TÍTULO LECTURA: EL PODER DE LA IDENTIDAD CAP.

1 PARAÍSOS COMUNALES:
IDENTIDAD Y SENTIDO EN LA SOCIEDAD RED, MANUEL CASTELLS

1. CONCEPTOS DESARROLLADOS EN LA LECTURA. ¿COMO LOS DEFINE EL

AUTOR?

identidades: proceso que se construye a partir de la autodefinición y la individualización, esta

condición se diferencia de la función estructural que se le otorga al individuo como una pieza
encajada a la labor doméstica, laboral etc., las identidades otorgan sentido a las acciones del
actor en cuanto a que están constituidas por atributos culturales que se sobreponen entre sí,
las identidades al ser múltiples y situadas histórica y contextualmente se encuentran en
constante tensión y la contradicción.

Sentido. Constitutivo de la identidad, a partir de la identificación simbólica que el actor le

otorga al objetivo de su acción.

Identidad primaria: identidad que se enmarca por encima de las otras, que se sostiene en el
espacio por si misma

Identidad legitimadora: creada por las instituciones, vienen siendo las estructuras legitimas
de transmisión de los elementos simbólicos por los mecanismos de difusión como el lenguaje,
al contar con la legalidad y la legitimación cuenta con la capacidad de imponerse como
práctica discursiva generalizante, por ejemplo, el nacionalismo, esta identidad se considera
racionalizadora porque reproduce la dominación.

Identidad de resistencia: se crea a partir de las condiciones de exclusión y estigmatización

que generan las ideas homogenizantes de la identidad legitimadora, se generan como
espacios de resistencia los cuales se basan en principios opuestos a las instituciones
sociales.

Identidad de proceso: es la continuación de la identidad de resistencia que se configura como

la construcción de una nueva identidad que cambie las formas estructurales que se han
opuesto a su desarrollo.

2. IDEAS PRINCIPALES DEL DOCUMENTO

Las identidades les dan sentido a las acciones del actor, los roles le otorgan la función en la
estructura.
El individualismo como forma de identidad colectiva pues responde a la interiorización de
procesos que se realizan colectivamente.

El estudio de la identidad configura la necesidad de observar los fenómenos desde diferentes

dimensiones, exige análisis interdisciplinares que permitan hallar elementos imperceptibles
para una sola forma de estudio, pues todos estos elementos simbólicos, materiales,
históricos, etc., se constituyen en forma de identidad colectiva en el intercambio social.
las identidades de resistencia pueden llegar a consolidarse como identidad legitimadora en
la medida que se estructuren como identidad proceso, cada proceso es distinto y genera
resultados diferentes pues provienen de escenarios de conflicto pues por una parte este
arraigado

En Gramsci la sociedad civil está formada como por una serie de aparatos que vienen siendo
las instituciones que interponen en el actor una serie de roles y transmiten las formas
culturales de socialización y son las mismas las que permiten su cambio sin ser necesaria la
violencia, en contraposición Foucault encuentra en esta forma una identidad normalizadora,
sobre impuesta e indiferenciada.

La identidad de resistencia es una respuesta a la opresión, por la cual se crean comunidades,

estas se distancian de la identidad legitimadora instituida en la sociedad civil y se transforma
en sociedad red la cual se configura en la identidad proceso.

3. DEBATE PROPUESTO POR EL AUTOR

La construcción de la identidad desde el cómo, desde qué, por quien, para qué

quien construye la identidad colectiva la carga con los elementos simbólicos por los cuales
se le da sentido a las prácticas, pues las identidades colectivas se sitúan en un contexto de
poder.

el declive de la identidad legitimadora a partir de la caída de los bloques hegemónicos, la

perdida de importancia de los estados nación y el fenómeno de la globalización, con esto se
dio la posibilidad de construir identidad a partir de la resistencia por medio de la separación
de los conceptos de la sociedad civil.

4. APORTES PARA LA DISCUSIÓN EN CLASE

Se establece que la identidad es la fuente de sentido de las acciones del sujeto y sus
experiencias por medio como forma de identificación y construcción simbólica en los
diferentes campos de agencia (político, económico, cultural), esto se da a partir del proceso
de socialización, esto convierte al sujeto en agente y lo sitúa con otros agentes dentro de este
entramado de participación simbólica se reconocen como individuos que interactúan y
participan como sujetos colectivos que construyen en conjunto, estas construcciones están
mediadas por agentes dominantes que por medio del discurso constituyen la identidad
legitimadora que responde a funciones integradas a los intereses de los dominantes.
La identidad legitimadora a observar en este caso es el fundamentalismo religioso que impone
la orden del sentido de las cosas a la ley de dios, que a su vez instaura una identidad colectiva
representada en el patriarcado que le da sentido a las acciones dentro de la familia.
5. PROBLEMATIZACIÓN DE LOS CONCEPTOS PROPUESTOS CON EL
DOCUMENTAL O LA PELÍCULA.

TAMBIÉN LA LLUVIA/ EL PODER DE LA IDENTIDAD CAP.1 PARAÍSOS COMUNALES:

IDENTIDAD Y SENTIDO EN LA SOCIEDAD RED, MANUEL CASTELLS.
La película también la lluvia se basa en la producción de una película sobre la colonización
española, esta se realiza en la ciudad de Cochabamba Bolivia. El equipo cinematográfico se
encuentra con una coyuntura territorial marcada por la disputa por el agua entre el estado que
a partir de un proceso de tercerización la esta concesionando a una empresa privada y una
comunidad que se opone a este convenio pues no cuentan con los recursos suficientes para
pagar el incremento en el servicio del agua también consideran que es suya y que es un
deber con la comunidad defender este derecho.
En la película se ve como la identidad legitimadora esta por parte del gobierno, el cual impone
un interés económico por encima de las comunidades sustentando que es necesario aplicar
estas políticas para que exista un desarrollo en la región, considera además que las
comunidades son incivilizadas y no tienen sentido de racionalidad en cuanto a que los
recursos naturales son de pertenencia del estado así que el puede disponer de ellos,
La comunidad en resistencia es la que se opone a este proceso pues sostiene que el agua
es un bien de todos y que no es justo que se privatice, a partir de este punto en común se
consolida como un movimiento social solido el cual trata de imponerse, al iniciar una serie de
manifestaciones y actos de resistencia la comunidad se consolida como identidad de proceso,
pues encuentra mecanismos y formas de darse voz e imponerse a la voluntad de quienes
pretende hacerse y comercializar con lo que por herencia les pertenece.