Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
UN MAPA CONCEPTUAL
Laura Bazzicalupo
LAURA BAZZICALU PO
BIOPOLÍTICA
Un mapa conceptual
Prólogo y traducción
de Daniel J. García López
i
melusina
Título original: Biopolitica. Una mappa concettuale
© Editorial Melusina, s . l .
www.melusina.com
is b n : 978-84-15373-29-2
Depósito legal: TF-569-2016
b io p o l ít ic a : u n m a p a c o n c e p t u a l
Abreviaturas 39
Introducción 41
I. ¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA? 47
Fenómenos biopolíticos 47
El fin de la separación entre privado y público 49
La historia del uso del término: biología y saberes sociales,
entre tecnocracia y humanismo 53
Gobernar 81
Ser gobernados 85
Norma del viviente, normalidad, institucionalismo 88
Genealogía de las formas de gobierno 92
Ambivalencias en la biopolítica de Foucault 100
Ambivalencias 133
Antonio Negri y Michael Hardt 135
Feminismo y naturaleza 145
De la sacralidad a la impersonalidad de la vida 151
Entre humanismo y domesticación: Sloterdijk y la disputa
con Habermas 152
VII. EL PARADIGMA INMUNITARIO
Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA I59
Bibliografía 179
Prólogo: Estado de derecho
capitalismo y biopolítica
DanielJ. García López1
II
BIOPOLÍTICA
12
PRÓLOGO
13
BIOPOLÍTICA
14
PRÓLOGO
Todas estas vidas son vidas que no merecen vivir, vidas que no
merecen ser lloradas (Butler, 2006: pp. 45-78). ¿Qué vidas pueden
serlo? El duelo público no solo consiste en la necesidad de llorar a
los muertos — o a aquellos cuyas vidas se encuentran en ese umbral
indiscernible— , sino en otorgar un valor a la vida. ¿Qué clase de
sujeto merece un duelo y cuál no? ¿Cuál es la vida vivible y la muer
te lamentable? El duelo construye una conciencia de la precariedad
de la vida, de la vulnerabilidad y finitud de la condición humana.
«¿Dónde están los desaparecidos?», gritaban y siguen gritando las
madres y abuelas de la plaza de Mayo. «En las cunetas están nuestros
muertos», se escucha a este lado del Adántico. ¿Dónde están esas
vidas precarias para llorarlas, para decir que merecieron la pena?
15
BIOPOLÍTICA
I 6
PRÓLOGO
17
BIOPOLÍTICA
18
PRÓLOGO
19
BIOPOLÍTICA
16. Así sintetiza Foucault los modelos que acoge Tomás de Aquino para expli
car las funciones del monarca. Estos tres modelos o analogías — en la terminología
foucaultiana— son: el gobierno de Dios sobre la Tierra, el gobierno sobre el orga
nismo y el gobierno del padre sobre su familia o el pastor sobre su rebaño (Fo-
cuault, 2008: pp. 225-226).
17. Procedentes del Oriente precristiano (Foucault, 2008: pp. 129-130).
PRÓLOGO
18. Sobre la idea de contrato como uno de los elementos del relato político
moderno: el contratante no piensa en el beneficio de todos, sino en maximizar el
suyo propio. He aquí la lógica del mercado (Capella, 2006: pp. 116-118).
BIOPOLÍTICA
19. «Me parece que durante la segunda mitad del siglo x v i i i vemos aparecer
algo nuevo, que es otra tecnología de poder, esta vez no disciplinaria. Una tecno
logía de poder que no excluye la primera, que no excluye la técnica disciplinaria
sino que la engloba, la integra, la modifica parcialmente y, sobre todo, que la
utilizará implantándose en cierto modo en ella, incrustándose, efectivamente, gra
cias a esta técnica disciplinaria previa. Esta nueva técnica no suprime la técnica
disciplinaria, simplemente porque es de otro nivel, de otra escala, tiene otra super
ficie de sustentación y se vale de instrumentos completamente distintos» (Fou
cault, 2003: pp. 207-208).
2-3
BIOPOLÍTICA
20. Un texto coetáneo al que se ha prestado poca atención pero que refleja bien
la tarea del gobernante, una especie de II Principe de Maquiavelo para el siglo x d c , lo
encontramos en los cursos impartidos en Dresden en el invierno de 1808-1809 Por
Adam Müller bajo el título D ie Elemente der Staatskunst. Sus reflexiones sobre la
guerra fueron recuperadas durante el III Reich. Hay traducción como Elementos de
política, Revista de Occidente, Madrid, 1935.
24
PRÓLOGO
25
BIOPOLÍTICA
21. Estos se entendían como límites externos: «la razón de Estado sólo sufrirá
objeciones de derecho cuando haya franqueado esos límites, y en esos momentos el
derecho podrá definir el gobierno como ilegítimo, podrá objetarle sus usurpaciones
y en última instancia liberar a los súbditos de su deber de obediencia» (Foucault,
2009b: p. 22).
22. Foucault retoma una frase del marqués de Argenson: «cómo no gobernar
demasiado» (Foucault, 2009b: pp. 25-26).
23. En el campo jurídico se puede encontrar una tesis similar: la autolimita-
ción. Desarrollada por Jellinek, desde una postura antitética a la de Humboldt,
26
PRÓLOGO
viene a señalar que el Estado crea el derecho pero a la vez se somete a su propia
obra. El Estado se autolimita voluntariamente para conservarse (García López,
2013: pp. 180-186).
24. «¿Qué es el nazismo? Se preguntaron. En esencia, y ante todo, es el creci
miento indefinido de un poder estatal» (Foucault, 2009b: p. 122). Foucault muestra
que se trata de una relectura interesada: realmente el nazismo supuso «la tentativa
27
BIOPOLÍTICA
¿i t a l i a n th eo ry?
28
PRÓLOGO
29
BIOPOLÍTICA
30
PRÓLOGO
3i
Bibliografía
Laterza.
— (2010), Biopolítica. Una mappa concettuale, Carocci.
b i n d i n g , k . (1920), Zum Werden und Leben der Staaten, Duncker &
Humblot.
b o r r a d o r i , G. (ed.) (1988), Recoding Metaphysis. The New Italian
Paidós.
c a l d w e l l , l . (1964), «Biopolitics: Science, ethics and public poli-
33
BIOPOLÍTICA
Mulino.
g e n t i l i , d . y s t i m i l i , e . (eds.) (2015), Differenze italiane. Política e
Boepple.
h a r d t , m. y v i r n o , p. (eds.) (1996 ), Radical Thought in Ltaly. A Po-
34
BIBLIOGRAFÍA
and politics ofthe social and somatic organism, The Temple Press.
s á e z r u e d a , l . (2 0 0 2 ), E l conflicto entre continentales y analíticos,
Crítica.
s a u q u i l l o G o n z á l e z , j. (1989), Michel Foucault: una filosofía de la
35
BIOPOLÍTICA
Un mapa conceptual
Abreviaturas
HS Agamben (1995)
MsF Agamben (1996)
Ausch Agamben (1998)
SdE Agamben (2003b)
MP Deleuze, Guattari (2006)
Com Esposito (1998)
Im Esposito (2002)
B Esposito (2004)
TP Esposito (2007)
PC Foucault (1967)
SP Foucault (1976)
MdP Foucault (1977a)
DE II Foucault (1977b)
BDS Foucault (1998)
VS Foucault (1999)
DE, II Foucault (2001a)
STP Foucault (2005c)
NB Foucault (2005b)
I Hardt, Negri (2002)
FP Negri (2008)
Nietzsche, v Nietzsche (1964a)
Nietzsche, iv, 2 Nietzsche (1964b)
Dis Ranciare (2007)
39
Introducción
4i
BIOPOLÍTICA
42
INTRODUCCIÓN
Tenemos, por tanto, la tarea de seguir una doble vía: aquella del
uso irreflexivo, común, que se revela opaco, no tan transparente
como parecería sugerir la palabra — política de la vida— y que se
entrelaza con la contingente emergencia de temas diversos, desde
la biotecnología a la guerra, desde el terrorismo al racismo, desde el
populismo a la privacy, y la vía de la construcción conceptual que
pondrá de relieve un tiempo de emergencia, una estructura interna,
una lógica, contradicciones y ambivalencias, asumiendo diversos
significados dependiendo de los filósofos que utilicen este concep
to. Aunque hay que decir de antemano que habrá entrelazamientos
y superposiciones entre estas dos vías en absoluto paralelas, dado
que el contexto filosófico en donde el concepto de biopolítica viene
propuesto es aquel del análisis del presente, de la ontología de la
actualidad.
Por lo tanto, nuestro ensayo inicialmente aclarará cuál es el sen
tido común del término «biopolítica» y la forma en que ha sido
usado recientemente. Esto nos llevará a recordar los múltiples fenó
menos del mundo contemporáneo en donde la vida está directa
mente implicada en el poder. De este modo, será evidente la insufi
ciencia del léxico político y jurídico de la modernidad para dar voz
a estos fenómenos y comprender su significado. Será patente la crisis
de la separación entre privado y público que había sido el corazón de
la cultura jurídica liberal. Cuerpo, populismo, governance resultan
irreductibles a las categorías modernas.
Seguidamente, trataremos de rastrear la emergencia del término
y su uso, no crítico sino pragmático, a través de una historia del
concepto en el siglo xx: lo veremos oscilar entre contextos socioló
gicos y políticas médico-sociales, entrelazándose con las teorías del
organicismo social y con el tema del gobierno. Se evidenciará su
nexo fuerte con el neodarwinismo y con una impostación tecnocrá-
tica y/o humanística del discurso sobre la vida en el interior de pa
radigmas sociobiológicos. Cada una de las etapas de esta historia
nos servirá para mostrar un carácter sintomático de este «discurso».
En nuestro recorrido, una distinción constituye la relectura históri-
co-crítica realizada por Foucault, que inaugura la vía crítica y la con-
ceptualización del término. Foucault reconstruye una genealogía de
43
BIOPOLÍTICA
44
INTRODUCCIÓN
45
i. ¿Qué es la biopolítica?
FENÓMENOS BIOPOLÍTICOS
47
BIOPOLÍTICA
48
¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
e l f i n d e l a s e p a r a c i ó n e n t r e p r iv a d o y p ú b l i c o
49
BIOPOLÍTICA
50
¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
5i
BIOPOLÍTICA
5*
¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
Positivismo y evolucionismo
53
BIOPOLÍTICA
54
¿QU¿ ES LA BIOPOLÍTICA?
Biotecnocracia
55
BIOPOLÍTICA
56
¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
Fitness y neodarwinismo
57
BIOPOLÍTICA
58
¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
59
BIOPOLÍTICA
60
¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
Humanismo tecnocrático
61
BIOPOLÍTICA
62
¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
63
BIOPOLÍTICA
64
ii. La perspectiva de Foucault
65
BIOPOLÍTICA
MÉTODO
66
LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
67
BIOPOLÍTICA
68
LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
69
BIOPOLÍTICA
70
LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
Clínica y sexualidad
7i
BIOPOLÍTICA
72
LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
soberano fue el derecho de vida y muerte» (vs, p. 119; trad. esp. 143)
derivado de la antigua patria potestas romana de disponer sobre los
hijos: se trataba del derecho soberano de «exponer» la vida de los súb
ditos, «derecho de hacer morir y dejar vivir» (vs, p. 120; trad. esp.
144). El poder soberano se ejercía como «instancia de deducción,
mecanismo de sustracción, derecho de apropiarse de una parte de las
riquezas, extorsión de productos, de bienes, de servicios, de trabajo
y de sangre...». La transformación de este poder en la Modernidad
es profunda. Al poder de deducción se acercan, deviniendo pre
ponderantes, «funciones de incitación, de reforzamiento, de con
trol, de vigilancia, de aumento y organización de las fuerzas que
somete: un poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y
ordenarlas más que a obstaculizarlas, doblegarlas o destruirlas [...]
poder que administra la vida» (vs, p. 120; trad. esp. 144-145).
Se explicita la función «biopolítica» de un saber — el saber sobre
la sexualidad— que en las instituciones religiosas, en las formas pe
dagógicas, en las prácticas médicas y en las estructuras familiares
produce efectos de subjetivación tanto en los individuos — induci
dos a descubrir en sí mismos la fuerza secreta de la sexualidad—
como en las poblaciones, donde el sexo y su gestión en la reproduc
ción hacen de enlace entre individuo, especie y macropolítica
demográfica. «Concretamente, ese poder sobre la vida se desarrolló
desde el siglo x v i i en dos formas principales; no son antitéticas; más
bien constituyen dos polos de desarrollo enlazados por todo un haz
intermedio de relaciones. Uno de los polos, al parecer el primero en
formarse, fue centrado en el cuerpo como máquina: su adiestramiento,
el aumento de sus aptitudes, la extorsión de sus fuerzas, el crecimiento
paralelo de su utilidad y su docilidad, su integración en sistemas de
control eficaces y económicos, todo ello quedó asegurado por pro
cedimientos de poder característicos de las disciplinas: anatomopo-
lítica del cuerpo humano. El segundo, formado algo más tarde, ha
cia mediados del siglo x v i i i , se centró en el cuerpo-especie, en el
cuerpo transido por la mecánica de lo viviente y que sirve de sopor
te a los procesos biológicos: la proliferación, los nacimientos y la
mortalidad, el nivel de salud, la duración de la vida y la longevidad,
con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos
73
b io p o lítica
74
LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
75
BIOPOLÍTICA
76
LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
En el siglo xix, la identidad del grupo se define por medio del saber
biológico y es la vida del cuerpo social la que detenta poder y dere
chos. El genos se biologiza, y en la vida de la raza se define «quién
77
BIOPOLÍTICA
78
LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
79
BIOPOLÍTICA
GOBERNAR
81
BIOPOLÍTICA
83
BIOPOLÍTICA
84
GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
SER GOBERNADOS
Población
85
BIOPOLÍTICA
86
GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
Todavía Darwinpero...
87
BIOPOLÍTICA
89
BIOPOLÍTICA
90
GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
9i
BIOPOLÍTICA
92
GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
93
BIOPOLÍTICA
Pastorado
94
GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
Polizei y disciplina
95
BIOPOLÍTICA
Liberalismo
96
GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
97
BIOPOLÍTICA
98
GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
99
BIOPOLÍTICA
102
iv. En una perspectiva biopolítica.
Los estudios sobre el gobierno
10 3
BIOPOLÍTICA
10 4
EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
10 5
BIOPOLÍTICA
1 06
EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
RIESGO
10 7
BIOPOLÍTICA
10 8
EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
10 9
BIOPOLÍTICA
110
EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
n i
BIOPOLÍTICA
113
BIOPOLÍTICA
GOVERNMENTALITY STUDIES
114
EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
115
BIOPOLÍTICA
116
EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
117
BIOPOLÍTICA
1x 8
EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
Bioeconomía farmacéutica
119
BIOPOLÍTICA
12 0
v. La nuda vida
12 1
BIOPOLÍTICA
12 2
LA NUDA VIDA
EXCEPCIÓN
123
BIOPOLÍTICA
12 4
LA NUDA VIDA
12 5
BIOPOLÍTICA
TOTALITARISMO Y DEMOCRACIA
126
LA NUDA VIDA
la imagen significativa: «el ser humano como tal», definido por los
derechos humanos, no siendo más que pura vida, es entregado a ser
asesinado: «el mundo no halló nada sagrado en la abstracta desnu
dez del ser humano» (Arendt, 1967, p. 415; trad. esp. 424). El refugiado
es el testimonio de la ineficacia práctica de la presunta potenciación
de la vida a través de los derechos del hombre genéricamente viviente.
En Agamben, el totalitarismo deviene el terreno privilegiado de
análisis de la biopolítica. En el nazismo, la nuda vida está inmedia
tamente politizada en tanto es vida destinada a la muerte (también
aquí se reenvía a la arendtiana definición del nazismo como régimen
que ocupa integralmente todas las esferas de la vida, naturalizándo
la). Respuesta paroxísticamente biopolítica a la crisis del espacio
político y a la disolución de la regulación sistémica. Los judíos son
desclasados progresivamente a ciudadanos de segunda categoría,
después «producidos» como nuda vida y, finalmente, exterminados.
Exterminio que no es holocausto o sacrificio, sino que está implícito
en el orden jurídico soberano que los mata «como pulgas», habién
dolos producido como nuda vida: «el judío bajo el nazismo es el
referente negativo privilegiado de la nueva soberanía biopolítica y,
como tal, un caso flagrante de homo sacer, en el sentido de una vida
a la que se puede dar muerte pero que es insacrificable» ( h s , p. 126;
trad. esp. 147). El poder decide sin mediaciones sobre el valor o
desvalor de la vida, tal y como confirman las prácticas eugenésicas,
la eutanasia y la experimentación sobre las vidas calificadas como
«sin valor».
El continuum biopolítico de democracia y totalitarismo viene ava
lado por experimentaciones similares realizadas también en países de
mocráticos sobre vidas «sin valor», como aquellas de los condenados
a muerte. Agamben aquí acoge el análisis foucaultiano sobre el ra
cismo, enfatizando la movilidad de las cesuras biológicas que discri
minan y excluyen una vida para reforzar otra e insistiendo sobre la
simultaneidad de los dos procesos, de exclusión y de refuerzo: la pro
ducción de vida desnuda los abraza y los hace comprensibles. El
pueblo emerge de la exclusión racista de una específica población
entendida como amenaza biológica. En Lo que queda de Auschwitz,
se confirma que el poder es biopoder, decisión sobre la calificación
12 7
BIOPOLÍTICA
EL CAMPO
NEOMORTS
12 9
BIOPOLÍTICA
que el ejercicio del poder soberano pasa más que nunca a través de
aquéllas y se ha situado nuevamente en la encrucijada de las ciencias
médicas y biológicas» ( h s , p . 183; trad. esp. 208). También estos
ejemplos, sugeridos por la actualidad, de poder legal sobre la zona
gris del viviente-muriente testimonian, para Agamben, la matriz del
campo\ es imposible distinguir entre el vivir del ser viviente y su
existencia de sujeto político, y esta indistinción es típica del estado
de excepción.
130
LA NUDA VIDA
131
BIOPOLÍTICA
es aquel que «en cada uno de sus actos pone siempre en cuestión la
propia vida» con una «decisión irrevocable», se propone como «uni
dad inseparable del ser y de sus modos, de sujeto y cualidad, de vida
y mundo» (h s , p. 170; trad. esp. 194). Cohesión indisoluble, inma
nencia, que emerge de una vida que se sustrae a todas las calificacio
nes biopolíticas.
Si la potencia es pensable fuera del bando y de todas las relacio
nes de poder, entonces la nuda vida no está constituida como tal por
el poder soberano, sino que se invierte en singularidad cualquiera.
Sustracción absoluta a la captura del poder y a las aporías de la so
beranía, la potencia no se acomoda al poder: como en el nihilismo
mesiánico de Benjamin. La nuda vida que la excepción excluye y
abandona es, desde una perspectiva heideggeriana, aquello que
orienta la historia, la cual tiende hacia lo originario: el destino de
Occidente es reapropiarse del origen, de la nuda vida. En Lo abierto,
«la asunción de la misma vida biológica como tarea política (o más
bien impolítica) suprema» (Agamben, 2002, p. 113; trad. esp. 141) se
dirige a la asunción de la simple existencia, de hecho, de los pueblos,
fuera de la política y del Estado. Aquella que Agamben llama «bio
política menor» no trata la apropiación y la obra, sino el retorno a la
nuda vida, no como fundamento del poder sino como forma de
vida.
132
vi. Biopoder y biopolítica afirmativa
AMBIVALENCIAS
133
BIOPOLÍTICA
134
BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
La fase neoliberal de hoy presenta, para los dos autores, una radica-
lización y globalización del sistema de biopoder: el cuerpo social es
cercado totalmente por el biopoder que se apropia de su movimien
to vital. La recuperación de la clásica metáfora orgánica testimonia
aquí la incorporación literal de cualquier forma de vida.
Una resistencia que pueda no ser reabsorbida o «racionalizada»
debe, por lo tanto, tener su raíz fuera del biopoder, debe tener con
tacto con el corazón palpitante de la vida que el biopoder asedia,
intensifica, actualiza.
Virtualidad y actualización: las categorías de la tradición del vi
talismo son utilizadas para sustraer el proceso de subjetivación al
círculo vicioso estructuralista y explican cómo, actualizando las vir
tualidades de la vida (sus recursos potenciales), el biopoder reaviva
fuerzas que tal vez puedan enfrentarse a él. La vida, sin embargo,
debe pasar a través de la sujeción al biopoder, a su mecanismo pro
ductivo, si quiere acceder a una condición de plena subjetividad que
libere las fuerzas vitales inmanentes. Atención: hasta este punto la
dialéctica del sometimiento impuesta al viviente para su subjetiva
ción estaba ciertamente implícita en el discurso foucaultiano pero,
mientras que en Foucault procede hacia una liberación/subjetiva-
ción de aquello que el biopoder ha producido, aquí el juego virtual/
actual evidencia un quid precedente a la desviación del poder sobre
la vida, que puede liberarse en su originaria, plena, potencia de vida.
Si, en resumen, el poder «cerca» la vida, entonces la vida existía
en sí, en su potencialidad de intensificación que el biopoder mismo
135
BIOPOLÍTICA
136
BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
137
BIOPOLÍTICA
138
BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
139
BIOPOLÍTICA
Homo homo
14 0
BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
141
BIOPOLÍTICA
disuelve los límites «entre los seres humanos y los animales, entre
los seres humanos y las máquinas, entre el varón y la mujer», cons
ciente de «que la naturaleza misma es un terreno artificial abierto a
mutaciones, mezclas e hibridaciones»; si bien comparte la violación
de los tradicionales confines, «las homologías naturalistas de la mo
dernidad» para «un éxodo antropológico» (i, p. 206; trad. esp. 204)
en términos de modificación del cuerpo, de transformación ciber-
punk, capaces de expresar la intolerancia a los roles, la renuncia al
mando; no por ello la aproximación de Negri es deleuziana.
«Debemos avanzar mucho más en la tarea de definir ese nuevo
lugar del no lugar, mucho más allá de las meras experiencias de mez
cla e hibridación [...] Tenemos que llegar a constituir un artificio
político coherente, un devenir artificial en el sentido en que habla
ban los humanistas del homo homo, producido en virtud del arte y
el conocimiento, y en el sentido en que hablaba Spinoza de un cuer
po potente producido por la más elevada conciencia que infunde el
amor» (1, p. 206; trad. esp. 204-205). Negri explota la pasión políti
ca constructiva, utópica, de este vitalismo no carente de excesos es-
tetizantes. Pero es evidente, sobre todo, la propuesta — ciertamente
no deleuziana ni mucho menos foucaultiana— de un homo homo,
que hace de norma, de modelo para un nuevo modo de vida: otra
vez una definición de lo humano más verdadera, más auténtica hace
de criterio de juicio, función normativa/selectiva de las nuevas tec
nologías de poder que Foucault había querido analizar. La apelación
de Negri une el potenciamiento de las vidas, promovidas por el bio
poder postfordista, a efectos constitutivos y con consecuencias an-
tropo-ontológicas. Más allá de la deconstrucción. En la euforia de la
autotransformación biopolítica, pero sin la ironía que encontrare
mos en Donna Haraway.
14 2
BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
143
BIOPOLÍTICA
14 4
BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
FEMINISMO Y NATURALEZA
145
BIOPOLÍTICA
14 6
BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
147
BIOPOLÍTICA
Códigos
14 8
BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
14 9
BIOPOLÍTICA
15 0
BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
iji
BIOPOLÍTICA
152
BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
153
BIOPOLÍTICA
1 54
BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
155
BIOPOLÍTICA
15 6
BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
157
vil. El paradigma inmunitario
y la impersonalidad de la vida
159
BIOPOLÍTICA
16o
EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
16 1
BIOPOLÍTICA
1 62
EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
163
BIOPOLÍTICA
16 4
EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
16 5
BIOPOLÍTICA
PO LÍTICA DE LA VIDA
166
EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
PERSONA E IMPERSONAL
16 7
BIOPOLÍTICA
1 68
EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
169
BIOPOLÍTICA
170
EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
17 1
BIOPOLÍTICA
17 2
EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
173
BIOPOLÍTICA
174
EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
175
BIOPOLÍTICA
176
EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
17 7
BIOPOLÍTICA
178
Bibliografía
agam ben, G. (1995), Homo sacer. IIpotere sovrano e la nuda vita, Ei-
naudi (Homo sacer. E l poder soberano y la nuda vida, Pre-textos,
1998).
— (1996), Mezzi senza fine. Note sulla política, Bollad Boringhieri,
{Medios sin fin , Pre-textos, 2001).
— (1998), Quel che resta di Auschwitz. L’archivio e il testimone, Bo
llad Boringhieri, {Lo que queda de Auschwitz. E l archive y el testi
go, Pre-Textos, 2 0 0 2 ).
— (2001), La comunita che viene, Bollati Boringhieri {La comunidad
que viene, Pre-Textos, 2006).
— (2002), L’aperto. L’uomo e l ’animale, Bollati Boringhieri {Lo
abierto. E l hombre y el animal, Adriana Hidalgo, 2006).
— (2003a), Internista, en P. Perticari (ed.), Biopolítica minore, mani-
festolibri.
— (2003b), Stato di eccezione, Bollati Boringhieri {Estado de excep
ción, Pre-Textos, 2004).
a r e n d t , H. (1964), Vita active, Bompiani {The Human Condition,
179
BIOPOLÍTICA
Laterza.
— (2008), «Soggetti al lavoro», en L. Demichelis, G. Leghissa
(eds.), Biopolitiche del lavoro, Mimesis, pp. 57-72.
b e c k , u . (2 0 0 0 ), La societá del rischio. Verso una seconda modernita,
Garzanti.
c u t r o , a . (2005), Biopolítica. Storia e attualitii di un concern, Om-
bre corte.
d a l l a g o , A. (1999), Non persone. L’esclusione dei migranti in una
18 3
BIOPOLÍTICA
18 4
BIBLIOGRAFÍA
18 5
BIOPOLÍTICA
pp. 88-93.
— (2007), Ildesaccordo. Política efilosofía, Meltemi, (La mésentente.
Politique et Philosophie, Galilée, 1995; E l desacuerdo. Política y f i
losofía, Nueva Visión, 1996).
r e v e l l i , m . (2006), Oltre ilNovecento, Einaudi.
r o s e , n . (2000), «La política della vita stessa», en autaut, 298, pp. 35-61.
18 6
BIBLIOGRAFÍA
2, pp. 209-239.
— (1976), Biology andPolitics. Recent Explorations, Mounton.
s t a r o b i n s k i , a . (1960), La biopolitique. Essai d ’interprétation de
18 7
t it m u s s , Saggi sul Welfare State, Edizioni Lavoro.
R. (19 8 6 ),
to u lo u se, e Leprobleme de laprophylaxie mentale, Édidons
. (19 2 9 ),
du Centre de prophylaxie mentale.
u e x k ü l l , ;. (19 2 0 ), Staatsbiologie. Anatomie, Physiologie, Pathologie