Los Textos de las Pirámides

[MÚSICA] El tercer vídeo de la primera

parte de esta lección vamos a dedicarlo al estudio de los textos de las pirámides.
Mientras que el interior de las pirámides de la tercera dinastía,
de la cuarta dinastía y de casi toda la quinta dinastía es anepígrafo,
es decir carece por completo de textos, las cámaras y los corredores de
las pirámides del último rey de la quinta dinastía Unis, de los reyes de la sexta
dinastía Teti, Pepy primero, Merenre y Pepy segundo, y de algunas de sus esposas
y del rey de la octava dinastía ya en el primer período intermedio Ibi, se
llenan de textos funerarios que conocemos con el nombre de textos de las pirámides.
Se trata del corpus de textos religiosos y funerarios más antiguos
de la historia de la humanidad.
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Las pirámides con textos datan aproximadamente
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entre 2375 que es el año de inicio del reinado del rey Unis,
último de la quinta dinastía, hasta 2150 antes de Cristo
aproximadamente que es cuando reinó el rey Ibi, ya en el primer período intermedio.
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En este plano podeis ver la localización de las pirámides con textos
que se encuentran todas ellas en Saqqara,
las pirámides con textos han sido marcadas en color rojo en este plano.
El plano está orientado con el norte a la derecha y el sur a la izquierda.
La pirámide con textos más antigua es la pirámide con textos de Ounas
que se encuentra al sur del complejo de Djeser, aquí representado en color verde.
La segunda pirámide, la de Teti que corresponde al primer rey de la sexta
dinastía la encontramos al noreste del mismo complejo de Djeser.
Las pirámides de Pepy primero, Merenre y Pepy segundo en cambio
se encuentran al sur y al sur oeste del primer grupo.
Finalmente la pirámide de Ibi se encuentra algo al
este de la pirámide de Pepy segundo.
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Las pirámides de las reinas cuando las hay se encuentran dentro del
complejo piramidal de sus esposos.
En esta fotografía podeis ver la pirámide de Unis cuyo estado de conservación es
algo precario y podeis ver también el templo funerario
adosado a la pirámide que se encuentra en la parte izquierda de la fotografía.
En este dibujo podeis ver la reconstrucción del complejo funerario,
del complejo piramidal de Pepy primero con la pirámide del propio rey que es la más
grande, su pequeña piramide satélite y las pirámides de sus esposas.
De los complejos piramidales y de los distintos elementos que los componen
hablaréis en la segunda parte de esta lección.
En esta primera parte vamos a interesarnos por las subestructuras de las pirámides
con textos, es decir por las cámaras y los corredores que constituyen su interior,
lo ejemplificaremos con la pirámide de Unis.
Todas las pirámides con textos presentan el mismo esquema en su subestructura,
es un esquema en forma de t invertida como podeis ver en el plano a la izquierda de
la diapositiva.
El trazo vertical de la t corresponde al vestíbulo y a los corredores horizontal
y ascendente, en este plano se ha marcado con la A específicamente el vestíbulo.
Al sur del vestíbulo tenemos el corredor horizontal
en el cual se encuentran los tres grandes bloques de granito, los tres rastrillos
los que servían para bloquear el acceso al interior de la pirámide.
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Al norte de la letra A tenemos el corredor ascendente,
el que llevaba hasta la salida de la pirámide visto en términos del rey que
resucita que se encontraba en la cara norte de la misma.
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Con la letra C tenemos una cámara con nichos,
con la letra D tenemos la antecámara y con la letra E tenemos la cámara funeraria
en la cual se encuentra el sarcófago marcado en este plano con la letra F.
Como podeis ver, la mayor parte de estos bloques que revisten estas cámaras y estos
bloques son de piedra caliza, los bloques que componen los rastrillos y la
parte correspondiente del corredor horizontal son sin embargo de granito,
que es una piedra mucho más dura.
Y finalmente la parte oeste de la cámara funeraria
esta revestida con bloques de alabastro.
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En las fotografías de esta diapositiva podemos ver la cámara funeraria
en la pirámide en este caso de Pepy primero.
En la fotografía de la izquierda que está tomada mirando hacia el oeste
podemos ver el sarcófago y delante de él un bloque cuadrangular de piedra sobre el
cual se colocaron los vasos canopos que contenían las vísceras del rey difunto.
En la fotografía de la derecha que está tomada mirando hacia el este podemos ver
el pequeño corredor que comunicaba la cámara funeraria con la antecámara.
En las fotografías de esta otra diapositiva podemos ver a la izquierda
el mismo sarcófago visto esta vez desde la antecámara
y en la fotografía de la derecha una parte del corredor horizontal.
Como podeis ver todas estas cámaras y corredores
están profusamente decorados con textos de las pirámides.
En esta otra diapositiva tenemos dos detalles de estos textos
correspondientes a la cámara funeraria de la pirámide de Pepy primero.
Observamos que los textos están dispuestos en columnas y efectivamente la disposición
de columnas es mayoritaria en las pirámides y observamos también que los
signos están pintados de color verde, en otras pirámides pueden aparecer pintados
así mismo de color verde, pueden no aparecer pintados en absoluto
o pueden aparecer pintados de color azul como en el caso de la pirámide de Unis.
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Los textos se disponen y se leen tanto de derecha a izquierda como de
izquierda a derecha.
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Sabed ya desde ahora que los textos jeroglíficos se empiezan a leer
por allí por donde miran los signos que representan seres vivos.
En un texto todos los seres vivos miran siempre en una misma dirección.
Si miran hacia la derecha el texto se lee de derecha a izquierda
como ocurre con la fotografía de la izquierda de esta diapositiva,
si miran hacia la izquierda el texto se lee de izquierda a derecha
como ocurre con la fotografía de la derecha.
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Conozcamos con más detalle los textos de las pirámides y empecemos por la cuestión
de su antigüedad, puesto que la fecha de documentación, es decir el momento en que
los textos son esculpidos en las cámaras y en los corredores de las pirámides
no tiene por qué coincidir con la fecha de la creación de los textos.
Sabemos en efecto que muchos pasajes fueron compuestos
a finales del reino antiguo en el momento en que los textos estaban siendo
esculpidos en las pirámides,
pero otros fueron compuestos a principios del reino antiguo durante la tercera y la
cuarta dinastía o incluso antes durante la época tinita o en el predinástico.
Lo sabemos por cuestiones de lengua pero también por cuestiones de contenido,
en efecto en algunos textos se nos habla del entierro del rey en una mastaba
o bien de que el rey tiene que sacudirse el polvo para poder resucitar.
Es evidente que semejantes textos fueron compuestos en un momento en que todavía no
existían las pirámides y en que los entierros se efectuaban en mastabas
o bien directamente en el suelo.
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En cuanto a la transmisión de los textos sabemos que se hizo
mediante copias en papiro, de las cuales prácticamente no se ha conservado nada,
por eso os he puesto este signo interrogante,
pero que sabemos que estaban en la base de las recensiones esculpidas de los textos.
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Sea cual sea la procedencia y la antigüedad de los textos todo el material
ha sido armonizado por los compiladores heliopolitanos y puesto al servicio
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de las creencias solares.
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En cuanto a la función de los textos de las pirámides podemos distinguir
básicamente dos, una función mágica puesto que la palabra oral y escrita
tiene un efecto realizativo, es decir su pronunciación o su puesta por escrito
asegura que lo que se dice se realice, se haga realidad y una función ritual
puesto que los textos de las pirámides son los textos que se recitaban con ocasión de
los funerales del rey, así lo evidencian las continuas referencias a ofrendas que
deben ser presentadas, precisamente para asegurar que su contenido se verificara.
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Y por lo que se refiere al orden de lectura de los textos
tenemos dos teorías principales, la primera de ella es la teoría ritualista,
según la cual puesto que los textos eran recitados en el
momento del entierro del rey, el orden de lectura debe ser del exterior al interior
como quiera que este es el recorrido que efectuaba la procesión funeraria
que llevaba el féretro del rey hasta el sarcófago.
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La segunda teoría es la teoría mitológica enunciada más recientemente, según la
cual puesto que los textos describen el viaje del difunto de la tierra al cielo,
el orden de lectura debe ser del interior al exterior
puesto que ese es el recorrido que hace el rey difunto para poder resucitar.
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En el dibujo que teneis en la parte inferior de la diapositiva
podeis ver justamente este último recorrido.
Si atendemos ahora a la disposición y a la estructura de los textos de las pirámides
podemos decir que los textos se disponen mayormente en columnas verticales como
ya sabemos,
esculpidas en las cámaras y corredores de las subestructuras de las pirámides.
Aunque todas las pirámides echan mano del mismo corpus virtual de textos,
no reproducen siempre las mismas fórmulas y cuando reproducen fórmulas idénticas
no lo hacen siempre en los mismos lugares de la pirámide.
Hay pues, una notable variabilidad de pirámide en pirámide.
Los textos se hallan estructurados en sucesivas fórmulas,
algunas más breves de algunas pocas palabras y otras más extensas
de varios centenares de palabras y dispuestas en varias columnas.
Desde el punto de vista de los géneros tenemos dos
tipos de fórmulas en los textos de las pirámides.
Por un lado tenemos textos rituales que nos hablan por ejemplo de la presentación
de una gran comida, pues los alimentos son la esencia de la vida y por tanto,
de los ritos de resurrección.
O también de la ceremonia de la Apertura de la Boca, que se efectuaba sobre la
momia o sobre una estatua del difunto, para restaurar la capacidad del mismo de
alimentarse o la presentación de atuendos y de coronas regias.
O el ritual de resurrección para asegurar que el espíritu del difunto
pudiera abandonar el cuerpo muerto y la tierra y salir a reunirse con los dioses.
O el ritual de la mañana, que reproduce las ceremonias con que el rey
era despertado, vestido y alimentado en vida.
Por otro lado, tenemos textos que llamamos personales y que permiten al difunto
superar con éxito el trance de resurrección, sorteando los peligros que
le acechan y abandonar la tumba para ascender al cielo y unirse a los dioses.
Entre estos textos destacan las fórmulas contra serpientes y otros seres dañinos.
Finalmente, tenemos también toda una serie de alusiones mitológicas por ejemplo,
a momentos de la cosmogonía solar como hemos tenido ocasión de ver
en el primer vídeo o a episodios de mito osiríaco.
Estas alusiones se hallan incluidas tanto en los textos rituales
como en los personales.
Conozcamos finalmente los principales temas de los Textos de las Pirámides,
son dos y el primero de ellos es, la transformación en akh.
En efecto, el ser humano está integrado por diversos elementos,
de los cuales los más importantes son el cuerpo físico, el ka
o fuerza vital es aquello que distingue por ejemplo un ente vivo de un ente muerto
y el ba o esencia individual que nosotros llamaríamos alma o personalidad.
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Al morir, el ka se separa del cuerpo, pero para que el individuo pueda seguir
existiendo en el más allá, es preciso que el ka y el ba se reúnan de nuevo.
El ente resultante de esta unión es el espíritu-akh o ente efectivo
esto es lo que significa la palabra akh.
Si la unión no se verifica
el difunto no se transforma en un akh y permanece, muerto.
Los textos cuya función es asegurar la transformación del difunto en akh,
mediante su recitación o su inscripción en las tumbas, reciben en egipcio el nombre
de sakhu, que significa literalmente hacedores de espíritus-akh.
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En la parte inferior de esta diapositiva, podéis ver los símbolos con
los que se representan estos distintos elementos del ser humano.
A la izquierda podéis ver los dos brazos abiertos,
recibiendo las ofrendas que es el símbolo del ka.
En el centro podéis ver un jabiru, que es el símbolo del ba
que a veces se representa con la cabeza, con la cara del difunto.
Y a la derecha podéis ver el Iris crestado,
que es el símbolo del espíritu-ahk.
El segundo gran tema de los textos de las pirámides es la ascensión
del rey difunto al cielo.
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Después de ser colocado en el sarcófago de la pirámide, en efecto, el rey difunto
empieza un proceso de regeneración y resurrección que supone un viaje
desde la Duat o mundo inferior, dónde se encuentra el sarcófago y que coincide con
la cámara funeraria de la pirámide, hasta la Akhet u horizonte oriental del cielo,
por dónde surge el sol desde el mundo inferior que coincide con la ante cámara.
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La palabra Akhet está compuesta a partir del término akh
y significa literalmente lugar de conversión en espíritu-akh.
O sea, en un espíritu regenerado y efectivo, resucitado.
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A partir de aquí, el viaje sigue por el corredor y el corredor ascendente de
la pirámide, que conduce al difunto hasta las estrellas imperecederas, es decir,
el conjunto de los espíritus-akh que son,
en este caso, los antepasados reales, los reyes que han precedido al difunto.
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Las estrellas imperecederas se hallan en el norte, y de ahí que el corredor
ascendente esté situado siempre en la cara norte de las pirámides.
Llegado al cielo, el rey difunto se halla en el dominio de su padre Re, el dios Sol.
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En el dibujo de la derecha de la diapositiva,
podéis ver este recorrido que acabamos de describir.
Las dos cámaras de la pirámide son llamadas Duat y Akhet, como sabemos y como
vemos por sus nombres escritos en oblicuo encima de los techos de las mismas.
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Los pájaros y las flechas indican la dirección de lectura y el orden de
lectura de los textos, del oeste al este y del sur hacia el norte.
Y ahora os invito a leer algunos pasajes que describen momentos
del viaje del rey difunto hacia el cielo, el primero de ellos reza así.
Que se coloque para él, es decir para el rey difunto, una escalera hacia el cielo,
para que él pueda ascender a través de ella al cielo.
Él ascenderá sobre el humo de la gran incensación.
Este Unis, volará como un pájaro y se posará como un escarabajo.
Volará como un pájaro y se posará como un escarabajo
en el asiento vacío del barquero que está en tu barca, oh Re.
Un segundo texto, reza de esta manera, aquel que vuela ha volado.
Pepy ha volado lejos de vosotros, oh seres humanos.
Él no es para la tierra, Pepy es para el cielo.
Este Pepy ha ascendido hacia el cielo como una garza,
este Pepy ha besado el cielo como un halcón, este Pepy ha recorrido el cielo
como Horus de la Akhet, es decir, como Horus del horizonte.
Esta es una forma solarizada de Horus.
Como quiera que el horizonte es por dónde surge el sol naciente.
Un tercer texto, dice lo siguiente.
¡Qué hermosa es la visión, qué agradable es la contemplación
dicen ellos dicen los dioses de la ascensión de este dios hacia el cielo.
De la ascensión de Unis hacia el cielo!
Sus bau.
Bau, es el plural de ba, están sobre él.
Su terror está junto a él, su poder mágico está en sus pies.
Han ido hacia él los dioses y las almas de Pe,
los dioses y las almas de Nekhen, los dioses que están en el cielo,
los dioses que están en la tierra para hacer soportes para Unis con sus brazos.
Oh Unis, puedas tú ascender al cielo.
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Las almas de Nekhen y las almas de Pe
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son las almas de Hieracómpolis y las almas de Buto, es decir, las almas de
las capitales simbólicas del Alto Egipto y el Bajo Egipto respectivamente.
Se trata en realidad de los antepasados míticos del rey,
en tanto que rey del Alto y del Bajo Egipto.
A veces, el proceso de ascensión se produce en medio de cataclismos naturales,
como en este pasaje.
Las aguas de la vida que están en el cielo han venido,
las aguas de la vida que están en la tierra han venido.
El cielo arde por ti, la tierra tiembla por ti antes del nacimiento del dios,
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las dos montañas se han separado, el dios ha venido a la existencia,
el dios ha tomado el poder en su cuerpo. Las dos montañas se han separado, este
Pepy Neferkare ha venido a la existencia.
Este Pepy Neferkare ha tomado el poder en su cuerpo.
Sin embargo, el texto más conocido y que probablemente llama más la atención
es el llamado himno caníbal, que se encuentra inscrito sólo en las pirámides
más antiguas, la de Unis y la de Teti.
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Dice así.
Es Unis, el que come seres humanos, el que vive de dioses.
Es Khensu, un dios, como acuchillador de los señores el que los degollará para
Unis y extraerá para él lo que está en sus cuerpos.
Es Shesmu otro dios, el que los troceará para Unis
y cocinará con ellos un manjar para él en sus hogueras del atardecer.
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Unis es quién se come sus magias, quién se traga sus espíritus-akh.
Los mayores de entre ellos son para su desayuno, los medianos de entre ellos son
para su merienda, los pequeños de entre ellos son para su cena.
Los viejos y viejas de entre ellos son combustible para sus hornos.
Unis se alimentará de los pulmones de los que son sabios
y se complacerá de vivir de corazones, así como de sus magias.
A veces, una vez que llega al cielo el rey se comporta de manera muy parecida
a cómo lo ha hecho en vida.
Pepy Neferkare, ha venido porque puede ascender al cielo.
Pepy Neferkare puede explorar el firmamento.
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Pepy Neferkare dará gracias a su padre Re y se manifestará como Horus,
porque Pepy Neferkare, ha venido en tanto que él.
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Pepy Neferkare, dará órdenes.
Pepy Neferkare concederá kau, es decir fuerzas vitales.
Kau es el plural de la palabra ka.
Pepy Neferkare, asignará plazas.
Pepy Neferkare hará ofrendas.
Pepy Neferkare, oficiará rituales.
Él es Pepy Neferkare.
Pepy Neferkare es el único del cielo,
el que ejerce el poder cuando actúa, el primogénito de Nut.
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Como véis el texto nos dice, que Pepy Neferkare ha venido en tanto que Horus.
Puesto que Horus es el dios consustancial con el rey vivo,
Pepy Neferkare sigue haciendo en el cielo exactamente lo mismo que ha hecho en vida.
Si os interesan los textos de las pirámides y las pirámides con textos,
podéis ver estos enlaces que os indicamos en esta diapositiva.
Vistos los textos de las pirámides,
podríamos preguntarnos ¿y los particulares?
Es decir, y todos aquellos que no son los reyes y algunas reinas.
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En este sentido es importante tener bien presente,
que el mundo funerario de los reyes y el mundo funerario de los particulares
son notablemente distintos durante el Reino Antiguo.
En primer lugar los particulares del Reino Antiguo no se entierran nunca
en pirámides,
sino en mastabas construidas o en hipogeos excavados en la roca, tanto en la
necrópolis menfita como en los cementerios de las principales cuidades del país.
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En la imagen inferior izquierda, podéis ver un cementerio de mastabas.
Una mastaba es una tumba que tiene dos partes, una subestructura excavada en
el suelo y una super estructura construida por encima del nivel del suelo, de planta
cuadrada o rectangular que es maciza en el caso de mastabas pequeñas, pero que
puede tener toda una serie de habitaciones en el caso de mastabas más grandes.
Por ejemplo, las correspondientes a los altos oficiales.
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En la fotografía de la derecha, podéis ver las entradas de toda una serie de hipogeos
de la necrópolis de Asuán correspondiente a la sexta dinastía.
Todas las tumbas del Reino Antiguo eso sí,
comportan siempre una estela de falsa puerta para el culto funerario.
La falsa puerta sirve al ka del difunto
para poder venir del más allá y aprovisionarse de las ofrendas funerarias
depositadas en el altar situado justamente ante la estela de falsa puerta misma.
La estela de falsa puerta no es algo exclusivo de los particulares,
sino que se encuentra también en los templos funerarios de los reyes.
Por otra parte, en las tumbas de los particulares no aparecen los Textos de las
Pirámides, que son exclusivos de la realeza.
No hay ninguna alusión al dios Sol, a las restantes divinidades de la cosmogonía
solar y a los episodios de esta cosmogonía.
No hay textos de carácter mitológico.
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En tercer lugar, en los textos funerarios privados, al viaje del difunto por el más
allá se dedican unas pocas frases y tanto el recorrido como los destinos descritos
son completamente distintos de los de los Textos de las Pirámides.
El destino es la necrópolis y el Occidente, dónde gobierna Osiris,
el dios de los difuntos y no el cielo solar dónde gobierna Re, el dios Sol.
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Reyes y particulares comparten en cambio,
la doctrina de la resurrección por conversión del difunto en akh.
Y la doctrina del ka,
la fuerza vital a la que están destinadas las ofrendas funerarias.
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De ahí que todos cuenten con estelas de falsa puerta.
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En cuarto lugar, los temas principales de los textos funerarios de los particulares
son la fórmula de ofrendas y la enumeración de las ofrendas funerarias
y de las prerrogativas concedidas al difunto.
El cursus honorum del difunto, es decir, la enumeración de sus cargos y títulos
y en algunos casos la autobiografía del difunto.
Es decir, la alusión más o menos estereotipada
a algunos episodios de su vida.
Finalmente, los muros de las tumbas de los particulares
se decoran con relieves o pinturas que muestran escenas funerarias.
Por ejemplo, el difunto sentado ante la tabla de ofrendas o desfiles
de porteadores de ofrendas y escenas de la vida agraria o actividades más o menos
estereotipadas del difunto, como la pesca y la caza de aves en las marismas,
que es lo que podéis ver en las dos imágenes situadas en la parte
inferior de la diapositiva, que siempre están dotadas de un simbolismo funerario.
No hay en ningún caso escenas rituales o mitológicas.
Y esto es lo que distingue fundamentalmente el programa decorativo
de estas tumbas privadas y el de los complejos piramidales de los reyes.