ARTURO BLANCO
mitido viva y oralmente en la Iglesia desde los Apóstoles con
la asistencia del Espíritu Sant0 39• La palabra del Magisterio
no es revelación de Dios, pero goza de la asistencia divina
para reconocer lo que ha sido revelado por Dios. Lo que aca­
bamos de· decir se refiere al Magisterio de la Iglesia en su
acto más propio y específico, esto es, ~n cuanto define, juz­
ga e interpreta'la conformidad de una concreta doctrina con
la Revelación. Los documentos del Magisterio pueden verse
también como testitnonios de la Tradición, y en ese caso de­
ben considerarse como los monumentos más importantes
de ésta: en' ese sentido sí forman parte del depósito, como
los demás monumentos.
Cuanto llevamo~ dicho tiene importantes repercusiones
metodológicas en teología, una especialmente: el es~udio de
lo~ libros sagrados y de los monumentos de la Tradición
debe ir acompañado de la consulta a los documentos del Ma­
gisterio. Lo enseña expresamente el último Concilio: «la Sa­
grada Tradic~ón, ,la Sagrada Escritura y el Magisterio de la
Iglesia, ,según. la sapientísima disposición de Dios, de tal
modo se conectan entre sí y. se asocian, que uno sin los otros
no subsiste y todos a la vez, cada uno a su modo bajo la ac­
ción del únic9 Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la
salvación de las almas» 40.
Expuestas ya las fuentes propiamente teológicas, pasa­
mos a considerar el valor que tienen. Hemos aludido a que
no todos los documentos y monumentos recogen y expre­
san con la misma categoria y fidelidad el testimonio divino;
por tanto, varia su valor normativo del trabajo teológico. En
los siguientes apartados analizaremos la fuerza vinculante
para el teólogo de los libros sagrados, los monumentos de la
Tradición y los documentos del Magisterio.
39 Cfr Consto Dogm. Dei Filius, cap. 3, DI. 1792; Const. Dogm. Dei Ver-
bum, n.9.
por Benedicto XV en su Enciclica Spiritus Paraclitus, 1S-IX-1920, en Enchi-
40 Const. Dogm. Dei Verbum, n. 10.
ridíon Biblicum, cit., n. 483.
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PRINCIPIOS Y FUENTES DE LA TEOLOGÍA
b) Valor singularísimo de los libros inspirados:
la S. Escritura, alma de la teología
La Sagrada Escritura, {(inspirada por Dios y escrita de
una vez para siempre, nos transmite inmutablemente la pa­
labra del mismo Dios», dice el último Concili0 41 ; y añade: «en
cuanto inspirada, es realmente palabra de Dios» 42. Estas pa­
labras,. que recogen la fe milenaria de la Iglesia, bastan p~a
comprender la importancia del estudio de los libros sagra­
dos en esta ciencia y su particular autoridad a la hora de re:
conocer lo que Dios ha revelado, pues (corno todo lo que
afirman los hagiógrafos o autores inspirados, lo afirma el Es­
píritu Santo, se sigue que los libros sagrados enseñan sóli­
damente,Jielmente y sin error la verdad que Dios hizo con­
~ignar en dichos libros para salvación nuestra» 43. Para resu­
mir en uria consigna gráfica esta doctrina, el último Conci~
lio desea: «(Sea el estudio de la Sagrada Página corno el.alma
de la Sagrada Teología» 44. Comentemos, respetando los lími­
t{!s inher:entes a toda analogía, lo que este símil sugiere.. ,
: En primer lugar, indica que la S. Escritura es principio
viVificante de la labor teológica, corno el alma lo es del cuer­
po. El alma da vida al cuerpo, organización, unidad. Es el
principio de todas sus operaciones: nutrirse, moverse, sentir,
pensar. Es su forma. De modo semejante, el conocimiento
de lá S. Escritura da vida al intento teológico, lo pone en
!parcha, lo orienta, configura, le da unidad y perspectiva. El
teólogo ha de mantenerse en íntimo y asiduo contacto con
l~s ~bros sagrados, de modo que encuentre en ellos el con­
tenido y también la forma de sus discursos. Así, las expre­
siones, los conceptos y razonamientos bíblicos afluirán a su
"
'lbid., n. 21.
'.' 41
42 [bid., n. 24.
, 43.lbid., n. 11.
1M44 [bid, n. 24. Cfr Decr. Optatam totius, n. 16. La imagen fue propuesta
ya por León XllI en su Encíclica Providentissimus Deus, 18-XI-1893, Enchi-
ridian Biblicum (Documenta ecclesiastica S. Scripturam spectantia, aucto­
ritate Pontificiae Cornmissionis de Re Biblica edita, Romae 1927), n. 114; y
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exposición. Esto no elimina la necesidad de recurrir a con­
ceptos y términos consagrados por el uso teológico y la en­
señanza del Magisterio. Asegura sólo que se concede la de­
bida propiedad al lenguaje bíblico; en esa medida, garantiza
que la reflexión teológica no se aleja de su origen propio y
la defiende de extravíos 4S •
En segundo lugar, esta analogía recuerda que la S. Es­
critura debe informar el trabajo teológico en su conjunto y
en cada de una de sus partes, como el alma: informa todo el
cuerpo y cada uno de sus miembros. Ciertamente, no estará
presente de igual manera en todos los desarrollos teológicos,
como tampoco el alma vivifica del mismo modo y según la
totalidad de su eficacia cada elemento corporal, sino a cada
uno según le corresponde por función y estructura;' pero,
respetando la concisión que cualquier trabajo'pidé para no
malgastar tiempo y energías, habrá que procurar un acer­
camiento global a la Escritura, que no se contente con aso­
marse a unos pocos textos. Para que realmente el estudio
esté informado por esa alma, es siempre dportuno un de­
sarrollo bíblico de los temas tratados, tanto en dogmática
como en moral y liturgia. El Concilio Vaticano n así lo de­
sea cuando aconseja a propósito de los estudios eclesiásti­
cos de los candidatos al sacerdocio: «lníciense cuidadosa­
mente en el método de la exégesis, examinen a fondo los
grandes temas de la divina revelación y recaben estímulo y
alimento de, la lectura y meditación diaria de los Libros sa­
grados. Dispóngase la enseñanza de la teología dogmática de
manera que en primer lugar se propongan' los temas bí·
blicos...»46.
El conocimiento profundo de la Escritura divina no pue­
de dejarse para los especialistas. Ha de poseerlo -en la me­
dida de sus concretas posibilidades-:- quienquiera desee
ahondar en su cultura teológica y, precisamente, en la medi­
45 Cfr Const. Dogm. Dei Verbum, nn. 23·25; Pío xn, Ene. Humani ge·
neris, cit., Dz 2314.
,46 Decr. Optatam totius, n. 16. Más adelante, en ese mismo número, se
dice. otro tanto respecto a la moral y la liturgia.
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PRINCIPIOS Y FUENTES DE LA TEOLOGÍA
da en que pretende esa profundización. Ciertamente, existi·
rán siempre cuestiones propias de los exegetas y biblistas;
pero la Escritura no es un coto reservado a ellos. El teólogo
que renunciara a conocerla bien y con profundidad, estaría
por ello mismo renunciando a conocer bien y hondamente
a Dios y sus designios. Así lo prueba el ejemplo de los gran­
des teólogos de todas las épocas. que, junto a obrás de ela­
borada reflexión, han legado también estupendos comenta­
.rios bíblicos 47.
','
e) 'Cómo identificar el testimonio de la Tradición a
través de sus monumentos "
Cualquier texto o frase de la S. Escritura es por sí solo
vinculante para la fe y para la profundización teológica.
Esto, obviamente, no sucede con los téstimonios de la litur­
gia y de los SS. Padres. Ningún monumento de la Tradición
por sí solo se presenta como expresión infalible de la pala­
bra divina; por tanto, no vincula necesariamente al creyente
ni al teólogo. La razón es que esos testimonios se deben a
personas singulares o grupos paIjiculares de cristianos. Y ~
ningún fiel o grupo particular de fieles es "depositario infali­
ble de la Revelación. Sólo los Apóstoles fueron individual­
mente constituidos como maestros infalibles d~l mensaje
cristiano. .
En cambio, cuando los testimonios' contenidos en esos
monumentos son unánimes en señalar como revelada ?lna
doctrina o una norma de conducta, tal universalconsenti-
miento es criterio suficien te para considerar dé fe lo que ates"::
tigua. La razón está en que un consentimiento con esas ca­
racterísticas es signo de la fe de la Iglesia, y el Pueblo de Dios
en su conjunto sí es depositario infalible de la palabra divi­
47 Para esta cuestión, se puede ver, p. ej., S. C¡PRIANI, La S. Scrittura,
«anima della teologim, en Fedeltá e risveglio nel dogma, Ancora, Milano
1967, pp. 40 ss.; E. HAMEL, L 'Escriture, ame de la Théologie, en «Gregaria·
num» 52 (1971) 511-535.
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