BANCO PREGUNTAS TEORÍA DE LA CULTURA

PRIMERA UNIDAD

Texto 1.1
1. Qué es el lenguaje según Cassirrer (pág 24)

Es el camino que conduce al conocimiento científico, produciendo el saber entorno a las cosas. El acto
de dar nombre a las cosas constituye a la fase preliminar y la condición indispensables de llegar a
determinarlas.
El lenguaje abre una nueva etapa donde abre paso a la vida por medio de los significados. Estos
significados son susceptibles a repetición y reiteración, algo idéntico en innumerables momentos de la
vida y de apropiación de muchos individuos. El lenguaje es el primer universo común que penetra al
individuo, logrando una visión objetiva de la realidad

2. Intérprete la siguiente expresión de Cassirer

"Percibimos dentro todavía del círculo mágico del mito y la religión el sentimiento de que
la cultura humana no constituye algo dado y obvio sino una especie de prodigio que
necesita de explicación… se pone a cavilar un procedimiento propio y sustantivo a
desarrollar un método para contestarlas" (pág 8-11)

El hombre en la búsqueda de la raíz de todo filosofar generando así en él un asombro, enderezamiento y

en caminándolo en la reflexión filosófica. A partir de ahí el hombre se siente gobernado y limitado por
una fuerza que no puede controlar ni dirigir, es decir está por encima de él; a esto se lo llama
“costumbre”, la costumbre tiene el poder de dirigir y deja al individuo sin margen para actuar, pero no
solo dirige sus actos sino también sus sentimientos, ideas, fe e imaginación. El hombre al encontrarse
dentro de ella percibe un sentimiento de duda y tiende a la necesidad de explicarlo; este sentimiento
encamina al hombre hacia una reflexión dando paso al desarrollo de un método propio para poder
explicarlo

3. En qué consiste el dualismo de la concepción cristiana del mundo (pág 13)

Nada al trastea la comparación de los conceptos griegos del ser y verdad, que no son conceptos
perfectos t perfectamente acotados en sí mismo entre ellos

Texto 1.2

4. Qué es un dispositivo segun Agamben (pág 8)

El dispositivo es esto: un conjunto de estrategias de relaciones de fuerza que condicionan ciertos
tipos de saber y son condicionados por ellas”.
El dispositivo siempre está inscripto en un juego de poder pero también siempre ligado a los
límites del saber que^ derivan de él y, en la misma medida, lo condicionan.
 5. Qué es la oikonomía de acuerdo a Agamben
es decir, el modo en que administra su casa, su vida y el mundo que ha creado, es triple.
Así como un buen padre puede confiarle al hijo la ejecución de ciertas funciones y ciertas tareas,
sin perder por ello su poder y su unidad, así Dios le confía a Cristo la economía, la administración y
el gobierno de la historia de los hombres”. El término oikonomía entonces se fue especializando
para significar en particular la encarnación del Hijo y la economía de la redención y de la salvación

6. En qué época y porque considera Agamben que se inició el manejo estratégico del
dispositivo.

Texto 1.3
7. De acuerdo a Neufelt cuáles son los elementos característicos que han permanecido en el
concepto de cultura entre los siglos XIX y XX. (pág 10-11).

8. Qué sucedió en el ámbito y objeto de la antropología en la posguerra 1945 para definir el

concepto cultura (pág 13-14).
9.
este planteo se instaló en forma radical: desaparecería la antropología junto con su objeto
tradicional: los llamados "pueblos primitivos"? Estos: las sociedades y culturas "iletradas"
desaparecían rápidamente y Ja antropología, entre tanto, no había producido marcos teóricos
rigurosos con los que abordar el análisis de las sociedades que por oposición, se denominaban
"complejas"
El interés por el cambio cultural aparecía, primero, como una reflexión acerca del mismo como
proceso interno de toda sociedad. En este sentido, se afirmaba que toda cultura no solamente es
un continuo, sino un continuo en estado constante de cambio.
Pero, muy principalmente, la preocupación estaba puesta en lo que sucedía con los "cambios
inducidos": cuando sociedades sencillas se ponían en contacto con otras altamente tecnificadas
(no se analizaba la índole violenta de ese contacto). Interesaba analizar las condiciones en las que
se producía la eventual incorporación o el rechazo de "elementos culturales".
Aunque los dispositivos conceptuales fueran toscos y la crisis posterior, de los procesos de
liberación y descolonización que se sucedieron en los ámbitos habitados por sus "objetos de
estudio".

10. Cómo se transforma el concepto de cultura sobre la base de la categoría hegemonía (pág
17-18).

Texto 1.4
11. A partir de que se crea la cultura de acuerdo a Kroeber . (pág 191)
12. Cuáles son los aportes del método de Kroeber para la definición del concepto de cultura para la
antropología, historia y arqueología. (pág 192).
13. Que implicaciones tiene que Kroeber utilice un método sutil para la descripción de los fenómenos
culturales. (pág 195).
Texto 1.5
14. Cuál es la concepción de conversación y como esto permite crear un concepto
de comprender de acuerdo a Gadamer. (pág 19).
15. Cuál es la relación entre la ciencia y filosofía. (pág 21)
16. Intérprete lo siguiente:
17. Así, Hegel respondió una vez a la pregunta "qué es la cultura" con la siguiente formulación: cultura
es la capacidad de pensar realmente Una vez los pensamientos del otro.

Texto 1.6
18. Porque cada generación debe volver a escribir la historia de acuerdo a Burke (pág 25).
19. En qué consiste el modo descentrado de interpretación del gran mito de la modernidad y el
renacimiento cultural . (pág 29).

Texto 1.7
20. Según Briceño que provocó en los 80 y 90 el surgimiento de la temática cultural (pág 39- 40).
21. De acuerdo a Briceño qué implica el pensamiento crítico latinoamericano sobre la cultura (pág
54).
22. Cuál es el planteamiento que Briceño recoge sobre Watch sobre la Interculturalidad y la
descolonización (pág 58).

Texto 1.8
23. Según Giménez cuál es el concepto culturalista de cultura (pág 44)
24. De acuerdo a Giménez que relación tiene el concepto de cultura en las distintas definiciones
trabajadas por las distintas escuelas antropológicas.
25. Cuál es la concepción de Lenin sobre la cultura (pág 56)

SEGUNDA UNIDAD
TEXTO 2.1
26. De acuerdo a Goberna cuál es la primera definición del concepto cultura asociada a la literatura y
civilización realizada en Inglaterra en el siglo XVI. (pág 533)
27. Cómo surge el primer concepto científico de cultura y en qué contexto se da el surgimiento de este
concepto (pág 536-537)
28. Según Linton Qué ámbitos de la vida social están incluidos dentro de la cultura (pág 549)

Texto 2.2
29. Cuáles son las líneas principales del debate sobre los estudios culturales en Inglaterra.
30. Cuáles son las principales propuestas de estudios culturales de Richard Hoggart (pág 235)
31. Cuáles fueron las cuáles fueron, las propuestas de Raymond Williams

Williams propone que la cultura es “el estudio de las relaciones entre elementos en una forma
total de vida”; menciona que la cultura no es una práctica, ni la suma de hábitos y costumbres, sino
que son patrones de organización, “aquellas formas características de la energía humana que
puede ser detectadas revelándose, en inesperadas identidades y correspondencias o en todas las
prácticas sociales, por lo que es el intento de descubrir la naturaleza de la organización que es el
complejo de estas relaciones y así observar las interacciones entre los patrones y prácticas vividas
y experimentadas como un todo.
Texto 2.3
32. Qué plantea Stuard Hall sobre la articulación (pág 36)
Para Hall, la articulación es el no necesario vínculo entre dos planos de una formación social; el
vínculo se establece por condiciones históricas, que pueden ser o no producidos. Esto quiere decir
que las articulaciones son históricas y depende del contexto en el cual emerge, pero una vez
producido tiene que ser constantemente renovada, ya que puede ser disuelta y otra pude crearse
en su lugar

33. Qué plantea Stuard Hall sobre en no-esencialismo (pág 39-40)

Hall menciona que existe una modalidad de argumentación no-esencialista en oposición a las dos
formas de esencialismo, donde conceptualiza la determinación social desde el contextualismo
radical de una no necesaria correspondencia: “Existe una ‘no necesaria correspondencia’ entre
las condiciones de una relación social o práctica y las diferentes formas como puede ser
representada”. Este matiz de sentido es crucial porque de él no sólo se desprende una diferencia
sustantiva con los modelos de teoría social esencialistas o anti-esencialistas sino, también, una
distancia política de los totalitarismos o nihilismos frecuentemente asociados con estos modelos.

34. Cómo define las categorías de raza y viejas etnicidad (pág 48)
Para Hall estos discursos de las viejas etnicidades y las razas se encuentran estrechamente
relacionados pero constituyen sistemas diferenciables de prácticas discursivas y subjetividades
que dividen y clasifican el mundo social con sus historias específicas y sus modos de operación.

Texto 2.4
35. Qué elementos metodológicos propone Raymon Williams para estudiar empíricamente la
cultura a través de las instituciones (pág 16-17)

Propone tres elementos:

1.- las instituciones: gran parte de las obras norteamericanas se desarrollan en una aceptación
relativamente acrítica de la sociedad de mercado, en la que las funciones generales
«comerciales» y de «socialización» podían suponerse interactuantes o en conflicto. También era
común describir esta sociedad de mercado, a partir de una interpretación de la sociedad
moderna, como una «sociedad de masas»,

2.- el contenido: Los estudios sociológicos sobre el contenido cultural se han distinguido de otros
estudios, por lo demás comparables-sobre historia del arte o de la literatura-s-,por los
presupuestos metodológicos dei análisis observacional. Así, el «análisis de contenido» se ha
definid como una «técnica de investigaci6n para la descripci6n objetiva, sistemática y cuantitativa
del contenido manifiesto de las comunicaciones

3.- los efectos: Las contribuciones más evidentes de la sociología observacional se han dado en el
estudio de los efectos. Esta tendencia requiere en sí misma un análisis sociológico, puesto que
en algunos aspectos está claramente relacionada con el carácter social de algunas instituciones
modernas, muy particularmente en la publicidad y lainvestigaci6n de mercado
 36. Cómo plantea Raymond Williams se debe estudiar desde la ideología la transformación
permanente de la sociedad y la cultura (pág 24-25)

el análisis sociológico de la cultura relacionar Ia producci6n cultural, con frecuencia de forma

muy precisa, con las clases sociales y otros grupos que también pueden definirse en otros
términos sociales, por media del análisis político, económico y ocupacional, pero el análisis no
puedes quedarse a nivel de las creencias formales y conscientes. Y por lo tanto son necesarias dos
extensiones; En primer lugar, hacia esa área más amplia de los sentimientos y las actitudes y
presuposiciones que usualmente marcan, de manera muy diferenciada, Ia cultura de una clase
u otro grupo particular, también es importante para investigar Ia cultura cambiante de lo
que de otra forma es (una clase continua o persistente. En segundo lugar, el área de Ia
producción cultural manifiesta que, por la naturaleza de sus formas, no es, o no lo es
principal y únicamente, la expresi6n de creencias formales y conscientes, como lo son Ia
filosofía, o Iareligi6n, o la teoría econ6mica o política, o las leyes; sino eI drama, Ia ficci6n,
Iapoesíay Iapintura

37. Cómo caracteriza Williams a la sociología de la cultura. (pág 28-29)

Texto 2.5
38. Qué es el motín y cuál es su relación con la economía moral. (pág 302 y 305)
39. En qué sentido plantea Thomson el uso de la categoría mercado de Smith . (pág 314)

Texto 2.6
40. En qué contexto histórico surge la visión teórica del oriente débil intrínsecamente según Said (pág
212)
41. Qué implica que los intelectuales de Occidente valoren al Oriente sin necesidad de sacrificar su
individualidad moderna. (pág 218)
42. Cuál es la implicación cultural de que las características de la sociedad Oriental se queden en un
museo (pág 228)

Texto 2.7
43. Cómo los estudios subalternos desarrollan la categoría subalterno de Gramsci (pág 6-8 y 11)
44. En qué sentido la subalternidad de Gramsci tiene una limitación de acuerdo a Modonessi (pág 9)

Texto 2.8
45. Qué plantea Guha sobre la relación de la historia con el Estado (pág 18)
46. qué implica narrar la historia desde los vencidos (pág 30)

Texto 2.9
47. Cuáles son las consecuencias de que los estudios postcoloniales conmemoren un objeto de estudio
perdido según Spivak (pág 13)
48. Cómo la crítica Spivak a Occidente y a la modernidad filosófica a través de Kant, Hegel y Marx (pág
19-21)