo de una mayor santificación, de crecimiento en
la vida y en la experiencia conyugal y religiosa del matrimonio y de la fa-
milia.

Podemos asumir dos actitudes fundamentales:

1. Actitud reduccionista;
2. Actitud de respeto a la ALTERIDAD

1. Actitud reduccionista
Cuando en los Encuentros asumimos una actitud reduccionista, los
matrimonios son reducidos a nuestras categorías mentales y a nues-

23
 tro propio modo de ver v percibir. Corremos el riesgo de condicionar y
de manipular a otros reduciéndolos a la condición de objetos de una
evangelización prefabricada.
Los mecanismos de manipulación se expresan:
a. Por el pragmatismo: la idea dominante es hacer. El hacer sin
pensar. Se transforma la reflexión en un hacer, en un estar siem-
pre ocupado. Se crea un clima de euforia del hacer manteniendo a
los matrimonios siempre ocupados, con horario vigilado y con sor-
presas. Ho hay tiempo ni espacio para la reflexión, la interioriza-
ción, la confrontación, el trabajo en grupo. No hay tiempo ni espa-
cio para una actitud crítica.
b. Por el funcionalismo: las personas, el matrimonio, la familia, son
vistas sobre todo como funciones, papeles, cargos; se deben sentir
bien y se deben sentir realizados.
Esta perspectiva lleva al conformismo. El hacer sin pensar, repetir lo
que otros hacen y nos imponen, sin preguntarse su validez y veracidad. En
este caso, solo valen las técnicas que esterilizan la capacidad innovadora
limitando a los participantes. Se exigen adaptaciones pasivas a los me-
dios, a los temas, sin poder tomar posiciones frente a estos. En estas
perspectivas pragmáticas y funcionalistas se vive el siguiente esquema:
Evangelizador
Evangelización
Evangelizado
Equipo coordinador del Encuentro
Contenido y metodología
Parejas participantes en el Encuentro
Las parejas participantes en el Encuentro permanecen prácticamente
como objetos de evangelización.
24
2. Actitud de Respeto a la Alteridad
Cuando en los Encuentros asumimos una actitud de reconocimiento
y respeto a la alteridad (el hecho de que el otro es semejante y es diferen-
te), se respeta el caminar de las parejas o familias en un proceso de madu-
ración efectiva y religiosa; seguramente un proceso bien diferente del pro-
ceso de las parejas promotoras del Encuentro.
De ahí surge la sensibilidad en anunciar la Buena Nueva y explicar la
dimensión religiosa y libertadora del matrimonio, a partir de la realidad, o
sea, de la situación real de los casados.
Entonces los Encuentros pasan a ser un momento fuerte en ruta, pa-
sa a ser una posibilidad para cuertionarse, una posibilidad de salir de su yo
y de sus patrones de referencia y descubrir otros patrones, otras maneras
de ser, de relacionarse, de creer y de actuar. En estas condiciones los En-
cuentros pueden llegar a alcanzar el objetivo último: la conversión.
- Conversión del que promueve el Encuentro;
- Conversión del que hace el Encuentro;
- Conversión de la sociedad y del mundo en que vivimos todos no-
sotros.
Én esta perspectiva se vive el esquema siguiente:
-Evangelización A
\
Evangelizador Evangelizado
f
Evangelización
Contenido y Metodología
Equipo de Coordinación Parejas Participantes
Conclusión: ~~
Visto negativamente no hay que presuponer que cualquier Encuentro
sea Buena Nueva. No hay que presuponer que cualquier modo de hacer
presente la Buena Nueva sea cristiano.
?b
 Visto positivamente hay que afirmar que para que la evangelización
sea realmente evangelización debe hacer una mutua relación que sea es-
pecíficamente cristiana, entre el contenido y la metodología del Encuentro.
II. La Adecuación de los Encuentros a la
Opción Pedagógica del MFC
A) METODOLOGÍA
1. Toda la metodologia debe ser coherente y estar al servicio de los
objetivos claros de cualquier instrumento pastoral.
1.1 En cuanto a los objetivos de los Encuentros en la constatación
de la realidad, percibimos que la mayoría asume como suyos los
siguientes:
1.1.1 Crear canales de comunicación más eficientes entre los
esposos, entre padres e hijos y entre familias.
1.1.2 Iniciar un proceso de reflexión sobre temas de importancia
para la vida conyugal, familiar, comunitaria y social.
1.1.3 Profundizar la comprensión de la naturaleza y de los com-
promisos del sacramento del matrimonio, en todas sus di-
mensiones, fundamentándose los valores básicos del ma-
trimonio y de la familia en una perspectiva más amplia.
a. Fidelidad, fecundidad, sexualidad, paternidad y dona-
ción.
b. Participación efectiva en la construcción de un mundo
1.2.2 El estilo pedagógico para tratar los temas del Encuentro
más justo y fraterno.
1.1.4 Motivar a los participantes a que se integren en equipos del
MFC y en la comunidad eclesial local.
1.2 La tendencia de estos objetivos amplios e importantes, es con-
vergente con las opciones del Movimiento Familiar Cristiano y
nos permite partir de las siguientes pautas preliminares para adop-
tar la metodología más adecuada.
1.2.1 El Encuentro supone y exige algunas formas de seguimien-
to. Se prefiere la inserción de las parejas en la dinámica
pedagógica de los Equipos del MFC. De la aceptación de
26
la necesidad de seguimiento, surgen las siguientes exigen-
cias y posiciones.
a. No se debe realizar el Encuentro si no se prepara ante-
riormente una correspondiente infraestructura de acom-
pañamiento de las parejas (coordinadores de equipo).
b. El Encuentro no es un proceso completo de apoyo a las
parejas sino la iniciación de un proceso, que tiene se-
guimiento en los equipos; así, desaparece la necesidad
de incorporar en los contenidos del Encuentro un abani-
co excesivamente amplio de temas para responder a la
totalidad de las necesidades e intereses de las parejas.
Esto se transfiere para el Post-encuentro para no sobre-
cargar la agenda; y buscar la metodología que sea ade-
cuada para atender a otras exigencias que se van a
identificar.
c. La metodología debe ser explícitamente diseñada para
motivar las parejas a un seguimiento, especialmente por
medio de su inserción en equipos del MFC. Para esto se
sugiere que las parejas vivan, durante el Encuentro, tan-
tas experiencias de vida en equipo cuantas sean nece-
sarias para que se establezcan lazos afectivos de coo-
peración y ayuda mutua con el fin de que se conformen
en el Post-encuentro en Equipos del MFG.
debe buscar los siguientes resultados:
a. La superación de la dicotomía fe y vida, vida familiar y
sociedad, fe y compromiso cristiano en el mundo, histo-
ria humana y historia de la salvación.
b. La comprensión del sentido del sacramento del matri-
monio y de la espiritualidad conyugal y familiar a partir
de la vivencia de los valores humanos de la vida conyu-
gal y familiar que incluyen la responsabilidad social de
la familia en la construcción de un mundo más justo y
fraternal.
27

c. El crecimiento de la conciencia crítica frente a los meca-
nismos socio-político-económicos, que condicionan a la
familia y generan los problemas intra-familiares, con do-
ble perspectiva:
- aprender a atenuar o neutralizar tales condiciona-
mientos negativos.
- asumir el desafío de denunciar los mecanismos ini-
cuos de opresión, injusticia, masificación, desperso-
nalización, alienación y represión que generan pro-
blemas para las familias. Participar activamente en
las transformaciones sociales que eliminen estos me-
canismos.
(Opción pedagógica del MFC en cuanto a los conte-
nidos).
La metodología de los instrumentos de acción apostólica de la Iglesia
debe considerar que ellos tienen que ser evangelizadores.
Evangelizar es anunciar la buena noticia de la Salvación-Liberación,
proclamada y realizada por Jesús.
La evangelización en América Latina se efectúa en la comunión y
participación; el agente y el destinatario de la evangelización se
evangelizan mutuamente, en esa relación de comunión y participa-
ción.
Los' encuentros asumen claramente la intención de ser instrumentos
de evangelización en América Latina. Esto supone la adopción de
una metodología con ciertas características esenciales y exorcizada
de algunos vicios.
2.1 Características esenciales de la metodología:
2.1.1 Para el anuncio de la Salvación-Liberación, la metodología
debe ser liberadora y no opresora o manipuladora.
2.1.2 Para asumir las exigencias de comunión y participación
debe ser más participativa y menos dirigida, flexible y
abierta a adaptaciones y correcciones.
2.1.3 Debe respetar la alteridad: el otro es semejante y diferente,
tiene ritmo propio, tiene valores y experiencias para con-
formar e intercambiar, y sus opciones deben ser asumidas
con libertad, conciencia y responsabilidad.
2.1.4 Austeridad y sencillez en su aplicación.
2.2 Vicios de la metodología:
2.2.1 Manipulación por medio del pragmatismo, o activismo; la
actividad sin reflexión suficiente; el clima artificial de eufo-
ria para llevar a opciones condicionadas por presiones sen-
timentales y emocionales; la falta de tiempo necesario para
promover el sentido crítico, la confrontación de ideas, la in-
teriorización adulta de nuevos conceptos; el exceso de
contenidos, testimonios de vida impactantes, "infantiliza-
ción" de los participantes.
2.2.2 El funcionalismo, el cual ve a las personas solamente bajo el
prisma del papel que deben desempeñar. Esto aumenta el con-
formismo de los participantes llevándolos a adherirse pasiva-
mente a las dinámicas y contenidos de los promotores, sin
promover su propia creatividad.
La metodología de los Encuentros del MFC debe ser coherente con
las opciones y conceptos que definen la propia identidad del MFC por
tratarse de uno de sus instrumentos.
3.1 El concepto de espiritualidad conyugal y familiar encarnada en la
vida y en la historia nunca separada de \a vivencia de los valores
humanos del matrimonio y de la familia, y de su responsabilidad
social.
- La metodología no puede permtir que el concepto de espiri-
tualidad se presente desconectado de la vivencia de aquellos
valores y responsabilidades.
3.2 El concepto de familia incompleta que lleva a la conciencia de
que somos todos familias incompletas por nuestras limitaciones
en el vivir el amor en plenitud. Así, no tenemos el derecho de
discriminar a uno u otro tipo de familia con cualquier tipo de ca-
rencia, ya sea el de parejas que no puedan casarse por la Iglesia.
29
 - La metodología no debe incorporar elementos que impidan la
participación de familias incompletas (parejas no casadas
"formalmente").
3.3 La opción por la promoción de la justicia
- La metodología no puede ocultar la injusticia presente en el
mundo, y debe llevar a asumir la misión profética del cristiano,
como exigencia de su fe.
3.4 La opción por los pobres.
- La metodología no puede excluir la participación de los pobres
en los encuentros, considerando la situación de miseria en la
que viven la mayoría de las familias en América Latina, el
analfabetismo las condiciones de trabajo, de vivienda, la impo-
sibilidad de disponer de tiempo para un Encuentro de fin de
semana, la imposibilidad de pagar costos, etc. Así, la metodo-
logía debe ofrecer una larga flexibilidad para adaptarse a esa
realidad de las familias latinoamericanas (el riesgo del "elitis-
mo").
4. La metodología debe considerar los verdaderos intereses, necesida-
des, expectativas, aspiraciones, problemas, culturas, niveles intelec-
tuales, y demás características de los participantes.
Estas características no son uniformes en cada nuevo Encuentro. Así,
no es coherente establecer antes el contenido, la dinámica y sus
tiempos, la secuencia de los temas y demás recursos didácticos y
metodologías del Encuentro, sin la consulta viva y directa al grupo.
Esto exige que el diseño del Encuentro solo pueda completarse des-
pués de su iniciación cuando ya sean conocidas aquellas característi-
cas del grupo.
B) CONTENIDOS
1. Objetivo de la opción pedagógica del MFC
Se trata de superar la dicotomía o separación entre Fe y Vida, entre
la Historia de la Salvación-Liberación y la Historia Humana, entre vida fa
miliar y sociedad global, entre desafíos y problemas de la Intimidad de la
pareja o familia y los mecanismos socio-políticos, económicos y culturales
de la sociedad.
30
Tales separaciones no pueden seguir haciéndose en nuestras activi-
dades de formación.
Es necesario aprender a articular con claridad y honestidad lo teoló-
gico con lo antropológico, lo conyugal y familiar con lo social, los proble-
mas psicológicos intimistas con los condicionamientos externos a que las
familias están sujetas.
Se trata de descubrir que los valores que queremos y debemos vivir y
los desafíos a que debemos responder están iluminados por nuestra Fe
que nos de la razón para asumirlos como parte de nuestra vida de cristia-
nos.
Se trata de comprender que las raíces verdaderas de los problemas
conyugales y familiares están en el modelo de vida social en que estamos
insertos; que las causas profundas de las dificultades de vivir nuestros
valores y responder a los desafíos que se presentan a las familias están en
los mecanismos socio-económicos, políticos y culturales que condicionan
negativamente a cada uno de sus miembros.
Al desenmascarar estos mecanismos de competitividad, masificación,
despersonalización, opresión, miedo, inseguridad, intimidación, consumis-
mo, hedonismo y tantos otros, las familias aprenden a neutralizarlos o ate-
nuar sus efectos y la fuerza de sus condicionamientos.
Al comprender la deshumanidad e injusticia presente en estos meca-
nismos externos, las familias deben descubrir su misión de transformar la
sociedad para establecer un modelo de relaciones sociales basadas en la
justicia, la solidaridad, la fraternidad, la cooperación, el amor.
Así se habrá establecido una estrecha articulación de los valores y
desafíos que se presentan a las parejas y familias con los elementos fun-
damentales de nuestra Fe. Al mismo tiempo, una estrecha articulación de
los hechos de la vida conyugal y familiar con los mecanismos sociales que
la condicionan y la desafían a una acción efectiva para la humanización de
la sociedad.
Esto se puede y debe intentar hacer con todos los temas que se pre-
senten en los Encuentros.
2. Esquemas para la aplicación de la opción pedagógica del MFC:
Se presentan al final unos esquemas para facilitar esa articulación
entre Fe y Vida, Familia y Sociedad, lo teológico y lo antropológico, lo reli-
gioso y lo social, o sea, la superación de las dicotomías y separaciones
que caracterizan una perspectiva dualista de la vida. Son esquemas que
nos motivan a estudiar y prepararnos para una práctica siempre más fe-
cunda en los Encuentros que realizamos. (Pag. 38)
31
III. Pasos para tratar cada tema por los participantes según
la propuesta pedagógica del MFC.
Los participantes - parejas o familias - serán invitados a elegir los
temas que les interesan y luego consultados sobre los que conside-
ran más urgentes. Así se definirá un orden de prioridades. Vamos a
empezar con el tema elegido como más urgente:
TEMA " A "
Enseguida, les pedimos para identificar los problemas relacionados
con ese tema. Los participantes serán invitados y motivados a enun-
ciar con claridad todo tipo de problemas que afectan a ellos mismos,
a sus familias y amigos, a la sociedad. Es necesario y pedagógica-
mente muy constructivo el esfuerzo de enunciar los problemas. A ve-
ces no sabemos hacerlo. Hay que practicar para aprender. Es un
ejercicio muy interesante. Así hemos preparado con la participación
de todos, una lista de problemas para tratar a continuación:
TEMA " A " PROBLEMAS
Pero no basta Hay que identificar y analizar las consecuencias de ta-
les problemas. Esto se puede hacer en pareja o familia, en pequeños
grupos o en el plenario, en el Encuentro. Para dominar un problema
que debemos solucionar, hay que conocer y evaluar con profundidad
sus consecuencias actuales y futuras. Así resulta una visión clara del
problema, su tamaño y la extensión de sus efectos. Ya no lo imagi-
namos más grande o más pequeño que lo es en realidad. Ampliamos
nuestro dibujo:
PROBLEMAS CONSECUENCIAS
TEMA " A '
32
4. Aquí se considera oportuna una intervención del equipo promotor.
Puede ser en pequeños grupos o en el plenario. Los animadores de
los grupos o el coordinador del plenario pueden ofrecer a los partici-
pantes una ayuda para comprender la función de la fe en la búsque-
da de soluciones para aquellos problemas. Se trata de una muy corta
intervención que podría limitarse al siguiente esquema:
a) frente a los problemas identificados y sus consecuencias, somos
desafiados a la búsqueda de las soluciones más humanas para
ellos;
b) esos problemas y sus consecuencias conducen a la deshumani-
zación; la solución de ellos reconducen al Hombre hacia el cami-
no de la humanización;
c) esa búsqueda de soluciones más humanas para los problemas
humanos coincide con el Plan de Dios para el Hombre, al crearlo
a su imagen y semejanza; siendo así, la búsqueda que vamos a
emprender ahora corresponde al proyecto de Dios;
d) según la Gaudium et Spes (Concilio Vaticano II), esa es la función
de la fe cristiana:
"La fe aclara todas las cosas con una luz nueva. Manifiesta el plan
divino sobre la vocación integral del hombre. Y por eso orienta la
mente humana hacia soluciones plenamente humanas" (G.S. n-
11);
e) al mismo tiempo, el crear condiciones para que esas soluciones
plenamente humanas sean posibles para todos los hombres en el
mundo es anticipar la presencia del Reino de Dios en la historia
humana.
f) así se introducen los conceptos cristianos de Plan de Dios y Rei-
no de Dios, para iniciar la integración de fe y vida en las reflexio-
nes del Encuentro.
33
Nuestro dibujo resulta ampliado:
Como en las enfermedades no podemos solucionar problemas antes
TEMA "A" — PROBLEMAS CONSECUENCIAS
HX DEHUMANIZACION
del diagnóstico. Ahora lo tenemos.

0
PLAN DE DIOS
PARAEL
HOMBRE
BÚSQUEDA DE SOLUCIONES | " T > I HUMANIZACIÓN
PLENAMENTE HUMANAS
REINO DE DIOS
Ahora los, participantes serán invitados a investigar e identificar las
causas de los problemas analizados. El simple actuar sobre los sín-
tomas de los problemas no tiene la eficacia que tiene el actuar sobre
las causas. Hay que remover, suprimir o por lo menos atenuar y dis-
minuir las causas de los problemas. Tampoco debemos quedamos
en la identificación de las causas más inmediatas y visibles. Vamos
más al fondo para identificar "las causas de las causas", las causas
más remotas y a veces casi invisibles. Se trata de develar las raíces
más profundas de los problemas. Al motivar a los participantes para
esa investigación, podemos recordarles que esas causas suelen estar
tanto en lo personal como en lo social. Por tratarse de una tarea fun-
damental y no siempre fácil, se puede adoptar una investigación pro-
gresiva: iniciar con una reflexión personal seguida de un diálogo de la
pareja o familia y luego en pequeños grupos. En los grupos, los ani-
madores, después de oír los participantes, pueden intervenir para
ayudar a develar algunos mecanismos sociales, económicos, políticos
o culturales hasta entonces no percibidos por ellos, y preguntarles si
quizás no serán las posibles raíces de los problemas analizados. Lle-
gamos ahora al diagnóstico más profundo de aquellos problemas:
TEMA"A" PROBLEMAS CONSECUENCIAS - £ > DEHUMANIZACION
8. Pasemos a la búsqueda de las soluciones humanizadoras para
aquellos problemas en base a ese diagnóstico. En el primer momen-
to toca a los participantes hacerlo con el apoyo de sus conocimientos
y experiencia de vida, ahora que ya conocen los problemas con una
profundidad y amplitud que antes no existían. Sería adecuado dejar-
los dialogar en pareja o familia sobre los cambios de actitudes, de
hábitos, de comportamientos, cuestionarse sobre sus temperamen-
tos, mentalidades, valores; también sobre sus responsabilidades so-
ciales. Luego serán invitados a poner en común lo que quieran co-
municar en el pequeño grupo. Se puede discutir un rato sobre las
soluciones que se han revelado y preparar una síntesis de todo para
llevar a un plenario muy importante.
7. En el plenario se presenta una nueva oportunidad de intervención del
equipo promotor. Se trata de una intervención-clave del proceso pe-
dagógico: en base al diagnóstico de los problemas y de las solucio-
nes presentadas por los grupos en el plenario, los promotores tienen
ahora la oportunidad de ofrecer a los participantes algunos instru-
mentos para ampliar el abanico de soluciones y apoyar los cambios
de actitudes y estructuras exigidos. No se trata de una charla magis-
tral larga para aburrirlos. Lo que llamamos instrumentos o herramien-
tas para la búsqueda de soluciones más humanas y efectivas es na-
da más que:
a) algunos datos de las ciencias humanas que los participantes no
han considerado y quizás sean importantes;

PLAN DE DIOS b) una iluminación bíblica o datos de la teología que alimentan a

G PARA EL
HOMBRE
nuestra fe, que debe "orientar las mentes hacia soluciones plena-
mente humanas".

r± BÚSQUEDA DE SOLUCIONES f - T > T HUMANIZAClON

PLENAMENTE HUMANAS ^

CAUSAS INMEDIATAS Y REMOTAS DE LOS PROBLEMAS

i —
L

REINO DE DIOS
c) una correlación entre esa búsqueda y los sacramentos, especial-
mente el Bautismo, la Eucaristía y el Matrimonio;

d) una complementación en el develar los mecanismos socio-eco-

EN LO PERSONAL EL LO SOCIAL
- CONDICIONAMIENTOS SOCIALES nómicos, políticos y culturales que no hayan sido identificados por
-MENTALIDADES
-TEMPERAMENTOS -ESTRUCTURAS ECONÓMICOS los participantes y quizás sean la raíz de muchos de aquellos pro-
-EDUCACIÓN Y MECANISMOS CULTURALES
- VALORES POLÍTICOS blemas.
- HÁBITOS - MEDIOS DE'COMUNICACION
-OTROS -PROPAGANDA -OTROS
35
34
 e) recordar que la solución de los problemas deberá exigir cambios
No importa el tiempo exigido para vivenciar ese proceso pedagógico
de actitudes en lo personal, con respeto a la alteridad, o sea, a la participativo y liberador. Lo importante no es la cantidad de temas y
identidad del otro; ademas hay que aceptar que esos cambios no problemas tratados en el Encuentro sino que todos juntos podamos
son inmediatos sino resultantes de un proceso largo de madura- aprender cómo solucionar problemas de una forma adulta cualquiera
ción personal que exige la aceptación de la crítica constructiva; que sean los problemas que se presenten en la vida de la pareja o la
familia.
f) recordar, finalmente, que también se requieren cambios en lo so-
cial y para ello será necesario crecer en conciencia crítica para
percibir los mecanismos sociales que nos condicionan a insertarse Pasemos a un ejemplo de utilización de ese esquema al tratar de un
en las estructuras sociales intermedias capaces de transformar el tema cualquiera tomando como referencia el dibujo anterior y las in-
modelo de sociedad que deshumaniza. dicaciones de letras entre paréntesis. Tomemos el tema de la sexua-
lidad.
Como se ve, el equipo no ofrece recetas o soluciones sino instrumen- a) Datos de las ciencias humanas: algunas informaciones sobre lo
tos y estímulos para que los participantes busquen las respuestas a sus que sabemos y hemos estudiado en base a los avances de la
inquietudes por sí mismos. Así se sienten más seguros y no dependientes. psicología de la sexualidad; sobre la influencia de la cultura del
Por eso se considera que esa pedagogía es liberadora. país con sus prejuicios y tabúes; las posibles fallas en la educa-
Podemos representar esa intervención de los promotores con otro di- ción respecto a la sexualidad. Nada más que lo esencial que no
bujo que complementa lo anterior haya salido de los grupos.
INSTRUMENTOS (a) (b) (c) (d)
DATOS DE LAS ILUMINACIÓN RELACIÓN IDENTIFICACIÓN
HERRAMIENTAS
CIENCIAS SIBLICA Y DE CON LOS DE MECANISMOS
b) Iluminación bíblico-teológica: la valorización de la sexualidad en el
^7 HUMANAS LA TEOLOGÍA SACRAMENTOS SOCIALES relato de la creación en el libro del Génesis; presentación de la
BÚSQUEDA DE SOLUCIONES MAS HUMANAS = ACTUAR SOBRE LAS CAUSAS sexualidad como un don de Dios como instrumento de la unión
profunda del hombre y la mujer y otros datos de la teología sobre
^7 CAMBIOS DE ACTITUDES PERSONALES CAMBIOS DE ESTRUCTURAS SOCIALES
(f) el tema. No se trata de dictar una clase de teología.
(0)
SOLUCIONES - RESPETO A LA ALTERIDAD - CONCIENCIA CRITICA
MADURAS Y (LA IDENTIDAD DEL OTRO) - COMPROMISO SOCIAL DEL CRISTIANO
HUMANAS - VIVENCIA DE UN PROCESO LARGO Y - EVALUACIÓN REAUSTA DE LA FUERZA DE
DÉLOS PERMANENTE DE MADURACIÓN LOS CONDICIONAMIENTOS SOCIO-
c) Relación con los sacramentos: la sexualidad vivenciada como ex-
PROBLEMAS - ACEPTACIÓN DE LA CRITICA ECONÓMICOS, POLÍTICOS Y CULTURALES presión del amor de la pareja, alimenta y hace crecer ese amor
CONSTRUCTIVA - IDENTIFICACIÓN DE LOS INSTRUMENTOS
\Z DÉ POSIBLES CAMBIOS que, a su vez, es la materia esencial del sacramento del matrimo-
COMPROMISOS EN LO PERSONAL, CONYUGAL, FAMILIAR Y SOCIAL nio; como consecuencia, la vivencia de la sexualidad en esa pers-
pectiva de fe, como expresión y celebración del amor, aumenta la
8. Terminada esa corta intervención de los promotores que puede ser densidad sacramental de la unión del hombre y la mujer. Com-
seguida de comentarios y preguntas de los participantes, se les dará prenderlo contribuye para una integración creciente de fe y vida,
el tiempo que necesiten para dialogar, en pareja o familia, para revi- además de constituirse en verdadera catequésis del sacramento.
sar todos los pasos anteriores a la luz de los nuevos instrumentos y
herramientas presentados en el plenario, para llegar libremente, si lo d) Identificación de los mecanismos sociales que pueden estar en la
quieren, a compromisos de cambios de actitudes personales y de raíz de los problemas: desenmascar los intereses económicos y
creciente participación en las estructuras de la sociedad, para trans- comerciales que sostienen una creciente desvalorización de la se-
formarlas. xualidad através de los medios de comunicación social (TV, prensa,
9. Ahora se puede pasar al segundo tema y seguir la misma propuesta etc.); la gran cantidad de diñero que se invierte en la industria del
pedagógica, con variantes en las dinámicas y total libertad de méto- erotismo; el incentivo a prácticas sexuales deshumanizadoras; el
dos de trabajo, estimulándose' la creatividad del equipo y los partici- machismo como herencia cultural negativa. Nada más que ampliar
pantes. lo que han presentado los grupos sin pretender agotar el tema.

36 37
e) motivación para la búsqueda de soluciones que suponen cambios
en lo personal: el no pretender que el otro cambie su personalidad,
respeto a la alteridad, que el otro sea diferente en la expresión se-
xual; apertura a la crítica constructiva del otro respecto a su com-
portamiento y desempeño sexual; disposición de aceptar los cam-
bios posibles y necesarios para la solución de los problemas.
f) motivación para el asumir responsabilidades en los cambios so-
ciales urgentes y necesarios, denunciando los intereses comer-
ciales y económicos que alimentan los mecanismos de desvalori-
zación de la sexualidad; estar atento a la fuerza de los condicio-
namientos sociales para no dejarse llevar por la onda de permisi-
vidad que puede agravar los problemas en la vida personal, con-
yugal y familiar.
Esquemas para Intervenciones de Ayuda en
Temas más Comunes
LA PERSONA HUMANA, LA HUMANIZACIÓN, LA BÚSQUEDA
DE LA FELICIDAD Y LA PLENA REALIZACIÓN PERSONAL:
a) Datos de las ciencias humanas:
• Concepto de persona humana
- El hombre: ser libre, consciente y responsable.
- La dinámica que desarrolla esas cualidades fundamentales de
la persona humana está alimentada por impulsos básicos:
- de sobrevivencia, defensa, procreación, transmisión de vida;
- de socialización, de relaciones interpersonales profundas, de
una vivencia de la fraternidad y del amor; ser para el otro;
- de identidad en la conquista del ser, de tener derecho a ser
original e inconfundible, de lograr el conocimiento de sí mismo;
- de auto-realización personal; de la realización cada vez más
completa de los propios potenciales;
- de auto-trascendencia; del descubrimiento y vivencia de una
dimensión que sobrepasa las limitaciones de la naturaleza
humana; búsqueda del encuentro con Dios.
• El desarrollo equilibrado de la personalidad: condiciones.
De la dignidad inherente de la persona humana se derivan res-
ponsabilidades personales y sociales:
- El hombre no tiene derecho a dejarse anular como persona
humana, esclavizándose a los falsos dioses que él mismo creó:
mediante la búsqueda desenfrenada del poder y del dinero, del
placer, de poseer bienes materiales.
- El hedonismo y los vicios que los esclavizan y limitan su liber-
tad.
- El respeto a los derechos fundamentales del hombre, es la res-
ponsabilidad de los grupos y sistemas sociales, políticos y
económicos.
- La Declaración Universal de los Derechos del Hombre (ONU-
1948) debe ser conocida y divulgada. Observar los artículos de
mayor interés actual comparados con el mensaje bíblico: el
hombre creado a imagen y semejanza de Dios.
- La verdadera libertad.
- Ser libre de toda forma de dominación y/u opresión.
- Libertarse del miedo, la inseguridad y de cualquier forma de fu-
ga y/o alienación.
- Libertad: la conquista de la realización plena de aquella "ima-
gen y semejanza".
b) Iluminación bíblica:
El texto bíblico de la Creación del mundo y del Hombre: "Entonces
dijo el Señor Hagamos el hombre a nuestra imagen y semejanza"
(Génesis 1,26).
- Sentido del texto bíblico.
- Estilo literario y pedagogía del autor del texto situado en la rea-
lidad de su tiempo.
- El mensaje que este relato transmite a todos los hombres de
todos los tiempos.
- Siendo el hombre creado, eso establece una relación de de-
pendencia delante de Dios; pero dependencia en el amor que
liberta y no esclaviza. La falsa auto-suficiencia del hombre en
relación a Dios.
- "La vida es un don gratuito del amor de Dios".
- Esa es la esencia del mensaje que el autor sagrado transmite
en su relato.
- Creando el hombre a su imagen y semejanza, Dios le confirió
una dignidad altísima (Génesis, 1, 26-27).
- El Dios bíblico, modelo para el hombre.
Frente a ello, ver las imágenes deformadas de Dios elaboradas
por los hombres en el correr de la historia.
39
 - El Dios verdadero: Dios-Trinidad, comunidad perfecta de tres
personas. En la Creación observamos al hombre como único
ser personal, inteligente y libre, semejante a Dios; que sólo es
hombre plenamente cuando vive en comunidad con otros hom-
bres.
c) Mecanismos sociales que intervienen en el tema.
- Existencia de barreras sociales, políticas y económicas frente al
proceso de maduración personal y frente al encuentro de res-
puestas y satisfacción a los impulsos básicos del ser humano.
- Los mecanismos de alienación, masificación y despersonaliza-
ción.
- La manipulación de los hombres para colocarlos al servicio de
sistemas e ideologías.
- Como funcionan esos mecanismos: posibilidad de neutralizar o
atenuar sus efectos.
- Las condiciones infra humanasen que viven grandes contingen-
tes humanos, baja calidad de vida, precarias condiciones de
trabajo y frustraciones en la búsqueda de la realización perso-
nal.
- La base ideológica materialista y las realizaciones históricas
deshumanizadoras de los sistemas socio-políticos dominantes.
- Los frecuentes atentados a los derechos y dignidad humana.
- Los mecanismos de control y represión, manipulados por ciertos
sistemas socio-políticos y/o económicos para protegerse a si
mismos.
Como funcionan esos mecanismos. Como actúan las ideologías
que quieren justificarlos.
Los riesgos de que tales mecanismos se reproduzcan en el inte-
rior de la familia oponiéndose al crecimiento de sus miembros
como personas humanas, libres, conscientes y responsables.
- La denuncia de las estructuras injustas que degradan y alejan la
persona de ser imagen y semejanza de Dios.
EL HOMBRE Y LA MUJER, IGUALDAD EN LA DIVERSIDAD,
RESPETO A LA ALTERIDAD.
a) Datos de las ciencias humanas:
- Hombre y mujer La complementación no anula ni reduce la in-
dividualidad.
- Diversidad de papeles y funciones.
- Igualdad en la dignidad, en los derechos y deberes, en la res-
ponsabilidad y en la posibilidad de realizarse como personas
humanas.
- Existen diferencias psicológicas por condicionamientos socio-
culturales y de educación o por el ejercicio de papeles y funcio-
nes diferentes.
- La riqueza de las diferencias en el relacionamiento hombre-
mujer.
- Maternidad - Paternidad: Funciones diferentes que condicionan
comportamientos diferentes.
b) Iluminación bíblica:
"Y dijo el Señor. No es bueno que el hombre esté sólo; voy a
darle una compañera que le sea semejante" (Génesis, 2,18).
"He aqui el hueso de mis huesos y la carne de mi carne" (Géne-
sis, 2,23).
El sentido de este texto situado en el contexto histórico de la
época en que fue escrito es que la mujer no es una cosa, objeto,
propiedad del hombre.
- El hombre y la mujer tienen la misma dignidad, creados a ima-
gen y semejanza de Dios.
- Mensaje fundamental de este pasaje bíblico:
El hombre no puede someter a la mujer que le es semejante:
"Hueso de mis huesos'.
c) Mecanismos sociales que intervienen en el tema:
- Hay una tradición cultural que trae una imagen deformada de la
relación hombre-mujer (dominación-dependencia).
- Existen condicionamientos culturales en el comportamiento
humano por influencia de esa tradición que establece el predo-
minio del hombre sobre la mujer.
- Machismo y Feminismo.
Los movimientos de emancipación de la mujer: sus conquistas,
sus equívocos.
¿Competir y tomar revancha o promoción conjunta del hombre y
la mujer contra cualquier forma de opresión y reducción?
- Explotación de la mujer: objeto sexual, instrumento de la propa-
ganda y de la sociedad de consumo. Fuerza de trabajo mal
remunerada.
Formas intolerables de discriminación de la mujer.
41
 Incoherencia en la Educación:
- De los varones, que son incentivados por la sociedad e inclusi-
ve por los propios padres, a iniciar su vida sexual como algo
necesario "para el desarrollo de su masculinidad" (falso concep-
to de lo que es ser hombre).
- De las jóvenes "de familia", a las cuales les es exigida la virgi-
nidad pero no como una opción personal libre y un valor real pa-
ra la integridad de su vida afectiva. La evolución del concepto
de virginidad.
3. LA UNION DEL HOMBRE Y LA MUJER, EL MATRIMONIO,
FIDELIDAD E INDISOLUBILIDAD.
a) Datos de las ciencias humanas:
- Indisolubilidad y fidelidad como valores básicos de la unión
conyugal;
- Para el equilibrio psicológico de la pareja y de la relación con-
yugal;
- Para la estabilidad de la familia.
- El sentido ampliado y profundo de estos valores:
- De la indisolubilidad, que no es una marca que se establece de
forma jurídica, civil y religiosa, sino un valor innegable que debe
ser construido con esfuerzo y alegría; una conquista que tiene
que ser lograda al curso de la vida conyugal;
4.
- De la fidelidad conyugal que no se funda solamente en la di-
mensión sexual pero en la vivencia efectiva de la responsabili-
dad libremente asumida por el bien global del otro y por su ple-
na realización como persona humana.
b) Iluminación bíblica:
- Y Dios dijo: "Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre
y se unirá a su mujer serán los dos una sola carne" (Génesis
2,24).
- El sentido del texto: Dios crea la familia a partir de la unión del
hombre con la mujer.
- El hombre es un ser social, el único capaz de amar y de esta-
blecer una forma de relación interpersonal privilegiada con po-
tencialidades inagotables: la relación conyugal fundada en el
amor entre un hombre y una mujer que aceptan un proyecto de
vida de dos en "una sola carne".
42
c) Mecanismos sociales que intervienen en el tema:
- Factores sociales que amenazan o conspiran contra la cons-
trucción de la indisolubilidad y de la fidelidad:
- La falta de condiciones mínimas de vida humana y familiar dig-
nas (habitación, privacidad, intimidad, convivencia, tiempo y lu-
gar para un auténtico encuentro de personas);
- Tensiones psicológicas que vienen de la inseguridad financiera
y profesional, salarios insuficientes e inestabilidad del mercado
de trabajo;
- La permisividad incentivada, los mensajes desagregantes y la
manipulación del erotismo por medio de la propaganda que se
difunde a través de los medios de comunicación social.
- Los intereses que alimentan estas y otras presiones desagre-
gantes y alienantes;
- El machismo;
- Los intereses económicos y políticos;
- El oportunismo comercial.
- Las responsabilidades individuales y las del Poder Civil en la
neutralización de las causas de la desagregación familiar.
- La misión de los cristianos y de la Iglesia actuar sobre las cau-
sas y las motivaciones de estas presiones desagregantes.
- El engaño de solo hacer oposición a los efectos de esas presio-
nes.
LA SEXUALIDAD
a) Datos de las ciencias humanas:
- El sentido amplio y profundo de la sexualidad humana y lo es-
pecífico de la sexualidad conyugal.
- La sexualidad, también espiritual, no se resume en el acto físi-
co.
- Sexualidad señal del amor y transbordamiento de la alegría de
estar juntos.
- Condiciones para una vivencia íntegra de la sexualidad conyu-
gal, expresión de la relación afectiva, por encima de los simples
impulsos físicos.
- Unión sexual como expresión de la unión integral basada en ol
amor de donación.
- Eros y ágape.
- Sensibilidad para las peculiaridades de la sexualidad del otro,
en la realización del acto sexual.
43
 - La busca de la perfección física del acto sexual para mejor ex-
presar y mostrar la alegría constructiva que alimenta el amor, el
entusiasmo por la vida conyugal y familiar. Incentivo siempre
renovado para la superación de los obstáculos y adversidades
de lo cotidiano.
- Cuidados para la neutralización de las dificultades que surgie-
ren en la realización del acto sexual.
- El descubrimiento y la vivencia de la belleza del acto sexual
como señal de la presencia de Dios-Amor en la vida de la pa-
reja y expresión misma de la dimensión trascendental del ma-
trimonio.
b) Iluminación bíblica:
Dios dijo: "No es bueno que el hombre quede solo, voy a darle
una compañera". Y agregó: "Serán una sola carne".
- El sentido del texto bíblico.
- El simbolismo de la unión sexual:
Señal de la íntima relación entre Dios y el hombre. Dimensión
trascendental de los valores humanos derivados de la relación
física que representa la unión del hombre y de la mujer.
c) Mecanismos sociales que intervienen en el tema:
- Contra la belleza de la sexualidad: Tabúes e ideas deformadas
que aún son difundidas a las nuevas generaciones. Raíces cul-
turales de estos tabúes.
- Reacciones radicales a los tabúes produciendo otras deforma-
ciones del sentido auténtico de la sexualidad: "amor libre" o fal-
sa libertad sexual y el erotismo desenfrenado, manipulados por
el sistema socio económico.
- El incentivo al placer y a la conquista sexual como modalidad
de auto-afirmación.
- La comercialización del impulso sexual.
- La urgente necesidad de empezar un proceso de conscientiza-
ción de los valores humanos de la sexualidad como expresión
del amor contra toda reducción falsamente moralista o liberta-
dora.
- La verdadera libertad sexual subordinada a la voluntad, a la in-
teligencia y a las exigencias del amor adulto.
44
5. EL AMOR Y EL EGOÍSMO, RELACIONES FUNCIONALES Y
RELACIONES INTERPERSONALES.
a) Datos de las ciencias humanas:
- El egoísmo, el orgullo, la envidia, los celos, la opresión, la do-
minación del otro (expresiones y desdoblamientos del pecado
original), tienen repercusiones destruidoras en las relaciones
humanas y especialmente en las relaciones conyugales y fami-
liares (que sólo pueden subsistir en el amor).
- Amor, anulación del egoísmo - única respuesta al problema de
la existencia humana.
- Amor conyugal - expresión y forma privilegiada del amor frater-
no, más amplio y abarcante, que debe reinar entre todos los
hombres.
- El riesgo del amor conyugal cerrado en un egoísmo-de-dos.
- El proceso de maduración del amor - etapas imperfectas en
busca de la perfección; de formas inmaduras de amor, al amor
adulto (amor-donación, amor gratuito, amor oblativo: el ser para
el otro).
- Formas equivocadas de amor que pueden bloquear el proceso
de madurez afectiva.
- La importancia de la palabra, del gesto, de los tiempos simbóli-
cos que exprimen eficazmente el amor conyugal, como exigen-
cia para su crecimiento y madurez.
b) Iluminación bíblica:
- Y Dios les habla este precepto: "Puedes comer de cualquier ár-
bol que haya en el jardín, menos del árbol de la ciencia del bien
y del mar (Génesis 2,16).
- La desobediencia del hombre: el hombre piensa que la depen-
dencia en el amor es alienante; quiere ser como Dios, autosufi-
ciente; entonces se vuelve egoísta y orgulloso.
- El sentido del pecado: pegado social e individual (hay siempre
un componente social enél pecado).
- El alejamiento del Dios-Vida.
- El hombre encuentra (á desarmonía, el odio, la guerra, el fratri-
cidio; es la realidad que sobresale del relato bíblico cuando pre-
senta Abel y Caín, lá Torre de Babel, el Diluvio y todas las des-
gracias que caen sobre la humanidad cuando surgen el egoís-
mo, el orgullo, la autosuficiencia, que separan el hombre de
Dios.
45
 c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema:
- Sociedad de competición y desamor paz armada y guerra fría.
- Predominio de relaciones funcionales sobre relaciones interper-
sonales auténticas, fundadas en el amor.
- La esperanza que representan las comunidades de familias, las
comunidades eclesiales de base, los grupos de matrimonios, los
movimientos familiares y otras experiencias de relaciones hu-
manas más densas y personales, en que predominen los lazos
afectivos y el espíritu de ayuda mutua:
- signos patentes de transformaciones de estructuras sociales,
deshumanizantes, marcadas por el egoísmo, por el orgullo, por
la competencia sin límites.
6. EL DIÁLOGO, LA COMUNICACIÓN INTERPERSONAL:
a) Datos de las ciencias humanas:
- El diálogo entre los hombres; es señal del diálogo entre Dbs y
el hombre, Dios y el pueblo.
- El sentido amplio del diálogo-revelación-comunicación. Diálogo
conyugal y familiar.
- Diálogo por el gesto, por la presencia, por la actitud, por el si-
lencio.
- Diálogo por la palabra
- La importancia de la palabra en las relaciones entre personas.
- Palabra-utilitaria y palabra-revelación de sí mismo.
- Receptividad, acogida, hospitalidad a la palabra del otro.
- Diálogo en el proceso de formación de la personalidad, atributo
esencial del amor conyugal; toda personalidad es esencialmen-
te dialógica, relacional; falta de diálogo es despersonalizante.
- Características y cualidades esenciales del diálogo verdadero.
El falso diálogo.
- Diálogo y comunicación. Comunicación conciente e inconciente.
b) Iluminación bíblica
- Dios hace una alianza con los hombres: preserva a Noé de la
destrucción y lo salva.
- "Dios dijo a Noé y sus hijos: Ahora quiero comprometerme con
ustedes, con sus descendientes" (Génesis 9, 8-9).
- Dios escoge a Abraham como el jefe del pueblo escogido, Is-
rael; "Yavé dijo a Abraham: Deja tu país, a los de tu raza y a la
46
familia de tu padre, y anda a la tierra que yo te mostraré" (Gé-
nesis 12,1).
- La alianza con Abraham y Moisés, y la elección del pueblo de
Israel revelan la total gratuidad de la amistad de Dios con el
hombre.
- El sentido del texto. El diálogo rescatado.
c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema:
- Condiciones de vida precarias e inadecuadas para la conviven-
cia conyugal y familiar.
- Desmedidas solicitaciones, dispersión y preocupaciones que
marcan la vida moderna;
- Dispersión acentuada por los apelos que se irradian a través de
los medios de comunicación social.
- Bloqueos al diálogo por condicionamientos de los modelos de
relacionamiento impuestos por el sistema social, la vida profe-
sional y la vida política;
- Despersonalizantes, masificantes, banales y superficiales;
- Censura y represión política;
- Los mecanismos de control socio-políticos que suprimen el
diálogo libre y democrático, como forma de defensa de siste-
mas impuestos contra la voluntad del pueblo;
- Se trata del reconocimiento del poder del diálogo en el desa-
rrollo de la conciencia crítica y madurez de la persona;
- La instauración de un clima de miedo, la intimidación que inhibe
el diálogo franco y descontraído entre los hombres en la vida
social y política, repercute en dificultades en el diálogo conyugal
y familiar.
7. LA ESPIRITUALIDAD INDIVIDUAL, CONYUGAL, FAMILIAR Y
COMUNITARIA.
a) Datos de las ciencias humanas:
- A lo largo de los tiempos ios hombres procuraron vivir formas
de espiritualidad que respondían a las exigencias y particulari-
dades de cada época;
- El engaño de tentar reproducir, en nuestros días, formas de es-
piritualidad que no responden a las nuevas interpelaciones del
mundo moderno;
• Hoy se cuestionan:
- La espiritualidad individual desencarnada y sin compromiso con
las realidades de los hombres;
47
 - La espiritualidad conyugal sin conexión con la vivencia efectiva
de las responsabilidades del matrimonio: fidelidad, donación,
promoción y ayuda mutuas, vivencia adulta del amor;
- La espiritualidad familiar y comunitaria sin compromiso ético
con la justicia y el amor;
- La búsqueda del verdadero sentido de la espiritualidad del cris-
tiano, como individuo, y como matrimonio constituido en familia,
y como miembro del Pueblo de Dios;
- Según los carismas de cada uno: sensibles a los signos de los
tiempos.
b) Iluminación bíblica
- Se percibe hoy en nuestro Continente, una viva reacción de la
situación de injusticia y la iniquidad de los sistemas que margi-
nalizan un gran número de familias.
- El fenómeno multisecular de dependencia económica, entre na-
ciones, o grupos sociales;
- Es cada vez mas nítida la búsqueda de una auténtica liberta-
ción de toda forma de opresión y dominación;
- El cristiano es llamado hoy a asumir la causa de los pobres, de
los oprimidos, de los que no tienen voz y esperan por justicia.
- Asumir esta causa, con todas las consecuencias, como opción
de Fé, será una forma exigente de vivir, hoy, una auténtica espi-
ritualidad, en el compromiso cristiano de la construcción del
Reino de Dios, aqui y ahora.
c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema:
- Dios prepara a su pueblo para el misterio de la Salvación-Libe-
ración que se realizará a través de su Hijo.
- Habla por la boca de los profetas, que predican insistentemente
la alianza y la fidelidad;
- El papel de los profetas: anuncio y denuncia.
- Anuncio de la Salvación-Liberación del hombre en Jesucristo: El
Mesias que el pueblo elegido espera con ansiedad;
- Denuncia de todas las formas de esclavitud, opresión, idolatría,
hipocresía, falta de compromiso con la justicia - que alejan los
hombres de Dios.
- Los profetas fueron especialmente severos con las formas hipó-
critas e infantiles de religiosidad del pueblo, condenando una
espiritualidad desencarnada, que se satisfacía con los sacrifi-
48
cios de animales y la quema de hierbas perfumadas (Is.
1,10-18; 58,1-10)
- Así preparaban espiritualmente al pueblo para acojer la libera-
ción en Cristo.
EL ESTILO DE VIDA CRISTIANA: SENCILLEZ, AUSTERIDAD
a) Datos de las ciencias humanas:
- La sencillez y la austeridad, como valores de la vida personal
y familiar;
- La pobreza en un sentido amplio y exigente para nuestros días;
- El apego a los bienes materiales y al confort esclaviza al hom-
bre.
- La simplicidad y la austeridad como prácticas liberadoras;
- Las tentaciones del consumismo y sus reflejos sobre el equili-
brio económico y psicológico en las relaciones conyugales y
familiares;
- Planeamiento generoso y responsable de las finanzas domésti-
cas: presupuesto familiar;
- Criterios exigentes en cuanto a lo supérfluo y al desperdicio, por
cuestión de justicia, ante la perversidad del sistema económico;
- El trabajo como medio de realización personal y como fuente
de recursos financieros para sustentar el patrón de vida más
que la justa medida de las necesidades básicas de la familia,
con perjuicio para el tiempo de encuentro y convivencia familiar;
- La importancia y el simbolismo del tiempo dedicado a la rela-
ción interpersonal genuina, no utilitaria, en la vida conyugal y
familiar.
b) Iluminación bíblica:
"En la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo (Gal. 4,4). El
pueblo judío esperó largamente al Hijo de Dios, anunciado por los
profetas:
- Esperaban un hombre poderoso, que habría de libertar el pue-
blo subyugado, y sería proclamado Rey;
- Nace un niño pobre, de una mujer humilde del pueblo; despro-
ciados por la ciudad, José y Maria se abrigan en un establo: "No
había lugar para ellos" (Le 2, 6-7) en las hospedarlas más mo-
destas.
49
 - El sentido del nacimiento de Jesús, en condiciones de pena,
despojo y rechazo: "Lo envolvió en pañales y lo acostó en una
pesebrera" (Le 2,6-6);
- La vida pobre y austera de la familia de Nazaret. La opción por
los pobres y oprimidos;
- "Se anuncia la Buena Nueva a los pobres" (Le 7,22); "Felices
los pobres" (Le 6,21);
- La condenación de los ricos;
- És más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que
un rico entre en el Reino" (Mt. 19,24);
- El sentido del pobre y de la condenación del rico en el Evange-
lio de Jesuscristo.
c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema:
- Sociedad de desperdicio y de destrucción de la naturaleza;
- Nociones de ecología; amenazas latentes;
- La propaganda del "tener más para ser más";
- Los engaños del sistema económico que incentiva al consumo
y la posesión de bienes, la reserva de valores materiales, la
acumulación, la búsqueda desenfrenada y angustiante de segu-
ridad económica, el miedo de la pobreza, de la pérdida o reduc-
ción del "status" social;
- El predominio de avanzar en la producción de bienes superfluos
destinados a las clases privilegiadas, de mayor poder adquisiti-
vo, con menoscabo de la producción de bienes esenciales para
las clases menos favorecidas. El error básico del modelo eco-
nómico.
LOS SACRAMENTOS, EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO.
a) Datos de las ciencias humanas y la teología:
- El sacramento del matrimonio celebra el amor de un hombre y
de una mujer, que se aceptan y se donan en totalidad y gratui-
dad. Por eso es signo y sacramento del amor de Dios, por su
pueblo;
- Asumiendo su dimensión trascendental, se toma signo eficaz
que profundiza y enriquece el amor humano y establece una ín-
tima relación de la pareja con Dios;
- No se trata de un "acto mágico" que acontece en el día de las
bodas, sino de una dimensión trascendental del amor conyugal
que se va profundizando y creciendo en eficacia por la vivencia
efectiva del amor humano;
- El acto conyugal como signo de la donación total del uno al otro
es la consumación y renovación del sacramento del matrimonio;
- El grado de sacramentalidad acompaña el proceso de creci-
miento y madurez del amor conyugal y el deseo de la pareja,
todos los días renovado, de vivirlo como signo del amor de
Dios: amor gratuito, de donación, fidelidad y responsabilidad li-
bremente asumida por el bien global del otro, de modo adulto;
- El sentido de la gracia del sacramento, que supone la naturale-
za;
- Condiciones esenciales para que el amor conyugal sea recono-
cido como verdadero sacramento por la Iglesia. El sentido de
los ritos en la celebración.
b) Iluminación de la fe:
- Sacramentos humanos y sacramentos divinos;
- La dimensión trascendente de las cosas simples y de los gestos
- que se tornan signos, símbolos de valores y acontecimientos
de gran valor y significado espiritual;
- La cena que celebra la amistad y la hospitalidad;
- El objeto que recuerda la persona amada;
- El utensilio usado por generaciones sucesivas y que se vuelve
símbolo de la unión familiar; - y tantas otras cosas que tienen
un fuerte simbolismo;
- La eficacia de los símbolos: no solo evocan sino crean, renue-
van y profundizan las realidades que revelan;
- Los símbolos y signos de la presencia de Dios entre los hom-
bres, en el mundo: todo habla de Dios, todo es sacramento de
Dios (la montaña, la flor...);
- La Resurrección de Jesús: el sentido de la resurrección como
signo y sacramento de la resurrección del hombre para una vida
nueva. Un hombre nuevo y la nueva tierra. Jesucristo, Sacra-
mento primordial de Dios;
- Dejando la convivencia con los hombres y volvendo al Padre, la
densidad sacramental de Cristo se transfiere para la Iglesia,
Pueblo de Dios;
- El sacramento universal de la Iglesia se concretiza en las varias
situaciones de la vida humana y se centra especialmente en los
siete sacramentos que sin embargo no constituyen la totalidad
de la riqueza sacramental de la Iglesia Comprender los sacra-
mentos más allá de estos límites;
51
 - El Bautismo es fundamento de todo Sacramento: sacramento
de la Fe.
(Fe en el misterio de la salvación-liberación del hombre, en
Cristo).
c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema:
Casamiento "en la Iglesia" por tradición social sin dimensión de
Fe.
- Visión mágica e infantil del acto religioso bendición que "da
suerte"...
- La necesidad de una catequesis renovada y más exigente con-
tra la práctica tradicional de una sacramentalización sin cohe-
rencia.
- Los sacramentos en un mundo secularizado: desafío a una
nueva pedagogía de la Fe.
LA ESENCIA DEL MENSAJE CRISTIANO Y LA MISIÓN DE LA
FAMILIA EDUCADORA EN LA FE.
a) Datos de las ciencias humanas y la teología:
- La familia debe ser la mejor escuela de aprendizaje del amor y
de la justicia.
(La esencia del mensaje evangélico, que da sentido a la vida).
- Misión evangelizadora de la familia: en ella todos sus miembros
evangelizan y son evangelizados;
"Los padres no solamente comunican a los hijos el Evangelio,
sino que pueden recibir de ellos el mismo Evangelio profunda-
mente vivido".
- Dificultades en la transmisión de la Fe:
- Falta de coherencia entre palabras y actitudes de quien transmi-
te el mensaje;
- Miedo de las consecuencias de asumir los compromisos éticos
de la justicia, en su radicalidad, en una sociedad represiva;
- Falta de madurez en la Fe, infantilismo religioso;
- Dificultad para la aceptación de valores nuevos en el diálogo
entre generaciones;
- El objetivo central de la evangelización y de la educación fami-
liar será la preparación de los corazones y mentes para aceptar
y vivenciar la esencia del mensaje evangélico de justicia y fra-
ternidad;
- La educación para el amor será el conjunto de estímulos que
lleva a la superación del egoísmo y a la aceleración del proceso
de madurez de los miembros de la familia;
- La consecuencia de este proceso será el transbordo de esa
energía que hará de la familia un núcleo de la evangelización
del medio en que está insertada.
b) Iluminación de la fe:
- El nuevo mandamiento: "Amarás al Señor tu Dios de todo tu
corazón (...)" Este es el primer y el más importante de los man-
damientos. El segundo es semejante a éste: amarás a tu próji-
mo como a tí mismo" (Mt 22,38-39). Porque somos hijos de un
mismo Padre y hermanos entre nosotros;
- El anuncio del Reino de Dios, que se construye aquí y ahora,
fundamentado en la justicia y el amor;
- La denuncia de todo lo que opone a la instauración del Reino
de Dios; son desenmascarados los escribas y fariseos, los po-
derosos de su tiempo, por hipocresía. Y exaltados los publica-
nos y pecadores, los pobres y oprimidos, rescatados por su hu-
mildad;
- Un único criterio es presentado por Jesús para el juicio de los
méritos de cada hombre: "porque tuve hambre y me diste de
comer, tuve sed..." (Mt 25,34-46);
- La muerte de Jesús como consecuencia de su coherencia con
la verdad, lo que amenazaba la estabilidad del sistema político-
religioso de su tiempo;
- El compromiso del cristiano con la justicia y el amor al prójimo
define la madurez en la Fe.
c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema:
- En el mundo competitivo y deshumanizado, ya surgen formas
diversificadas de vida comunitaria;
- Redescubrimiento de la necesidad de relaciones interpersona-
les más fraternales. Las comunidades familiares, comunidades
eclesiales de base, círculos bíblicos, grupos de matrimonios y
de jóvenes, y otras formas de vivencia más comunitaria;
- Las posibilidades que se abren a las familias y a los nuevos
matrimonios: la inserción en grupos o comunidades de ayuda
mutua en las cuales predominan relaciones interpersonales más
auténticas. La participación grupal en las tareas de promoción
conjunta de la justicia y la fraternidad.
53
LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS, Y LA FAMILIA,
IGLESIA DOMÉSTICA.
a) Datos de la teología:
- La visión de Iglesia, Pueblo de Dios, se reproduce en la familia,
que es la célula de ese mismo Pueblo. Así, la familia debe ser
portadora del mensaje liberador de Cristo, transmitiéndolo con-
tinuamente a sus miembros y a la comunidad donde está inser-
tada.
- Fermento en el mundo para transformarlo, promoviendo de mo-
do solidario a todos los hombres como hermanos, hijos del
mismo Padre;
- La familia debe desarrollar: coraje, clarividencia, espíritu evan-
gélico, para romper estructuras esclavizantes y construir un
mundo más justo y fraternal;
- Debe ser abierta al mundo, en diálogo con grupos sociales
opresores y estructuras despersonalizantes y disgregadoras,
tomando posición crítica ante las presiones a que está sujeta
para neutralizarlas y transformarlas;
La familia cristiana que desatiende sus deberes con el mundo,
no está atendiendo a sus deberes para con Dios.
- La familia no puede desarrollar su vida interior si no desarrolla,
al mismo tiempo, su vida exterior. No puede unirse a Cristo en
el encierre de sua vida íntima si en su rededor sufren y son
oprimidas las familias y los hermanos más carentes.
b) Iluminación de la fe y la doctrina:
- Iglesia, Pueblo de Dios, signo e instrumento de la íntima unión
de Dios con los hombres y de estos entre sí. Sacramento de
Cristo.
"Quizo Dios santificar y salvar los hombres no individualmente
sin ninguna conexión unos con los otros, sino constituyéndose
en un pueblo; el Pueblo de Dios" (1 Pedro 2,9-10);
- La función de la Iglesia es anunciar la presencia de la salva-
ción-liberación en el mundo. La Iglesia está hecha para los no
cristianos, porque a ellos se destina el mensaje del cual ella es
portadora.
- No es un lugar donde se abrigan y son protegidos aquellos que
se van a salvar, sino una función, un signo, fermento, sal, luz en
el mundo;
- Está abierta al diálogo con todos los no cristianos, con cual-
quier ideología o sistema socio-político;
- Su cuerpo jerárquico (Papa, Obispos, Padres) constituyen un
servicio especializado dentro de la Iglesia, Pueblo de Dios, con
funciones específicas;
- El papel del laico es fundamental porque su presencia en todos
los ambientes lo hace portador privilegiado del mensaje que la
Iglesia tiene como misión transmitir.
c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema:
- La Iglesia entiende como su deber posicionarse frente a los
problemas sociales, políticos y económicos, que repercuten so-
bre el hombre e interfieren en la construcción del Reino de
Dios;
- Todavía surgen oposiciones a la interferencia de la Iglesia en el
orden temporal, como si fuese intromisión en asuntos que no le
interesan;
- Sin embargo, la Iglesia hace una clara opción por la defensa del
pobre y del oprimido, de los que no tienen voz y sufren las con-
secuencias de la iniquidad de los sistemas socio-económicos;
- Conocer los principales documentos y posiciones oficiales de la
Iglesia frente a tales problemas.
12. LA MISIÓN DE LA FAMILIA EN EL MUNDO:
PROMOTORA DEL DESARROLLO.
a) Datos de las ciencias humanas:
- La familia y su función de formar e incentivar sus miembros pa-
ra vivir su compromiso en el mundo como opción de Fe;
- Estar siempre abierta a la realidad, en un proceso continuo de
conscientización para conocer siempre mejor las raíces de la
iniquidad y de la injusticia;
- Ser agente de conscientización, dentro y fuera de los límites de
la vida doméstica, para que las personas aprendan a posicio-
narse criticamente frente a las presiones e injusticias a que es-
tán sujetas;
- Denunciar todas las formas de opresión, despersonalización e
irrespeto a la dignidad humana;
- Anunciar formas más humanas y fraternales de relaciones so-
ciales, fundadas en el respeto mutuo y en la justicia;
55
 - Participar en las estructuras sociales intermedias, actuando efi-
cazmente para que sean transformados los mecanismos gene-
radores de la iniquidad y de la injusticia social: la Escuela, los
Gremios, los Sindicatos, las Asociaciones de vecinos, de profe-
sionales, de estudiantes, la Universidad, los organismos de
promoción humana, las instituciones o partidos políticos, los
movimientos de laicos en la Iglesia y otros organismos eclesia-
les - son estructuras sociales intermedias abiertas a la partici-
pación de los cristianos, individualmente o constituidos en fami-
lia.
- Las tareas de la educación, de una educación liberadora que
desarrolla la conciencia crítica el sentido de corresponsabilidad
de todos en la construcción de un orden social más fraternal,
anticipación del Reino de Dios.
c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema:
13. LA FECUNDIDAD DE LA UNIÓN DEL HOMBRE Y LA MUJER.
a) Datos de las ciencias humanas:
- La misión de formar personas que se atribuye a la familia se
sobrepone a la simple fecundidad biológica de la pareja y agre-
ga hoy nuevas exigencias para una procreación consciente y
responsable.
- Criterios para llevar en cuenta las posibilidades de atender a
las necesidades básicas de alimentación, salud, educación y
realización personal del hijo.
- Medios posibles para el ejercicio de la fecundidad responsable.
Conocimiento de los aspectos más importantes de la fisiología
genital y de la fecundación, para la corrección de hábitos y acti-
tudes inadecuadas; para la subordinación de la procreación a la
razón.
- Egoísmo y comodismo o generosidad y espíritu de donación en
la planificación familiar.
- La alegría de ser padre y madre.
- El desafío de la adopción de hijos como forma de ser fecundos.
b) Iluminación bíblica:
Después de crear el mundo y el hombre, le dijo Dios al hombre:
"Que sean fecundos" (Génesis 1,28).
- En el principio ser fecundo era en primer lugar procrear. En el
contexto social e histórico en lo cual el texto bíblico fué escrito
56
era necesario poblar la tierra y cultivarla como forma de respon-
der al reto de Dios al hombre.
- El sentido más abarcante de la fecundidad humana en nuestro
tiempo:
- crear personas humanas, crear vida más humana;
- luchar para que los hombres pesen de condiciones menos
humanas a condiciones más humanas de vida, en el amplio
sentido de promoción humana: las acciones capaces de lle-
var los hombres a realizarse como personas humanas libres,
conscientes y responsables, lo que corresponde a la concreti-
zación de la "imagen y semejanza" de Dios.
- Así una pareja sin hijos puede ser fecunda según el manda-
miento del Señor. La procreación es sí una forma privilegiada
de ser fecundo pero no la única que se espera de la pareja.
Planificación familiar: derecho inalienable de la pareja.
- Nociones de demografía. Los intereses internacionales. Con-
trol de la natalidad alimentado por intereses de las clases do-
minantes o impuesto por un modelo de desarrollo económico
adoptado sin la participación del pueblo y sin llevar en cuenta
sus aspiraciones auténticas y la cultura popular. Los peligrosos
programas oficiales y los de organismos internacionales que no
consideran las exigencias éticas y morales fundamentales.
- Dificultades para el ejercicio de la fecundidad en el sentido más
abarcante de la promoción humana y defensa de los derechos
de la persona cuando esto se opone a los intereses de grupos y
sistemas injustos.
- El valor de las opciones concretas aunque limitadas para la
promoción de otras familias en la búsqueda de condiciones más
humanas de vida
- Comodismo, conformismo, huida de la realidad.
- Miedo de las reacciones y de las incompresiones. Miedo del
envolvimiento afectivo y emocional que lleva a un compromiso
creciente en las tareas de la liberación y promoción humana.
- Misión de la familia, como grupo social, en las tareas y activi-
dades de liberación y promoción humana, en la construcción do
Un mundo más justo.
57
 TERCERA PARTE

Sugerencias y orientaciones prácticas para

Encuentros renovados

Introducción

No se trata de ofrecer a los promotores recetas o esquemas detalla-

dos y rígidos para la realización de Encuentros sino ideas, sugerencias y
alternativas para la formulación del programa y dinámicas más adecuadas
para cada situación concreta.
A partir de lo que se ofrece a continuación, y de la creatividad y expe-
riencia de los promotores, surgirán seguramente otras ideas y prácticas
innovadoras, convergentes con las recomendaciones del MFC

II. El Equipo del MFC que promueve el Encuentro

1. Conformación del Equipo

a) Dos o tres personas o parejas preparadas para coordinar los ple-

narios e intervenir para hacer aclaraciones, ofrecer instrumentos
para la reflexión, sistematizar conclusiones de los grupos y moti-
var la participación activa de todos.

b) Una pareja animadora para ayudar cada uno de los grupos con-
formados por 6 a 8 parejas participantes, en las reuniones que se
promoverá durante el Encuentro; estos animadores deberán estar
comprometidos en el seguimiento del grupo después del Encuen-
tro, como un posible equipo de base futuro del MFC; siendo asi, si
el Encuentro tiene 20 parejas participantes, se necesitará de 3 pa-
rejas animadoras comprometidas con el seguimiento.

59

Si se trata de un Encuentro Familiar, con la participación de pa-
dres e hijos, se necesitará una pareja animadora para cada 4 o 6
familias, para que el número de personas en los grupos no resulte
excesivo. Quizás sea adecuado en algún momento formar grupos
separados solo de jóvenes y solo de adolescentes con animadores
del Equipo promotor.
c) Algunas personas disponibles para ayudar y atender a las necesi-
dades de la infraestructura, sin exageraciones o perfeccionismo ni
la multiplicación de funciones innecesarias que exijan la moviliza-
ción de mucha gente. La opción debe ser por la austeridad y sen-
cillez.
Algunas disposiciones preliminares del Equipo
• Estamos dispuestos a abrirnos a las aspiraciones de aquel grupo
concreto. Todavía no las conocemos con claridad. Hay que investi-
gar. Por lo tanto, no tenemos todavía, en el comienzo del Encuen-
tro, una temática pre-establecida.
• Aceptamos la idea de que el Encuentro no puede pretender ser
más que una motivación inicial de algunos matrimonios para que
se inserten en un proceso más duradero de formación. Creemos
que los equipos de base del MFC constituyen la fórmula más
apropiada para la continuación del proceso iniciado en el Encuen-
tro.
• Si aceptamos que el seguimiento Post-encuentro es esencial, no
realizaremos Encuentros sin disponer de matrimonios dispuestos a
coordinar los equipos que se formen. Por el mismo motivo, no es-
tamos preocupados en abordar, ya durante el Encuentro, todos los
temas que nos preocupan. Habrá tiempo para eso en los equipos
de base formados después de él.
• Asumimos el compromiso de ayudar a los participantes a superar
el dualismo entre Fe y Vida, lo familiar y lo social, o sea en todo
aquello que llamamos "la nueva opción pedagógica del MFC". Es-
to ya tendrá que verse en el Encuentro, por la postura y manera de
introducción de los temas por parte de los coordinadores del MFC.
Para eso, nos preparamos anticipadamente para saber articular
mejor lo antropológico con lo teológico, lo familiar con lo social.
• Tenemos consciencia de que la experiencia personal de vida de
los participantes es una riqueza a aprovechar con habilidad e inte-
rés. Sabemos cuanto podemos aprender unos con los otros. No
somos los dueños de la verdad y tanto nuestra experiencia de vida
como nuestros conocimientos científicos, serán siempre precarios
e incompletos. Así, estamos dispuestos a darnos mutuamente
chances de intercambio y confrontación leal de ideas, aceptando
las divergencias que nos cuestionan.
• Estamos dispuestos a realizar un encuentro menos directivo, más
participativo, sin dinámicas rígidas y esquemas de trabajo excesi-
vamente programados. No aceptamos comenzar un encuentro del
tipo en que "todo está previsto".
3. La liturgia en el Encuentro
Las liturgias o paraliturgias tienen un papel muy importante en el En-
cuentro. Ofrecemos en la cuarta parte de este manual algunos ejem-
plos de paraliturgias muy bonitas que pueden contribuir para la inte-
gración de fe y vida, desafortunadamente tan separadas en los ma-
trimonios y familias cristianas. (Pag. 76)
Si el Encuentro comienza en el viernes, se puede celebrar, en la no-
che, después del plenario, la paraliturgia "El anuncio del Reino de
Dios'.
En la mañana del sábado sería muy adecuada la paraliturgia "La mi-
sión de la familia".
A noche, el "Acto penitencial".
El domingo, en la mañana, la paraliturgia, "La Palabra de Dios". Al
término del Encuentro, se celebrará la Eucaristía. Si no hay sacerdo-
tes en el Encuentro, se puede celebrar la paraliturgia "El compartir el
pan y el vino".
Las paraliturgias deben ser muy bien preparadas, para valorizar los
gestos, ritos y objetos simbólicos, con un escenario apropiado.
Otras paraliturgias pueden ser creadas por el Equipo, con el apoyo de
los Asesores del MFC. Las que este manual ofrece pueden y deban
ser adaptadas al nivel y realidades culturales de los participantes. Se
les puede agregar oraciones, diálogos y peticiones que correspondan
a los temas de cada Encuentro.
61
 2.2 Dinámica de presentación de ios participantes y promotores:
Esa adecuación de las liturgias a las culturas es una recomendación
del Concilio, ahora reafirmada en el Documento de Santo Domingo.
La Duración del Encuentro
• La duración ideal parece ser la de un fin de semana, que com-
prende la noche del viernes, y todo el sábado y el domingo. El
dormir en el local es opcional, dependiendo de las posibilidades
del lugar. Que los participantes sean libres para escoger si quieren
permanecer o no.
La Dinámica del Encuentro
La recepción de los participantes
Los participantes serán acogidos con sencillez y cordialidad para que
se sientan bien en el grupo de personas todavía quizás desconoci-
das. Evitaremos exageraciones que luego se revelarían artificiales y
poco expontaneas.
El Equipo promotor, sí, puede establecer condiciones favorables al
diálogo, promover presentaciones y facilitarla comunicación entre los
participantes, mientras se hace las inscripciones y se reparten pape-
les o carpetas.
Reunión en el plenarío
2.1 Unas palabras de bienvenida, presentación de los objetivos y
la propuesta pedagógica del Encuentro: partidpativo, sin te-
mas pre-establecidos, abierto a puntos de vista no convergentes,
sin imposiciones de puntos de vista e ideologías.
Quiere ser una oportunidad muy rica de reflexión, diálogo e inter-
cambio de ideas, conocimientos y experiencia entre todos, parti-
cipantes y promotores. No hay expertos en el Encuentro.
Preguntarles por ejemplo: ¿Cómo fueron invitados? ¿qué les gus-
taría hacer en ese fin dé semana para que resulte una conviven-
cia agradable? ¿Quiénes saben cantar o tocar la guitarra?
hay una cantidad de dinámicas adecuadas que no necesitan
tiempo demasiado.
No se trata todavía de una presentación de todos a todos, sino
el inicio de relaciones interpersonales para que nadie se sienta
aislado del grupo.
Se pide a los participantes formar pequeños grupos de 6 a 8
personas, en el plenario, para esas presentaciones iniciales.
Quizás sea adecuado separar la pareja para que participen de
esas presentaciones en grupos distintos y puedan después co-
mentar, en pareja, sus impresiones sobre las personas que co-
nocieron.
Será interesante que además de informar su nombre, años de
casados, número de hijos, barrio donde vive, etc., cada persona
presente su opinión sobre algún hecho reciente o aspecto espe-
cial de la realidad familiar o social de su ciudad o país. La per-
sona se revela cuando expone su manera de analizar un hecho o
problema. Para eso, se podría preparar unas tarjetas que presen-
ten un hecho distinto para cada participante, sobre lo cuál pre-
sentará al grupo su punto de vista personal (una tarjeta distinta
para cada persona del grupo).
Ejemplo:
Hay un proyecto de ley para Hubo una huelga de maestros
establecer la pena de muerte en en nuestra ciudad el mes pasa-
nuestro país. do.
¿Qué le parece? ¿Que le pareció?
Esa dinámica debe ser corta. No se trata de discutir sino de Ini-
ciar el proceso de conocimiento y relacionamiento interpersonal,
todavía limitado.
Si hay tiempo disponible, se puede dar unos minutos para los
que quieren comentar en el plenario alguma opinión interesante
oída en su pequeño grupo.
Todo eso contribuye a crear una atmósfera favorable a la comu-
nicación y participación, rompiendo el hielo inicial.
No nos olvidemos que esta es una de docenas de dinámicas de
presentación muy conocidas y utilizadas. El grupo eligirá la que
considere la más adecuada para cada nuevo Encuentro, sea
Conyugal o Familiar.
63
3. Elección de la temática del Encuentro
a conformar lo que llamaremos "unidades temáticas";
Se trata de reunir en una misma unidad temática todos los asun-
3.1 En en plenario se pedirá a los participantes que presenten sus
tos afines: los temas, preguntas, problemas, dudas, etc. relacio-
expectativas en cuanto a los asuntos a tratar en el Encuentro:
nados entre sí, o sea, que pueden ser analizados de forma inte-
- temas que les interesen para profundización
grada o globalizada.
- problemas, dificultades (en lo personal, conyugal, familiar, so-
cial, religioso) Esto se hace en la noche, si el Encuentro comienza el viernes,
- dudas, aclaraciones, cuestiones, preguntas, etc. para presentación en el plenario en la mañana del sábado; o se
lo hace durante un descanso o refrigerio después del plenario an-
Para que todos se sientan motivados y libres para proponer lo
terior, si el Encuentro comienza el sábado.
que quieren sin condicionamientos, hay muchas dinámicas ade-
En la organización de unidades temáticas no se puede olvidar
cuadas.
ninguna de las indicaciones y propuestas presentadas, aunque se
Ejemplo:
las pueda redactar con otras palabras para evitar repeticiones.
a) cada participante puede presentar sus intereses en una tarjeta
u hoja de papel, individualmente; puede identificarse o que-
Ejemplo:
darse anónimo;
b) lo mismo se puede hacer por pareja;
Unidad 1
c) se puede formar pequeños grupos masculinos y grupos feme-
ninos para la indicación de temas y problemas de forma co-
Falta de diálogo, de atención, de concentración; poca paciencia;
lectiva; cada grupo presentará al fin de una corta discusión lo
las dificultades de comunicación; la influencia de la TV; la falta
que considera más interesante y urgente, en base a las indi-
de tiempo; la agresividad al hablar; "solo se habla sobre proble-
caciones de las personas que componen el grupo;
mas domésticos"; "casi no nos conocemos" ¿Como convivir con
d) la misma dinámica se puede hacer con grupos mixtos (hom- temperamentos muy diferentes? "Yo hablo una cosa y ella en-
bres y mujeres) con la separación de las parejas para superar tiende otra"; "No es necesario hablar para comunicarse"; ¿Hay
inibiciones; reglas para la comunicación en la familia?
e) en los Encuentros Familiares, los grupos también pueden ser
solo de padres, solo de madres, solo de hijos, o mixtos;
Unidad 2
f) la consulta también se puede hacer directamente en el plena-
rio en forma de lluvia de ideas motivándose la libre interven- Son muy frecuentes los problemas con la sexualidad; las separa-
ción de todos que quieran proponer temas y problemas; ciones casi siempre son provocadas por dificultades sexuales
El Equipo promotor seguramente eligirá la dinámica más ade- e infidelidad; hay tabúes en lo sexual; "Me siento utilizada por ser
cuada y creará otras en cada nuevo Encuentro.
mujer"; ¿Cómo resolver el problema de la falta de armonía sexual
Lo que sí, se debe siempre hacer es poner en común, entre todos
en la pareja? "Tenemos el problema de la infidelidad sin solu-
los participantes, la totalidad de los temas, dudas, problemas y
ción".
preguntas propuestos por todos.
Esto se hace en una sesión plenaria, para la lectura de las tarje- Unidad 3
tas o la presentación de las propuestas de cada grupo, el resul-
tado de la lluvia de ideas o de otras dinámicas utilizadas. Crecen los problemas financieros de las familias; "Mi marido está
desempleado y muy nervioso"; Hay desacuerdos en la adminis-
3.2 Sistematización de las indicaciones tración del presupuesto doméstico; el consumismo está destru-
Para ahorrar tiempo, tocará al Equipo promotor la organización yendo las familias; la propaganda en la TV siempre crea proble-
de las indicaciones presentadas por los participantes, con vistas mas..

64
65
 Así el Equipo seguirá conformando tantas unidades temáticas
cuantas sean necesarias para abarcar la totalidad de las indica-
ciones de los participantes; si hay algunos temas o problemas
muy particulares con una sola indicación, pueden ser reunidos en
una unidad temática de "asuntos especiales", para evitar una
cantidad excesiva de unidades, si es posible no más de cuatro o
cinco.
3.3. Elección de prioridades
b) Durante una hora o más, si se trata de un Encuentro conyugal, la
Otra vez reunidos en el plenario, los participantes tienen delante
de sus ojos, en carteles, las unidades temáticas preparadas por el
Equipo. Se les pide elegir las dos o tres más importantes y urgen-
tes por no ser posible tratar todas las unidades temáticas en estos
días "lo que sí será posible en las reuniones que vamos a propo-
nerles realizar después del Encuentro".
Los que quieren pueden intervenir en ese momento para proponer
prioridades. Luego se pasa a la votación. Cada persona vota en
dos o tres unidades.
El resultado definirá el orden de los asuntos que a partir de ahora
constituyen la temática del Encuentro. Sin embargo, no sabemos
todavía cuantas unidades serán tratadas. Todo dependerá de la
administración del tiempo y del interés del grupo en llegar a un ni-
vel más o menos profundo al tratar los temas iniciales.
Esa elección de prioridades estará concluida en el inicio de la ma-
ñana del sábado, si empezamos el viernes, o en la segunda mitad
de la mañana, si empezamos el sábado.
4. Para tratar cada unidad temática
Vamos a iniciar el estudio, la reflexión, el diálogo y la discusión de la
primera unidad.
c) Ahora si se trata de un Encuentro Conyugal, se conforman grupos
I os participantes están todavía en el plenario.
El coordinador pide que todos tomen nota de los puntos que consti-
tuyen esa unidad.
Propone una metodología de trabajo:
a) Durante unos minutos, cada participante quedará solo consigo
mismo para una reflexión personal sobre el tema, que puede
adoptar el siguiente esquema:
66
- ¿cuales son los problemas más frecuentes relacionados con
ese tema?
- ¿ cuales suelen ser las consecuencias de esos problemas para
muchas familias?
- ¿tales problemas y sus consecuencias afectan diretamente
nuestra vida personal, conyugal, familiar y social? ¿Cómo?
- ¿ cuáles son las causas de estos problemas? - en lo personal,
en lo social?
pareja será invitada a dialogar sobre estas mismas preguntas, a
partir de su reflexión personal anterior; luego pasará a dialogar so-
bre otras posibles consecuencias y causas de los problemas que
afectan su vivencia conyugal, familiar y social; si se trata de un
Encuentro Familiar, los hijos pueden reunirse en grupos separados
de jóvenes y de adolescentes con unas preguntas adecuadas a
sus edades. Para la pareja, se puede ofrecer estas u otras pregun-
tas:
- ¿ nuestros temperamentos tienen algo que ver con aquellos
problemas? ¿Cómo?
- ¿ hasta qué punto son diferentes nuestras mentalidades?
- ¿ tales problemas pueden tener su origen en las diferencias de
la educación que tuvimos?
- ¿ y la influencia de nuestras familias?
- ¿ estaremos quizás condicionados por nuestros ambientes de
trabajo y otros ambientes sociales?
- ¿ hay cambios necesarios y posibles que solo dependen de no-
sotros?
- ¿ qué estamos dispuestos a hacer? ¿qué no estamos dispues-
tos a hacer?
de 6 a 8 parejas com una pareja animadora del Equipo promotor,
estos grupos deben ser conformados según sus edades, formación
escolar, edades de sus hijos, lugar donde viven y otras caracterís-
ticas que indiquen las mejores posibilidades de seguimiento en el
Post-encuentro; sin embargo, esos criterios de homogoneidad no
deben ser rígidos. Si se trata de un Encuentro Familiar, los grupos
pueden ser de 4 a 6 familias (padres y respectivos hijos).
67
 d) Los grupos se reúnen después de un pequeño descanso, refrigerio
o almuerzo; en esa reunión, los animadores piden al grupo sus
comentarios sobre el tema, en base al diálogo que tuvieron, sin
querer sacarles revelaciones de su intimidad conyugal y familiar.
Dejarlos libres para hablar lo que quieren. Pedirles indicar de for-
ma especial las causas y consecuencias de los problemas identifi-
cados. Enseguida, proponerles una investigación más profunda de
las causas de los problemas en esa área. Para eso, hacer pregun-
tas que provoquen el sentido crítico y el discernimiento. Ejemplos:
- ¿Por qué sucede eso? - ¿Por qué reaccionamos así frente a
esas situaciones? - ¿Somos condicionados o inducidos a ese tipo
de comportamientos? - ¿El modelo de sociedad en que vivimos
influye en nuestras acciones y reacciones? ¿Cómo? - ¿Qué ca-
racterísticas tiene ese modelo de sociedad? - ¿Competencia
inhumana, consumismo, violencia, discriminaciones, machismo,
tabúes, prejuicios, despersonalización, masificación, manipulación
de conciencias por los medios de comunicación social, control y
represión política, inteses comerciales poderosos, modelo eco-
nómico generador de diferencias sociales muy grandes, etc?
La pareja animadora como parte del grupo puede ofrecer sus pro-
pias opiniones y lo que sabe sobre esos interrogantes. No son
maestros ni expertos sino una pareja entre otras, que quieren in-
tercambiar sus conocimientos para ayudarse mutuamente a cre-
cer. Sin embargo le toca a los animadores más que todo provocar
al grupo mediante las preguntas y muchos "¿por qué? ¿cómo?; no
me parece claro, favor aclarar ese punto de vista!; esto parece ser
contradictorio con lo anteriormente dicho!" - y otras provocaciones
para ayudar a la superación de diagnósticos y soluciones inge-
nuas, infantiles, inmaduras para los problemas analizados.
e) El grupo pasa a preparar su informe y lo pone en carteles para
presentarlo en el plenario; en el informe, adoptar el siguiente es-
quema:
e.1 problemas identificados
e.2 sus consecuencias
e.3 causas más visibles y causas remotas más profundas:
- en lo personal:
- en lo social:
e.4 caminos de solución:
68
f) En seguida todos se reúnen en el plenario para un paso muy im-
portante del proceso pedagógico del Encuentro.
El Equipo promotor asume la coordinación y realizará las siguien-
tes tareas sucesivas, repartidas entre dos o más parejas en forma
de panel para evitar el riesgo de charlas magistrales.
Esas tareas son las siguientes:
f.1 presentación de los infames de los grupos; comentarios; pun-
tos convergentes y divergentes; aclaraciones de los participan-
tes;
f.2 presentación del proceso pedagógico como lo tratado en la
segunda parte de este manual:
- los problemas deshumanizan
- la búsqueda de soluciones más humanas lleva a la humani-
zación
- la humanización coincide con el Plan de Dios para el hom-
bre, al crearlo
- lo que supone estructuras sociales adecuadas a la humani-
zación que así anticipan el Reino de Dios en la historia hu-
mana
- profundización de los conceptos de Plan de Dios y Reino de
Dios;
f.3 articulación entre fe y vida
- iluminación bíblica para la búsqueda de soluciones más
humanas para los problemas humanos aquí identificados
- relación entre los cambios de actitudes quizás necesarios,
con los Sacramentos (Bautismo, Matrimonio, Eucaristía,
etc.)
- relación entre actitudes humanas y espiritualidad entendida
como seguimiento de Jesús traducido en prácticas transfor-
madoras congruentes con el Plan de Dios y la edificación
del Reino;
f.4 información corta sobre algunos datos de las ciencias huma-
nas aparentemente no consideradas en los informes de los
grupos (datos de la psicología, sociología, etc.)
f.5 denuncia de otros mecanismos socio-económicos, políticos,
culturales y quizá religiosos no claramente identificados por los
grupos, donde pueden estar las raíces de los problomas anali-
zados;
69
 f.6 desafío para que todos asumamos, como cristianos, en la
perspectiva de nuestra fe, la búsqueda de las soluciones más
humanas para los problemas identificados y así sea posible la
humanización de la pareja, la familia y todos los hombres;
f.7 esto exigirá cambios de actitudes, respeto a la alteridad (a la
identidad del otro); el vivir un proceso permanente de madura-
ción en todas las dimensiones de la vida; la responsabilidad
social y la participación efectiva en las estructuras sociales en
sentido transformador.
g) Si se trata de un Encuentro Conyugal, al terminar esa sesión ple-
naria todos son invitados a dialogar en pareja sobre lo que se ha-
bló en los grupos y el plenario.
Se puede ofrecerles unas preguntas para darle objetividad a ese
diálogo o dejarlos simplemente dialogar como quieran.
Si se trata de un Encuentro Familiar, éste será el momento del
diálogo familiar. Padres se reúnen con sus hijos para comentar to-
do que haya salido de sus experiencias en él diálogo, los grupos y
plenario, con libertad total.
Quizás una sola pregunta en ambos casos:
- si estos problemas tratados nos afectan, y conociendo sus cau-
sas y consecuencias, ¿qué cambios de actitudes aceptamos
adoptar en nuestra vida personal, conyugal, familiar, social y re-
ligiosa?
Fin de la Primeira Unidad Temática. Se pasa a la Segunda Unidad
con la misma metodología y variantes en las dinámicas. Enseguida, si
hay tiempo, a la tercera.
6. Actividades complementarias
Será muy conveniente y constructivo asegurar momentos de ocio,
juegos, música, descanso, paseos, contemplación y contacto con la
naturaleza, para aliviar posibles tensiones y relajar las mentes. - No
se puede forzar la participación en esas actividades. Todos deben
sentirse libres para participar o simplemente asistir. No podemos caer
en el activismo. Sí podemos invitarlos con entusiasmo y cordialidad a
participar en un juego o canto, sin dejar de respetar los temperamen-
tos y crear constreñimientos. Los Encuentros quieren ser liberadores.
Hay que respetar la libertad de los participantes.
70
El Equipo promotor puede y debe facilitar esas actividades expontA-
neas al reservar tiempos libres, repartir hojas de cantos selecciona
dos, ofrecer sugerencias de juegos interesantes, quizás una película o
video capaz de suscitar discusiones.
Los participantes pueden ayudar en la programación y animación de
esas actividades complementarias para liberar a los promotores que
en eso pasan a ser simplemente participantes.
7. Finalización del Encuentro
Antes de terminar el Encuentro será muy importante planear el se-
guimiento. La motivación puede basarse en algunos puntos atracti-
vos:
a) no fué posible analizar en estos días todos los temas, problemas
e inquietudes presentadas por los participantes; además, existirán
seguramente otros tantos asuntos que ni siquiera hubo tiempo de
formular y proponen
b) hemos constatado en estos días que el analizar y discutir esos
problemas con otras parejas o familias resulta muy efectivo, por
permitir conocer otros puntos de vista, conceptos y experiencias
muy enriquecedoras;
c) el compartir esas experiencias de vida crea lazos afectivos entre
las parejas o familias, nos hace sentir como una comunidad de
personas; el crear y estrechar esos lazos es humanizador y res-
ponde a una vocación profunda puesta por Dios en el corazón del
Hombre; no nacemos para ser islas;
d) el MFC promueve y apoya desde los años 50 la formación de
esas pequeñas comunidades de parejas o familias, en las cuales
se establecen relaciones muy bonitas de solidaridad, amistad y
ayuda mutua, que toman como modelo las primeras comunidades
cristianas; todo esto empezó en América Latina, y hoy es una rea-
lidad para 80 mil familias en 40 países de los cinco continentes;
e) en este Encuentro, conformamos algunos grupos que puoden ser
futuras comunidades, con el apoyo del MFC; para eso, estuvo
siempre presente, en cada grupo, una persona o pareja del MFC
para animar las discusiones y motivar las reflexiones; esa persona
71
 o pareja se ofrece para acompañar esos grupos en reuniones futu- - Almuerzo - 45 min.
ras, si les interesa seguir en eso. - Descanso, juegos, café - 60 min.
5 - Plenario - conclusiones de los grupos - 30 min.
A continuación se pasa la palabra a los que quieran comentar la invi- - intervención del Equipo - 20 min.
tación, proponer modalidades de reuniones, etc. 6 - Diálogo de la pareja - 30 min.
El equipo puede presentar el material utilizado por el MFC (temarios, - Refrigerio - 30 min.
la revista AQUÍ Y AHORA, etc.). - Segunda unidad temática (6 pasos)
Se ofrece la posibilidad de invitar otras parejas o familias para parti- 1 - Plenario: introducción - 10 min.
cipar en los grupos, aunque no hayan participado en el Encuentro. 2 - Reflexión: individual - 20 min.
También se puede dar otra conformación a los grupos. 3 - Diálogo de la pareja - 60 a 90 min.
Lo ideal será terminar el Encuentro con fechas y lugares ya acorda- - Descanso, cena, juegos, película, etc.
dos para la primera reunión de cada grupo. - Paraliturgia: "Acto Penitencial" - 30 min.

Domingo:
Ef plan de trabajo
- Paraliturgia: "La partición de los bienes" - 30 min.
4 - Grupos - 60 min.
El Equipo promotor puede establecer un plan de trabajo provisional,
5 - Plenario - 50 min.
flexible, antes de iniciar el Encuentro. Ese plan será adaptado a las
6 - Diálogo de la pareja - 30 min.
circunstancias que se presenten durante el Encuentro. Si una discu-
sión está muy interesante en el plenario o si los participantes piden - Refrigerio - 30 min.
más tiempo para su diálogo conyugal o familiar, el Equipo atenderá a - Tercera unidad temática (6 pasos)
lo que corresponda a los deseos de la mayoría, sin someterse a hora- 1 - Plenario - introducción - 10 min.
rios rígidos pre-establecidos. 2 - Reflexión individual - 20 min.
Ejemplo, para un Encuentro Conyugal cerrado, con inicio en la noche 3 - Diálogo de la pareja - 60 min.
del viernes y término en la tarde del domingo: - Almuerzo - 45 min.
- Descanso, juegos, café - 30 min.
Viernes, noche: 4 - Grupos - 60 min.
5 - Plenario - 50 min.
- Inscripciones, acogida - 30 min. - conclusiones de los grupos - 30 min.
- Plenario, dinámica de presentación - 45 min. - intervención del Equipo - 20 min.
- Elección de los temas - 45 min.
6 - Diálogo de la pareja - 30 min.
- Paraliturgia: "La alegría del encuentro de amigos" - 30 min.
- Plenario - propuestas de seguimiento - 45 min.
- Celebración de la Eucaristía - 45 min.
Sábado:
(o la paraliturgia "El compartir el pan y el vino).
- Paraliturgia "Oración por la paz" - 30 min.
Para los Encuentros Familiares, prever la participación de los hijos en
- Plenario: elección de prioridades - 30 min.
los 6 pasos de cada unidad temática:
- Primera unidad temática (6 pasos)
1 - Introducción - 10 min. 1 - Plenario - padres e hijos juntos
2 - Reflexión individual - 20 min. 2 - Reflexión individual - igual para todos
3 - Diálogo de la pareja - 60 a 90 min. 3 - Diálogo de la pareja.
- Refrigerio Simultáneamente: grupos de jóvenes y de adolescentes
4 - Grupos - 60 min. 4 - Grupos de 4 a 6 familias: padres y respectivos hijos

73
 5 - Plenario: padres e hijos juntos CUARTA PARTE
6 - Diálogo familiar cada familia se reúne para dialogar.

Para los Encuentros de dos días o un día y medio se limitará la temá-

tica a una o dos unidades. Paraliturgias Y textos de consulta
Hay que insistir: este plan de trabajo no es más que una simple suge- para los promotores
rencia que admite muchas variantes y debe ser muy flexible.

I. Introducción

En esta parte final este Manual ofrece algunas paraliturgias como

simples ejemplos de otras que el equipo promotor puede crear para utilizar
en los Encuentros.

La liturgia es muy importante para la expresión simbólica de la fe.

Contribuye al crecimiento en la fe y para la correcta articulación entre fe y
vida. Para eso, debe ser creada o adaptada a la realidad de los participan-
tes, su nivel cultural, la temática del Encuentro y, más que todo, ser parti-
cipativa, dialogada y rica de gestos simbólicos muy significativos.

También se ofrece una colección de textos de apoyo para los anima-

dores de los grupos y plenarios realizados durante los Encuentros. Aquí se
trata de ofrecer unos subsidios que constituirán lo que llamamos anterior-
mente de "datos de las ciencias humanas" e "iluminación bíblica y teológi-
ca" para la búsqueda de soluciones más plenamente humanas para los
problemas humanos.

Esa es la intervención-clave del equipo promotor en cada unidad te-

mática del Encuentro, como está explicado en las partes segunda y tercera
de este manual.

En esa intervención no se espera y no se recomienda una charla ma-

gistral, sino algunas pistas o indicaciones que ayuden los participantes a
avanzar en esa búsqueda con sus propias piernas. Sin embargo, es muy
conveniente y quizás necesario que los promotores estudien estos temas
que el Manual ofrece, para que se sientan seguros frente a preguntas y
desacuerdos eventuales en los grupos y plenarios.

74 75

Paraliturgias
1 CELEBRANTE
La alegría del encuentro
de amigos
El anuncio del Reino de Dios
CANTO DE ENTRADA
Apropiado a la celebración.
CELEBRANTE
Hermanos, nos reunimos aquf
en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espíritu Santo.
ASEMBLEA
Amén.
CELEBRANTE
Elevamos nuestra oración al Padre
como su Hijo nos ha enseñado.
ASAMBLEA
Invocamos la Luz del Espíiitu Santo.
CELEBRANTE
Padre Nuestro, que estás en el Cielo.
ASAMBLEA
Padre de todos nosotros
paternidad que nos hace
a todos hermanos,
apaciguando nuestros espíritus.
Sensibiliza nuestros corazones,
para que venzamos el egoísmo
y vivamos la verdadera fraternidad,
solidarizándonos especialmente
con nuestros hermanos más pobres,
que carecen de los bienes necesarios,
de afecto y de respeto.
CELEBRANTE
Santificado sea tu Nombre.
ASAMBLEA
Que tu nombre sea exaltado,
por las obras de justicia y amor,
practicadas por tu pueblo.
76
Venga a nosotros tu Reino.
ASAMBLEA
Promesa y don gratuito
de tu misericordia.
CELEBRANTE
Hágase tu voluntad en la tierra
como en el cielo.
ASAMBLEA
Porque, Señor, éste es tu Plan,
para la creación.
Tu Reino, preparado desde siempre,
para nosotros,
desde toda la eternidad,
ya está presente aquí en la tierra,
cada vez que la justicia y el amor
vencen la opresión y el desamor.
Esta es tu voluntad, Señor,
el Reino anunciado por tu Hijo,
ha llegado a nosotros,
aquí en la tierra
como en el Cielo.
CELEBRANTE
Danos hoy nuestro pan
de cada día.
ASAMBLEA
Que el pan nuestro
y todos los frutos de la naturaleza
y el producto de las manos
de hombres y mujeres,
sean repartidos entre todos,
como señal del Reino anunciado.
CELEBRANTE
Perdónanos nuestras ofensas
Como perdonamos
a los que nos ofenden.
ASAMBLEA
Pues, no hay fraternidad,
sin el perdón sincero.
CELEBRANTE
Y no nos dejes caer en la tentación.
ASAMBLEA Todavía te falta una cosa: vende lo que
En la tentación de la comodidad, tienes y dáselo a los pobres. Así
de olvidar el anuncio del Reino, tendrás riquezas en el cielo.
de colaborar en su edificación, Luego, ven y sigúeme.
desde aquí y ahora,
en la tierra como en el cielo.
Pero, cuando el hombre oyó esto,
se puso muy triste,
porque era muy rico.
CELEBRANTE Jesús, al verlo triste, le dijo:
Mas líbranos del mal. "¡Qué difícil es para los ricos
entrar en el Reino de Dios!" (Le.
ASAMBLEA 17,20-21;18,18-24).
Del mal de ser obstáculo Palabra del Señor.
a la venida del Reino.
Así sea. Amén.
ASAMBLEA
COMENTARISTA Gloria a ti, Señor Jesús.
Escuchemos ahora,
la palabra de Jesús,
nuestro hermano,
que nos anuncia el Evangelio, CELEBRANTE
la Buena Nueva Que venga, Señor, tu Reino,
de que el Reino está presente según tu voluntad.
entre nosotros.
CELEBRANTE ASAMBLEA
Lectura del Santo Evangelio Y hágase ahora,
según San Lucas. aquí en la tierra,
como será un día
ASAMBLEA para siempre,
Gloria a Ti, Señor. en la eternidad,
AMEN.
CELEBRANTE
"Los fariseos le preguntaron a Jesús
cuándo había de llegar el reino de Dios, CANTO FINAL
y El les contestó:
El Reino de Dios no va a llegar en
forma visible.
(En seguida todos se
No se va a decir: Aquí está, o allá está;
presentan y se dan el abrazo
porque el reino de Dios ya está entre
ustedes. de paz).
Uno de los jefes le preguntó:
Buen Maestro, ¿qué debo hacer para
alcanzar la vida eterna?
Jesús le contestó:
¿Por qué me llamas bueno?
Bueno solamente hay uno: Dios. Ya
sabes los mandamientos:
No cometas adulterio, no mates, no
robes, no digas mentiras en perjuicio de
nadie Otras paraliturgias muy adecua-
y honra a tu padre y tu madre.
das se encuentran en la revista
El hombre le dijo:
Todo eso lo he cumplido desde joven. "Aquí y Ahora", editada por el
Al oír esto, Jesús le contestó: Movimiento Familiar Cristiano.
77
 HOMBRES
2 Y nos envió al Espíritu
que nos empuja a luchar
por un mundo más justo,
Acto penitencial
más fraterno y humano,
en el seguimiento de Jesús.
MUJERES
Celebrar el amor de Dios
es celebrar su justicia.
PREPARANDO LA
CELEBRACIÓN HOMBRES
Ser cristiano, es por consiguiente,
En la revisión de vida, se
buscar la justicia,
invitará a los participantes a quitarse los
en la construcción de una sociedad,
zapatos; después intentarán ponerse en la que el hombre
bs zapatos de otro.
no explote al hombre.
Pedir, con delicadeza, al introducir
el gesto, una mejor concentración y se- MUJERES
riedad de parte de todos, para que
En que el fuerte,
comprendan la profundidad de su sim- no aplaste al débil,
bolismo.
y los poderosos,
no opriman al pueblo.
(CANTO DE ENTRADA:a elegir)
CELEBRANTE
CELEBRANTE Por nuestra fragilidad
Queridos hermanos, y nuestras cobardías
Estamos celebrando por nuestra infidelidad
la alegría del anuncio del Reino de Dios, y nuestra evasión
ya presente entre nosotros. en el seguimiento de Jesús,
pidamos perdón a nuestro Dios,
HOMBRES que liberó a su pueblo de la esclavitud
Es la celebración de la Buena Noticia de Egipto y lo condujo
de que Dios es nuestro Padre hacia la tierra prometida.
y que nos ama a todos.
ASAMBLEA
MUJERES La tierra
donde la libertad y la verdad
Para sellar la paternidad
que nos hace hermanos a todos y la dignidad humana
nos envió a su Hijo son exaltadas y respetadas
preanuncio del Reino definitivo.
de quien sernos
sus tímidos seguidores. CELEBRANTE
Confesemos nuestras faltas
HOMBRES personales y comunitarias,
Y el Hijo entregó la propia vida, a Dios y a nuestros hermanos.
por la fidelidad a su misión
de anunciar el Reino COMENTARISTA
y denunciar todo aquello Vamos a vivir ahora la experiencia,
que se oponga al Reino. simbólica y profunda, de revisión de
vida, penitencia y reconciliación.
MUJERES Reunidos en pequeños grupos,
Porque nos amó vamos a intentar despojarnos de
en la vida y en la muerte nuestro egoísmo y del apego a las
y muerte de Cruz. cosas
78
que nos dividem y nos apartan
de Dios y de nuestros hermanos.
Vamos a simbolizar este
desprendimiento
quitándonos los zapatos
durante algunos momentos.
Mientras forman grupos
se entonan algunos cantos apropiados.
Se sugiere:
"Alma mía, recobra tu calma.."
(Salmo 114.)
"Caminaré en presencia del Señor".
"Perdón, Señor, hemos pecado".
REVISIÓN DE VIDA
VOZ
- ¿Hemos sido capaces
de escuchar profundamente a otros?
¿En la familia?
¿En el trabajo?
¿En la Iglesia?
(Pausa)
- ¿Estamos siempre disponibles para
ayudar a otros?
(Pausa)
- ¿Nos hacemos los sordos, para que
no nos involucremos en los problemas
y angustias de los demás?
(Pausa)
- ¿Caemos en la rutina
y así justificamos
nuestras omisiones?
(Pausa)
- ¿Quién sabe,
si en nuestra propia casa
alguien está aplastado por la angustia
y no nos damos cuenta7
(Pausa)
- ¿Cuando nos encontramos en
nuestras muchas reuniones,
compartimos las cargas o discutimos
sobre cosas intrascendentes?
(Pausa)
- ¿Somos jueces severos?
¿Predicadores de lecciones de moral
para otros,
y ciegos para nuestras propias
debilidades?
(Pausa)
¿ Nos encerramos en nuestras propias
familias y no vemos los problemas del
mundo?
(Pausa)
COMENTARISTA
Ahora, cada uno, en grupos, intentará
calzarse con los zapatos de otro,
para simbolizar el esfuerzo de
colocarse en el lugar y en la situación
del otro.
Expresará, entonces, lo que siente en
esta experiencia.
(CANTO
"...Si yo no tengo amor...")
CELEBRANTE
Hermanos, ahora, todos juntos
pidamos perdón a Dios.
Porque no hemos tenido el coraje
de vivir las bienaventuranzas,
de la pobreza evangélica.
ASAMBLEA
Perdón, Señor. Perdón.
CELEBRANTE
Porque no te hemos amado bastante,
para descubrirte en nuestros hermanos.
ASAMBLEA
Perdón, Señor. Perdón.
CELEBRANTE
Porque no hemos sido capaces
de descubrir que colaboramos
para que mueran nuestros hermanos.
ASAMBLEA
Perdón, Señor. Perdón.
CELEBRANTE
Porque no hemos descubierto,
en qué medida son opresoras
las estructuras que destruyen
la gran mayoría de nuestro pueblo
ASAMBLEA
Perdón, Señor. Perdón.
CELEBRANTE
Porque no hemos gritndo
y protestado contra la sociedad
deshumanizante...
ASAMBLEA
Perdón, Señor. Puritón.
79

CELEBRANTE
Porque no hemos denunciado
las situaciones de injusticia...
ASAMBLEA
Perdón, Señor. Perdón.
CELEBRANTE
Porque no hemos anunciado con
nuestra vida que el reino de Dios está
entre nosotros.
ASAMBLEA
Perdón, Señor. Perdón.
CELEBRANTE
Porque no hemos luchado
por la justicia y la fraternidad, señales
del Reino.
ASAMBLEA
Perdón, Señor. Perdón.
CELEBRANTE
Porque no hemos encontrado tu rostro
en el rostro de los pobres.
ASAMBLEA
Perdón, Señor. Perdón.
(Pueden agragarse otras peticiones
espontáneas de perdón).
(Momento de silencio).
CELEBRANTE
Señor, que te revelaste a nosotros
como "El Amor" y que hiciste del amor
el camino para conocerte,
abre nuestro corazón,
desata nuestros pies y nuestras
manos.
ASAMBLEA
Para que, con toda tu Iglesia,
caminemos y luchemos
con nuestros hermanos
hoy trabajando a tu servicio.
Para que juntos apresuremos
la irrupción de tu Reino
en medio de nosotros.
AMEN.
80
CELEBRACIÓN DE LA
* PURIFICACIÓN POR EL AGUA
CELEBRANTE
El agua tiene un significado simbólico.
Lava y purifica.
Fecunda la tierra, sacia la sed de los
hombres y de todos los seres vivos, es
la morada de una infinidad de especies
de animales y plantas que dependen de
ella para vivir.
Por esto tomamos al agua, hoy, aquí,
como en el Bautismo, como signo de
vida y de purificación.
Al lavarnos las manos con este agua,
pediremos a Dios que nos purifique de
nuestras faltas de coraje y de humildad,
que sinceramente reconocemos, de
manera que, libres de estos defectos,
renazcamos a una vida nueva, más
comprometida con la justicia
y la fraternidad.
TODOS
Que Dios nos purifique
de nuestras faltas y omisiones,
y nos dé coraje y humildad,
para vivir nuestro compromiso
con la justicia y la fraternidad.
(Todos se acercan al recipiente del
agua y se lavan las manos como rito de
purificación).
CELEBRANTE
Mucho se dice y mucho se siente
en esta celebración.
TODOS
Ya sabemos esta lección
de memoria.
Ahora hay que tratar de vivir
lo que asumimos,
como compromiso de vida.
Asi sea. Amén.
(CANTO
"Qué lindo es viver
para amar.")
3
El compartir de los
bienes
Para la celebración de la
comunicación serán escogidas varias
personas para traer cestos o bolsas
con panes pequeños, o pedazos de
pan.
Dichas personas estarán mezcla-
das en la Asamblea. La cantidad de pa-
nes será mayor al número de partici-
pantes en la celebración.
Habrá algunos cestos vacíos en la
mesa del Celebrante.
Algunos tomarán esas canastas o
cestos y caminarán, al iniciar la cele-
bración, recogiendo los panes de quie-
nes los tienen y dándolos a quienes no
tienen.
Después de que todos hayan reci-
bido y comido el pan, se recogerán los
cestos con sobrantes y se colocarán
en la mesa del Celebrante.
La comunicación de
bienes
CELEBRANTE
Liberados de nuestras faltas que nos
apartan de Dios y de nuestros
hermanos, nos enfrentamos con vivas
señales del Reino.
HOMBRES
El Reino de Dios que se nos ha
prometido, es don y tarea.
MUJERES
Don gratuito de Dios que nunca es fruto
de nuestros méritos.
HOMBRES
Pero, al mismo tiempo, es tarea
atribuida a los hombres colaboradores
de Dios en la lucha por la justicia
fundamento del amor.
MUJERES
Todos las veces que la justicia vence a
la opresión, y derrota a la explotación
del hombre por el hombre, ¡Ahí hay
señales del Reino!
HOMBRES:
Todas las veces que al amor vence el
odio, y derrota larivalidaddel hombre
contra el hombre ¡Ahí hay señales del
Reino!
MUJERES
Todas las veces que la paz vence a la
guerra y derrota la violencia del hombre
contra el hombre
¡Ahí hay señales del Reino!
HOMBRES
Todas las veces que el pan la
esperanza y la vida son compartidas,
¡Ahí hay señales del Reino de Dios!
CELEBRANTE
Compartamos el pan entre nosotros,
para expresar el compartir de los
bienes de la naturaleza, los frutos del
trabajo del hombre y de la mujer, y
nuestra disponibilidad de comunicar lo
que tenemos, sabemos, lo que somos,
nuestro tiempo, nuestra fe y nuestra
vida.
(Se acercan las personas con canastas
vacías, recogiendo panes de los que
los tienen, y 'os distribuyen entre los
que no tienen. Mientras se hace esta
distribución, el celebrante comenta el
episodio evangélico de la multiplicación
de ¡os panes, sin leerlo, y después de
sus comentarios, renueva el diálogo
con la Asamblea).
CELEBRANTE
El milagro de los panes repartidos no
consiste en el acontecimiento
sobrenatural de la multiplicación, más
bien está en la victoria sobre el egoísmo
del que posee el pan que falta a los
hermanos y se dispone a compartir.
Así como lo hicieron aquellos que tenían
algunos panes.
81
HOMBRES:
Somos llamados al seguimiento de
Jesús.
Mas, ¿cómo hacer lo que El hace?
No sabemos multiplicar.
MUJERES
Somos llamados al seguimiento de
Jesús.
Podemos seguirle, sabemos dividir.
HOMBRES
Estas son señales del Reino.
Los bienes compartidos,
saciarán a todos tos hombres
y sobrarán canastas llenas
de solidaridad y abundancia.
MUJERES
Ya habrá paz.
No la paz de los muertos,
sino la paz que surge de la lucha
por la justicia y el amor
ASAMBLEA
Asf, sea. Amén.
(CANTO:
"Quiero ser, oh, Señor, instrumento de
tu paz...")
4 CELEBRANTE
Oración por la paz
Al final, en la oración por la
paz, algunas personas se pondrán en-
frente da la Asamblea, teniendo en sus
manos pequeños frascos con perfu-
mes, en los que habrá pétalas de flores
tomados de una canasta, que está en la "
mesa del Celebrante.
Debe tenerse cuidado de que es-
tos gestos sean vistos por todos los
participantes.
Enseguida se invita a todos a
acercarse para recibir en su frente la
unción con el perfume, simbolizando la
paz que se ofrece a todos.
82
ORACIÓN POR LA PAZ
CELEBRANTE
Senór Jesucristo
Queremos ser constructores de la paz
ASAMBLEA
¿Pero, cómo sembrar esa paz,
en una tierra de injusticia?
¿Cómo fecundar fraternidad,
en un soto de desigualdad?
¿Cómo hacer brotar el amor,
en una tierra de opresión?
CELEBRANTE
Nuestros hermanos marginados
tienen quejas justas
contra la estructura social
que les imponemos.
ASAMBLEA
¿Cómo aumentar la justicia
en el frío de la discriminación?
¿Cómo fructificar la igualdad
en la abundancia de tos privilegios?
(CANTO)
También nosotros conservamos
viva nuestra esperanza.
Lo verde ha de volver.
ASAMBLEA
Y se multiplicarán
las señales del Reino,
hasta que lo hagan visible,
por los siglos de los siglos,
Así sea, amén.
COMENTARISTA
Invitamos a todos a caminhar en
procesión para recibir la unción con el
perfume, que simboliza la paz.
Enseguida nos damos el ABRAZO DE
PAZ.
(CANTO
"La paz esté con vosotros:")
5 TODOS
El compartir el pan y
el vino
(CANTO INICIAL
"El Señor Resucitó")
CELEBRANTE
Pueblo de Dios,
nos reunimos de nuevo.
La fuerza del Espíritu
nos ayuda a buscar un fruto nuevo,
a la luz de su Palabra.
TODOS
La luz de su Palabra
Fuerza del Espíritu,
es un desafio de nuestro Dios,
del Dios que camina con nosotros.
1 LECTOR
La Palabra es un don de Dios,
tenemos que dar cuenta de ella.
2 LECTOR
Es por la palabra
que nos comunicamos,
persona a persona
TODOS
La Palabra de Dios es la verdad.
Su ley es la libertad.
COMENTARISTA
Y es con el diálogo con Dios Padre,
y dialogando con nuestros harmanos,
que vamos conociendo más y más
la realidad de nuestras vidas.
1 LECTOR
Hagamos del presente
un punto de partida
para nuevos caminos.
2 LECTOR
Caminos cubiertos
por nuestros corazones y mentes
a la luz de la Palabra del Señor.
Caminos de historia de los hombres,
caminos concretos,
provisionales y cuestionantes...
1 LECTOR
(Hace la lectura escogida
e invita a los presentes a comentar la
lectura).
TODOS
Recebe, Señor, nuestras palabras;
Que ellas lleguen a Ti,
como nuestras ofrendas
del día de hoy.
Que nuestras palabras no se pierdan
en el vacío, sino que se transformen en
bien para todos.
La comunicación de los
frutos de la naturaleza y
del trabajo del hombre
PREPARACIÓN DE OFRENDAS
Cada participante podrá, traer algún
objeto que signifique especialmente
ofrenda y comunicación para él.
Lo que se trae se presenta con el pan
y el vino, que a su vez simboliza
lo que la tierra produce
y el resultado del trabajo de los
hombres.
(CANTO
"Pan y vino sobre el altar...")
COMENTARISTA
Solo el hombre sabe
darle sentido a las cosas
Todo símbolo pretende establecer
porque solo se ve bien
con los ojos del corazón.
COMENTARISTA
¿Quiere alguien presentar
las ofrendas que agradan a Dios?
83
CELEBRANTE
Los dones que agradan a Dios
no es la dádiva de cosas nuestras,
más bien, el ofrecimiento de la vida
y da aquello que forja la historia
de cada uno de nosotros.
(OFRENDA
Cada participante levanta el objeto
que simboñza su ofrenda
y explica su significado).
CELEBRANTE
Los primeros cristianos
tenían todo en común
y compartían el pan con alegría.
COMENTARISTA
El pan y el vino, fruto de la tierra
y del trabajo del hombre, no se puede
concentrar en manos de pocos,
mientras que la mayoría permanece
en la pobreza e igualmente
en la miseria absoluta.
1 LECTOR
Quien produce alimentos,
vestido y construye casas,
tiene derecho a disfrutar
lo que ha producido,
¡Y no es lo que estamos viendo!
TODOS
Señor, queremos compartir
con los que nada tienen,
compartir nuestros bienes,
nuestras vidas,
nuestro tiempo, nuestro saber,
en una palabra,
todo lo que somos y tenemos.
COMENTARISTA
Esto es lo que celebramos en la Misa;
La sincera intención de repartir
y la decisión firme de compartir.
El compartir el pan y el vino,
en la Eucaristía,
que hace presente a Jesús
Entre nosotros,
representa la comida común,
la comunión como fuente de vida
y la compañía con los hermanos.
84
1 LECTOR
La comunicación nos da
mayor capacidad de amar.
2 LECTOR
Este es el sentido de la religión,
un proceso de búsqueda
del encuentro con Dios, mediante
el reunirmos con nuestros hermanos,
y servirles a través de la celebración
del culto, la oración
y los sacramentos.
1 LECTOR
La fe es la acogida:
con que el hombre responde
a Dios que viene a su encuentro.
2 LECTOR
La fe es un don y una tarea.
COMENTARISTA
El pan y el
vino serán compartidos ahora
entre todos los participantes
(y personas que están en esta casa,
especialmente los que trabajan en ella,
y que
estuvieron humildemente serviéndonos
en estos días).
(CANTO)
ACCIÓN DE GRACIAS.
(La acción de gracias se hará,
mediante participación
espontánea de bs presentes)
(CANTO FINAL)
Otras paraliturgias muy
adecuadas se encuentran en la
revista "Aquí y Ahora", editada
por el Movimiento Familiar
Cristiano.
¿ El matrimonio
es sacramento ?
Durante un curso para obis-
pos, un teólogo les preguntó:
"¿Cuántos casamientos en sus
respectivos diócesis son propia-
mente un Sacramento?"
Las respuestas variaron entre
un 20% para los pesimistas y un
50% para los optimistas.
El hecho es real y la evalua-
ción, ciertamente realista.
Esto quiere decir que la mayo-
ría de los casamientos celebrados
en las iglesias, con o sin pompa y
flores, puede no ser un Sacra-
mento en la perspectiva cristiana.
Podría incluso ser sacramento
(señal) del infantilismo religioso de
los padres de los novios o de la
subordinación de la fé a las impo-
siciones sociales vacías de senti-
do religioso; o sacramento del po-
der, de la riqueza y del prestigio
social de las familias de los no-
vios. Se arma, entonces, una co-
reografía festiva, con la fácil com-
plicidad de muchos "personajes" y
del propio celebrante.
"¿Qué dirían nuestros amigos
si nuestros hijos no se casaran
por Iglesia, sabiendo que somos
una familia cristiana?"
Nos parece que esa práctica
tan difundida no ayuda a la madu-
rez de la fé y de la religiosidad de
los cristianos. Lo que se percibe o
se sospecha como falso, con apa-
riencia de verdad, conlleva la idea
de que las celebraciones religio-
sas no tienen mucha seriedad. Si
un sacerdote proclama solemne-
mente que "esto es un Sacra-
mento del Señor" y todo el mundo
(él incluido) desconfía que en rea-
lidad lo sea, la celebración pasa a
ser entendida como una escena de
teatro, en la cual los actores inter-
Helio y Setma Amorim
pretan personajes que no existen,
involucrados en una trama que no
ocurrió.
Mientras tanto... la unión de un
varón y una mujer por el casa-
miento puede muy bien ser un Sa-
cramento, señal del amor de Dios,
si bien señal imperfecta, en la
justa medida de las limitaciones
humanas de los que lo asumen
como tal.
¿Cuáles serán entonces las
características de una unión, que
la hacen señal (sacramento) del
amor de Dios?
En primer lugar, naturalmente,
si un varón y una mujer quieren
asumir su unión como Sacramen-
to, deben saber, lo que esto signi-
fica: ¿sacramento (señal) de qué?
Y después que tengan conciencia
de lo que se trata, es indispensa-
ble que investiguen como es ese
amor de Dios, del cual su propio
amor pretende ser señal. Para e -
llo, seré necesario conocer al Dios
de la Biblia, al Dios de Jesucristo,
talvez bien diferente de las falsas
imágenes heredadas de una cate-
quesis fallida y distante. De esta
manera, podrán llegar más cerca
de la comprensión de cómo Dios
nos ama: amor gratuito y fiel,
amor-donación-servicio, que res-
peta el otro como diferente y origi-
nal, sin dofninarlo ni manipularlo,
amor que es capaz de Novar a dar
la vida por quién so ama, que hu-
maniza al otro, quo apoya su ero-
cimiento como persona y In reali-
zación de sus potencialidades.
Amor que supone una profunda
relación intorporsonnl, dialogal, do
revelación mutua, quo so exprosa
en actos concrotos y on gestos
simbólicos, quo no se cutirá sobre
85
 si mismo sino que está abierto a
todos los hombres, comprometido
con la historia humana en la cual
interviene, siempre a favor de los
más débiles y deshumanizados.
Es asf como Dios nos ama, y
es preciso conocer y dejarse fas-
cinar por ese amor si se quiere
tomarlo como modelo.
Este cuadro referencial se
completa si se entiende que la
unión del varón con la mujer para
constituir una familia y ser una
sola carne, es parte del plan de
Dios para el Hombre al crearlo,
como es presentado en el poético
relato del Génesis.
¿ Y ahora?
En un segundo momento, los
que se casan evaluarán si su
amor será un reflejo, si bien pálido
e imperfecto, del amor de Dios asf
entendido. Quizás no lo sea y
bueno que lo reconozcan; o perci-
birán que aquellas características
del amor de Dios están presentes
en su amor en grado muy discreto
y tímido. Pero están dispuestos
a tomarlo como modelo, cons-
cientes de sus limitaciones huma-
nas, de los tropiezos y caídas, re-
comienzos y reparaciones que ha-
brá que hacer, desde que asumie-
ron su proyecto de vida en esta
perspectiva. Son entonces lleva-
dos a comprender que la aproxi-
mación a ese modelo de amor tan
exigente será un proceso lento y
gradual. Acompañará el proceso
de maduración global de los dos
como personas, en todos los pla-
nos de su naturaleza: psíquica,
afectiva, social, espiritual; en esta
aproximación progresiva necesita-
rán del apoyo de la comunidad en
la que estén insertos, especial-
mente de la comunidad cristiana,
que conoce el modelo de amor que
asumen en su unión.
De esta manera, llegamos al
tercer momento: el varón y la mu-
jer que asumen este proyecto de
vida convocan a la comunidad pa-
86
ra anunciarlo y proclaman que su
amor ya es una señal (sacramen-
to), si bien imperfecto, del amor de
Dios que asumen como modelo.
Piden, entonces, a la comunidad
que los ayude a vivirlo como tal, a
crecer en ese amor aproximándo-
se cada vez más al modelo esco-
gido.
La comunidad cristiana reuni-
da, muy consciente de lo que se le
está pidiendo, responde y asume
la responsabilidad de ayudarlos
efectivamente en esta caminata.
Se establece un pacto entre la
comunidad cristiana y la pareja. La
nueva familia tendrá el apoyo ca-
riñoso y atento de todos, y esto es
anunciado con gran alegría. En-
tonces, el sacerdote (en nombre
de la comunidad reunida en torno
a la pareja) sinceramente conven-
cido de que las palabras revelan la
verdad presente en el corazón de
todos, proclama solemnemente
que esa unión es un Sacramento
del amor de Dios; y anuncia que la
Gracia de Dios estará siempre
presente en esa unión, actuando a
través de los gestos concretos
con que la pareja expresará su
amor, y del apoyo de la comunidad
cristiana solidaria y comprometida.
El amor asf asumido hace in-
disoluble la unión de la pareja. La
indisolubilidad no es una imposi-
ción legalista sino el reconoci-
miento de la naturaleza misma de
una unión fundada en el amor que
se proclama como Sacramento del
amor de Dios.
Este es el sentido de la her-
mosa celebración, tan comprome-
tedora para todos los que de ella
participan. Adornos y lujo, en vez
de embellecerla, pueden ocultar o
camuflar su verdadero sentido. La
celebración no es un aconteci-
miento mágico. EJ Sacramento no.
es dado, no cae del cielo; simple-
mente existe como resultado de la
naturaleza y calidad de la unión
así asumida, en una perspectiva
de fé. Lo que ocurre en la celebra-
ción comunitaria es su proclama-
ción, su público reconocimiento,
para que todos se alegren y asu-
man su parte de responsabilidad
en el proyecto de vida anunciado
por la pareja.
Es posible que el grado de sa-
cramentalidad de aquella unión
sea todavía modesto y limitado.
Pero existe todo un potencial de
crecimiento de esa sacramentali-
dad que acompañará el proceso
de madurez global de los que se
unieron, apoyados por la comuni-
dad y la Gracia de Dios, presente
en sus vidas.
¿Y Después?
La comunidad cristiana asumió
un compromiso y debe cumplirlo.
La pareja, la familia por ella inau-
gurada es recibida y envuelta en
una red de relaciones solidarias
de los que se alegran con sus ale-
grías y se afligen con sus triste-
zas. En esta trama de relaciones
interpersonales ampliadas, todos
se ayudan mutuamente a crecer
en la capacidad de amar y servir.
Perciben que son una porción del
Pueblo de Dios, parte de esa co-
munidad mayor llamada Iglesia,
cuya misión es el anuncio proféti-
co de que el Reine de Dios está
próximo, que ya irrumpe en la
historia humóma.
Es el desafío para que el amor
que los unió no se cierre sobre si
mismo sino que lo traspase en el
servicio a los otros, en la lucha
por la justicia y la fraternidad entre
todos los hombres, en la denuncia
de las estructuras que deshuma-
nizan y en la construcción de un
mundo más humano e igualitario.
Aceptar este desafío lleva al amor
de pareja a aproximarse aún más
al modelo que escogió, y aumenta
la densidad sacramental de su
unión.
Los movimientos y las pasto-
rales familiares y sociales tienen
un papel importante en este pro-
ceso. Son instrumentos de los que
la comunidad cristiana dispone pa-
ra ayudar a la nueva fémilia en
sus dificultades apoyar su creci-
miento, estimular su compromiso
con acciones transformadoras pa-
ra la construcción de una socie-
dad más justa y fraterna, pre-
anuncio del Reino definitivo, que
ya se hace presente en la historia
humana.
Una conclusión inquietante
La fragilidad humana, las pre-
siones sociales disgregantes, la
omisión de la comunidad cristiana,
desvfos en el proceso de madura-
ción personal que resultan en un
fuerte desequilibrio entre el desa-
rrollo intelectual y social, por un
lado, y el afectivo y espiritual, por
otro, y tantos otros tropiezos y
retrocesos, pueden llevar al fraca-
so del amor. Muchas veces se
trata de un agotamiento reversible,
que exigirá apoyo diligente de la
comunidad para ser reconstruido.
Otras veces, se constatará que se
trata de una ruptura irreversible;
en este caso, generalmente la
unión se deshace aunque a veces,
a duras penas, la pareja mantiene
una unión de conveniencia, por
presión social o familiar, por los
hijos o por cualquier otra razón.
Pero cabría una pregunta in-
quietante; ¿permanece el Sacra-
mento? ¿Esta unión es todavfa
señal del amor de Dios? La sa-
cramentalidad de esta unión, que
alcanzó diversos grados a lo largo
de la vida de la pareja, ¿no habrá
bajado a cero? ¿La separación o
el divorcio vacían la dimensión
sacramental del matrimonio, o la
separación ocurre justamente por-
que la dimensión sacramental se
87

diluyó por la falta de su elemento
fundamental: el amor? ¿Tendrá
sentido afirmar que el Sacramento
permanece, como sello o marca
indeleble, aunque ya no exista
amor?
Estas y muchas otras pre-
guntas nos ponen frente a un de-
safío evidente: la sacramentalidad
del matrimonio se construye en el
diario vivir de la conyugalidad. No
es algo mágico que se agrega a la
unión de la pareja en el día de la
boda, sino el resultado de la aten-
ción y el empeño que ponen en el
crecimiento constante del amor,
Causas de las separaciones
Por qué hay crisis y
separaciones?
Hoy en día notamos con preocu-
pación como un gran número de matri-
monios que inician su vida en común
con muchas esperanzas, se disuelven
en un tiempo relativamente corto. Esto
sucede a pesar de que muchas de
esas parejas se casaron después de
haber tenido una vida más o menos lar-
ga de relaciones sexuales prematrimo-
niales. En esa experiencia previa no pa-
rece que hayan madurado suficiente-
mente, nr se les ha despertado una
conciencia critica, que les haya permiti-
do eva!-jar la realidad del compromiso
que ar.umc-n y las posibilidades que tie-
nen de llovarlo a cabo en el mundo de
hoy.
Los jóvenes de hoy están más in-
formados que nunca sobre las prome-
sas, las posibilidades y las dificultades
de vivir como pareja. Los medios de
comunicación social ponen frente a to-
dos nosotros día a día, sus problemas y
sus angustias así como los esfuerzos
88
en la búsqueda diligente de apro-
ximaciones sucesivas al modelo
asumido: el amor de Dios por su
Pueblo. Habrá avances y retroce-
sos a lo largo del camino. El grado
de sacramentalidad no crecerá ! i -
nealmente; más bien, oscilará en-
tre puntos altos y bajos, de acuer-
do con el nivel de esfuerzo y cui-
dado que la pareja dedique a las
expresiones de su amor y a las
acciones concretas que le dan efi-
cacia. De esta manera actúa la
Gracia de Dios, consolidando y
haciendo siempre más fecundo
ese amor y más sacramental esa
unióp.
José y Beatriz Resende-Reis
que hacen para tratar de superarlos y
resolverlos. Sin embargo, los fracasos
son cada vez más evidentes y ocurren
las separaciones que, a veces, explo-
tan en forma de crímenes pasionales y
ondas de violencia.
La Iglesia, atenta a estos aconte-
cimientos, intenta formar a los jóvenes
a través de los movimientos que traba-
jan en la pastoral familiar y social, me-
diante reuniones, encuentros y, entre
otros métodos, con cursos prematrimo-
niales, que son obligatorios para los que
quieren contraer matrimonio religioso.
En esta perspectiva, llevamos a
cabo una encuesta, en la que hacíamos
a los jóvenes ciertas preguntas que nos
parecían fundamentales para el análisis
de la cuestión que nos preocupa.
Trabajo previo:
La Encuesta
Se pretendía con la encuesta, en-
trevistar a los propios jóvenes, casa-
dos, solteros, divorciados, a los vueltos
a casar con una nueva o con la misma
pareja, a los jóvenes enamorados y a
los novios, y a los jóvenes que simple-
mente viven, sin asumir mayores com-
promisos. Se pedía que ellos mismos
dijeran cómo ven el problema y cómo lo
ubican en este mundo que hoy es el
suyo. Se les propuso que se reunieran
en grupos para posibilitar un mejor aná-
lisis de las preguntas, pero que respon-
dieran como lo quisieran,' individual-
mente o por pareja.
A pesar que la encuesta estaba di-
rigida a los jóvenes, se recibieron res-
puestas de personas de edades diver-
sas, de 24 a 54 años, lo que demuestra
el interés despertado por la misma.
La encuesta fue dirigida a perso-
nas de clase media baja y alta, tomando
en cuenta niveles culturales diferentes:
desde personas casi analfabetas a per-
sonas de nivel educacional superior.
Entre las respuestas figuran la de un
antropólogo, la de un siquiatra, las de
cuatro sicólogos, y la de una trabajado-
ra social, muchas otras no dieron datos
que permitieran identificar su profesión.
La religiosidad de los encuestados
aparece en la muestra como extrema-
damente variada: ateos, indiferentes,
personas bajo la influencia de esplritua-
lismos orientales y espiritistas, católi-
cos no practicantes y personas com-
prometidas con movimientos pastorales
- tanto católicos como protestantes.
También es diversa la mentalidad y
por consiguiente, la ideología de los que
respondieron; por tanto, se recibieron
opiniones conservadoras y opiniones
progresistas; opiniones totalmente des-
vinculadas de los problemas concretos
y opiniones que cambian de sabor se-
gún la ola que los arrastra en ese mo-
mento.
Para mejor ubicar al lector, debe-
mos informar que se enviaron 80 cues-
tionarios; 149 personas los respondie-
ron, unas a través de grupos de refle-
xión, otras como matrimonios y otras
individualmente; 32 parejas de novios
se reunieron para reflexionar sobre el
cuestionario y enviaron la conclusión de
sus reflexiones. Las respuestas de
hombres y de mujeres son más o me-
nos equilibradas en número, con una li-
gera ventaja para las mujeres.
Bases de esta reflexión:
Una de las respuestas formuló lo
que nos había servido como punto neu-
rálgico en la elaboración de la encuesta:
"El hombre es un ser ubicado en el
espacio y en el tiempo. Estas dos di-
mensiones (espacio y tiempo) condi-
cionan su modo de ser y su modo de
actuar".
Su modo de ser y su modo de ac-
tuar, en determinado tiempo y espacio,
constituyen su cultura. La sucesión o
concomitancia de esas culturas cons-
truye la historia.
Esto significa que el hombre siem-
pre existe y actúa dentro de un deter-
minado proceso histórico, fruto de la
ubicación y del trabajo de generaciones
anteriores. Analizando, criticando, ne-
gando o adaptando eso proceso históri-
co a sus necesidades y posibilidades,
lo sitúa en el presente y al mismo tiem-
po lo abre hacia el futuro.
Por eso, ninguna de sus actitudes
u opciones vivenciales puede ser con-
siderada solamente como un concepto
inmutable, y tampoco puede ser clasifi-
cada como un concepto filosófico o reli-
gioso, independiente de su cultura y de
su situación en el espacio y en el tiem-
po.
Esta reflexión pretende analizar el
amor, siempre vivido y ubicado por el
hombre en un determinado tiempo y es-
pacio - pues cada experiencia de amor
requiere ser vivenciada en un tiempo y
en un espacto concreto.
De ahí, todo lo concreto y lo com-
plejo de las vivencias del amor: ¿qué es
el amor conyugal?, ¿de dónde proviene
ese concepto?
De acuerdo con lo expresado ante-
riormente, el amor sólo puede ser vivido
y comprendido - sólo puede existir -
ubicado en un contexto histórico-socio-
cultural. Debe tener necesariamente al-
gunas articulaciones con el medio en el
que está inserto quién lo vive y lo expe-
rimenta. No podemos vivir hoy un estilo
de amor conyugal que tome como refe-
rencia las vivencias de generaciones
precedentes pues esa referencia fue
vivida y construida en otro tiempo, en
otro contexto, se basó en principios y
valores que hoy no están dentro de
nuestro campo visual.
La encuesta en refencia dice más
anú: nos será imposible vivir el amor si
no logramos encontrar o cronstuir, al-
guna referencia nueva de amor conyu-
gal, realizable en el contexto que hoy es
el nuestro (urna referencia humana pro-
pia del hombre como tal y del hombre
como sujeto de la historia).
Marco de referencia
La vivencia histórica implica ubicar
al hombre en una realidad concreta.
Esa realidad ha sido construida y con-
dicionada, no sólo por los pequeños
problemas conyunturales, sino también
por el gran marco de referencia que, en
general, da origen a esos pequeños e
incómodos problemas de la vida con-
yugal - señalados muchas veces como
causa de las separacbnes - se procu-
ró orientar su atención hacia el gran
marco de referencia histórico, que en
su momento y en nuestro país (quizás
en todos los paises latinoamericanos)
crea nuevas culturas o destruye cultu-
ras ya vividas, generando, muchas ve-
ces, inseguridad y angustia. Ese marco
de referencia condiciona nuestras vi-
das, volviéndolas, muchas veces, ins-
trumentos y víctimas de planificaciones
que nos ignoran y sin que lo perciba-
mos, destruyen nuestros pequeños
e importantes proyectos personales,
conyugales y familiares.
En esta reflexión se identificó el
marco de referencia como:
a) - La existencia de una socie-
dad competitiva y opresora que, usando
al hombre como instrumento de su ere-
cimento, lo deshumaniza hasta el punto
de hacerlo, muchas veces, incapaz de
amar.
90
b) - La poStica económico-finan-
ciera inhumana, que ignora las reales
necesidades de los pueblos y de las
personas y las pone al servicio de un
mercado, que debería servirlas.
c) - La actuación de los medios
de comunicación social, casi siempre
puestos al servicio de esa sociedad
competitiva y opresora.
d) - La actual ola de permisividad
social, tal vez promovida por aquellos a
quienes interesa distraer a la población,
llevándola a interesarse por algo que
momentáneamente puede ser más
"placentero".
e) - El proceso de promoción de
la mujer - solo una parte de los proce-
sos de promoción - considerado, casi
siempre, como si estuviera desvincula-
do de la realidad global, y como un
ajuste de cuentas con el hombre - su
eventual opresor - con la consecuente
actitud radicalizada de muchos hom-
bres, que defienden un espacio que
siempre les perteneció y que ahora se
les escapa.
f) - La rigidez de la estructura fa-
miliar, afirmada a lo largo de los tiem-
pos, en una sociedad construida sobre
moldes patriarcales y pre-industriales,
lentamente refomulada en pequeños
detalhes a través de los tiempos.
Todo este marco referencial y
otros, tal vez más amplios e importan-
tes, pero que en nuestra reflexión no
parecieron prioritarios, pensamos que
contribuyen, positiva o negativamente,
a la construcción de esa historia con-
creta en la cual, queramos o no, esta-
mos insertos.
Quizás no podamos cambiar ese
marco referencial pero, al analizarlo,
criticarlo, y conocerlo bien sí podemos
cuestionarlo, ante a un proyecto huma-
no de vida, insertado en otro más am-
plio y más profundo: El Plan de Salva-
ción, revelado por Dios en Jesús.
Análisis del marco referencial
y su influencia en la vida
personal, conyugal y familiar
En este análisis se utilizaron las
reflexiones de los entrevistados, res-
petando sus puntos de vista y las apre-
ciaciones que presentaron. Algunas
veces se modificó el modo de expre-
sarse, para darle así una mayor unidad
a la reflexión e impedir que se presenta-
ra como una colcha de retazos.
Se unieron respuestas dispersas y
el conjunto de las reflexiones confor-
mado de esa manera, aunque fiel a los
aportes recibidos, se hizo más rico,
más amplio, mejor concatenado.
Esto permitió descubrir la existen-
cia de causas macrosociales para los
pequeños problemas conyugales o fa-
miliares, dentro de las cuales se en-
cuadran esos problemas.
Al haber logrado de esa manera un
análisis más amplio, se pudieron des-
cubrir y presentar perspectivas no per-
cibidas por los encuestados, pero que
estaban presentes de modo implícito en
sus concisas respuestas.
Sociedad competitiva y
opresora
La competencia y su consecuente
opresión, son las dos grandes lineas
definidoras de nuestro contexto actual,
pues el sistema capitalista necesita ex-
plotar y oprimir a los hombres y a sus
agrupaciones, sirviéndose de ellos para
el logro de sus objetivos.
Una sociedad competitiva es en sí
misma inhumana y acarrea, en su seno,
la opresión. Todos hemos nacido y fui-
mos educados en los principios y en las
necesidades propias de esa sociedad;
fuimos estimulados, desde la primera
infancia a ser lo máximo, más expertos,
más valientes, más fuertes, más boni-
tos, mejor vestidos; e inmediatamente a
ser el mejor alumno, el mejor colega, el
más inteligente, el que mejor baila y
canta, etc.
Ese sentido de competencia desar-
rollado, ¡nicialmente, de forma inocente
y estimulante, nos hace personas ego-
céntricas y ambiciosas, cada vez más
capaces de usar a otros, considerán-
dolos apenas como un escalón más en
nuestro ascenso personal.
La necesidad de una continua au-
tovaloración implica la desvalorización
del otro y de los otros, llevándonos a la
vivencia de un proceso de competencia
y de opresión cada vez más violento,
con la consiguiente desvalorización del
interés y del bien común.
Esta opresión y salvajismo de la
sociedad condiebna a los individuos
que viven en ella, haciéndolos opreso-
res o frustrados, incapacitándolos para
vivir en un relación de complemento y
solidaridad.
Esa influencia ejercida sobre
nuestras relaciones globales, condicio-
na por tanto, nuestras relaciones amo-
rosas.
Cuando descubrimos el amor y su
complementariedad, nos ilusionamos
como si hubiéramos descubierto un
paisaje nuevo. Esperamos entonces de
esa complementariedad vislumbrada u
anhelada, el milagro de nuestra propia
resurrección: vida nueva dentro de un
nuevo contexto social. Y es tan grande
nuestro embeleso, que tenemos la im-
presión de que cambiamos, no sólo no-
sotros, sino también nuestra pareja y
todo el mundo alrededor. Y en conse-
cuencia hacemos planes faltos de la
competitividad, que continua latente en
nosotros, como brasa ardiendo bajo las
cenizas.
La competencia, la opresión y la
vivencia del amor se repelen. Ya que la
competencia y la opresión generan
egoísmo, llevan a luchas, discusiones,
frustraciones y dificultades constantes,
generando estrés y angustia, mientras
que la vivencia del amor implica acep-
tación y complementación mutuas, im-
plica la aceptación reciproca do In li-
bertad de pensamiento y de la mnnorn
de vivir de cada uno, implica la acepta-
ción de los objetivos del matrimonio:
complementarse, aunar esfuor/os para
el logro del ideal que so vislumbra.
Sucede tamhion, quo la paroja que
se ha ilusionado con In posibilidad de
vivir la complnmontación, tiene que
competir continuamente en su vida
Q1

profesional y social, para poder conse-
guir um lugar bajo el sol. Esa compe-
tencia, generalmente, penetra en el ho-
gar, dificultando y hasta imposibilitando
las tan deseadas relaciones comple-
mentarias, generando conflictos y dis-
cusiones, llevando a la pareja a desa-
cuerdos y a pequeñas y sucesivas se-
paraciones que, a su manera, insensi-
blemente preparan la separación defini-
tiva.
Esta constatación nos hace llegar
a una conclusión aplastante: al condi-
cionar la vida de las familias a ése, su
marco referencial básico la sociedad
capitalista genera desacuerdos conyu-
gales y familiares. Esto sucede porque
la vivencia del amor tiene que tener ne-
cesariamente alguna articulación con el
medio en el que está inserta, o sea, en
nuestro caso, una sociedad opresora y
competitiva. Y esa inserción se dá en
cada momento, hoy, aquí y ahora.
Es cierto que las informaciones
e influencias que esta sociedad trans-
mite no son definitivas ni determinantes
y que algunas personas, tal vez mejor
dotadas o más conscientes, logran libe-
rarse de ellas, viviendo, a pesar de las
condiciones adversas, unas relaciones
de amor de acuerdo con sus esperan-
zas, con sus necesidades y con los
objetivos que querían alcanzar.
Sin embargo, eso supone tener la
capacidad de vivir en una constante vi-
gilancia, en una constante postura de
análisis y de crítica, en una evaluación
permanente de las actitudes personales
y familiares: lo cual podría provocar, al-
gunas veces, no lo espontaneidad y la
alegria deseadas, sino un sentimiento
de cansancio y de profunda frustración.
Vluy pocos logran superar esos
obstáculos y consiguen descubrir, a du-
ras penas, un nuevo tipo de vivencia
conyugal y familiar dentro de ese con-
texto, en sí adverso; logran crear for-
mas nuevas y más humanas de rela-
cionarse, manteniendo siempre un frágil
equilibrio y sujetos a continuas revisio-
nos y correcciones de rumbo.
Esas son parejas excepcionales;
la (irnn mayoría naufraga en el desen-
canto y en la frustración, no por su cul-
pa, sino por ser producto de una socie-
dad que sólo puede sobrevivir funda-
mentada en la competencia y en la
opresión.
Influencia de los Medios de
Comunicación Social y la
permisividad social
Los medios de comunicacbn so-
cial son parte integrante de la sociedad
actual. Cumplen un papel muy impor-
tante en el contexto en el que los jóve-
nes nacen, se forman y se ubican como
personas, definen sus proyectos y se
lanzan como adultos a la vida profesio-"
nal y familiar.
Como la sociedad vigente es la
que los establece y articula, su publici-
dad y sus mensajes, inclusive sublimi-
nales, tratan de promover los principios
y valores que interesan a esa sociedad
o al orden establecido.
Vivimos días difíciles, caracteriza-
dos por indefiniciones políticas y socia-
les, por juegos de intereses creados;
•por una política económico-financiera
orientada, no al bien común, sino al
mantenimiento del sistema, propiciando
la sobre-valoración del mercado, en
detrimento de los derechos del hombre.
La publicidad y los mensajes dirigi-
dos por los medios de comunicación
social nos inducen a pensar y a actuar
del modo que interesa y conviene a los
gobernantes, cuyos intereses perso-
nales se confunden, muchas veces,
con los intereses del propio sistema.
La permisividad se revela hoy en
nuestro país, a todos los niveles, en to-
das las instituciones. La misma legisla-
ción se incumple hasta por los propios
legisladores. Esta situación genera y
mantiene en las personas, una actitud
generalizada, pacífica, de transgresión
e irresponsabilidad, con la consiguiente
desvalorización del compromiso asumi-
do.
Sucede además, que hoy las per-
sonas son más frágiles de lo que lo
eran en las generaciones anteriores,
debido a los logros - muchas veces
mal comprendidos y mal dirigidos - de
las ciencias humanas, aliadas con la
tecnología en la dramática transforma-
ción del espacio.
Los mensajes y la publicidad de los
medios de comunicación social son
considerados como un estímulo, sin
pasar por un análisis más minucioso,
que pueda mostrar sus vinculacbnes
con el contexto vigente.
Por eso mismo, su influencia se
hace muy fuerte en cualquier situación
de nuestra vida.
Dentro de la perspectiva que ca-
racteriza al sistema capitalista y que es
transmitida por los medios de comuni-
cación social, la familia aparece, subli-
minalmente, como una simple empresa,
que podrá ser disuelta si los beneficios
no corresponden a las expectativas de
los empresarios que la constituyeron.
Promoción de la mujer
El processo de la promoción de la
mujer constituye una revolución (con-
moción, hecatombe^ que trae consigo
rupturas y destrucciones. Ruptura con
el mundo anterior y destrucción de los
principios y valores de ese mundo, aún
vigentes.
Es un proceso que no tiene como
punto de referencia al hombre, sino a la
propia mujer que se promueve, que
trata de descubrirse como ser humano
y que procura ubicarse de acuerdo con
ese descubrimiento, iniciando el camino
hacia la conquista de espacios que,
hasta ahora, no le pertenecían.
Es como el parto, el nacimiento, el
develar, el ver la luz de algo hasta aho-
ra oculto, encubierto. Y ese nacimiento
se dá como una explosión: destruye to-
do lo que esté más o menos cercano.
Ese proceso no es autónomo; está
vinculado - lo queramos o nó - al pro-
ceso de promoción de pueblos y nacio-
nes, de minorías y de mayorías, que
hasta ahora, habían sido marginadas y
olvidadas. Forma parte de un ownblo
cultural más amplio, que lo transcltndt
y lo condiciona.
Por no saber analizar y ubicar blsn
ese proceso, tanto hombres como mu-
jeres, se sienten inseguros y angustia-
dos ante las consecuencias vivenciales
que acarrea. Esa inseguridad y esa an-
gustia se manifiestan en cada uno de
ellos de manera peculiar.
De frente hacia al futuro, la mujer
intenta alcanzarlo de repente, pasando
de la sumisión, que la caracterizaba,
a la independencia total, quemando,
muchas veces, etapas intermedias.
La mujer, con esa actitud, orienta
su proceso de promoción en una línea,
casi inevitablemente unilateral, fuerza al
hombre a adoptar una actitud de defen-
sa de lo que considera su espacio ex-
clusivo y sus derechos incuestionables.
Esa actitud de defensa, en vez de abrir
el hombre hacia el futuro, lo obliga a
buscar refugio en el pasado. Surgen
entonces conflictos existenciales y re-
laciónales que les impiden caminar y
promoverse juntos.
Esos conflictos les hacen olvidar
que cuánto más humanamente se pro-
muevan ambos, más madura, adulta y
complementaria será su relación. Por
esta causa, en la práctica, los cambios
requeridos por ese proceso promocio-
nal se realizan de manera lenta, traba-
josa y desgastadora, sujetos a cons-
tantes tormentas, que hace que surjan
divergencias donde debería haber com-
plementación.
Resulta evidente que, en una so-
ciedad construida sobre moldes abso-
lutamente masculinos, cuyas leyes son
hechas por los hombres para los hom-
bres, la promoción de la mujer encuen-
tra poca receptividad. De hecho no as
fácil cambiar, de un momento a otro, l |
manera de ser y de ubicarso en t i
mundo, la forma de actuar que hastl
ahora existía, aunque todavía existí,
em teoría un gran acuerdo sobro la ne-
cesidad de un cambio en las rolaclones
hombre-mujer.
Este es un problema extremada-
mente delicado, difícil do ser resuelto
93

dentro de nuestro esquema actual de
vida; es una cuestión que genera com-
petencia entre marido y mujer, no sólo
en el campo profesional, sino, más aún,
en su vida conyugal y familiar, siempre
que esa vida esté basada en modelos e
valores que hoy han sido superados y
considerados anti-funcionales.
Por estar esencialmente abierta al
futuro, la promoción de la mujer, marca
una pauta en la necesidad de crear un
nuevo modo de convivencia de la pa-
reja. Educado en una sociedad ma-
chista, se siente el hombre agredido por
esa necesidad de cambio en su modo
de ser, de actuar y de ubicarse en la vi-
da.
Se siente amenazado en lo más In-
timo de su personalidad. Sólo aquellos
que tengan las ideas más claras y es-
tén mejor informados, serán capaces
de superar esas barreras y de iniciar el
cambio hacia un nuevo tipo de vivencia
que si la logran ubicar bien, los puede
enriquecer a ambos.
Si los matrimonios que ahora están
sufriendo como consecuencia de este
proceso de promoción de la mujer, fue-
sen lo suficientemente conscientes y
creativos como para asumirlo en pareja,
al saber que la asimilación de los cam-
bios exigidos por ese proceso requiere
tiempo, la aceptación de las etapas in-
termedias y la construcción de estruc-
turas de apoyo, llegarían entonces a
una etapa histórica, en la cual el amor
de ambos, más despojado y más madu-
ro, conocería un nuevo y más rico estilo
de complementariedad.
Habremos descubierto entonces,
que todos somos y al mismo tiempo,
seres en continuo proceso de transfor-
mación y seres transformadores,
constantemente abiertos a perspectivas
y a planeamientos volcados hacia el
futuro.
Apertura al futuro:
Cuestionamiento de la
realidad
Análisis y critica del concepto y déla
94
vivencia del amor en las generaciones pre-
cedentes
Como ya lo afirmamos, el amor no
puede ser considerado sólo como un
concepto filosófico o religioso. Es siem-
pre un tipo de vivencia en su tiempo y
en su espacio. Es necesario vivenciarlo
en ese tiempo y en ese espacio, o se
corre el riesgo de eliminarlo.
Hasta hace poco tiempo atrás, el
amor era visto por la Iglesia, sólo como
un servicio a la procreación. Su dimen-
sión de conocimiento mutuo,- de convi-
vencia amorosa complementaria, era
relegado a un segundo plano. Situado
en un mundo patriarcal, el ideal y los
objetivos del matrimonio eran dictados
por la conveniencia del marido, siempre
considerado como jefe y cabeza de la
mujer.
Las personas se casaban con la
perspectiva de que iban a vivir un gran
amor y esto, en general, no llegaba a
realizarse, pues la vida matrimonial era
etiquetada y programada por la socie-
dad y por la Iglesia.
Todo eso se consideraba necesa-
rio para asegurar una estabilidad estáti-
ca, que era considerada como el ele-
mento esencial e indiscutible de la vi-
vencia conyugal y familiar.
Sin tomar en cuenta tas anhelos
y las necesidades de los que se casa-
ban, se consideraba que el hogar feliz
sería siempre fruto de la opción de una
mujer que se entregaba, que se sacrifi-
caba, que se anulaba, ocultando a to-
dos, inclusive a sus propios hijos, los
problemas más o menos graves, más o
menos angustiantes que la vivencia fa-
miliar - estructurada en esos moldes rí-
gidos y machistas - le causaba. En ese
ambiente las familias educaban a las
muchachas para ser "Cenicientas" y
a los muchachos para ser "Peter Pan".
En aquella época el matrimonio era
considerado como la meta y no como
un punto de partida, que es como lo
percibimos hoy.
Tales condicionamientos hicieron
que esas generaciones tuvieran con
sus vivencias y con sus testimonios,
una noción del amor institucionalizado
totalmente carente de ideal, llegando
a justificar, no sólo teóricamente sino en
la práctica, la necesidad de pasar del
sueño de una vivencia de amor, a la vi-
vencia de la resignación y de una es-
pecie de desamor camuflado.
Su influencia en la nueva genera-
ción fue tan decepcionante que muchas
personas se negaron a casarse, optan-
do por relaciones eventuales vividas sin
un compromiso duradero, o por perma-
necer solteros.
Aquellos que tuvieron el valor de
asumir una vida en pareja, lo hicieron
procurando construirla con moldes dis-
tintos, sin reproducir los errores y las
limitacbnes del pasado, en la medida
de lo posible.
Aunque su experiencia todavía
condiciona mucho las relaciones amo-
rosas de la nueva generación, la cos-
movisión de los jóvenes y su consi-
guiente visión del amor es muy dife-
rente. Los jóvenes desean vivir en pa-
reja una nueva experiencia de amor,
encontrando grandes dificultades para
cambiar, de repente, el viejo estilo que
les había sido transmitido, por otro que
responda mejor a sus ansias y a sus
necesidades.
Esas tentativas han sido penosas;
el movimiento pendular del cambio pro-
voca desequilibrios y exageraciones,
como una reacción natural a la rígida y
severa generación precedente; ha ha-
bido muchas experiencias y, en gene-
ral, gran parte de ellas han sido, con-
cretamente frustrantes, aunque pueden
abrir nuevas perspectivas y nuevos
caminos.
Reaccionando contra la influencia
de la mentalidad de generaciones ante-
riores:
- Los jóvenes de hoy enfatizan
más el aspecto provisional y vivencial
del amor, que su dimensión de estabili-
dad; ésta les parece más una conse-
cuencia de la vivencia del amor, que un
objetivo que modele esa vivencia.
- La dimensión complementaria y
solidaria de la relación amorosa, sin la
cual el amor se desgasta, se enfatiza
no cómo una exigencia de estabilidad
preestablecida, sino como una conse-
cuencia, a veces provisoria, de una vi-
da vivida en pareja.
- No creen en un ideal sublime y
romántico, sino en un nuevo modo de
gustarse, de convivir, que asumido por
partes, tiene posibilidades de crecer
a lo largo de los días, volviéndose cada
vez más importante para la superviven-
cia de los cónyuges y de sus familias.
Todo pone en evidencia la diferen-
cia, muchas veces brutal, entre las re-
laciones amorosas de antes y las de
hoy, haciendo todavía más evidente la
necesidad de crear perspectivas y con-
diciones diferentes, para que ese nuevo
modo de relacionarse pueda ser reali-
zado, con posibilidades de éxito.
Aún más, es evidente que hoy la
vivencia del amor no puede ser mode-
lada por experiencias de generaciones
anteriores, lo que constituye un cons-
tante desafío para las nuevas parejas:
cada generación está llamada a cons-
truir su camino en base a su propia ex-
periencia, casi siempre ardua y doloro-
sa, caminando hapia adelante, sin per-
der de'vista los aciertos y los errores
de generaciones anteriores. Ese cami-
nar implica opciones conscientes y
adultas, implica cometer errores y ha-
cer destrozos - a veces muy perjudi-
ciales - implica tener capacidad de
análisis y de crítica, implica tener la va-
lentía de volver a empezar cuando sea
necesario; todo esto pone en evidencia
que hoy, tanto el hombre como la mujer,
necesitan tener más madurez y más
capacidad creativa para llevar a cabo
su matrimonio.
Vivencia de la relación sexual
dentro y fuera del matrimonio
A la represión sexual vivida por las
generaciones anteriores, le ha sucedido
una ola de permisividad que sobrevalo-
ra y, paradójicamente, empobrece la
relación sexual, desligándola de su
sentido de donación y aceptación mu-
 tua, de compromiso asumido en pareja
con el objetivo de llevar una vida en
común.
Actualmente el hombre y la mujer
se relacionan sexualmente sin impor-
tarles mucho los compromisos que esa
relación puede implicar o exigir, sus ex-
pectativas se reducen, generalmente, a
vivir el momento sea éste de gran amor,
o sólo sea un momento de cariño, de
ansiedad, o de compañerismo.
A la generación actual les parece
que una relación sexual es la mejor
forma de diálogo entre dos personas,
estén casadas o nó, sean o nó de dife-
rentes sexos. A los jóvenes les parece
que para que esas relaciones sexuales
sean "placenteras" y satisfactorias de-
ben provenir de una atracción física, de
un afecto o amistad compartidos; en
realidad, son el efecto de sentirse bien
y feliz en la compañía del otro, de la es-
pontaneidad, de la donación. Cuando se
realizan dentro de una vida asumida y
vivida en común, implican además un
aprendizaje y la afinidad a distintos ni-
veles.
Los mismos jóvenes llegaron a la
conclusión - las respuestas que nos
enviaron lo confirman - que reducir la
relación conyugal al orgasmo, significa
no tener noción del verdadero sentido
de la vida; significa ignorar que esa re-
lación, en la vida en pareja, es al mismo
tiempo, causa, estructura y efecto de
las relaciones más amplias de la pareja;
y por eso, no es posible aislarla de la
multiplicidad de significados que posee.
Por eso, en la vida en pareja, el sexo
tiene un papel complementario; jamás
podrá ser considerado como el objetivo
de esa unión.
En la vivencia del matrimonio
existen expectativas que no son de
naturaleza sexual y, por lo tanto, no po-
drán ser satisfechos sólo por medio del
acto sexual. Una relación madura no
espera encontrar en el sexo satisfac-
ción o el remedio a las frustraciones y a
otros problemas diversos.
Esperar del sexo más de lo que
puede proporcionar, tal vez sea una de
las consecuencias de la alienación que
96
los medios de comunicación social
suelen provocar, muchas veces, inten-
cionalmente.
Esa expectativa ocurre a causa de
la fragilidad de la persona. Todos vivi-
mos en una época de explosión del ser,
mucho más que de la interiorización;
una época de buscar hacia fuera y no
dentro de nosotros mismos. Esto hace
que pongamos nuestras expectativas
en el mundo, en los otros, en todo lo
que es exterior a nosotros y, por lo
tanto, en relaciones sexuales nuevas y
esporádicas.
El problema es muy complejo y es
raro que los matrimonios estén prepa-
rados para vivir el acto sexual como
una celebración que engloba toda la
realidad,, tanto personal como conyugal
y social de su vida.
El acto sexual cuando está bien
ubicado, puede ciertamente superar
cualquier expectativa: ayuda al proceso
de maduración de las personas a tra-
vés de la donación recíproca y del pía-»
cer compartido, volviéndose una condi-
ción necesaria para el ejercicio de una
paternidad y maternidad saludable y
esperanzadora, porque fue asumida li-
bremente en pareja. Esta vivencia im-
plica madurez, implica visión global del
problema relacional y del sentido de la
vida. No nos podemos olvidar, mientras
tanto, que hay altibajos en la vivencia
de la relación sexual, al igual que los
hay en todo cuanto hagamos en nues-
tra vida.
A pesar de que hoy existen más
informaciones y menos tabúes, debido
a la carencia de una cultura más pro-
funda, muchas parejas llegan a pensar
que los logros de su vida se miden por
su actividad sexual, y que esa actividad
es responsable del éxito del matrimonio
en un 99.9%.
Divorcio, matrimonios
posteriores
En el ambiente perturbado en el
que hoy vivimos, se multiplican los re-
tos; al menos el 70% de los que se ca-
san por la Iglesia, no tiene ni la madurez
ni la preparación suficiente para asumir
la responsabilidad de una vida en co-
mún.
La catástrofe del primer matrimonio
puede servir de ensayo, de escuela,
para una nueva vivencia conyugal más
saludable, debido al aprendizaje reali-
zado en la primera experiencia, al igual
que sucede en cualquier experiencia de
la vida. El fracaso del primer matrimonio
puede llevar a los que se separan a te-
ner expectativas menos románticas,
más realistas, en las experiencias sub-
siguientes. Puede cuestionarlos y po-
nerlos en proceso de crecimiento, vol-
viéndolos capaces de una autocrítica
más objetiva y de comprender mejor las
causas y las consecuencias del proce-
so anterior.
Tal vez surjan entonces uniones
más maduras, mas no por ello sin con-
flictos, relaciones continuamente inter-
peladas por nuevos problemas, que
exigen evaluaciones y criticas nuevas.
No existe, por tanto, una relación
de causalidad necesaria entre la sepa-
ración y la posibilidad de ser más feliz,
como tampoco existe una causalidad
necesaria entre el matrimonio estable y
duradero y la mayon felicidad del matri-
monio.
El matrimonio no es fruto de la
suerte, no es una meta; al contrario, es
un punto de partida, una apertura hacia
el futuro, es la vivencia de un ejercicio
diario de armonización, construido con
mucho amor, respeto, comprensión y
amistad.
No existen relaciones perfectas,
estables, concluidas. Existen relacio-
nes dinámicas, cuestionadas por los
problemas normales que surgen con el
pasar del tiempo; enfrentando estos
problemas con serenidad y armonía,
conseguiremos hacer crecer nuestra
relación, volverla más profunda y real.
Así viviremos siempre las alegrías
y las tristezas, la plenitud y la frustra-
ción, la paz y los tormentos, asumién-
dolos cada vez con mayor madurez.
Se engañan aquellos que piensan
que las personas se separan hoy con
ligereza; las separaciones son siempre
una carga mayor de sufrimiento; y tie-
nen lugar, muchas veces, cuando el
sacrificio de una vida en común supera,
con mucho, la felicidad que se ha en-
contrado en ella.
El camino de la felicidad no implica
necesariamente asumir una nueva rela-
ción conyugal; lo que si implica es tener
la certeza de lo que queremos, de estar
en paz con nuestras conciencias y sa-
ber que haciendo lo máximo para lograr
los objetivos que nos propusimos.
Análisis y reformulación de la
estructura familiar actual
Tomando en consideración el he-
cho de que la vivencia del amor siem-
pre está ubicada en determinado tiempo
v en determinado espacio (lugar),
aceptando el hecho de que la familia
está condicionada por determinados
factores, abrimos la perspectiva hacia
un análisis y una crítica de la estructura
familiar.
Experimentamos en nuestra propia
vida y en nuestro propio esfuerzo de
adaptación, el rápido e implacable ritmo
del proceso de evolución, proceso que
se realiza en todas las áreas y a todos
los niveles. Percibimos al mismo tiempo
la lentitud con la que se producen los
necesarios cambios estructurales, así
como el desfase cada vez mayor entre
el proceso evolutivo y los cambios ne-
cesarios, tanto institucionales como
estructurales.
En su dramática travesía las gene-
raciones jóvenes tienen en las familias
de sus padres un punto de referencia
que les interesa a la vez que les intriga,
que les estimula y desafía, llevándolas
a tratar de repensar y reubicar la base
del funcionamiento interno de sus fami-
lias, así como su función y sus posibili-
dades de sobrevivencia en el mundo
actual. Perciben que a posar do sus li-
mitaciones la familia signo slorwio in-
sustituible como núcloo do la sociedad.
Captan, a travos dol tostlmonlo do
su vivencia y do la rolloxión quo conllo-
97
 va, que:
- es necesarb tratar de hacer
evolucionar la actual estructura familiar
para que puede subsistir dentro del mo-
delo social vigente, sin que sea total-
mente sacudida o destruida por los
grandes problemas macro-sociales;
- todos esos macro-problemas
afectan a la vivencia familiar, enrique-
ciéndola o destruyéndola, sin presentar
o establecer, mientras tanto, modelos
concretos que puedan ser vividos;
- la promoción de la mujer, por
ejemplo, y la imposibilidad del hombre
de vivir en su posición tradicional, con-
tribuyen a convertir en antifuncional e
inoperante, la estructura familiar actual,
haciendo cada vez más difícil, para los
ninós, vivir y relacionarse con sus pa-
dres;
La estructura familiar latinoameri-
cana conserva vestigios patriarcales,
que exigen de la mujer los mismos de-
beres y obligaciones de la época en
que ella se dedicaba sólo a la vida de
familia, haciéndole difícil asumir com-
promisos en las áreas profesionales
e intelectuales.
Y esto sucede en un momento en
el cual la política económica exige tanto
al hombre como a la mujer que colabo-
ren en el sostenimiento del hogar.
- aunque permisiva, la sociedad
presume y, a través de los programas
de la escuela primaria, estimula y exige
la permanencia del viejo modelo de fa-
milia, en la que los padres podían
acompañar y ayudar a sus hijos en los
estudios. Esto también dificulta la crea-
ción y adopción de nuevos tipos de vi-
vencia familiar, que proporcionasen al
hombre / a l a mujer mejores posibilida-
des de realización personal y profesio-
nal;
- vivimos en un período de cam-
bios experimentales que son en sí mis-
mos antifuncionalés. Existe realmente,
aunque muchos no la tomen en cuenta,
una estructura familiar que se presenta
como patrón, desfasada con el proceso
evolutivo del mundo moderno. En torno
a esa estructura familiar estabilizada,
coexisten diferentes formas de esíruc-
98
tura familiar, basadas en las experien-
cias, más o menos exitosas, de familias
concretas, institucionalizadas o no.
La coexistencia de estructuras
muy .diversas de vida familiar, genera
desde conflictos radicales hasta rela-
ciones afectivas auténticas y solidarias,
a pesar de la presencia de los conflic-
tos intrínsecos a cualquier tipo de rela-
ción humana.
- la coexistencia de diversas for-
mas de estructura familiar, lleva a creer
que la familia de hoy no tiende a reflejar
un patrón preestablecido, aunque con-
viva con él cuando sea necesario.
Sugerencias presentadas
Todos tenemos que estar con-
cientes de la imposibilidad de pensar y
de vivir la vida en pareja como una rea-
lidad autónoma, apartada de la confu-
sión y de las dificultades que caracteri-
zan al mundo moderno. La familia está
inserta en el mundo y sufre sus emba-
tes, es cuestionada por sus desafíos y
debe, por eso mismo, ser constante-
mente reformulada, poniéndose de
acuerdo o en contra de los patrones y
modelos de sistemas más amplios y
más generales que la condicionan y de-
limitan.
Es verdad que las personas siguen
buscándose y continúan intentando
amarse, a pesar de la actual crisis por
la que pasa el matrimonio.
También se sigue buscando una
situación de estabilidad matrimonial que
no puede ser pre-fabricada, pre-planea-
da, pre-construida.
Todo esto es consecuencia de la
vida del hombre de hoy, vivida y lucha-
da con mucha dificultad; es conse-
cuencia del largo camino andado, bajo
muchos soles y muchas lunas.
Por esto, le parece a los entrevis-
tados, que esa reflexión necesita abrir-
se más. Presupuestos como el amor
conyugal y la familia deben ser revisa-
dos. Existen otras formas de organizar-
se en un grupo familiar - urna pareja fe-
liz, con hijos - no agota las posibilida-
des de realización de la vida familiar.
Es necesario que tomemos en
cuenta también, que somos, antes de
todo, seres en continuo proceso de
evolución, de crecimiento, de madura-
ción, y que el matrimonio debe ser el
fruto de una voluntad claramente difini-
da y orientada hacia la vivencia de un
crecimiento en pareja; lo que sólo podrá
darse si tanto el hombre como la mujer,
conscientes del sentido de la vida, es-
tuvieran de acuerdo sobre el modo de
como pretenden vivirla.
Es importante percibir que el pro-
ceso de nuestro crecimiento es siempre
dinámico, sujeto a análisis y críticas,
a las consiguientes y muchas veces
dolorosas, correcciones de rumbo. To-
do esto implica lucha, sufrimientos,
apertura al futuro y profunda fe en la
búsqueda de la felicidad.
Esa vivencia en pareja, ardua y
conflictiva por sí misma, se realiza hoy
dentro del rápido proceso de transfor-
mación que caracteriza el momento en
el que vivimos. Y en ese proceso, el
matrimonio en sí se está transformando,
lo que exige de los cónyuges una gran
capacidad creadora, para poder así vi-
vir, día a día, las etapas de esa trans-
formación. Ese análisis y crítica adul-
tas, les permite a los dos acumular ex-
periencias bien fundamentadas, que los
ayudarán a elaborar, en lineas muy am-
plias y generales, el tipo de vida que
deberán buscar, los tipos de aspiracio-
nes que los orientarán, abriendo así pa-
ra ambos una mayor posibilidad de
éxito.
También es necesario destacar
que todo y cualquier tipo de cuestiona-
miento puede enriquecer la vida en pa-
reja, abriendo el camino hacia un diálo-
go franco, abierto y leal.
Los matrimonios entonces, podrán
ser mejores amigos, más capaces de
respetarse y de aceptar, con sus limita-
ciones, los puntos de vista que asumen
o dejan de asumir, tomando en conside-
ración los datos que les ofrece el mun-
do en que viven y que son matizados
por los medios de comunicación social,
de acuerdo con la mayor conveniencia
del sistema vigente. Esos datos, vivi-
dos o percibidos por ellos, serán con-
frontados con el verdadero mensaje
evangélica y con las exigencias reales
y concretas de un mundo construido en
la justicia y la fraternidad.
Las personas encuestadas sugie-
ren que se programen reuniones de jó-
venes y adultos, dándoles la oportuni-
dad de hacer en común una retroali-
mentación (feed-back), a partir de los
datos que se les proponen de esa ma-
nera, llevándolos de ese modo, a través
de técnicas y dinámicas de grupo, a
descubrir juntos el sentido de sus vi-
das, así como la posibilidad de llevar a
cabo una vida bien vivida, en la com-
plementariedad básica de una vida eñ
pareja, en el tiempo y en el espacio en
ios que estamos hoy insertos.
Estas sugerencias, tan válidas,
dejan abierto un planteamiento: vivimos
en un país, en un continente, en el que
una gran mayoría no tiene ni siquiera
las condiciones básicas para llevar una
vida humana. Viviendo en ambientes
infrahumanos, con los que en general
se identifican, asumiendo en sus vidas
- por fuerza de las circunstancias -
actitudes igualmente infrahumanas.
¿Le falta a esa gran mayoría la ca-
pacidad y la aptitud de amar y asumir
las exigencias de la vida en pareja, de
un modo humano y consciente?
Y un matrimonio bien constituido
¿sería entonces apenas una opción
elitesca?
Esa constatación nos muestra la
urgente necesidad de una amplia refor-
ma social, que posibilite la existencia de
una sociedad más justa, orientada ha-
cia un proceso de maduración de todos
los hombres y del hombre todo. Así to-
dos podrán ser personas bien forma-
das, capaces de actuar y de convivir de
un modo equilibrado, capaces de formar
y de mantener familias en el mundo que
hoy es nuestro.
Entonces, tal vez, a través de las
comunidades de barrio, de clubes do
madres o de otros similares, a trrwiSs
de las Comunidades Eclesiales do IM-
 se (CEB), podrán reunirse todos, para
reflexionar y asumir una posición frente
a esos y otros problemas que son de
todos nosotros.
Conclusión: La cuestión y su
cuestionamiento
Para terminar nos gustaría trans-
mitir aquí una reflexión muy acertada de
Simone de Beauvoir, en su libro: "Me-
morias de una muchacha bien educa-
da". En realidad, se trata de un comen-
tario escrito en otra época, en otro país,
por una persona que vivía una realidad
diferente. Fuera de los detalles, fruto de
una situación histórica y cultural dife-
rente, nos parece que lo que transcri-
bimos, nos ayudará a profundizar en la
reflexión que veníamos haciendo.
Comentando las actitudes de los
escritores que entonces eran de van-
guardia y su influencia en los jóvenes
de su generación, además de las críti-
cas que ellos le hacían a los adultos de
la época, ella escribió:
"... Leía febrilmente todas las no-
velas, todos tos ensayos de mis jóve-
nes maestros. Era normal que me re-
conociera en ellos, pues éramos del
mismos grupo: burgueses como yo, se
sentían como yo, con poca voluntad en
sus pellojos. La guerra las destruía su
seguridad sin sacarlos de su clase; se
rebelaban, pero sólo contra los padres,
la familia y la tradición.
Mareados por la demagogia con
que les habían llenado el cerebro du-
rante la guerra, reclamaban el derecho
de mirar tas cosas de frente y llamarlas
por su propio nombre; sólo que como
no tenían, en absoluto, la intención de
sacudir la sociedad, se limitaban al es-
tudio minucioso de sus estados de áni-
mo: pregonaban la "sinceridad consigo
mismos" (¿autenticidad'7 nos pregun-
tamos).
Rechazando los honores, los luga-
res comunes, negaban con desprecio
las sabidurías antiguas cuyas fallas ha-
bían presenciado; pero no trataban,
aunque fuera, de construir otra; prefe-
100
rían afirmar que es necesario no estar
satisfechos nunca con nada; exaltaron
la inquietud. Todo joven, de acuerdo
con las ideas de su tiempo, era un ser
inquieto".
Yo estaba exactamente ne la mis-
ma situación que esos desadaptados
hijos de familia: me separaba de la cla-
se a la que pertenecía. ¿A dónde ir? De
ningún modo podía descender a las
"clases inferiores"; sino que podíamos
y debíamos ayudarlas a elevarse (...)
Como no percibía ningún lugar en el
mundo que me conviniese, asumí ale-
gremente la solución de no parar nunca
en ninguno. Me derrotó la inquietud".
¿No será esto lo que, más o me-
nos, está sucediendo hoy? ¿No esta-
remos viviendo, con años de atraso,
ese cuestionamiento seudo-global, pro-
vocado en nuestro medio, nó por la
guerra, sino por un sistema inhumano y
asfixiante que produce, tal vez, más
víctimas que las innumerables guerras?
¿No nos habremos quedado en
cuestionamientos más o menos super-
ficiales, que nos satisfacen en la medi-
da en que nos salvan de "descender
a los infiernos", para liberar a los cauti-
vos y a los que viven sin esperanza?
Si descendiéramos a lo más pro-
fundo de la reflexión aquí iniciada, ¿a
dónde iríamos a parar? ¿Qué actitudes
o posiciones asumiríamos? ¿Qué nue-
vas perspectivas se abrirían para
nuestra pobre vida en pareja, muchas
veces sofocada y destruida en sus más
legítimos anhelos?.
Otra cuestión que posiblemente
nos planteemos es:
¿No estará pasando lo mismo con
el MFC?. ¿No estaremos nosotros
mismos, sin damos cuenta, sobrepo-
niendo a problemas dolorosamente
reales y concretos, reflexiones abs-
tractas?.
¿No estaremos comprando tran-
quilidad de conciencia, al denunciar in-
justicias flagrantes, sin hacer ningún,
cambio en nuestras vidas?
¿No nos estaremos acomodando
en un palco privado, para así analizar
mejor y criticar el espectáculo que nos
cuestiona, un escenario que no es el
nuestro?
¿Cuántos de nosotros ya se des-
pojaron de algo, ya se reubicaron en la
vida, ya descendieron a los infiernos y,
siendo ricos se hicieron pobres como lo
hizo Jesús, para llevarnos así a la plena
realización como hombres, como hijos
de Dios, como hermanos?
Nada de eso aparece en las res-
puestas recibidas. Alargando los límites
de esta reflexión, tal vez, podamos vis-
lumbrar caminos y veredas que siendo
más amplios y más ricos que los nues-
tros, los cuestionen, amplíen sus hori-
zontes, volviéndolos más aptos para
descubrir los caminos del Señor.
MFC, MFC,
¿Cual es tu nombre?
¿Cual será tu misión?
Si somos MFCistas, esta reflexión
quedaría incompleta si no nos dejamos
cuestionar por ella, no sólo a nivel per-
sonal, sino, más agn, a nivel de movi-
miento.
Somos un movimiento destinado
a la pastoral familiar; este objetivo no
debe ser olvidado ni diluido. Si eso su-
cediera, habríamos dejado un vacío en
el tiempo y en el espacio que nos ha si-
do dado para vivir. Están sucediendo
cosas muy graves, cambios profundos
se operan constantemente, parejas y
familias se angustian por haberse que-
dado en el vacío.
¿Estará el movimiento sordo, ciego
y mudo?.
Todos los planteamientos que han
surgido aquí, se hacen también y, al
mismo tiempo, al MFC. Como cualquier
otro movimiento, el MFC, está situado
on determinado espacio y en determi-
nado tiempo. Si pierde su dimensión
concreta, si pierde sus lazos con el
momento histórico-cultural actual, se
convierte en un simple adorno. Al reco-
nocer la importancia y la gravedad de
los problemas macrosociales, el movi-
miento puede llegar a olvidarse de los
pequeños e incómodos problemas fami-
liares que causan aquellos, de esos
problemas que claman por solución, de
esos problemas que asfixian y matan a
las parejas y a las familias.
La función del movimiento no es
salvar y liberar sólo a aquellos que son
capaces de comprender y elaborar una
reflexión como esta que acabamos de
hacer. Su función es trabajar por la libe-
ración, por la salvación de todas las
familias que viven y están hoy en este
espacio y tiempo, es decir, hoy, aquí y
ahora. La mayoría de esas familias no
están en condiciones de descubrir, por
sí mismas, como aplicar el remedio a su
situación concreta; no son capaces de
realizar un diagnóstico para iniciar el
proceso de curación. Si supiesen ha-
cerlo, no recurrirían al MFC.
Y ahí es donde se sitúa el difícil y
grave desafio que bebe ser enfrentado:
¿Cómo responder a las necesidades de
esas parejas y de esas familias, cómo
ayudarlas de modo concreto y viven-
cial, para que a través de un diagnósti-
co, que ellas.no logran entender, lleven
a cabo la terapia indispensable para la
solución de los problemas que las afli-
gen? ¿Cómo hacerlas comprender que
es necesario atacar el mal de raiz, sin
dejar de tratar simultáneamente sus
síntomas visibles que, a pesar de que
no son el problema central, desgastan,
sacrifican y destruyen millones de ho-
gares, que si hubieran sido bien orien-
tados, posiblemente hubieran subsisti-
do?
¿Cómo llevarlos a través de una
medicina preventiva? Todos estamos
hoy muy impresionados por el problema
del SIDA. Y nos damos cuenta que na-
da ganan las grandes mayorías, el sa-
ber como se propaga y destruye, si no
saben como evitarlo y no tienen las
condiciones para hacerlo.
Ese es en verdad un problema pe-
dagógico, pero también es un problema
de fidelidad al Evangelio, es la misión
del movimiento a los hombres, nuestros
hermanos.
Tenemos, como dice el poeta, que
"uncir nuestro carro a las estrellas". Pe-
ro, es necesario que ese carro no por-
101
 manezca paseando por ios espacios
siderales. Habiendo podido contemplar,
desde lo alto, nuestra tierra y sus mu-
chos y angustiantes problemas, tene-
mos que descender y asumir junto con
todos los hombres - especialmente con
los menos capacitados para hacerlo
- las necesidades, angustias, anhelos,
luchas y trabajos que son de todos no-
sotros.
Como movimiento familiar y como
movimiento cristiano, todos tenemos
que descubrir, juntos, las dimensiones
humanas y cristianas de la familia, esas
dimensiones hoy tan desconocidas y
tan caricaturizadas. Tenemos que des-
cubrir juntos y sobre todo de un modo
vivencial, las posibilidades que tenemos
de hacer de esas dos dimensiones,
peldaños de la promoción y liberación,
Los divorciados
vueltos a casar
Ya disponemos de bibliografía ac-
tualizada que estudia ampliamente este
tema. No cabe, pues, desarrollar aquí
consideraciones profundas sobre el
problema, lo que tampouco nos senti-
mos capaces de hacer.
Nos limitaremos a delinear algunas
observaciones sobre puntos que aún
presentan dificultades, sobre todo en lo
que tiene relación con las actitudes
pastorales de la Iglesia frente a este ti-
po de familias incompletas.
En los últimos años, la Iglesia
avanzó ampliamente en el sentido de la
comprensión más profunda del fenóme-
no, asumiendo una posición más aco-
gedora en relación a los divorciados
vueltos a casar.
El Papa, en la "Familiaris Consor-
te" (NQ 84) exhorta a los pastores y
a toda la comunidad de fieles a ayudar
a las familias con este tipo de "incom-
pletud", para que no se consideren se-
paradas de la Iglesia. Las parejas así
102
que ayuden a las personas, a las pare-
jas y a las familias a ubicarse dentro de
la vida, dentro de nuestro mundo.
Tenemos que descubrir, como mo-
vimiento también, cómo la búsqueda de
respuestas a los desafíos - que mu-
chas veces nos parecen sin importan-
cia porque son pequeños y están mal
formulados - nos puede encaminar,
a todos y a cada uno de nosotros, en
dirección a esa plenitud, siempre vis-
lumbrada, siempre deseada y, por más
que nos hayamos esforzado, nunca
completamente alcanzada. Por este
trabajo vale la pena vivir, vale la pena
luchar, vale la pena sufrir.
Y, ¿entonces?...
Traducción:
Manuel Samaniego
Helio y Selma Amorim
constituidas, en cuanto bautizados, de-
ben participar en la vida de la
Iglesia: oír la Palabra de Dios, fre-
cuentar el Sacrificio de la Misa, perse-
verar en la oración, incrementar las
obras de caridad y las iniciativas de la
comunidad en favor de la justicia, edu-
car los hijos en la fé cristiana, cultivar el
espíritu y las obras de penitencia.
Exhorta el Papa a que la Iglesia los
estimule, mostrándose madre miseri-
cordiosa y sustentándolos en la fé y en
la esperanza.
Advierte que los Pastores están
obligados a discernir bien las situacio-
nes diferentes entre quienes sincera-
mente se esforzaron por salvar el pri-
mer matrimonio y fueron injustamente
abandonados; y quienes, por su grave
culpa, destruyeron un matrimonio canó-
nicamente válido.
Llama la atención, también, para el
caso de quienes contrajeron una se-
gunda unión con vistas a la educación
de los hijos y, a veces, están subjeti-
vamente seguros, en conciencia, que el
matrimonio precedente, irreparable-
mente destruido, nunca había sido váli-
do. (No desarrolla ningún comentario
que quitara validez a esta hipótesis).
Al mismo tiempo, el Papa reafirma
la vigencia de la praxis de la Iglesia
aplicada uniformemente a todos los
casos, no obstante las diferencias pro-
fundas que subraya en su exhortación
apostólica: no admite la reconciliación
por el sacramento de la penitencia,
además de que no considera la posibili-
dad de la sacramentalidad de una se-
gunda unión en estas condiciones, pro-
hibiendo todo tipo de ceremonia religio-
sa que pudiese inducir a la comunidad a
entenderla como celebración de nuevas
nupcias.
Establece, finalmente, la condición
para la reconciliación por el sacramento
de la penitencia y la participación en la
Eucaristía: la total abstinencia sexual.
Ante estas disposiciones, surgen algu-
nas dificultades para los cristianos que
se encuentran en esta situación y para
quiénes, atendiendo la exhortación del
Papa, se esfuerzan por la integración
eclesial de los divorciados vueltos a
casar. La primera radica en la uniformi-
zación del tratamiento de casos radi-
calmente diferentes.
El discernimiento obligatorio de
la diversidad fundamental entre los que
fueron víctimas y los que fueron evi-
dentemente culpables de la desagrega-
ción del matrimonio anterior, podría ser
más que una simple constatación y
producir actitudes diferentes en uno u
otro caso.
Otra dificultad es que esta segunda
unión se constituye prácticamente en el
único pecado sin perdón para los cris-
tianos que buscan sinceramente una
reconciliación con Dios. El apartamiento
definitivo de la Eucaristía establece en
la vida de la pareja un tipo de carencia
espiritual que nos parece de la mayor
gravedad. Dicha severidad no se aplica
a otras situaciones públicas de pecado,
especialmente de pecado social. No se
aplica, por ejemplo, a tiranos que opri-
men pública y continuamente a sus
pueblos, a los agentes de la represión
política y a los torturadores, a los pode-
rosos que tienen a sus subordinados y
dependientes en situación deshumani-
zante de miseria, a los asesinos y a los
políticos corruptos notorios, o a cual-
quier otro que viva situaciones graves y
públicas de pecado.
A todos estos, cuando manifiestan
el deseo de reconciliación, la Iglesia -
como madre solícita - admite a los sa-
cramentos de la Penitencia y de la Eu-
caristía, sin preocuparse que sea
mal comprendida por la comunidad
de los fieles, que podrían interpretar
tal cariño como una aceptación implícita
de aquellas situaciones de injusticias
graves y públicas.
Hace años guardamos una foto de
uno de los más notorios tiranos de este
sufrido Continente, sacada en el mo-
mento en que recibía la Comunión, en la
fase de la más aguda y cruel represión
política en su país; este señor justa-
mente se autojustificaba de las perver-
sidades que en aquel día se cometían,
bajo su responsabilidad, subjetiva-
mente seguro, en conciencia, de
estar realizando una Cruzada Santa
contra las fuerzas del Anticristo.
No nos parece que el posible
efecto negativo de la admisión a la Eu-
caristía de divorciados vueltos a casar
sea más grave que la perplejidad inter-
nacional generada por la solicitud de la
Iglesia en estos otros casos.
Podríamos llegar a ver admitido
a la Eucaristía al arrepentido asesino de
su propia esposa, en tanto que otro,
divorciado vuelto a casar, que no
mató a su esposa, permanecerá pa-
ra siempre apartado del Sacramento -
hasta que ella muera, lo que permitirá
regularizar su situación de casado por
segunda vez... Este cuadro nos provo-
ca perplejidad y serias dificultades en ol
trato con familias incompletas de estn
tipo.
Un paso prudente, tal vez transito-
rio, podría ser la participación do dlclm»
parejas en la Eucaristía en poeiuonna
comunidades capaces de compmnilm
101
 que esta actitud comprensiva y genero-
sa de la Iglesia está lejos de desvalori-
zar la indisolubilidad del matrimonio,
siempre claramente reafirmada, no co-
mo imposición legalista sino como re-
quisito natural del amor-entrega, adulto
y libremente asumido, en una perspec-
tiva de fé.
La Iglesia establece normas jurídi-
cas para juzgar la nulidad de un matri-
monio celebrado canónicamente, fijando
plazos y procedimientos legales para
ello.
Si fuéramos rigurosos, tendríamos
que admitir que un elevado porcentaje
de casamientos celebrados bajo el rito
católico, son ciertamente nulos por no
corresponder a una opción madura y
adulta, libre, consciente y responsable,
y menos aún a una opción de fé autén-
tica. El error de persona es común en-
tre jóvenes casaderos, tantas veces
inmaduros e incapaces de conocerse
plenamente antes de asumir los com-
promisos del matrimonio.
Predominan los casamientos reli-
giosos, sin base en la fé, realizados
muchas veces por imposición familiar o
hábito social, superstición ("para dar
suerte"), o simplemente porque la ce-
remonia es bonita.
Un examen atento de ese alto por-
centaje de casamientos con tales fallas
de base, conduciría a una posible de-
claración de nulidad "en masa", si así
se requiriera, en tiempo hábil y de forma
adecuada, a tos tribunales eclesiásti-
cos. Ahora bien, entendemos que si un
matrimonio es nulo, esa "nulidad de he-
cho" se independiza de la declaración
formal de nulidad, que apenas le da
forma jurídica, canónicamente recono-
cida y hecha pública.
O sea: la falta de iniciativas y pro-
videncias legales por ignorancia o de-
sinterés de las partes, no puede validar
algo que es objetivamente nulo en su
esencia. Lo que es nulo, es nulo, con o
sin proclamación.
Así, podemos admitir la posibilidad
de que sea verdadera la interpretación
de muchos cristianos divorciados y
vueltos a casar que "están subjeti-
104
vamente seguros, en conciencia,
de que el matrimonio precedente
irreparablemente destruido", nunca
había sido válido - caso textualmente
destacado por el Papa en el N9 84 de
su Exhortación Apostólica.
En caso de nulidad declarada del
matrimonio precedente y en el caso de
que el matrimonio anterior hubiera sido
celebrado sólo bajo la ley civil, la Iglesia
admite la sacramentalización del nuevo
vínculo y, consiguientemente, la partici-
pación de la pareja en la Eucaristía.
El beneficio de la duda podría per-
mitir una apertura prudente de la vida
sacramental a los divorciados vueltos a
casar. La duda sobre la validez del vín-
culo sacramental anterior, aunque su
posible nulidad nunca haya sido juzga-
da según las normas canónicas.
Esta actitude se aplicaría a los ca-
sos de parejas a que se refiere el Papa,
honestamente seguros, en con-
ciencia, de la nulidad de hecho de la
unión anterior.
La abstinencia sexual, total y defi-
nitiva, como condición para la reconci-
liación y admisión a la Eucaristía, ofrece
dificultades mayores y no nos atreve-
ríamos a proponerla a las parejas en
esta situación.
Como parejas cristianas, que viven
la sexualidad como celebración insus-
tituible del amor conyugal, como len-
guaje privilegiado de ese amor y ali-
mento incomparable de impulso de la
vida conyugal y familiar, como factor de
cohesión y unidad de la pareja, refor-
zando la atmósfera afectiva que influye
fuertemente sobre la formación de los
hijos, nos parece ésta una posibilidad
heroica pero inadecuada o perjudicial al
bien de la familia. Sería aumentar su
grado de falta de plenitud.
La admisión de la pareja a la Euca-
ristía, en este caso, causaría gran per-
plejidad en la comunidad, por revelar
públicamente la opción de la pareja por
la abstinencia sexual, difícilmente com-
prensible y aceptable por parte de quie-
nes viven y comprenden la dimensión
simbólica del acto sexual propio de los
casados. Crearía en la comunidad
eclesial la idea errónea de que la Iglesia
desvaloriza el acto sexual como expre-
sión y alimento del amor conyugal.
Nos parece que sería más difícil
corregir esa falsa impresión que expli-
car que la admisión de tos vueltos a ca-
sar a la Eucaristía, no significa la des-
valorización de la indisolubilidad del
matrimonio.
Creemos que, ante situaciones ir-
reparables, los pastores deben juzgar y
discernir las diferentes disposiciones en
juego.
Si la nueva familia presenta ca-
racterísticas de estabilidad; si la pareja
cree sinceramente, en conciencia, que
en esta unión se establece un vínculo
afectivo, adulto, libre, consciente y res-
ponsable, si su disposición sincera es
vivir un auténtico amor-entrega, en la fi-
delidad y en el servicio a la comunidad;
si asumen esa unión como indisoluble
por entender ahora el valor de la indi-
solubilidad que es marca natural del
amor auténtico; si esa unión es enten-
dida como señal del amor de Dios por
su Pueblo, en una perspectiva de fe;' si
Ser familia hoy
Muchos nos preguntan si acaso
vale la pena hablar de la familia. ¿No
será ésta una institución, anacrónica
condenada a la extinción a corto plazo?
¿Para qué sirve hoy la familia? ¡Quizás
ya no sirva para nada! Talvez en el pa-
sado sirvió para algo, pero hoy ya no
hace falta. Otros nos preguntan: ¿existi-
rán familias en el tercer milenio?
Estas preguntas son de veras in-
cómodas para quienes pertenecen a un
movimiento familiar y por supuesto, re-
conocen el valor e importancia de la
familia. Pero no son preguntas que po-
damos descartar sin más. Son pregun-
tas que tienen una buena dosis de con-
sistencia y cierta lógica.
el sufrimento resultante del fracaso an-
terior incrementa una mayor consisten-
cia a esa nueva opción; si se cumplen
las obligaciones materiales y espiritua-
les que eventualmente subsisten en
relación a la unión fracasada; si la pa-
reja manifiesta su fuerte aspiración a la
participación plena en la vida sacra-
mental, pensamos que sería posible
establecer formas de atender a dicha
aspiración, de modo que esas familias
no se sintiesen discriminadas en la
Iglesia por el resto de su vida, con evi-
dentes perjuicios, morales y espirituales
para la pareja y todo el grupo familiar.
Volvemos a pensar que el lugar
apropiado para esa vivencia sacra-
mental sería la comunidad de laicos
adultos en la Fé, capaces de asimilar
constructivamente ese cariño de la
Iglesia. Laicos casados, conscientes de
las imperfecciones y fallas de su propia
unión conyugal y, por tanto, libres de la
tentación de juzgar esas situaciones
dolorosas.
Traducción:
Fabio Escalante
Helio y Selma A m o r i m
Hay que reconocer sencillamente
que la familia de hecho ha perdido una
cantidad de funciones que en el pasado
la definían como familia. Nos referimos
a un determinado tipo de familia que po-
dríamos llamar "familia tradicional" de
los estratos medios y altos de las so-
ciedades modernas. Este tipo de familia
perdió, poco a poco, muchas funciones
que se consideraban "esenciales" e
"intransferibles". Ahora bien si una ins-
titución pierde las funciones esenciales
que la definen, pierde también la razón
de existir.
Esta es la lógica sencilla del anun-
cio de la muerte de la familia. Si con-
testamos a los que la anuncian y les
m í
 decimos que su juicio es muy parcial en
la medida que sólo se refiere a un de-
terminado tipo de familia burguesa tra-
dicional, la respuesta viene rápida: "no
nos ocupamos de la familia marginada
de las clases pobres por ser evidente
que ésta no tiene condiciones de ejer-
cer ninguna de las funciones familiares
esenciales".
Volvamos a la pérdida de funcio-
nes familiares a las que se refieren co-
mo "esenciales". ¿Qué ha pasado con
la familia tradicional?
La familia detentaba con exclusivi-
dad la función educativa, elegía la pro-
fesión de los hijos, establecía los códi-
gos de comportamiento de sus miem-
bros, ejercía la función económica,
protectora y definidora del status social,
político y religioso del grupo familiar.
Esas funciones han sido perdidas,
superadas o compartidas con otras es-
tructuras sociales intermedias quizás
más eficientes. La escuela, la universi-
dad, la seguridad social, los medios de
comunicación social, las múltiples or-
ganizaciones de formación técnica,
científica y profesional especializadas,
la legislación económica cada vez más
compleja; todo este aparato estructural
asume las funciones educativa, pro-
tectora y económica de la familia.
La consecuente movilidad social,
las oportunidades de ascenso social y
profesional, el dinamismo del mercado
de trabajo, las amplias alternativas de
inserción política vacían la función defi-
nidora del status social de sus miem-
bros el cual, ya no depende del origen
familiar.
Además, al compartir sus funcio-
nes tradicionales con otras estructuras
sociales, la familia percibe que ya no es
un bloque monolítico y uniforme de per-
sonas con una misma religión e ideolo-
gía, con los mismos valores éticos y
morales. Tampouco subsisten condi-
ciones para que la familia tradicional
mantenga su extensa conformación
patriarcal, donde los hijos y los nietos
se casaban y seguían viviendo juntos
con los padres y abuelos en la misma
propiedad familiar o en la misma ciudad,
106
muy cercanos y solidarios.
La vida moderna casi siempre obli-
ga a la dispersión de los miembros de la
familia por imposición del mercado de
trabajo y la búsqueda de oportunidades
de plena realización personal y de res-
puestas para las aspiraciones propias
de la vocación de cada uno. Ahora bien
si aceptamos que aquellas son las fun-
ciones que definen la familia, no nos
resta otra actitud sino la de callar y
concordar que la familia ya no sirve pa-
ra nada.
Sucede que esa construcción lógi-
ca está totalmente equivocada. Aque-
llas funciones de la familia tradicional
nunca fueron las funciones esenciales
de la familia como la concebimos hoy.
Lo que pasó es sencillamente lo si- <
guíente: La familia tuvo que asumir esas
funciones por no existir o por ser muy
débiles las estructuras sociales que
deberían ejercerlas. Al asumirlas, se
quedaron tan absortas ejerciéndolas
que muchas veces olvidaban otras fun-
ciones ciertamente más importantes y
que en cierta forma son esenciales e
intransferibles.
La conclusión, por lo tanto, es la
opuesta a la que nos presenta la gente
que anuncia la muerte de la familia: la
pérdida de muchas de las funciones
tradicionales de la familia tradicional re-
sultó muy favorable para el ejercicio de
las verdaderas funciones familiares que
difícilmente pueden ser transferidas a
las estructuras sociales intermedias.
Sobre estas funciones es que les
queremos hablar.
Nos parece oportuno hablar sobre
lo que parece ser obvio, porque mu-
chas familias no han percibido estos
cambios profundos y sufren por no sa-
ber para qué sirven hoy.
Las funciones que vamos a desta-
car no son las únicas, por supuesto, si-
no aquellas que parecen ser las más
importantes y universales. Uds. des-
pués agregaran otras funciones familia-
res que tienen lugar en las distintas
culturas.
¿Para qué sirve la familia?
En cada oportunidad analizaremos
primero el enunciado general de la fun-
ción, posteriormente lo haremos desde
la perspectiva de la fé y finalmente ve-
remos las principales dificultades que
se encuentran en el ejercicio de cada
una de ellas.
Familia formadora
de personas
La familia es formado/a de perso-
nas.
Formar la persona es desarrollar
su libertad, conciencia y responsabili-
dad.
Se piensa que esta es una función
de los pabres exclusivamente. En reali-
dad es una función recíproca. En ese
proceso, todos se ayudan mutuamente.
Los esposos, los padres y los hijos se
ayudan unos a los otros:
- a crecer en su capacidad de ser
libres;
- a desarrollar la conciencia crítica
y una visón menos ingenua del mundo;
- a capacitarse para asumir res-
ponsabilidades y ser sujetos de la histo-
ria.
Para ello, se requiere:
- una educación liberadora que
respete al otro como persona;
- relaciones no autoritarias e im-
positivas;
- diálogo y valorización del saber
del otro;
- participación activa y efectiva de
todos en la toma de decisiones que
afectan a la familia.
A los padres se les exige respetar
e incentivar la autonomía de los hijos,
ayudándolos en la toma de sus decisio-
nes sin imponerles opciones, aún sa-
biendo los riesgos que eso supone. A
los padres e hijos se les exige romper
la redoma de cristal y cortar bien tem-
prano su cordón umbilical, renunciando
a la tentación de una excesiva protec-
ción.
Padres, hijos, esposos y hermanos
pueden ayudarse mutuamente a identi-
ficar los mecanismos y prejuicios so-
ciales, culturales o políticos que pueden
estar condicionando comportamientos y
relaciones familiares, originando difi-
cultades y conflictos. Ese proceso lleva
al desarrollo de la conciencia crítica y a
la superación de una visión ingenua del
modelo de sociedad donde la familia
debe vivir.
Además, las responsabilidades
familiares deben ser adecuadamente
compartidas por todos sus miembros,
siendo todos partícipes de los proble-
mas que afectan a la familia, nada se
les oculta para que todos se sientan
escuchados en la búsqueda de solu-
ciones y corresponsables por los re-
sultados de las decisiones.
Este modelo de relaciones familia-
res resulta en el desarrollo de la perso-
nalidad y crecimiento de todos como
auténticas personas humanas, libres,
concientes y responsables.
Por el contrario, modelos excesi-
vamente protectc , s, impositivos, dog-
máticos, directivos y paternalistas, re-
trasan aquel proceso y pueden crear
personalidades débiles, dependientes,
sin iniciativa y talvez, frustradas y so-
cialmente inútiles.
Esta es la función de personaliza-
ción en su enunciado general.
Ahora vamos a ver la misma
Función de personalización en
la perspectiva de la fe
Para las familias cristianas, esta
función tiene una connotación especial.
Para los cristianos, la persona humana
fue creada a "imagen y semejanza de
Dios".
Esta revelación le otorga una dig-
nidad intocable, inalienable que todos
deben respetar de forma absoluta y ra-
dical. Siendo así, todo y cualquier tipo
de relaciones ostensivas o sutiles de
dominación, de manipulación, de alie-
nación, de falta al respeto, de agresión
107

moral al otro, va en contra de esa con-
cepción cristiana de la persona huma-
na.
Por eso, para los cristianos, desa-
rrollar la libertad, la conciencia y la
responsabilidad de las personas es
colaborar par que el proyecto de Dios
para el hombre se cumpla, o sea, lograr
la plena humanización, que se alcanza
en la medida en que la "imagen y se-
mejanza" sean realidad en cada perso-
na humana.
Las relaciones entre esposos, pa-
dres e hijos y hermanos, en la familia
cristiana, son iluminadas por esa reve-
lación de Dios sobre la dignidad de la
persona. Este es el condimento espe-
cial de la función de personalización pa-
ra las familias cristianas. Esto no quiere
decir que los no cristianos no ejercen
esa función con el mismo empeño y re-
conocimiento de la dignidad humana. La
diferencia radica en que el cristiano sa-
be que esa dignidad está referida a
Dios, y por lo tanto, es más exigente,
más absoluta y más radical. Asfmismo,
al aceptar el mandamiento divino: "sed
fecundos", la familia cristiana acepta
implícitamente la responsabilidad de
crear vida, lo cual no se limita a la pro-
creación.
La familia es fecunda cuando con-
tribuye para la humanización de los
hombres, o sea, cuando ayuda, no sólo
a sus miembros, sino también a otras
personas y familias a pasar de condi-
ciones menos humanas a más huma-
nas de vida, en todos los sentidos, no
sólo en lo material sino en lo psicológi-
co, lo cultural, lo social, lo moral, lo es-
piritual y demás dimensiones de la per-
sona humana.
Esta es la perspectiva cristiana de
la función de personalización de la fami-
lia.
Identifiquemos ahora algunas
Dificultades para el ejercicio
de la función de
personalización
La mayoría de las familias en el
108
mundo actual vive en condiciones
inhumanas en cuanto a vivienda, saluda
alimentación y condiciones de trabajo.
Les falta el tiempo y espacio físico ade-
cuado para la vivencia de relaciones
familiares que sean favorables al diálo-
go constructivo.
Les faltan las condiciones favora-
bles para el intercambio de experien-
cias capaces de contribuir al desarrollo
equilibrado de la personalidad de sus
miembros, casi siempre dispersos en
locales de trabajo lejanos de sus casas,
¡si la tienen!, o dispersos en las calles,
donde los hijos por no tener escuelas ni
espacbs domésticos, se forman para la
vida.
En ese inmenso contingente de
familias del Tercer Mundo, y de las pe-
riferias urbanas del Primer Mundo, los
hijos empiezan desde muy temprano el
ejercicio de profesiones informales y
muchas veces ilegales, ingresando lue-
go, en la marginalidad por presión del
hambre y de la miseria.
De otro lado, en sociedades de
abundancia material, vemos estable-
cerse mecanismos de alienación que
retardan o impiden el desarrollo de la
conciencia, llevan a la fuga de respon-
sabilidades y suprimen la libertad, de
una forma muy especial a través de los
medios de comunicación social.
Esos mecanismos de alienación
condicionan y esclavizan las personas
y las familias en la búsqueda desenfre-
nada y angustiante de poseer bienes
materiales y poder, con las conse-
cuentes frustraciones y sus efectos: el
alcoholismo, la droga, la violencia, el te-
dio y el desespero.
Los cristianos no pueden dejar de
denunciar la injusticia presente en tan-
tas situaciones como son las que pro-
ducen la marginalización de tantos de
los beneficios del progreso y de la civi-
lización, como también la que alimenta
los mencanismos de alienación por inte-
reses comerciales, o ideológicos.
Se intenta desviar la atención del
pueblo de sus problemas y de las injus-
ticias practicadas por quienes detentan
el poder político y económico no siem-
pre legítimamente ejercido.
Para la mayoría de las familias es-
tas son algunas de las más visibles di-
ficultades para el ejercicio de la función
de personalización. Frente a esos ins-
trumentos de la iniquidad, los cristianos
no pueden sentirse cómodos y quedar-
se callados sin hacer nada para cam-
biar estas situaciones de injusticia.
¿Qué les parece?
Pasemos a la segunda función de
la familia;
Familia e inserción en la
sociedad
Vamos a ver esa segunda función
familiar en su enunciado general. La
familia puede ser la primera escuela de
socialización de la persona. El hombre
es un ser social y trae inscrito en lo
más profundo de su ser, el impulso por
establecer.
- relaciones interpersonales igual-
mente profundas;
- relaciones sociales ampliadas y,
- vivir en comunidad con otras
personas.
Para la familia, ésa función supone
hacer prevalecer entre sus miembros
las relaciones interpersonales verdade-
ras sobre las puramente funcionales y
superficiales.
Más que relaciones esposo-espo-
sa, padres-hijos, como tales, o sea, en
el ejercicio de sus funciones propias de
esposo, esposa, padre, madre e hijo en
la familia, deben predominar las relacio-
nes persona-persona, liberadas de sus
papeles y máscaras. No se trata de la
supresión de los papeles de cada uno,
pues por supuesto que tambiém hay
momentos para el ejercicio de esas
funciones; pero, las relaciones más im-
portantes deben ser las interpersonales
profundas en las que todos, sin miedo,
se revelan como personas y nó como
personajes de una pieza de teatro.
De otro lado, la función de sociali-
zación lleva a preparar a sus miembros
para su inserción en la sociedade más
amplia. No como se proponía en el pa-
sado por orientación de los psicólogos
de viejas escuelas, al pedir que las fa-
milias formasen personas perfecta-
mente adaptadas al medio social en que
deberían insertarse; su objetivo era
asegurar que tal inserción fuera natural
y armoniosa, sin conflictos que pudie-
ran producir reflejos psicológicos nega-
tivos sobre la personalidad de los que
no aceptasen las reglas sociales vi-
gentes.
Así se formaban personas cómo-
das, incapaces de cuestionar el "status
quo", el modelo social establecido. Per-
sonas preparadas para el conformismo.
En las sociedades marcadas por la
injusticia en el relacionamiento entre los
hombres, el conformismo es intole-
rable. Lo que hoy se pide a las familias
es ejercer la función de socialización en
un sentido radicalmente distinto. Se
trata de preparar a sus mienbros para
que sean capaces de cuestionar críti-
camente y transformar esa sociedad,
aunque esta inserción engendre crisis
de adaptación y sufrimientos. La propia
familia ayudará a elaborar y superar
esas crisis que, constructivamente
asimiladas, serán fecundas y transfor-
madoras.
Hay que aceptar correr riesgos, lo
cual, jamás será una opción fácil.
Esta es la función de socialización
en su enunciado general. Ahora vea-
mos la misma
Función de socialización en la
perspectiva de la fe
El proyecto de Dios para el hombre
es su plena humanización.
El modelo bíblico del hombre hu-
manizado es Jesucristo, "el nuevo
Adán", que encarna en plenitud "la ima-
gen y semejanza" que nos presenta el
relato de la Creación. Para eso Dios
creó al hombre y la mujer.
Por eso, Dios es modelo para la
humanización del hombre.
Para ser el modelo, Dios, a través
de su Hijo, se revela al hombre como
109
 Trinidad, o sea, comunidad perfecta de
personas. Nuestro Dios, el Dios de la
Biblia, el Dios de Jesucristo no es sole-
dad sino relación interpersonal perfecta
y profunda.
Siendo así, el hombre sólo se reali-
za plenamente como persona humana
en la medida en que vive relaciones in-
terpersonales profundas, no sólo en su
familia sino en la comunidad más am-
plia.
A ese proceso le llamamos sociali-
zación. También los no cristianos lo
promueven. Pero los cristianos saben
que se trata de un paso esencial para
hacerse la "imagen y semejanza" del
hombre a Dios. Para hacerlo, el cristia-
no tiene que descartar tantas imágenes
falsas de Dios que están presentes en
nuestras culturas y religiosidad. Para
muchos, Dios es un ser autoritario y ti-
ránico, que castiga duramente a quie-
nes no siguen sus mandamientos y re-
gala a quienes le piden favores me-
diante promesas poco honestas... En
otras palabras, crean un dios a su pro-
pia imagen y semejanza.
Para desempeñarse bien la función
de socialización bajo la perspectiva
cristiana, hay que conocer al verdadero
Dios de la Biblia. Vemos, por ejemplo,
que nuestro Dios se hace presente e
interviene en la historia. Siempre que lo
hace, toma el partido de los más débi-
les, de los perseguidos, de los oprimi-
dos, de los pobres. Su intervención es
frecuentemente conflictiva. Ahora bien,
si este Dios es modelo para la humani-
zación del hombre, ésto apunta hacia
un determinado tipo de socialización al
cual anteiiormente nos referimos.
SR trata de insertarse críticamente
en la sociedad, no conformándose con
la injusticia, aceptando los conflictos
que derivan de esa inserción crítica,
asumiendo la causa de los pobres y
oprimidos, en actitud profética con los
riesgos consiguientes.
Al formar a sus miembros para vi-
vir relaciones interpersonales profundas
e insertarse críticamente en la socie-
dad, la familia cristiana cumple su fun-
110
ción de socialización en auténtica pers^
pectiva de fe.
Pasemos a identificar algunos
Dificultades para el ejercicio
de la función de socialización
Denunciamos, en primer lugar, to-
das las expresiones del individualismo
que caracterizan a las sociedades de-
sarrolladas o en vías de desarrolarse.
En ellas se alimentan el ansia de éxito
social y la búsqueda obsesiva del tener
y del poder a través de una salvaje
competencia.
Vemos que, lejos de ser el grupo
ideal para que la persona viva relacio-
nes ¡nterpersonales auténticas, gran
número de familias condicionadas por
presiones externas irresistibles se re-
ducen a grupos meramente funcionales.
Grupos limitados a asegurarse un lugar
de reposo, ¡si eso aún es posible!, y al-
gunas relaciones funcionales para el
desempeño de tareas y la satisfacción
de algunas de las necesidades básicas
de sus miembros.
En la situación de creciente miseria
en muchos de nuestros países, ni si-
quiera esto es logrado en la mayoría de
las familias.
Hay que reconocer también que
las relaciones familiares son casi siem-
pre um producto del modelo de relacio-
nes que predominan en el mundo exte-
rior y no definidores de éstas. Esto
quiere decir que no basta tratar de pre-
parar las familias para que vivan rela-
ciones personalizantes para que éstas
cambien la sociedad. Es necesario y
urgente promover transformaciones so-
ciales profundas, audaces e innovado-
ras para neutralizar o atenuar las pre-
siones disgregadoras que la sociedad
ejerce sobre las familias, presas fáciles
y vulnerables de esas influencias.
Podemos pasar a la tercera fun-
ción familiar.
Familia y afectividad
Pasemos a su enunciado general.
No sólo para los cristianos, también pa-
ra los no cristianos, "el amor es la única
respuesta al problema de la existencia
humana". (E. Fromm).
Sin embargo, hay que reconocer
que en el mundo predominan el egoís-
mo, la competencia y el desamor. Son
comunes los modelos de relaciones de
dominación-dependencia, de opresión y
discriminaciones de variados matices.
Para muchos, no es fácil descubrir que
solamente el amor libera al hombre y
responde a sus más profundas aspira-
ciones existenciales.
Así mismo, vemos que el amor in-
cipiente que surge entre personas, in-
cluso el amor que lleva un hombre y
una mujer al matrimonio, se mantiene,
en no pocos casos, en niveles infanti-
les, superficiales y asume formas de
egoísmo-de-dos, o egoísmo de familia o
grupo. Se trata de formas falsas o equi-
vocadas de amor. Se constata también
que muchas personas logran madurar
¡ntelectualmente, socialmente y en la
profesión o la política, pero se mantie-
nen inmaduros afectivamente.
Esa es hoy una de las grandes
preocupaciones de los grupos políticos
activos cuyos líderes y militantes pre-
sentan graves desviaciones de com-
portamiento que son atribuidas a frus-
traciones en su vida afectiva que no fue
tomada en cuenta ante la opción de mi-
litancia política. La función afectiva de la
familia supone, por lo tanto, la supera-
ción del individualismo y del egoísmo
para que sus miembros aprendan a vi-
vir el amor-servicio, el amor gratuito que
es ser-para-el-otro.
Se trata de crear condiciones favo-
rables para la maduración afectiva de
sus miembros, esencial para el desa-
rrollo equilibrado de la personali-
dad.
Vamos a ver la misma.
Función afectiva en la
perspectiva de la fe
.Para los cristianos, el amor no es
solamente "la respuesta para el pro-
blema de la existencia humana", sino la
señal de que el Reino de Dios ya em-
pieza a existir desde aquí y ahora.
Dios es amor y modelo para el
hombre, creado a su imagen y seme-
janza, como hemos recordado ante-
riormente. Siendo así, el hombre sólo se
humaniza si es capaz de amar. Si vive
el amor, el hombre resulta semejante a
Dios que es amor.
Pero el amor, en la perspectiva
evangélica es extremadamente exi-
gente. Es amor-donación, amor-servi-
cio, amor fiel, es dar la vida por el her-
mano. Es amar al amigo y al enemigo.
Es amar a todos los hombres, sin dis-
criminaciones.
Se aprende a vivir el amor en las
relaciones familiares, pero es falso el
amor que se limita al ámbito de la familia
y excluye el amor a todas las personas.
La familia cristiana debe aprender a
formar a sus miembros para ese tipo de
amor del que Dios es modelo.
Las formas particulares muy ricas
y especiales que se vive en la familia, el
amor conyugal, el amor entre padres e
hijos y entre hermanos, deben ser el
impulso y modelo para vivir el amor
fraternal de servicio a todos los hom-
bres, como señal, fermento y sal, que
transforman y le dan consistencia a las
denuncias de los cristianos contra los
mecanismos sociales generadores del
desamor y del odio.
Así la familia cristiana ejerce la
función afectiva en la perspectiva de la
fé.
Identifiquemos algunas
Dificultades para el ejercicio
de la función afectiva
En nuestras sociedades, se pre-
sentan como verdaderas, formas falsas
111
 de amor, muy distanciadas de la visión
adulta y madura del amor. Se presentan
como amor:
- las muchas formas de práctica
sexual vaciadas de cualquier expresión
afectiva y humanizadora;
- las relaciones superficiales e
infantiles de sentimentalismo;
- el "amor libre" que no es res-
puesta ál problema de la existencia hu-
mana, que no lleva al compromiso efec-
tivo con el bien del otro, que tantas ve-
ces no pasa de ser una forma peculiar
de egoísmo.
Los medios de comunicación so-
cial son los vehículos más eficientes
para la transmisión y valorización de las
formas equivocadas o falsas de amor, a
través de películas o novelas produci-
das en un determinado contexto cultu-
ral, penetrando en otros países y cultu-
ras con su mensaje manipulado por in-
tereses comerciales e ideológicos.
La penetración de tales mensajes
en la mente de las personas, dificulta la
formación para el amor adulto verdade-
ro. De otro lado, después de tantas
guerras que han difundido el odio y han
alimentado pasiones desenfrenadas,
vemos cómo persisten sistemas, regí-
menes políticos e ideologías que man-
tienen la misma atmósfera de odio. Re-
presión, persecuciones y tortura siguen
siendo comunes en muchos países,
generando la violencia y la contra-vio-
lencia.
En resumen, la difusión de mode-
los falsos de amor y la atmósfera de
desamor presente en el mundo, consti-
tuyen dificultades para el ejercicio de la
función afectiva, al generar escepticis-
mo, especialmente entre los jóvenes,
en cuanto a la posibilidad de surgimento
de modelos alternativos de convivencia
entre los hombres, basada en la solida-
ridad y la fraternidad.
Pasemos a la cuarta función de la
familia.
Familia, fe y valores
Empecemos con el enuciado gene-
112
ral de esa función.
Las familias son vehículos natura-
les de transmisión de valores y creen-
cias, sea por la palabra o por la viven-
cia de sus principios éticos, morales,
filosóficos, políticos y religiosos.
Esa transmisión y no imposición de
valores de los padres a los hijos, y de
los hijos a los padres, es un proceso
natural y espontáneo que se desarrolla
a través de la convivencia y el diálogo
familiar. No es frecuente que esa
transmisión de valores se haga de for-
ma sistematizada o pedagógicamente
elaborada. Sin embargo, suele ser
efectiva.
Esa transmisión de valores incluye
las creencias religiosas, la visón del
mundo, los juicios sobre los aconteci-
mientos y los proyectos de vida.
En el mundo moderno, la familia ya
no es la única fuente de transmisión de
valores. Pero ésta sigue siendo una
función muy importante de la familia,
que de no estar atenta puede transfor-
marse en vehículo de transmisión de
contra-valores a anti-valores. ¿Cómo?
- si las palabras no se confirman en las
prácticas cotidianas de la vida familiar y
social.
Por ejemplo el marxiste que quiere
transmitir a sus hijos su fe marxiste y la
visión marxiste del mundo, pero que vi-
ve valores opuestos al marxismo, y es
cómplice, en su vida contidiana, del
más salvaje capitalismo, no tendrá éxito
en la transmisión de sus valores ¿ver-
dad?
En cuanto a los cristianos ¿qué les
parece?
Por hablar de los cristianos, vamos
a ver esa
Función de transmisión de
valores en la perspectiva de
lafé
Muchos padres cristianos a pesar-
de tener una buena formación catequís-
tica y prácticas religiosas y de partici-
par en movimientos y en actividades
eclesiales, se sienten incapaces de
transmitir su fé a sus hijos.
Estos padres sienten que no saben
expresar su fé como algo significativo
para sus propios hijos.
Para otros, súmase a esta dificul-
tad el desconocimiento de los funda-
mentos básicos de su propia fé, como
consecuencia de una catequesis defi-
ciente.
Para muchos, la fé no pasa de ser
algunas prácticas de religiosidad infan-
til, sin profundidad ni coherencia. Falta
la madurez en la fé. Esta puede ser la
causa del fracaso de tantas familias
cristianas en sus intentos frustrados
por ejercer esa función de transmitir la
fé. Los destinatarios de estos esfuerzos
tienen sentido critico como para identifi-
car las contradicciones entre lo que se
habla y lo que se vive, rechazando así
el mensaje transmitido.
Los hijos reciben una visión infantil
de la fé cuando son niños o adoles-
centes, para luego, rechazar todo al lle-
gar a un grado de madurez en el cual
ya no tienen lugar las antiguas creen-
cias y prácticas infantiles.
Es porque lo que se les transmite
como que si fuera la fé cristiana, no es
más que unas tantas prohibiciones y
reglas morales, una visión deformada
del Dios de la Biblia, algunas obligacio-
nes de frecuencia al culto y a los sa-
cramentos, entendidos como prácticas
mágicas desconectadas de la vida.
La esencia de la fé cristiana está
en el asumir la responsabilidad de la
edificación del Reino de Dios desde la
historia, a través de la práctica de la
justicia y del amor, sin perder de vista
su dimensión de trascendencia, es de-
cir, que la plenitud del Reino será al-
canzada después de la muerte y de la
historia.
Está en la comprensión de que el
proyecto de Dios para el hombre es su
plena humanización, y como cristianos
tenemos que asumirlo como nuestro.
Está en comprender que fé y vida
están íntimamente unidas y que por lo
tanto, la fe supone el compromiso social
y político para la construcción de un
mundo más justo. Está en comprender
que Jesús lo hizo y que la espiritualidad
cristiana es el seguimiento de Jesús.
Está en comprender que estas opcio-
nes se celebran en el culto y se ali-
mentan en los sacramentos.
¿Será ésta la fé que los padres
cristianos presentan a sus hijos? Si lo
hacen, seguramente será exitoso el
ejercicio de la función de transmitirla a
sus hijos.
Dificultades para el ejercicio
de la función de transmisión
de valores y de la fé
El progreso técnico y científico va
eliminando la antigua visión del mundo
en la cual, el cristianismo fue vivido y
expresado. Tal visión del mundo tenía
un lenguaje propio, usado durante dos
mil años para comunicar el cristianismo.
Con el desarrollo de la ciencia mo-
derna surge una nueva visión del mun-
do y consecuentemente, un nuevo len-
guaje. Las personas que hablan este
nuevo lenguaje no entienden más el
lenguaje de los cristianos que no han
aprendido el nuevo, que es propio de la
nueva visión del mundo y de la cultura
moderna. Los hijos que nacen en el
mundo moderno y dominan su lenguaje,
no entienden la palabra usada por los
padres para transmitirles la fé.
Por lo tanto, es urgente resolver el
problema de la comunicación significa-
tiva de la fé, en un lenguaje propio de
nuestro tiempo. De otro lado, es cre-
ciente el pluralismo religioso en las so-
ciedades modernas. No subsiste en el
mundo la situación de una cristiandad
en la cual, por ser todos cristianos,
cualquier preocupación con la fé perso-
nal era secundaria.
En este pluralismo religioso, los
cristianos con una formación que es
débil, reciben la influencia de las religio-
nes orientales, el impacto de las sectas
pentecostales apoyadas por los medios
de comunicación de masa, y conviven
con los ateos. Si su fé no es madura, el
cristiano percibirá perplejo, su incapaci-
dad de e> poner razones convincentes
113

para sus frágiles convicciones.
Los padres sólo lograrán superar
tales dificultades si están empeñados
en un esfuerzo permanente para madu-
rar en la fe, con una firme disposición
de aprender y de poner en práctica el
lenguaje adecuado, propio del mundo
moderno de la ciencia y la técnica, al
presentar los elementos, categorías y
valores básicos de su fe cristiana.
Si esas condiciones.no se logran,
podemos aseguramos, desafortunada-
mente, un rotundo fracaso - a menos
que el Espirito del Señor acepte nuestra
incapacidad y mediocridad como cris-
tianos y venga a socórrenos.- Así, po-
demos concluir que aquellas dificulta-
des pueden ser superadas o enfrenta-
das constructivamente por las familias
que asumen como intransferible esa
función de transmisión de su fé y sus
valores a sus hijos y a otras personas.
Llegamos a la quinta y última fun-
ción de la familia.
Familia y Promoción
del Bien Común
Como en las anteriores comenza-
remos con su enunciado general.
Las familias cuyos miembros tie-
nen una fuerte sensibilidad social y son
iluminados por un rico humanismo,
asumen la promoción del bien común
como tarea que su conciencia les exi-
ge. Cuando los padres tienen esa sen-
sibilidad la transmiten a los hijos. Cuan-
do los hijos desarrollan esta sensibili-
dad a través de su inserción en las es-
tructuras sociales intermedias, en gru-
pos políticos o en la universidad, la
transmiten a los padres. Asf, la familia
es un espacio muy apropiado para ani-
mar a sus miembros y para formarlos
para asumir esa tarea.
Esta formación en la familia empie-
za por la toma de conciencia de la ini-
quidad presente en las estructuras so-
cio-políticas y económicas que margi-
nan a la mayoría de las familias, conde-
nadas a vender la fuerza de trabajo físi-
co de sus miembros para nada más
que sobrevivir biológicamente.
Frente a esa iniquidad, la familia
desarrolla fuertes sentimientos de in-
conformidad en sus miembros y juntos
buscan descubrir qué papel pueden te-
ner en los cambios necesarios. Así, to-
dos saben sentir que tienen una res-
ponsabilidad intransferible y no pueden
mantenerse al margen de la historia.
Ese proceso lleva al desarrollo de
la conciencia crítica que permitirá des-
cubrir los mecanismos de la iniquidad
social y asumir el proceso de cambio y
responsabilidades efectivas que los
neutralicen.
El ejercicio de esta función supone
el rechazó de los instrumentos de alie-
nación que penetran en las familias a
través de los medios de comunicación
social y los llamados de la sociedad de
consumo. Estas presiones son muy
bien urdidas por quienes no quieren que
la familia forme ciudadanos con fuerte
sentido crítico, no conformistas, que
denuncien incómodamente la iniquidad
social.
Las familias que lo hacen, ejercen
con efectividad su función de promo-
ción del bien común.
Esta es una noble función familiar,
en su enunciado general, sin referencia
explícita a nuestra te. Ahora veamos
cómo la familia asume
La función de promoción del
bien común en la perspectiva
de la fé
La familia cristiana pertenece a una
comunidad llamada Iglesia, Pueblo de
Dios, cuya misión es anunciar y hacer
presente, desde ahora y aquí, el Reino
de Dios, que Jesús vino a instaurar en
la historia humana.
Le plenitud del Reino se realizará
después de la historia pero pasa nece-
sariamente por conquistas parciales y
limitadas en la historia humana. El fíek
no se hace presente en el mundo en
cada hecho donde la justicia vence la
injusticia, cuando esas relaciones de
fraternidad sustituyen relaciones de
opresión, de competencia o de agresión
a la dignidad del hombre.
Assumir tal misión es ser Iglesia.
La familia que toma la Iglesia como mo-
delo de su ser, su vida y su acción, se
llama Iglesia doméstica. Muchos no
cristianos, están igualmente empeña-
dos en la construcción de un mundo
más justo y fraternal.
Los cristianos no son mejores que
ellos; unos y otros están, talvez, dis-
puestos a dar la vida por su misión. Pe-
ro, hay una diferencia. Los cristianos
saben que esa lucha en favor de la hu-
manización del hombre y de las es-
tructuras sociales corresponde al pro-
yecto de Dios, es la anticipación del
Reino de Dios, que no se reduce a las
conquistas en el campo político y social
pero pasa necesariamente porellas.
Además, el cristiano tiene certeza
absoluta de que el Reino se realizará en
plenitud en el fin de los tiempos y que
todas las conquistas en favor de la jus-
ticia y del amor en la historia, serán vi-
sibles y reconocidas en el Reino defini-
tivo.
Por lo tanto, por más que parezca
limitada, toda acción orientada hacia el
bien común, a la superación de la ini-
quidad presente en el mundo, será
anuncio y anticipación del Reino.
Para el cristiano esta participación
en las tareas de edificación del Reino
no es facultativa sino que. es exigencia
de la fé. Facultativo fue el bautismo y la
confirmación. Opcional es ser o no ser
cristiano.
Al asumir el ser cristiano, ya deja
de ser posible huir de la responsabilidad
ante la promoción de la justicia y el
amor. Las familias que forman a sus
miembros para que asuman esa res-
ponsabilidad son verdaderas Iglesias
domésticas.
Esta es la perspectiva cristiana de
la función familiar de promoción del bien
común.
Vamos a identificar algunas
Dificultades para el ejercicio
de la función de promoción
del bien común
La formación de personas, cristia-
nas o no cristianas, con fuerte sentido
crítico, capaces de detectar las situa-
ciones de iniquidad y lo suficientemente
valientes como para denunciarlas, será
vista con desconfianza y aprensión por
quienes detentan el poder político y
económico y lo sostienen por medio del
conformismo del pueblo o por la fuerza
de las armas.
Para protegerse crean entonces,
mecanismos de control, intimidación,
represión y alienación, los cuales cons-
tituyen las dificultades para el ejercicio
de esta y otras funciones familiares.
Los no conformistas son identifica-
dos por los mecanismos del control so-
cial y político; se les impide manifestar
sus ideas a través de la censura y Ja
intimidación.
La represión es el mecanismo que
simplemente excluye del escenario a
quienes no se callan frente a la censura
e intimidación.
La alienación es aparentemente
más sutil. Son los mecanismos que
desvían la atención de los oprimidos,
marginados e inconformes hacia reivin-
dicaciones secundarias, manteniéndo-
les movilizados con distracciones ino-
centes que calman su inconformidad.
Mecanismos de esa índole inmovi-
lizan a muchas familias que intimidadas
y vulnerables pueden acomodarse y
renunciar al ejercicio de sus funciones
más exigentes. Aunque sea duro de-
cirlo, ésta no puede ser la opción de la
familia cristiana, que con los riesgos
que eso supone, sabrá ser prudente sin
renunciar a la responsabilidad que le
toca en las tareas del Reino. Lo mismo
le sucedió a Jesús. También El tuvo
miedo y todos conocemos el desenlace
de la conspiración de los poderosos de
su tiempo; ¡el sufrimiento y la muerte
como el corto preámbulo de la alegría
de la resurrección No nos olvidemos
que la espiritualidad cristiana no es otra
115
 cosa sino el seguimiento de Jesús, ¡con
todo lo que eso supone!
Para terminar, les pedimos su
atención para este corto "discurso final"
si así lo podemos llamar. Se trata de un
reto, um desafío y una proclamación de
esperanza.
Conclusión
Debemos denunciar con indigna-
ción y tristeza que la gran mayoría de
las familias en el mundo viven en con-
diciones sub-humanas, casi imposibili-
tadas de ejercer sus funciones.
Esa situación configura una afrenta
a la dignidad de la persona humana y
de la familia. Está en grave contradic-
ción con el proyecto de Dios para el
hombre y con las exigencias evangéli-
cas de la justicia y del amor. Tal situa-
ción debe ser condenada con severidad
por todos los cristianos comprometidos
o- i el anuncio y la edificación del Reino
de Dios. Si miramos atentamente al
mundo que nos rodea ¿qué es lo que
vemos?
Familias condenadas a la lucha sin
tregua por la simple supervivencia bio-
lógica, la enfermedad, la desnutrición y
el analfabetismo, condenadas a vivir en
condiciones inhumanas de vivienda y
trabajo; obligadas a migraciones forza-
das que las separan, expulsadas de
sus tierras o destrozadas por guerras y
calamidades que producen la muerte de
grandes contingentes humanos.
Familias sometidas a regímenes
políticos que no respetan los derechos
humanos y de la familia, regímenes ba-
sados en la ideología de la seguridad
nacional con la supremacía del estado
sobre la persona, regímenes que impo-
nen el miedo, la intimidación y la muerte
a los que se oponen a la injusticia insti-
tucionalizada.
Familias incompletas por falta del
padre o de la madre, por muerte, migra-
ciones o abandono del hogar.
Familias igualmente o más incom-
pletas por la falta del vínculo afectivo
entre sus miembros por presiones so-
116
dales disgregadoras.
Familias sofocadas por graves
problemas psicológicos, alcoholismo,
droga y desviaciones del comporta-
miento.
Familias que sufren por sentirse
impotentes frente a tantas dificultades.
Sin embargo, lo que vemos mu-
chas veces sorprendidos, es lo que
llamaremos "el misterio de la familia".
Familias sometidas a condiciones tan
difíciles de vida que, en sorda denuncia
del pecado social, logran resguardar,
aunque imperfectamente, el tiempo
simbólico del encuentro interpersonal
de amor, de solidaridad y ayuda mutua
entre sus miembros y en su comunidad,
muchas veces con hambre y en preca-
ria habitación que no siempre merece
siquiera ese nombre.
Lo mismo percibimos en familias
sometidas a otras dificultades e incom-
pletudes, sufrimientos y frustraciones.
Esto sucede porque la Gracia de
Dios actúa en las relaciones familiares
donde, no obstante todo conspire en
contra, un soplo de amor subsiste y se
hace señal de la presencia viva y fe-
cunda del Señor. ¡El amor es la revela-
ción del misterio de la familia, que se-
guirá siendo una linda realidad, deslum-
hrando a los hombres en el tercer mile-
nio. ¡Así sea! amén"
Revisan:
Manuel Samaniego
Desafíos
a la comunicación
intraconyugal
Nos situaremos frente a una
realidad muy concreta y compleja:
la comunicación intraconyugal y
los desafíos a los que ella se ve
enfrentada.
Es una realidad que involucra
a dos personas, en íntima relación
y está en la esencia de esas per-
sonas la de ser comunicables y
comunicadas. Cada una de ellas
es única, personal e irrepetible.
Para que reine entre ellas la
armonía y la unidad es evidente-
mente necesario que un profundo
amor anime a los esposos.
Pero esta realidad, no en po-
cos casos, está teñida de nume-
rosos contratiempos y múltiples
dificultades originadas, en gran
medida, en una comunicación de
pareja inadecuada o insuficiente.
El desafío que se nos pre-
senta es poder descubrir los pa-
sos para una buena comunicación,
así como también poder ver las
Implicancias éticas de la misma,
en distintas situaciones a las que
se enfrenta la pareja.
Convergencia y divergencia
Convergencia
El hombre y la mujer, unidos
en matrimonio, deben buscar la
convergencia de sus vidas ten-
Roberto y María Elvira Bertollnf
diendo a lograr una buena armo-
nía.
Esto implica dirigirse hacia
una misma meta partiendo de rea-
lidades bien diferentes.
Esta búsqueda del encontró
personal, es compleja, permanen-
te, insume tiempo y a menudo,
sinsabores, razón por la cual, mu-
chas parejas abandonan la tarea.
Y la paradoja existencia! que
está por detrás de la situación es
la de que: el matrimonio es uno y
son dos, al mismo tiempo. Se bus-
ca la unidad a partir de la dualidad
y esto se manifiesta en el devenir
de encuentros y desencuentros.
Unidad indispensable
La unidad no es facultativa pa-
ra los esposos; alcanzarla es un
deber para ellos pues no hay amor
sin unidad.
Y podemos anotar varias ra-
zones que avalan este principio:
- Es una exigencia natural del
amor.
No hay amor sin unidad; no
hay felicidad sin amor y por tanto,
no hay felicidad sin unidad.
- Es un imperativo de la vida
en común.
Es una condición de la paz en
el hogar.
- Es una exigencia del propio
compromiso conyugal frente a los
 hijos, que necesitan crecer en
equilibrio.
De esto se deduce que el ma-
trimonio sólo puede vivir en la uni-
dad conformada por la convergen-
cia de dos personalidades, que
deben permanecer en estado de
aproximación mutua, comunicán-
dose permanentemente.
Unidad difícil
Esa convergencia que men-
cionáramos no se consigue fácil-
mente; todo lo contrario.
La constancia y el empeño de
los cónyuges irán contribuyendo a
lograrla. Es innegable la presencia
de diferentes factores que dificul-
tan o pueden dificultar ese en-
cuentro conyugal:
Dos psicologías
La primera, dificultad se mani-
fiesta en la bisexualidad, condi-
ción fundamental del mismo ser de
la pareja.
Es necesario que el hombre y
la mujer se reconozcan como ta-
les, que se interpreten recíproca-
mente a la luz de su masculinidad
y de su femineidad respectivas y
no permitan que se transforme en
elemento de discordia lo que debe-
ría conducirlos al más sólido
acuerdo, asegurando un efectivo
complemento.
Dos personalidades
En el matrimonio nos encon-
tramos con dos personas, dos
" y o " , con grandes dificultades de
compenetrarse.
La unidad está comprometida
en el comienzo del proyecto amo-
roso.
Sin embargo, si bien los dos
cónyuges son seres "en sí", serán
capaces de volverse "para sP' y
lograr la unidad a través de una
118
buena comunicación.
Dos egoísmos
A menudo la divergencia se
manifiesta en el plano psicológico.
El "en sí" se concibe fre-
cuentemente como un "para mí".
Amamos al otro porque pen-
samos en nosotros mismos.
Este vicio congénito es inevi-
table y se prolonga a lo largo de
toda la existencia de la pareja,
amenazando tanto al amor como a
la unidad.
La unión sólo podrá originarse
del olvido de sí que diluye la agre-
sividad en la voluntad de servicio
y convierte a ambos cónyuges en
excéntricos.
Dos educaciones
La diferente educación familiar
de ambos cónyuges puede crear
una nueva dificultad.
Cada familia se estructura se-
gún un ritmo propio: tiene sus va-
lores, sus tabúes, sus hábitos,
sus criterios, sus costumbres.
Al contraer matrimonio nor-
malmente, se da una desvincula-
ción de los cónyuges y sus fami-
lias de origen, lo cual, no siempre
se acepta pacíficamente.
A esto se suma otra realidad:
en cierta manera, cada cónyuge
se "casa" con la familia del otro.
De modo que la cohabitación
es algo laborioso y la búsqueda de
la unidad una interesante meta
conyugal.
Enfrentamiento
La unidad es una conquista
que sólo se lleva a cabo cuando
marido y mujer consiguen vencer
el enfrentamiento.
Una adecuada comunicación
conyugal irá transformando la rea-
lidad de "vivir con" en "vivir jun-
to", reuniéndose ambos más allá
de las oposiciones naturales.
Divergencia
Es la situación explosiva en la
cual el enfrentamiento pone en
tensión a la pareja en su vida ma-
trimonial.
Las dos tendencias se opo-
nen: el nosotros y el yo de cada
uno.
Y no olvidemos también que,
en toda familia de origen cada uno
aprende estilos de comunicación o
guiones, siendo estos
familiares
emocionales
sexuales etc.
que tienden a reproducirse en la
nueva familia que se inicia, difi-
cultando ese encuentro tan vital
de los cónyuges.
La divergencia es innegable
en la pareja pero percibiéndola lo
más claro posible se la vence,
gracias a una concordia tanto más
sólida cuanto más laboriosamente
se ha construido.
Incomunicabilidad
Diariamente se lucha contra el
muro de la incomunicabilidad in-
terpersonal; el cerrarse en sí mis-
mos y rehusar el intercambio.
Y en la pareja esto se vive
muy frecuentemente ya sea a tra-
vés del silencio o de la comunica-
ción inadecuada!
Para la supervivencia de la
pareja la propuesta es: superar los
conflictos naturales y conservar la
unidad a través de una comunica-
ción eficiente, profunda y adecua-
da a la realidad de cada uno de los
cónyuges.
Diálogo Conyugal
Uno de los medios más efica-
ces para ir logrando esa armonía
es naturalmente, la comunicación
plena entre los cónyuges; enten-
diéndola en sentido amplio: comu-
nicación co^gnitiva y afectiva, que
implica comunicación verbal,
gestual, corporal, afectiva y otras.
El aprendizaje de la armonía
conyugal no es fácil. Se impone en
todas las épocas de la vida matri-
monial, ya que es una exigencia
de la misma moral conyugal.
La comunicación se da en tres
niveles:
cómo me comunico
cómo nos comunicamos
porqué nos comunicamos
y debemos reconocer esos tres
niveles.
El diálogo es generalmente la
herramienta adecuada que favore-
ce ese aprendizaje de unidad, de
confluencia de dos seres, gene-
ralmente, tan diferentes.
Y es el ámbito donde se debe
practicar la norma de veracidad,
por excelencia: el deber de decir
la verdad apoyado en el respeto
por la autonomía del otro.
¿Existen dilemas éticos para
la pareja sobre esta norma? Fre-
cuentemente sí.
Los cónyuges se preguntan
¿qué debo decirle? ¿cómo debo
hacerlo? ¿qué interpretación le da-
rá a este tema? ¿cómo lo afecta-
rá?
Sin embargo, la aplicación de
esta norma posibilitará decisiones
válidas, ayudando y facilitando
una mejor comprensión, por parte
de ambos, a un sinnúmero de si-
tuaciones plantadas por la vida
cotidiana.
Se evitarán así fricciones
innecesarias.
Reconocemos que es una ta-
rea titánica y permanente, no es-
tando excenta de dificultades.
119
 Necesidad del diálogo
Ella surge de lo expuesto an-
teriormente como una necesidad
imperiosa de que la pareja se inte-
gre en un proceso de intercambio
sistemático, sobre todo, en lo re-
lacionado con su vida en común.
De ahí que el diálogo es ab-
solutamente necesario en la pare-
ja.
Obstáculos del diálogo
El ejercicio del diálogo mu-
chas veces se ve dificultado por
diferentes causas. Señalaremos
como las más importantes:
- la dificultad inherente a todo
ser humano para comunicarse con
otros
- la manera de ser propia de
cada sexo
- no saber escuchar
- dominio de uno sobre el otro
- falta de tiempo
- no tener intimidad suficiente
- fuerte influencia de los
M.C.S. ej. la TV
Aquf se aplica el principio de
autonomía que señala que todo
hombre debe ser respetado en las
decisiones siempre que no sean
perjudiciales para los demás.
En la pareja conyugal existe la
obligación mutua de aceptarse ca-
da uno en sus defectos y virtudes,
decididos ambos a tener una con-
vivencia pacffica y real, que irán
construyendo dfa a dfa.
Y también rige el principio de
justicia como el derecho a tener
igual consideración y respeto. En
el plano fntimo, este principio
suele presentar dilemas éticos a
los cónyuges cuando en la rela-
ción de pareja no existe la igual
consideración y respeto, desvir-
tuada por la mala comunicación
entre los dos y por la falta de res-
peto mutuo.
120
Sentido del diálogo
Pero a pesar de dichos obstá-
culos, es preciso tener coraje y
lucidez para emprender el diálogo,
instrumento indispensable para el
encuentro de dos seres. Tal es el
sentido del diálogo.
Y esto implica tres actitudes:
aproximación
inventario
receptividad
Aproximación, porque permite
acercarse uno al otro, con el ob-
jeto de sincronizar sus acciones y
reacciones.
Inventario, porque tiene en
cuenta las cualidades, del otro,
las positivas como las negativas.
El objetivo del diálogo no es
intentar que el otro cambie; es dar
a cada uno un mejor conocimiento
del otro y ayudar a descubrir su
verdadero rostro a través de los
diferentes temas que pueden in-
tervenir en la comunicación con-
yugal.
Algunos de esos temas: tra-
bajo, uso del dinero, educación de
los hijos, tiempo libre, intimidad,
compromiso con el medio, valores
trascendentes, toma de decisiones
etc.
Receptividad en la comunica-
ción implica tres modalidades
constructivas:
- permitir al otro expresar sus
necesidades, sus expectativas,
sus preocupaciones, las razones
de su insatisfacción, de su recha-
zo o de su oposición.
- ceder cuando se está con-
vencido que el otro tiene razón
- excusarse cuando se está
convencido del error o del mal que
se ha cometido.
Reglas del diálogo
Para que la práctica del mismo
sea enriquecedora se deben cum-
plir determinados requisitos.
Además, cada pareja, al pose-
en una identidad propia debe en-
contrar una manera peculiar de
comunicarse.
Existen, no obstante, determi-
nadas reglas a las cuales deberán
sujetarse los que deseen afianzar
fuertes lazos dentro de la pareja.
El diálogo debe ser:
humilde
paciente
simpático
caluroso
oportuno
renovado
creativo
Existen reglas morales que
obligan a los cónyuges, tales co-
mo las normas de confidencialidad
y fidelidad.
Confidencialidad: o deber de
guardar secreto. Siendo una nor-
ma de carácter universal no es
absoluta y los criterios son varia-
bles según los contextos cultura-
les o socio-éticos donde se apli-
que.
Pero ella rige las relaciones
de la pareja pues ambos deben
llegar a un acuerdo de comunica-
ción determinando lo que es fntimo
para cada uno de lo que no es,
aplicando principios de honestidad
que favorecen la unión. Sobre la
confianza mutua se cimenta pro-
fundamente el amor conyugal.
Fidelidad o deber de lealtad
generado por la promesa mutua de
la pareja al contraer matrimonio.
Es uno acuerdo bilateral.
Naturalmente que es una ñor-,
ma que posibilita el principio de
autonomfa, tan presente en la re-
lación de pareja.
Es una norma muy fuerte, ba-
se innegable de una sólida cons-
trucción conyugal, donde la pareja'
debe quedar abierta a compartir su
ser totalmente y para siempre.
Esto no excluye, naturalmen-
te, la posibilidad del perdón.
La confianza mutua dará la
paz, comprensión y equilibrio a la
unión de los cónyuges.
Diálogo sexual
Consideramos como un capí-
tulo aparte, la armonía sexual,
pues es una forma de comunica-
ción profunda, que une indisolu-
blemente el cuerpo y el alma y
abarca al ser humano en su totali-
dad.
Este diálogo carnal también se
regula por determinadas normas
que se le imponen para alentar
esa convergencia que ya mencio-
náramos.
Estas serfan:
1) oblación esencial, donde
reine la voluntad de don, de en-
cuentro y no de posesión.
2) dominio de sí, que colabora
en la efectiva unión de la pareja.
3) gran contenido interior, ple-
no de amor.
El nosotros
Es el fruto tan rico de la unión
del yo y el tú, que en vez de su-
marse, se multiplican y crean ese
nosotros tan original, en perma-
nente dinamismo.
Surge de la entrega generosa
de ambos, de la reciprocidad mu-
tua. Reciprocidad que se materia-
liza en toda la vida y muy espe-
cialmente, a través del diálogo y la
participación, poniendo en común
la visión del mundo. Y esto es un
valor ético inestimable.
Para poder armonizar y lograr
la reciprocidad se necesita una
articulación precisa de objetivos y
medios, que toda pareja debe rea-
lizar, teniendo en cuenta, sobre
todo, tres dimensiones:
- bienestar
- fecundidad en sentido amplio
121
 - espiritualidad
Una etapa posterior y evolu-
cionada de esa reciprocidad será
lograr la auténtica comunión: do-
nación total y para siempre del yo
al tú.
Realmente es esencial a la
unidad de la pareja esa búsqueda
conjunta e integrada de la reali-
dad, que pasa por compartir lo que
se tiene, lo que se hace y lo que
se es, para toda la vida.
Serfa la totalización del amor,
reino del principio de beneficencia,
que busca como deber máximo el
hacer el bien al otro.
Conclusión
Mucho se ha escrito y opinado
respecto a ese amor pleno de pa-
reja, tan dignificante, enaltecedor
y buscado por tantos.
Es algo complejo, integrado
por muchos elementos y difícil de
definir.
Mencionaremos algunas ca-
racterísticas reconocidas por mu-
chos como inherentes a su natu-
raleza, que sintetizan lo esencial
de su ser.
Esas características de la pa-
reja armoniosa serían las siguien-
tes:
- ser muy honestos cada uno
consigo mismo
- creer firmemente en su
energía y potencial de comunica-
ción
- estar decididos a querer ha-
cer funcionar su convivencia
- ambos deben estar abiertos
y dispuestos a compartir todo su
ser
- ambos deben estar dis-
puestos a afrontar valientemente
las crisis conyugales, los conflic-
tos y los problemas comunes
122
- tener plena conciencia de
sus estados de ánimo y posibili-
dad de expresarlos
- confiar uno en el otro como
verdaderos amigos
- ser capaces de aceptarse
sinceramente el uno al otro tal
como son
- ser capaces de perdonarse
y reconciliarse
- periódicamente, tomarse un
tiempo para divertirse juntos
- s e r fieles a una espirituali-
dad personal y común
- ser abiertos, acogedores y
hospitalarios.
En estas características que
hemos enumerado están conteni-
dos grandes valores éticos (en-
tendiendo por tales las categorías
indemostrables a las que el hom-
bre tiende por sí mismo) que son
la base de ese amor pleno de pa-
reja. En ese amor se practica la
vida, la felicidad, la verdad, la hu-
manización de la persona y mucho
más. Valores tqdos a los que los
hombres se sienten atraídos como
ideal deseable y que perfeccionan
al ser humano.
Culminamos nuestro somero
análisis sosteniendo la vigencia
permanente de la comunicación
interpersonal de la pareja como
signo real de crecimiento y madu-
ración del amor, único camino de
ese compartir el uno con el otro,
en continuo darse y recibirse mu-
tuamente.
Ser familia
e Iglesia hoy
Ser familia hoy no es fácil.
Más difícil en las ciudades muy
grandes. En esas ciudades, las fami-
lias se van aislando unas de las otras,
cerradas en su pequeño mundo do-
méstico. Luego se dan cuenta que
quedarse aisladas genera problemas,
aumenta las tensiones en las relacio-
nes familiares y aparta la familia de la
realidad social.
Muchas familias vuelven neuró-
ticas, llenas de miedos, y buscan
protección en gradas y candados.
Tampoco saben defenderse de la
TV que invade sus casas con mensa-
jes muy inteligentes para transmitir
valores falsos, el culto de la violencia
y la desvalorización de la sexualidad.
Quedan todos nerviosos y exci-
tados.
De otro lado, también es difícil
ser Iglesia hoy.
Ya no se trata de solo irse a la
Iglesia en los domingos o participar
en los sacramentos sin asumir los
compromisos correspondientes.
Ser Iglesia hoy quiere decir
aceptar y realizar una misión muy
especial en el mundo. Se trata de
asumir la responsabilidad de partici-
par en la construcción de una socie-
dad justa y fraternal, según el plan de
Dios.
La comprensión del plan de Dios
para el hombre y el mundo se mani-
fiesta y confirma en la oración de los
cristianos. Ellos piden todos los días
al Señor que su voluntad se cumpla
aquí en la tierra como se cumplirá en
la vida futura: "Hágase Tu voluntad,
en la tierra como en el cielo". O sea,
que en la historia humana prevalezca
la justicia y el amor. Estos son los
valores del Reino: "Venga Tu Reino".
Sin embargo, la presencia del
Reino en la historia humana dependo
de la acción concreta y efectiva de los
cristianos, iluminados por su fe, y de
muchos no cristianos, animados por
sus ideales humanizadores. Para los
cristianos, actuar en el mundo para
transformarlo según el plan de Dios
es ser Iglesia.
Por todo lo dicho, hay que reco-
nocer: ¡no es fácil ser familia e Iglesia
hoy!
Pero es posible y menos difícil si
las familias salen de su aislamiento y
se acercam unas a las otras, confor-
mando comunidades solidarias y
fraternales. En una comunidad de
familias todas se ayudan mutua-
mente a cumplir sus funciones y res-
ponsabilidades como familias y su
misión como Iglesia.
Comunidades familiares serán
quizás la manera nueva de ser familia
e Iglesia hoy, en un mundo que pasa
por cambios, profundos. Por eso hay
que romper nuestro aislamiento,
crear lazos de amistad y cooperación,
convivir e intercambiar experiencias,
dar y buscar apoyo, ampliar solidari-
dades y actuar efectivamente en la
sociedad, buscando vivir en comuni-
dades como los primeros cristianos.
Entonces, muchos dirán: "Vean
como ellos se aman!"
El Reino
de Dios
El proyecto de Dios para el
hombre es su plena humanización.
La realización de ese proyecto en la
historia humana es otorgada por
Dios a los propios hombres. A ellos
les toca construir un mundo justo y
fraternal donde sea posible la huma-
nización de todos los hombres.
La realización plena de ese pro-
yecto de humanización ya está ase-
123
 gurada por la promesa de nuestra re-
surrección y encuentro definitivo con
Dios, después del fin de nuestra his-
toria humana. A esa realidad vivida
en plenitud por toda la eternidad, Je-
sús le da el nombre de Reino de Dios.
Pero el Reino comienza en la historia.
Desde aquí y ahora deben realizarse
señales del Reino definitivo, como
anticipación de aquella realidad fu-
tura.
Esa es la misión de todos los
hombres, cristianos y no cristianos.
Se trata de actuar en el mundo y las
estructuras de la sociedad para de-
nunciar las injusticias presentes en
las relaciones entre los hombres,
grupos, razas y naciones. Se trata de
manifestar una fuerte indignación
frente a todo que agreda a la digni-
dad humana. Es proclamar la incon-
formidad frente a la miseria en que
vive la mayorfa de las familias, con-
denadas a la lucha inicua por la sim-
ple sobrevivencia biológica. Se trata
también de anunciar la posibilidad de
relaciones humanas justas y frater-
nales en una sociedad menos desi-
gual y opresora.
efectiva.
Para que esa misión sea efectiva,
El plan de Dios para el
hombre y el mundo.
Cuando la ciencia finalmente
comprobó que el hombre no fue
hecho de barro, muchos cristianos
se llevaron un susto!
Entonces, ¿la Biblia estaba
equivocada? ¿El relato de la crea-
ción del mundo es falso?
La Iglesia reaccionó conde-
nando las tesis evolucionistas y
prohibiendo a los cristianos leer
las obras de Darwin y sus segui-
dores.
Mucho antes de eso, ya había
acontecido el impacto del descu-
124
hay que participar en las acciones
grupales y estructuras sociales com-
prometidas con la lucha por la justi-
cia, la fraternidad y la paz basada en
la dignidad del hombre, creado a
imagen y semejanza de Dios. Esas
estructuras intermedias y movi-
mientos sociales o eclesiales contri-
buyen a la edificación del Reino. Ellos
están abiertos a la participación de
todos los hombres de buena volun-
tad, cristianos y no cristianos. Los
gremios, asociaciones de maestros
vecinos, los partidos políticos y mo-
vimientos populares, el MFC y las
comunidades eclesiales de base son
instrumentos para la construcción de
una sociedad más justa y fraternal
que sea señal y anticipación del Rei-
no.
Para los cristianos, esa participa-
ción en las acciones y estructuras so-
ciales comprometidas con la lucha
por la justicia es una exigencia de su
fe como seguimiento de Jesús.
¡Cruzar los brazos sería imper-
donable!
No vamos a dejar para mañana
lo que Dios nos pide para hacer hoy
mismo.
Helio y Selma Arnorim
brimiento de que la tierra era un
planeta que giraba alrededor del
sol y no lo contrario, como parecía
enseñar la Biblia.
Por eso se desataron las con-
denas sobre Galileo. La Iglesia
exigió al científico que se retracta-
ra públicamente de esa mentira
herética.
A lo largo de la historia, s u c e -
dieron otros enfrentamientos entre
la ciencia y la fe, hasta que la
Teología, también ella una ciencia,
descubrió - ¡ qué alivio! - que los
relatos bíblicos sobre la creación
del Mundo no eran relatos históri-
cos o científicos!
Entonces todas las cosas se
acomodaron, cada una en su lu-
gar.
Hoy está, o debería estar, su-
perada la oposición entre fe y
ciencia.
No hay contradicción. Al oon-
trario, la fe se vale de las ciencias
humanas para crecer en el cono-
cimiento de Dios y de su plan para
el hombre y el mundo.
Los relatos de la creacio'n en
el libro del Génesis
La Iglesia reconoce y procla-
ma que los autores de los libros
que componen la Biblia fueron ins-
pirados por Dios al escribirlos.
¿Cómo interpretar entonces,
los dos relatos de la creación del
mundo y del hombre, si histórica-
mente o científicamente no son
correctos?
Ahora está claro que sus auto-
res pretendieron y consiguieron
transmitir un rico, profundo y ex-
tenso mensaje sobre el plan de
Dios para el mundo y para el hom-
bre, aprovechando las creencias
muy difundidas en su tiempo sobre
la Creación. Se trata de un men-
saje válido para los hombres de
todos los tiempos, siempre actual
y cuestionador.
¿Qué mensaje es ese? O me-
jor, ¿qué mensajes son esos?
Antes de enumerarlos vamos
a intentar descubrir cómo era el
mundo en la época en que fueron
escritos los relatos bíblicos de la
Creación.
Así descubriremos porqué sus
autores sintieron la urgencia de
enseñar esas cosas a su pueblo.
Empecemos recordando que
son dos relatos. El más antiguo,
de tradición Yavista (Dios era lla-
mado Yaveh) comienza en el ver-
sículo 4 del 2° capítulo del Géne-
sis y fue escrito en el siglo IX an-
tes de Cristo.
El otro, llamado relato sacer-
dotal, abarca el l^er capítulo y los
tres primeros versículos del 2-
capftulo. Fue escrito en el siglo V
AC o sea 400 años después del
relato Yavista.
El mundo en la época de los
escritos
Al escribir su relato de la
Creación del mundo, el autor ya-
vista estaba muy preocupado. La
religión cananea, que se repre-
sentaba por una serpiente, se in-
filtraba en el pueblo y lo apartaba
de Yaveh. Con sus ritos mágicos
para enfrentar las amenazas de la
naturaleza y para dirigir el destino
de la vida, aquella religión ejercía
fuerte atracción sobre el pueblo de
Israel, desviando su confianza en
Yaveh, para una falsa confianza
en los rituales mágicos.
En la religión cananea, los
dioses eran varios. El dios supre-
mo, El, era considerado el crea-
dor de todo lo que existe. Baal, el
segundo en jerarquía divina, era el
dios de la vida y la fecundidad de
los hombres, de los animales y de
las plantas.
En el relato sacerdotal, cuatro
siglos después, la preocupación
de los autores, se centraba en la
influencia del contexto religioso de
Babilonia, donde vivió exiliado e!
pueblo de Israel. Allí se practicaba
el culto al dios Marduk, como
creador de todo lo que existe,
después de haber vencido en
combate al dios Tiamat.
Toda esa abundancia de dio-
125
 ses, se mantenía distante de los
hombres, incomunicada y exigente
en cultos y adoración. Por otro la-
do, los autores de los relatos sa-
grados se sentían perplejos con la
presencia del mal en el mundo. El
pueblo veía al mundo como algo
perverso y amenazador.
Lo que los dioses creaban no
era considerado bueno.
¿Cómo se manifestaba ese
mal?
Los hombres eran esclaviza-
dos y tratados como animales. La
mujer era considerada inferior,
propiedad del hombre que poseía
varias mujeres, como poseía ca-
bras o carneros. Los hombres que
detentaban el poder político se
presentaban al pueblo como divi-
nidades o encarnaciones de los
dioses. El pueblo temía a la natu-
raleza y no se sentía llamado a
dominarla responsablemente.
La unión del hombre y la mujer
contratada por sus padres, era
deformada por una sexualidad vi-
vida como práctica deshumaniza-
dora, como un servicio de la mu-
jer-objeto a su señor y, en su me-
jor faceta, como servicio apenas
de procreación.
Es más, los hombres fre-
cuentemente no respetaban el
descanso del sábado, práctica
tradicional antes difundida, dedi-
cados al trabajo o exigiendo tra-
bajo a sus esclavos; los hombres
se olvidaban de reservar tiempo
para el encuentro con Dios, con
los otros hombres o consigo mis-
mos.
Frente a ese cuadro, los auto-
res inspirados por Dios, en dife-
rentes épocas, adoptaron como
opción pedagógica más apropiada,
contar de manera nueva la historia
de la creación a partir de las ver-
siones más populares en su tiem-
po.
Surge entonces, el relato ya-
126
vista y después, más adelante, el
otro relato, más elaborado teológi-
camente por la tradición sacerdo-
tal.
Los mensajes de los relatos
de la creación
En hermoso lenguaje simbóli-
co y poético, propio de los pueblos
de su tiempo, los autores de las
primeras páginas del Génesis, en-
señan verdades y apuntan cami-
nos que continúan válidos para los
hombres de nuestro tiempo.
Pues los desvíos que era pre-
ciso denunciar continúan existien-
do en el mundo moderno, con ro-
pajes y máscaras nuevas, pero en
el fondo son siempre los mismos.
1. En primer lugar, nos ense-
ñan sobre Dios: nuestro Dios es el
único Dios, vivo y verdadero, sin
comparación con los falsos dioses
de otros pueblos.
Es El el autor de todo lo que
existe, transcendente y superior a
todo lo que por El fue creado gra-
tuitamente.
2. Sobre el mundo creado, nos
enseñan que él es bueno, es un
lugar propicio para la plena reali-
zación del hombre a quien le es
entregado para que tome cuenta
de modo responsable y así pueda
ser el Paraíso, donde los hombres
vivan en paz, sin preocupaciones,
libres y al mismo tiempo, obe-
dientes y sumisos a Dios.
3. Sobre el hombre, creado
varón y mujer, nos enseñan que
es una criatura de Dios, de la
misma naturaleza que las demás
cosas creadas, del mismo barro
del que fue hecha la naturaleza.
No es un ser divino; no puede
pretender ser como Dios o pres-
cindir de El o no depender de El.
Mientras tanto, Dios lo hizo a su
imagen y semejanza dándole una
dimensión de trascendencia y
eternidad que no es dada al resto
de la naturaleza creada.
Así, Dios se vuelve modelo
para el hombre y le confiere una
dignidad inalienable. De esta ma-
nera, son intolerables la esclavitud
y todas las formas de dominación
y cosificación del hombre, que
agreden' su imagen y semejanza
de Dios.
4. Sobre la mujer, nos ense-
ñan que ella es igual al hombre, de
la misma naturaleza, "sacada de
su costilla", para ser su compañe-
ra y no esclava ni objeto de mani-
pulación. El hombre reconoce esa
igualdad ontológica, relacionándo-
se con ella y en ella ve "los hue-
sos de mis huesos". Quedan así,
condenadas la dominación y la
opresión a que están sujetas las
mujeres de su tiempo.
5. La unión del hombre y la
mujer, recupera su dimensión per-
sonalista, de encuentro personal,
de compañerismo fecundo, que
crea un nuevo núcleo familiar
cuando el hombre y la mujer "de-
jan a su padre y a su madre", se
unen y forman una sola carne. La
sexualidad surge, así, como ins-
trumento de la construcción de
una unidad profunda del matrimo-
nio (una sola carne). Y de partici-
pación en la obra de la Creación,
por la procreación de nuevas per-
sonas (sed fecundos, poblad la
tierra), imagen y semejanza de
Dios.
Queda condenada aquella se-
xualidad que oprime a la mujer,
haciéndola objeto de manipulación
por el hombre, no orientada para la
construcción de la unión interper-
sonal profunda entre el hombre
y la mujer.
6. El descanso sabático es
revalorizado como tiempo simbóli-
co de encuentro con Dios, con los
hombres y consigo mismo. Porque
en seis días el Señor hizo el cielo
y la tierra y todo lo que en ella
existe, pero reposó en el séptimo
(Ex. 20,8).
7. La relación del hombre con
Dios es presentada como una re-
lación dialogal. El Dios de Israel
no es un Dios distante e inaccesi-
ble. Es un Dios que interpela al
hombre y espera respuesta de él.
La obediencia y la sumisión
del hombre a Dios es presentada
como liberadora, base para que el
mundo creado sea un paraíso para
el hombre. Es expresión del reco-
nocimiento de que son radical-
mente diferentes las naturalezas
humana y divina.
8. La desobediencia a esa
realidad de natural dependencia
del hombre al Dios Creador, surge
entonces, como el origen del mal,
presente en el mundo. Pretendien-
do ser como Dios (comiendo la
fruta prohibida) por inducción de
las religiones que proponen falsos
dioses (como la cananea, simboli-
zada por la serpiente), el hombre
introduce el mal en el mundo. Ese
es el pecado original (que nada
tiene que ver con la sexualidade)
a que está sujeto todo hombre que
viene a este mundo.
Porque el hombre vivera in-
merso en una sociedad en la que
Dios es negado y la dependencia
de El es considerada como aliena-
ción y renuncia a la libertad.
Por eso, acogido por el Bau-
tismo en la comunidad de los que
creen en este Dios liberador, a El
obedientes y de El dependientes,
el cristiano se libera del poder del
pecado original, presente en la
sociedad que lo rechaza.
Concluyendo
Podemos concluir que, sin
127

choque sino más bien con la a y u -
da de las ciencias h u m a n a s , la
lectura de e s o s e s c r i t o s de 3000
a ñ o s , es una fuente inagotable y
siempre actual de iluminación para
nuestras p r á c t i c a s en el mundo
actual.
Los d e s ó r d e n e s de aquellos
t i e m p o s , se p r e s e n t a n hoy bajo
nuevas e x p r e s i o n e s y m a n i f e s t a -
La familia, primer núcleo
de evangelización
Las personas que se vinculan a mo-
vimientos de laicos, de Iglesia, general-
mente buscan experiencias y conoci-
mientos que los lleven a madurar su fe
cristiana.
Los movimientos intentan proveer
de medios para que ese objetivo sea lo-
grado. Y sin dudas se ha conseguido
bastante.
Pero, no pocas veces, se observa que
los resultados de algunas experiencias
han sido bastante limitados. Muchas
personas, muchos matrimonios, sien-
ten que falta la deseada solidez en su
fe cristiana.
La que poseen es una fe incapaz de
responder a los nuevos interrogantes
que la vida y la actual situación susci-
tan. De manera más concreta, se ve
que muchos padres cristianos que de-
sean vivir con sinceridad su cristianis-
mo, no saben como expresar y volver
significativa esa fe para los propios
hijos.
Es evidente que los movimientos
—en especial los que llegan directa o
128
ciones, a veces, desapercibidas
por los m e n o s a t e n t o s .
A d e m á s de c o n o c e r las e n -
s e ñ a n z a s de J e s ú s y el potencial
t r a n s f o r m a d o r de su E v a n g e l i o , el
cristiano e n c u e n t r a en tan anti-
guos t e x t o s bfblicos un e n o r m e
manantial de elementos para una
clara v i s i ó n cristiana del nombre y
del m u n d o .
Alfonso García
indirectamente a las f a m i l i a s - tienen
obligación de enfrentar con profundi-
dad esa dificultad tan real y angus-
tiante.
El exponer algunos puntos para una
reflexión sobre el grado de madurez
de la fe, ayudaría por cierto a una re-
visión individual y comunitaria, a tra-
vés del diálogo del matrimonio, de las
reuniones de grupos y equipos o de los
encuentros que los movimientos incen-
tivan.
Persona inmadura y
Religiosidad infantil
Todos sabemos distinguir a la perso-
na adulta, madura, de la persona pre-
dominantemente infantil.
La persona inmadura:
— no es ella misma;
— no es capaz de pensar por sí misma,
o su pensamiento es apenas una co-
pía del pensamiento de los otros;
— no tiene criterios propios;
— falta la conciencia crítica personal;
— no sabe escoger con un mínimo de
libertad y por lo tanto no es respon-
sable;
— no es capaz de amar;
— es prisionera del miedo, de "tabus",
de cosas relacionadas con el azar,
que traen mala suerte o buena suer-
te y de toda clase de supersticiones.
Las personas que tienen estas carac-
terísticas, a las que se le pueden sumar
otras, no son todavía maduras. No hay
que olvidar que la edad cronológica
adulta o el éxito financiero no siempre
están acompañados de la correspon-
diente madurez de la persona.
Lo que sucede es que la persona
que no está sicológicamente madura,
tampoco lo está en su fe religiosa.
Existe un íntimo paralelismo entre el.
infantilismo sicológico y el infantilis-
mo religioso. Para nosotros es de suma
importancia caracterizar bien lo que es
el infantilismo religioso pues buscamos
revisar nuestra fe. Siguiendo la pers-
pectiva bíblica —concretamente la lí-
nea profética del Antiguo Testamento,
asumida y enriquecida por Jesucris-
to— podemos destacar sobre todo los
siguientes puntos:
a) La persona es todavía infantil en su
fe cuando queda prisionera de objetos
o personas fuera de Dios: idolatría (Is
44,9-20). Nótese como la idolatría no
solo falsifica la relación con Dios sino
que también aliena y degrada al hom-
bre, porque éste adora cosas o seres in-
feriores a él. El hombre se esclaviza
dándole valor absoluto a lo que es rela-
tivo. Es propio de una religiosidad in-
fantil vivir la fe en términos de esclavi-
tud y no de liberación.
b) Otra forma muy frecuente de reli-
giosidad no madura es la magia, en-
tendida en relación a lo divino y vivi-
da en términos de comercialización, de
utilización y de manera jurídica (con-
trato bilateral: " t e ofreco esto para
que me des algo equivalente".).
Es una relación de interés. La perso-
na afirma tener mucha fe en Dios,
mientras éste haga todo lo que ella
quiere. Se pretende hacer negocio con
Dios y con los Santos comprando los
favores divinos. Se exige de ellos un
pago por el buen comportamiento.
Dios no es respetado como Dios sino
que es transformado en un instrumen-
t o a nuestro servicio.
c) Es infantil la religiosidad concreta
cuando está separada del compromiso
con la justicia y con el amor. En el cul-
t o , en los actos litúrgicos, la persona
manifiesta mucha fe y aceptación de
Dios, pero en lo cotidiano su vida es la
misma de las personas que no tienen
fe. Es una fe que no compromete en el
día a día. No compromete en el esfuer-
zo para que exista más justicia y no
compromete con el amor efectivo y
práctico. Sería conveniente releer Is
1,10-20 y 58,1-8. Estos dos textos son
extremamente claros y bastante duros.
Dios no acepta "actos religiosos" sepa-
rados del compromiso con la justicia y
con el amor. Tales actos no pasan de
hipocresía. El profeta no niega el valor
que sin dudas tiene el acto de culto,
pero denuncia enérgicamente la hipo-
cresía de un culto que no implica com-
promiso ético con la justicia y el amor.
Es muy importante revisar nuestras
actitudes religiosas para que podamos
percibir hasta que punto estamos toda-
vía prisioneros de una religiosidad in-
fantil. ?No será por este motivo que
funciona deficientemente la transmi-
sión de la fe a nuestros hijos?
129

Persona madura y
fe adulta
Sabemos que una persona es madu-
ra cuando:
— busca ser ella misma;
— tiene pensamientos y criterios pro-
pios;
— posee un mínimo de conciencia
crítica;
— sabe escoger con responsabilidad;
— es capaz de amar efectivamente.
Como es natural, la persona que co-
mienza a madurar tiende a ser muy crí-
tica en relación a la fe infantil. Siente
la necesidad de madurar también en la
fe. Si el madurar en la fe no acompaña
la madurez personal global, la crisis de
fe será inevitable. La fe infantil es ina-
ceptable para una persona adulta. Si
esta no encuentra comunidades cristia-
nas que vivan la fe adulta, considerará
el cristianismo como una realidad su-
perada, permanecerá indiferente o ten-
derá al ateísmo.
La vivencia de la fe adulta, simultá-
neamente don de Dios y respuesta del
hombre, siempre en una perspectiva
b por esos "dioses" el Dios Liberador del
"'blica, se vincula a:
- respeto a Dios (rechazo de la co-
mercialización);
~ relación personal-dialogal (no má-
gica);
~ disponibilidad (soy yo quien debe
estar abierto al designio de Dios y
n que nos mantiene en la pasividad y en
o al contrario);
~ vivencia concreta de la justicia y del
amor efectivo.
A,
9unos factores de fa
act
"al crisis de fe
130a ex
P° s ¡c¡ón anterior, aún siendo
muy esquemática, señala ya un proble-
ma básico que explica parcialmente el
porque de la crisis, sobre todo entre
los jóvenes. En efecto, el infantilismo
religioso de muchos cristianos es una
de las causas de la indiferencia de no
pocos jóvenes. El muchacho o la chica
que comienzan a ser adultos no acep-
tan ese infantilismo. Frecuentemente
es infantil el cristianismo vivido en la
propia familia, en el colegio religioso,
en la parroquia...
2. El progreso científico-técnico va eli-
minando la visión antigua del mundo
en la cual el cristianismo vivió y se ex-
presó. Esta visión del mundo tiene un
lenguaje propio. El cristianismo duran-
te casi dos milenios se expresó y se co-
municó mediante ese lenguaje. Con el
surgimiento de la ciencia moderna se
va formando una nueva visión del
mundo y consecuentemente un nuevo
lenguaje. Las personas que piensan y
hablan en el lenguaje del mundo cien-
tífico moderno, no comprenden más el
lenguaje que hablan los cristianos si es
que este pertenece todavía al mundo
antiguo. La necesidad de hablar y co-
municar el cristianismo, en el lenguaje
de la nueva visión del mundo propicia-
do por la ciencia y cultura modernas,
es cada vez más urgente. El lenguaje
que los padres emplean para hablar de
la propia fe frecuentemente no es com-
prendido por los hijos. El problema de
la comunicación significativa de la fe
es hoy particularmente agudo.
3. El pluralismo de nuestra sociedad
va en aumento, por lo menos en rela-
ción a la religión. Se perdió la antigua
unidad católica. Cuando todos éramos
católicos en la América Latina, la fe
personal tal vez no tuviese porque ser
tan cuidada. Con la realidad del plura-
lismo actual es indispensable caminar
hacia una fe realmente asumida, vivida
con convicción. El católico recibe la
influencia de las religiones orientales,
el fuerte atractivo del espiritismo, el
impacto de la fuerte presencia de las
sectas pentecostales y «I testimonio
de la fe de las Iglesias protestantes.
Convive con indiferentes y ateos, es-
cucha duras críticas dirigidas a la Igle-
sia Católica... El católico tiene necesi-
dad de tener una fe adulta en medio de
esa pluralidad de opciones religiosas y
no religiosas. Pero, debemos reconocer
con tristeza que muchas veces no tene-
mos madurez suficiente para dar expli-
caciones sobre nuestra propia fe, para
comunicar a los otros porque somos
católicos. Los hijos, evidentemente,
perciben nuestra incapacidad.
4. La crisis de fe ha surgido también
debido a la manera deformada de en-
tender a Dios y de vivir la relación
con Él. Fabricamos "dioses" a nuestra
imagen y semejanza, substituyendo
Éxodo, el Dios Creador, el Dios de los
Profetas, el Dios Revelado en Jesucris-
to y mediante Jesucristo. Inventamos
el dios "tapa-agujero", el dios "solu-
ciona-problemas", el "dios-nodriza", el
dios "tirano", el dios "policía", el dios
la alienación y tantos otros tipos de
dioses. La poca fidelidad al Dios cris-
tiano es, sin duda, otra causa del aleja-
miento de la fe de muchas personas.
Dios, para muchos, acabó siendo una
mera realidad inventada por el hom-
bre, proyección de las necesidades y
deseos del ser humano y de la socie-
dad. El concepto deformado de Dios
es la puerta abierta para el ateísmo.
En relación a esto surgen preguntas
muy inquietantes: ¿el Dios que noso-
tros adoramos es el mismo revelado en
el Antiguo Testamento y sobre todo a
através de Jesucristo? ¿Qué criterios
podemos tener para saber hasta que
punto somos fieles o infieles al Dios
Bíblico?
La crisis de fe
cuestiona a los movimientos
Los cuatro factores anteriores son
presentados aquí solo como ejemplo.
Pero, estos interpelan a los movimien-
tos de laicos y deben llevar a una revi-
sión de métodos. La enumeración no
es completa pero es suficiente para lle-
var a la conclusión de que es necesario
profundizar y madurar en forma ur-
gente nuestra fe cristiana. Ya es tiem-
po de acabar con la superficialidad y
con las meras suposiciones en materia
de vivencia de una fe cristiana y adul-
ta. Su maduración se realiza en la vida
concreta de amor a Dios y al prójimo.
Pero la madurez de la vivencia exije
profundizar en nuestro conocimiento
del cristianismo, que es un conoci-
miento al servicio de la vida y nunca
separado de ella.
Es muy importante señalar que to-
do lo que se refiere a la Fe, debe ser
entendido de manera integrada, nunca
de manera dualista. La fe cristiana no
tiene nada que ver con una fuga de la
historia y de sus compromisos concre-
tos. La fe de la que hablamos aquí se
vive en el corazón mismo de la historia
cotidiana, de nuestras vidas en el aquí
y ahora, de nuestro tiempo y de nues-
tro mundo.
 ¿ Qué es humanizar ?
El ser hulnano fué creado para ser
imagen y semejanza de Dios. Ese es el
proyecto de Dios: la plena-humaniza-
ción del hombre y de la mujer.
En la medida que el ser humano va
conquistando esa Imagen y semejanza,
se hace persona humana y se humani-
za.
Para que esa búsqueda de la ima-
gen y semejanza sea una posibilidad
real, el hombre y la mujer reciben como
un soplo divino que se manifiesta en
impulsos para la humanización. Esos
impulsos no son determinantes, como
los instintos en los animales. Ellos es-
tán sujetos a la libertad humana. El ser
humano puede orientar su vida en la di-
rección de la humanización señalada
por sus impulsos, aunque por trayectos
tortuosos, con avances, retrocesos,
tropiezos, y correcciones de órbita. O
puede desviarse libremente de ese ca-
mino, deshumanizándose.
Por otro lado, hombres y mujeres
están fuertemente sujetos a presiones y
condicionamientos externos que sofo-
can o exacerban aquellos impulsos
humanizadores, suprimiéndolos o des-
figurándolos. Si no fueren neutralizados,
esos mecanismos externos llevarán
a la deshumanización. Son expresiones
perversas de pecado social, presente
en las estructuras de la sociedad en
que los hombres están inmersos.
¿Cuáles serán esos impulsos que
apuntan para la humanización?
¿Cómo responden a esos impulsos
el hombre y la mujer adultos?
¿Qué presiones deshumanizado-
ras sofocan o frustran el encuentro de
respuestas a esos impulsos? Y otras
que los desfiguran o falsifican ?
132
Helio y Selma Amorim
Para cada impulso aquí descrito,
vamos a intentar identificar los corres-
pondientes mecanismos de deshu-
manización que los falsifican:
• Los que sofocan o suprimen el im-
pulso;
• Los que impiden o dificultan el en-
cuentro de respuestas y satisfac-
ciones a ese impulso;
• Los que agudizan, exacerban,
desvían o desfiguran ese impulso,
transformándolo en impulso para la
deshumanización;
• Lo que podemos y debemos hacer
para denunciar, atenuar o suprimir
aquellos mecanismos que actúan
contra ese impulso humanizador
Los impulsos que llevan a la
humanización y las respuestas
del hombre y la mujer adultos
1 3
El impulso de vivir, en condiciones
dignas de vivienda, alimentación, salud
y posesión de bienes materiales nece-
sarios a una adecuada calidad de vida.
El adufto no busca apenas vivir o
sobrevivir, sino conquistar una elevada
calidad de vida. No se deja llevar por el
hedonismo (búsqueda desenfrenada de
placer), o por el consumismo exagera-
do (por la presión de la propaganda),
tampoco se acomoda a condiciones in-
dignas de vida (vivienda, alimentación,
salud, descanso insuficientes). Vive
una relación respetuosa con la natura-
leza.
2 vinculada a la afectividad de la que es
El impulso de socialización, de
establecer relaciones personales con
los otros, de comunicarse y consolidar
amistades.
El adulto se relaciona bien con las
personas y grupos con que convive,
ayuda a la integración y a la unión, la
cooperación y la solidaridad, más que a
la competición y a la búsqueda de ven-
taja. Está siempre abierto al diálogo.
Tiene consciencia de que su vida debe
ser vivida con los otros y para los otros.
Se siente responsable frente a la socie-
dad y se empeña por relaciones socia-
les más justas y solidarias. Participa
activamente de la vida de la sociedad.
El impulso para la relación hombre-
mujer, en nivel profundo y peculiar de
comunión afectiva, con su expresión
sexual y apertura para la creación de
vida.
El adulto es capaz de amar total-
mente y con perseverancia. El amor
conyugal no es una respuesta a la obli-
gación asumida sino el deseo profundo
de ayudar al otro a realizarse plena-
mente como persona humana. El amor
al otro y a los hijos no es posesivo y
dominador, es incentivo y apoyo a la li-
bertad y autonomía responsables. La
sexualidad del adulto está intimamente
expresión.
El adulto supera las formas inma-
duras de amor: el sentimentalismo va-
cío, la sensualidad sin integridad y el
amor exclusivista o egoísmo a dos. El
adulto casado comprende que sólo es
capaz de amar conyugalmente quien es
capaz de vivir el amor fraterno con to-
dos. La madurez afectiva está relacio-
nada con la capacidad más que con la
simple generosidad. El amor adulto su-
pone la superación del egoísmo, la dis-
ponibilidad gratuita. La capacidad de
donación y renuncia sin pérdida de la
autoestima y sin mutilaciones de su
propia personalidad.
4
El impulso de desarrollar una iden-
tidad propia, original e inconfundible.
El adulto se conoce a sí mismo, es
coherente y tiene convicciones. Cons-
truye su identidad, supera los impulsos
de autoafirmación del adolescente que
dejó de ser. Se siente seguro, capaz de
reflexionar y encontrarse consigo mis-
mo. Reconoce con humildad sus pro-
pias flaquezas. No vive de sueños y
fantasías, sin embargo, trata de perse-
guir objetivos difíciles que parecen im-
posibles para muchos. No está centra-
do sobre sí mismo. No se deja masificar
o despersonalizarse por las presiones,
culturales, costumbres o propanganda.
Y bten informado es capaz de decisio-
nes libres de caprichos y preconceptos.
Está siempre abierto a lo nuevo: nue-
vas ideas, nuevas visiones del mundo y
del hombre, nueva comprensión de la
realidad. No confunde lo pasajero con lo
permanente. Procura actualizarse sin
perjuicio del núcleo de convicciones
profundas que orientan su vida.
133

5 res y de la descripción de las respues-
El impulso de realización personal
realización de sus potencialidades su
vocación y carismas.
El adulto conoce sus potencialida-
des y su vocación. Busca su plena rea-
lización personal a través de un pro-
yecto de vida coherente con la propia
vocación: en la profesión, en la vida fa-
miliar y social, en el arte y en el des-
canso. Procura desarrollar sus aptitu-
des colocándolas al servicio de la hu-
manización de todos los hombres. Es-
tudia y se mantiene atento a los hechos
y acontecimientos, analizándolos criti-
camente. Desarrolla la capacidad de
conocer a los otros y al mundo. No se
conforma en renunciar o sofocar la pro-
pia vocación y carisma, sometiéndolas
a otros intereses (dinero, poder, presti-
gio).
6 •
El impulso de auto-trascendencia,
de superación de sus limitaciones hu-
manas, de búsqueda de Dios, de en-
cuentro con lo divino. El adulto en la fé,
no la separa de la vida. No confunde la
fé con prácticas religiosas desvincula-
das de los compromisos que le son
propios. No se entrega a la magia y a la
idolatría. Su relación con Dios, es gra-
tuita, no comercial (aquella que paga
con velas y promesas los beneficios al-
canzados). Su fe es expresión en el
compromiso ético con la justicia y el
amor fraterno. La superstición, el fana-
tismo, la manipulación de Dios están
ausentes de sus prácticas religiosas.
134
Este es el ejercicio que les propo-
medios de comunicación que pro- impulsos presentada, uno a uno, sin
nemos: partir de la identificación de los
más importantes impulsos humanizado- mueven el consumismo y la bús- prisa de terminar.
tas del hombre y de la mujer adultos a
esos impulsos, vamos a intentar des-
queda desenfrenada de placer.
Aun sobre el primer impulso hay
mucho que decir. Procuren reflexionar a
Elijan entonces, acciones indivi-
duales y grupales que están dispuestos
a desarrollar, al servicio de la humani-
cubrir los mecanismos sociales, políti- fondo, y discutir en grupo, en esa línea zación de los hombres y las mujeres, y
cos, económicos, culturales y religiosos propuesta, haciendo anotaciones. por tanto, de la concretización del pro-
que conspiran contra la humanización. Recorran, en seguida, la lista de yecto de Dios.
Luego se hará evidente lo que de-
bemos hacer para que la humanización
sea posible para todos los hombres, y
así se realice el proyecto de Dios.
• ¿Existen mecanismos o condicio-
namientos que pueden sofocar
este impulso? Ejemplos.
• ¿Yobstáculos que impiden la reali-
zación de este impulso? Ejemplos.
• ¿ffsfe impulso puede ser desvir-
tuado o desviado hacia la deshu-
manización ? ¿ Cómo ?
• ¿Qué podemos hacer para que to-
dos sean capaces de encontrar
respuestas a este impulso humani-
zador? Ejemplos.
Un ejemplo para el primero de los
impulsos descritos:
•
El conformismo y el fatalismo, so-
focan el impulso.
El modelo económico concentrador
de riqueza genera la miseria, que
impide la satisfacción de ese im-
pulso;
• El consumismo y el hedonismo,
búsqueda desenfrenada de placer
y confort, exacerban y desvían ese
impulso, llevándolo a la deshuma-
nización;
• Podemos y debemos desarro-
llar prácticas de concientización
. que neutralicen el conformismo y el
fatalismo; denunciar la injusticia
presente en las estructuras eco-
nómicas y proponer modelos so-
ciales innovadores; denunciar la
propaganda y la actuación de los
135