HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SEGUNDO DE BACHILLERATO

ARISTÓTELES

1. ONTOLOGÍA. EL CONCEPTO DE “ OUSÍA”

El concepto de “ousía” es el núcleo de la teoría ontológica de Aristóteles y

la base en la que se fundamenta la lógica y la gnoseología.
Los análisis lógicos se desarrollan en torno a la teoría de la inferencia
inmediata ( relación entre los tipos de enunciados) y a la teoría de la
inferencia mediata ( derivación de conclusiones a partir de premisas)

El carácter propedéutico de la lógica aristotélica, orientó la investigación

hacia los tipos de enunciados aptos para las ciencias: los APOFÁNTICOS,
aquellos cuya función representativa permite determinar la verdad o
falsedad de lo que se predica. Tales enunciados configuran el SILOGISMO:
discurso en el que de la verdad o afirmación de unas proposiciones
(PREMISAS) se sigue , necesariamente, la verdad de otra
(CONCLUSIÓN).

La formalización del discurso (L.N.) permite establecer todos los esquemas

de razonamiento válido posibles y, por tanto, la aplicación del L.A. a las
ciencias. Así, fue posible desarrollar una concepción DEDUCTIVISTA de
la ciencia que se pone de manifiesto en la Física.

La Lógica y la Teoría de la ciencia se asientan en el silogismo

(Deductivismo), pero aquel, a su vez, se fundamenta en la idea de
SUSTANCIA (“OUSÍA”) porque la necesidad que vincula a la conclusión
con las premisas ha de ser de carácter ontológico. (El término medio del

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razonamiento deductivo es la causa de la atribución del predicado al sujeto

de la conclusión.).

El término medio del silogismo es la expresión verbal o lingüística de la

realidad sustancial. Sólo la sustancia es el criterio para discriminar las
conexiones causales de las accidentales.

La doctrina de la sustancia de Aristóteles incorpora dos sentidos distintos

del término:

1- SUSTANCIA PRIMERA- Definida como “lo que ni está en un

individuo ni se predica de él”, es decir, el INDIVIDUO mismo.
2- SUSTANCIA SEGUNDA- En este sentido, la “ousía” se integra en la
doctrina de las categorías.
Estas son los tipos de predicados que se atribuyen a los sujetos
(sustancias primeras) y, de entre ellos, hay un predicado que es
necesario (la sustancia) frente al resto que son accidentales (lugar,
tiempo, hábito, etc.).
Los predicados necesarios o sustancias segundas son las especies a las
que pertenece los individuos y lo géneros a los que pertenecen estas
especies; son siempre realidades universales.

La razón del segundo sentido se justifica en la posibilidad misma del

conocimiento científico; sólo a partir de estructuras universales y
permanentes es posible fundamentar la verdad y la necesidad científicas
(recuérdese la crítica de Platón a los sofistas).

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A su vez, la relación entre ambos sentidos de sustancia se presenta como

el principal problema de la Ontología aristotélica (DUALISMO
ONTOLÓGICO Y DUALISMO FÍSICO).

El análisis de las sustancias se desarrolla por medio de los siguientes

principios:

1- MATERIA Y FORMA

Toda realidad individual, concreta (sustancia primera) es un compuesto

de ambos (HILEMORFISMO).
La MATERIA se concibe como materia prima, es decir, como sustrato
común, informe, carente de cualquier determinación.
La FORMA es el principio que hace que algo sea tal cual es, es decir, la
configuración específica, la causa activa que organiza la materia.
Partiendo de esta distinción, Aristóteles considera que la sustancia es,
sobre todo, forma, pues permite la diferenciación de los individuos y el
conocimiento de los mismos.

2-POTENCIA Y ACTO

Esta distinción incorpora la anterior desde un enfoque dinámico.

El ser en potencia es el que tiene capacidad de modificación, de
transformación ; el ser en acto es el perfecto, acabado el que ha
desarrollado todo su ser en potencia.
Aristóteles identifica el ACTO con la FORMA y la POTENCIA con la
MATERIA, de tal manera que el acto es anterior, desde el punto de vista
ontológico , a la potencia. Esto debe ser interpretado en el sentido de que

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es la forma como acto la que marca y dirige el proceso de

transformación de los seres ,marca los límites de su movimiento como si
todo desarrollo potencial estuviera prefijado en su esencia . (FORMA
como ENTELEQUIA).
El paradigma de explicación de las sustancias y quizá su contexto de
descubrimiento es el modelo embriológico.

La sistematización de las anteriores distinciones constituye la doctrina

de las cuatro CAUSAS , que opera como explicación del movimiento de
las sustancias y que se incorpora en el contexto de la Fisica.

CAUSA FORMAL- es la figura o patrón con respecto al cual se

contigua la sustancia.

CAUSA MATERIAL- Es aquel soporte corpóreo a partir de lo cual se

forma la sustancia

CAUSA EFICIENTE- Es la actividad por la cual se produce una

sustancia.

CAUSA FINAL- Es el término del proceso, el fin u objetivo de la

sustancia.

Esta clasificación puede ser aplicada en dos contextos diferentes:

1- El de los seres artificiales (Arte o técnica). En este caso, la diferencia

entre los cuatro tipos se mantiene .

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2-El de los seres naturales. En este caso, las cuatro causas quedarían
reducidas a dos : MATERIAL y FORMAL porque la forma unificaría la esencia
del individuo, la actividad que lo genera y el fin.

2- LA FÍSICA. EL SISTEMA DEL MUNDO

El criterio de demarcación de la Física es el movimiento, definido como

ACTUALIZACIÓN DE LO QUE ESTÁ EN POTENCIA y , por tanto, en
conexión con el análisis ontológico.
La teoría de la ciencia deductivista ,se muestra en la organización de los
principios de la Physis que, junto con los principios lógicos generales ( P. de
Identidad, P. de Bivalencia y P. de No contradicción) , construyen los
fundamentos primeros de todo conocimiento sobre la naturaleza. Tales principios
funcionan como AXIOMAS:

1-Los SERES NATURALES tienen en sí el principio y explicación del

movimiento y los NO NATURALES son movidos por otros.

1.1 . Todo movimiento NATURAL tiende a un fin que es el término de su

transformación:

A) En los seres naturales VIVOS el fin es la realización de la forma , de

la esencia.

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B) En los seres naturales NO VIVOS, el fin es el LUGAR NATURAL,

inscrito en la naturaleza misma del cuerpo en movimiento.

1.2- Todo movimiento NO NATURAL está causado por la acción continua y

directa de un agente:

A) El MOVIMIENTO PERFECTO de los astros está causado por la

Acción de los motores de las órbitas celestes.

B) Los MOVIMIENTOS VIOLENTOS se explican por

ANTIPERÍSTASIS.

2 . El vacío no existe porque impediría el movimiento.

De todo lo anterior se deriva una concepción del mundo como un sistema FINITO
en sentido espacial, algo coherente con el principio de acción por contacto y con
la negación del vacío; el mundo es un PLENUM (lleno de materia).
En el centro del Universo estaría la Tierra inmóvil y, en torno a ella, los planetas
conocidos, que girarían en órbitas circulares hasta el límite externo (la esfera de
las estrellas fijas).
Así, habría dos tipos de realidades físicas: la terrestre o sublunar y la celeste o
supralunar, diferenciadas por dos tipos de movimientos diferentes y por una

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distinta composición material. Con ello se reproduce en la Física el DUALISMO

de la Ontología (dos sustancias).
El problema fundamental de la Física es la explicación de los movimientos
violentos porque es incoherente, con los propios postulados aristotélicos, la
explicación de la “pérdida” del movimiento,
El intento de mejorar la Física de Aristóteles determinó, paradójicamente, la
progresiva eliminación de los axiomas al principio de la Edad Moderna.