EL VALLE DE VIRU: MEDIO AMBIENTE E HABITANTES

EL ENTORNO NATURAL

APARIENCIA ACTUAL

El valle de Viru es un oasis fluvial en el desierto de la costa del Pacífico en el norte de Perú (fig.
1). Se encuentra entre las latitudes 8 ° 20 'y 32' sur. Los valles comparables más cercanos son el
mucho más grande Santa Catalina (Moche), Avhich está a 35 kilómetros de la costa y el Chao,
mucho más pequeño, a 20 kilómetros de la costa. En esta parte del peligro, la orientación de la
línea de costa es de noroeste a sureste. La mayor parte de los valles de la costa norte, por lo
tanto, se extienden hacia el suroeste hasta el océano. Las tierras intermedias entre los valles son
las altas llanuras costeras arenosas y, más hacia el interior, las estribaciones de los Andes. Cerca
de Viru, la llanura o plataforma costera y las colinas más bajas que bordean cada lado del Valle
tienen entre 20 y 25 kilómetros de ancho. El macizo andino se levanta detrás de estos.

El drenaje de Virii se encuentra a 22,5 kilómetros de su desembocadura hasta la convergencia

de los dos afluentes que dan origen a la corriente principal: el Alto Virii y el Huacapongo. Estas
dos ramas se extienden hacia las montañas, disminuyendo hasta estrechas gargantas, pero no
se dirigen a la cuenca continental (Kroeber, 1930, pp. 74-76). Por encima de la confluencia Viru-
Huacapongo superior, hay tierra de fondo disponible y cultivo a una distancia de unos 10
kilómetros. El cultivo moderno no se extiende hacia el Alto Viru, mucho más estrecho y seco.
Estructuralmente, el ancho del valle se estrecha desde el mar hacia el interior, pero, hoy en día,
las tierras cultivadas son más anchas en el centro del valle, donde miden unos 7 kilómetros.
Cerca del delta tienen 3 kilómetros de ancho, y en los tramos superiores del drenaje de
Huacapongo tienen un kilómetro o menos.

Las subdivisiones seccionales del Valle que se emplean en el estudio de Viru son zonas
semiecológicas y semiecológicas que se utilizan a lo largo de este informe para mayor
comodidad al referirse a sitios u otras características (ver fig. 2). Son los siguientes

(1) Lower Viru-South. — El valle al sureste del río y al sur de la Carretera Panamericana.

(2) Lower Virtl-North. — El "Valle al noroeste del río y al suroeste de la Carretera Panamericana.

(3) Vird Medio-Sur. — El valle al sureste del río y al noreste de la Carretera Panamericana. Limita
al norte con el cerro.
Sarraque y el punto de convergencia de los dos afluentes.

(4) Medio VirQ-Norte. — El valle al noroeste del río y al noreste de la Carretera Panamericana.
Está limitado al norte por el Cerro do Las Lomas y el punto de convergencia de los dos afluentes.

(5) Virtj superior. El drenaje por encima de la convergencia con el Huacaponjio.

(6) Huacapongo-Sur. — El lado sur del río en el drenaje del tributario Huacapongo.

(7) Huacapongo-Norte. — El lado norte del río en el drenaje del tributario Huacapongo.

A ambos lados del valle hay una serie de colinas que forman sus límites exteriores. En el lado
sureste, el Cerro Compositan (p. 3, abajo), el Cerro Carretera y el Cerro Huarpe son las
principales barreras topográficas que separan a Viru del valle de Chao al sur. En el lado noroeste,
las colinas comienzan un poco más lejos del mar. Esta masa del norte es conocida como el Cerro
de Las Lomas. El Huacapongo está limitado al sur por el Cerro Sarraque y al norte por el Cerro
Niiio y las colinas adyacentes. En la confluencia del Alto Viru y el Huacapongo, el pasaje del valle
entre el Cerro Sarraque y el Cerro de Las Lomas no tiene más de medio kilómetro de ancho. Las
colinas aledañas se extienden desde 200 a 500 metros sobre el nivel del mar, y gran parte de
esta elevación se debe a la pendiente general del fondo del valle. Todas las colinas son de roca
estéril, y sus laderas marinas están amontonadas con una gran cantidad de arena arrastrada
hacia el interior desde las playas por los vientos constantes del suroeste.

Dentro de la cuenca formada por las colinas, hay grandes pendientes de arena que se extienden
desde el piso del Valle hasta y que cubren parcialmente las bases de las colinas (pi, 3, parte
superior). Estos son antiguos bancos de arena a la deriva que se acumulan constantemente por
los vientos del mar y la playa. En muchos puntos del Valle, un declive abrupto separa la pampa
arenosa del suelo cultivado del Valle. Es probable que este declive, que ahora está enmascarado
con arena en el Valle Bajo, represente una antigua terraza cuaternaria del Valle. Las partes
superiores del Valle y Huacapongo (p. 7; p. 9, hottom izquierda) han sido protegidas de estas
arenas. Aquí, una serie de quebradas empinadas, de fondo plano abiertas fuera de las colinas
que bordean hacia el piso del valle (p. 6, centro. ^ parte inferior). Estas quebradas están repletas
de rocas que han sido arrastradas desde las colinas circundantes como relleno aluvial durante
las raras lluvias del costa norte.

Un número de colinas aisladas se elevan del suelo del valle o de la pampa arenosa adyacente.
Son imponentes hitos y, en el pasado, se utilizaban a menudo para la construcción de
fortificaciones y montículos. El más grande es el Cerro Bitin, que se encuentra en el flanco
noreste del Cerro Compositan. Al oeste de Compositan hay una serie de colinas más pequeñas,
los Cerros de Las Pinos. En el centro del valle se encuentra el gran Cerro Viru, o Santa Clara, que
se encuentra justo detrás del moderno Pueblo de Viru. En Medio Virii-Sur están los Cerros de
Napo y Viru Viejo. Y extendiéndose hacia el mar, conectado a tierra firme solo por un estrecho
escupitajo de arena, se encuentra una enorme eminencia rocosa, Cerro Prieto. Todas estas
colinas son afloramientos de roca separados en varias etapas de la intemperie. Algunos, como
el Cerro Prieto, revelan la roca claramente; otros, como Bitin o Cerro Viru, muestran muy poca
roca en la superficie.

Besicies, las verdaderas colinas de afloramientos, hay un gran número de colinas más pequeñas
en el fondo del valle (p. 6, parte superior). Estos se destacan como colinas de color marrón o
amarillo o crestas de arena y tierra. Algunas de ellas son antiguas dunas de arena estabilizadas.
En muchos casos, estas dunas han sido ocupadas en tiempos prehistóricos, por lo que se ha
acumulado sobre ellas una acumulación de desechos de varios metros de espesor. Otros se han
utilizado como bases para viviendas de adobe o montículos de pirámide de adobe. A menudo es
difícil o imposible decir la naturaleza estructural de estos montículos sin excavar. Su tamaño
varía desde diminutos hummocks de unos pocos metros de diámetro y aproximadamente un
metro de altura hasta crestas de un kilómetro de longitud y varios metros de altura. Se ha
sugerido (Ford y Willey, 1949 b, p. 26) que muchos de los pequeños montículos no son
estructuras de adobe ni dunas sino acumulaciones de suelo impregnado de sal. Se sabe que las
inundaciones de las tierras bajas del valle de los valles del norte del Perú traen sales minerales
a la superficie. Esto da como resultado una corteza superior dura y estéril. Sin un arado profundo
esta corteza no puede ser redistribuida y previene cultivo. Es una posibilidad razonable que la
agricultura prehistórica
los culturistas del valle de Virii de Lower er rasparon periódicamente este material salino de los
campos y lo apilaron en pilas de acumulación gradual. Hoy en día, hay montículos compuestos
de nada más que basura de tierra y de culto que se destacan. La abundancia de cerámica en
estos montículos, que se encuentran en lo que parece ser una secuencia estratificada, también
sugiere que los vertederos de tierra salada pueden haber sido sitios para viviendas Construido
con materiales que desde entonces han perecido.

Frontino, a lo largo de la costa del océano, a uno o dos kilómetros del mar, se encuentra la playa
y el país de dunas de Viru. La actual playa activa es estrecha, empinada y compuesta de arena
fina. La caída en la profundidad del océano es rápida, y las olas rompen cerca de la tierra. Esta
playa activa está definida por una cresta alta y uniforme de dunas semiestabilizadas (p. 9, arriba
^ izquierda). En algunos lugares, estas dunas continúan tierra adentro durante dos o más
kilómetros, una serie de crestas y gulleys (p. 2, arriba). En otros lugares hay praderas planas,
bajas y ligeramente pantanosas, inmediatamente detrás de la cresta de dunas de la playa (p. 2,
centro). En este cinturón de pastizales bajos o dunas, hay parches ocasionales de fosas o cuencas
hundidas. Estos se ven mejor al norte del Delta de Viru, pero ocurren en otros lugares. Las
cuencas son a veces rectangulares, a veces irregulares, y varían en tamaño de 100 por 50 a 30
por 30 metros. Están alrededor de 1 metro por debajo de la superficie general del suelo; pero,
como el suelo extraído de las cuencas se apiló sobre las paredes o las crestas que separan las
cuencas, tienen la apariencia de tener una profundidad de 2 a 4 metros. Estas cuencas son
hechas por el hombre y se llaman pulcios (ver pág. 54, hottorn). El puMo es una parcela de
cultivo subterráneo excavada con el fin de retener el agua subterránea que fluye hacia el valle y
se encuentra más cerca de la superficie cerca de la playa. En los bordes exteriores de la
vegetación en el Bajo Viru-Norte hay varias lagunas a un kilómetro o más hacia el interior desde
la costa. Estas lagunas están llenas de agua subterránea de la misma manera que los pukios son
regados. Sólo difieren en ser naturales en lugar de artificiales. En 1946, un año de abundante
escorrentía de riego (p. 5, hottom), estas lagunas estaban llenas de agua, y muchos de los pvkios
estaban húmedos y pantanosos.

Hemos hablado poco de la vegetación de Viru a excepción de los pastizales en la parte posterior
de la playa. Los fondos del valle, como se describe, están en gran parte en el cultivo. Al margen
del cultivo, a ambos lados del valle, hay un crecimiento de matorral de árboles de algarroba baja,
al que generalmente se hace referencia localmente como monte. Las algarroba son árboles
duros, xerófilos, armados con espinas pero con "frijoles" grandes y dulces que maduran en una
vaina larga y amarilla lunada. El crecimiento del monte subsiste en un mínimo de agua
subterránea, aunque prospera cuando hay un exceso de agua de riego, como en 1946. En el Bajo
Viru-Sur hay una gran extensión de tierra entre las colinas y el río que ahora no está en Cultivo
pero muy probablemente fue cultivado en el pasado prehistórico. Hoy, esta sección se ha
completado con monte denso (p. 4). En otros lugares, la franja de monte no es tan ancha. En el
Valle Medio, por ejemplo, donde los límites actuales de cultivo parecen estar cerca de las
posibilidades máximas, esta franja de monte es prácticamente inexistente. Aparte de los pastos
silvestres, la algarroba monte y los cultivos de campo, la única otra vegetación de importancia
son los árboles de sombra más grandes que bordean algunas de las carreteras del Valle y se
encuentran cerca de Viru Pueblo y de los establecimientos de haciendas principales. Estos son
los trasplantes.

La fauna nativa de un valle como Virii consiste, a partir de hoy, en codornices, patos, aves de
guano y numerosas aves más pequeñas. Los perritos y roedores son los únicos animales, pero
en tiempos prehistóricos los ciervos y los grandes felinos entraron a los valles de forma robusta.
Pescado, marisco y crustaceos están en el mar y en las playas. Los peces todavía son
extremadamente abundantes; Los mariscos, al parecer, eran más comunes en la prehistoria.más
allá de lo que son ahora.
CLIMA

El clima actual del desierto de la costa del Pacífico y de Virvi es seco y fresco. La fría corriente de
Humboldt barre la costa y los vientos del suroeste son constantes y fuertes. Hay poca humedad
en este aire fresco del Pacífico y, a medida que la tierra lo calienta, extrae toda la humedad
posible de la tierra. Durante ciertos meses del año (junio a octubre) las nieblas marinas son
comunes. La temporada opuesta, de sol y algo más de calor, va de noviembre a mayo. Este
último es el período de lluvias en las montañas y el flujo completo del río Viru. La temperatura
promedio anual para Viru (estimada) es solo un poco más alta que 66 ° F. Este clima monótono
y uniforme se rompe de manera desastrosa a intervalos de cada 7 a tanto como cada 20 años.
En estos yenrs ocasionales, las estaciones de lluvia son el resultado del cambio de los vientos
normales del suroeste a vientos cálidos y tropicales del norte. La fuerte escorrentía de las colinas
a los valles en estos años es extremadamente destructiva. Es en estas lluvias que los lechos de
rocas se depositan en las bocas de las quebradas y se hunden aún más hacia el valle. Las
construcciones humanas en Virii y la región de la costa norte se basan en el

premisa de que no lloverá; Por lo tanto, la última gran lluvia, que ocurrió en 1925, destruyó la
mayoría de las casas en Viru. Las huacas de adobe y otros sitios arqueológicos del Valle tienen
las cicatrices de estos las lluvias.

De especial interés para nuestro estudio es la cuestión de si o no ha habido cambios climáticos

significativos en el transcurso de la historia del hombre en el valle de Viru. En la actualidad, las
lluvias normales de las tierras altas, que alimentan los ríos de los valles costeros, no se producen
por debajo de una elevación de 3.000 metros o bien por encima de Viru y sus estribaciones
circundantes. Es posible que esta zona de precipitaciones fuera más baja en las montañas en el
momento del Período Guaiiape. En apoyo de esto, se ha observado que la cerámica Guaiiape se
ha encontrado en un sitio de ocupación en una pequeña quebrada a 8 kilómetros de la costa de
Viru. Esta quebrada se dirige hacia los Cerros de Las Lomas, que no se elevan más de 1.500
metros y, hoy en día, no ofrecen escorrentía. Otras evidencias de la misma naturaleza general
se han aducido del Valle de Chao y la Cupisnique quebrada del Valle de Chicama. También hay
un caso menos convincente en Viru, que involucra los sitios del Período Guanape Tardío y Puerto
Moorin Temprano al pie del Cerro Compositan en el Bajo Viru-Sur. Estas aldeas antiguas están
ubicadas en pequeñas quebradas a distancias considerables por encima de la línea más alta de
canales prehistóricos o agricultura (Ford y Willey, 1949 b, p. 23). El caso del cambio climático
dentro de la era del hombre en Viru no está probado, pero hay sugerencias relacionadas con los
primeros períodos. Es poco probable que haya habido un cambio apreciable desde los últimos
períodos prehistóricos hasta el presente.

GEOLÓGICO. ESTRUCTURA E HISTORIA

La zona litoral de la costa norte del Perú consiste en una serie de antiguas terrazas marinas.
Estas terrazas han sido cortadas, a intervalos, por los ríos que descienden de los Andes, de los
cuales Viru es uno.

La plataforma costera está compuesta por depósitos de aguas poco profundas que se
encuentran en la base occidental de los Andes durante un hundimiento del Terciario. El
levantamiento posterior ha expuesto estos depósitos como el litoral. Las terrazas
probablemente se formaron durante el Pleistoceno por oscilaciones relativamente rápidas del
nivel del mar. Durante cada ascenso, los ríos y sus afluentes formaron grandes abanicos de
lavado de aguas, y al bajar el mar, cortaron valles tanto en la terraza adyacente como en el
abanico que se había colocado sobre ella.

Desde el final del Pleistoceno hasta los tiempos prehistóricos tardíos o los tiempos históricos
tempranos, Viru y los valles vecinos se encontraban en una etapa de graduación. Esto se indica
en el ancho y la nivelación de los pisos de los valles planos y en el relleno de las pequeñas
quebradas o valles tributarios con sedimentos. Después de abandonar las colinas, los ríos no
están profundamente incisos sino que serpentean sobre las llanuras inundadas del valle hasta
el mar. En Viru, se demuestra que el proceso de llenado del valle ha sido contemporáneo con la
ocupación humana. * ^ En un banco de cortes hecho por el río Viru en una línea de caída leve
justo por encima de la Carretera Panamericana, los depósitos de ríos se intercalaron con
Material a una profundidad de unos 5 metros por debajo de la llanura aluvial actual. El más
antiguo de los depósitos culturales fue el Período de Guahape, el más reciente, cerca de la
superficie, del Período de La Plata (ver Sitio V-311, p. 312). En la actualidad, el proceso de erosión
ha reemplazado la degradación, como lo demuestra el reciente y profundo canal del río Viru en
el que se exponían los depósitos culturales.

Además del relleno del valle, hay modificaciones de la línea de costa que parecen haber ocurrido
dentro del período de la historia humana de Viru. Los sedimentos llevados al mar por el río Viru
y, posiblemente, un ligero aumento en la tierra han contribuido a esto. La extensión más amplia
de este relleno se encuentra entre el antiguo acantilado de la playa en el que se encuentra el
sitio V-71 y el promontorio rocoso de Cerro Prieto. Como el V-71 era un sitio precerámico, con
una gran dependencia de la economía marina (Período de Cerro Prieto), es probable que alguna
vez se ubicara en una antigua línea de playa ahora marcada por un bluif bajo. Desde entonces,
la roca de Cerro Prieto, que probablemente era una isla, se ha unido al continente por un arenal;
Y la línea de playa ha avanzado varios cientos de metros.

EL ENTORNO HUMANO

POBLACIONES DE PADRES

Los habitantes modernos del valle de Viru son, en su mayor parte, de raza mestiza (india y
europea). Es probable que un número sustancial sean los descendientes de los pueblos
aborígenes que ocuparon el Valle en tiempos prehistóricos. A partir de 1946-47 había
aproximadamente 8,000 personas en todo el Valle. En los últimos años, ha habido un aumento
gradual en el número de habitantes como resultado de mejores condiciones de salud y de la
inmigración de la sierra.

La población está dispuesta en tres grupos socioeconómicos. Hay 2,160 personas en el pueblo
de Viru (p. 8, arriba) ^ que se encuentra en el centro de Viru-Sur. El resto se agrupa alrededor
de la Hacienda Tomaval (pág. 9, J) ottom ^ a la derecha) ^ en la confluencia del Upper Viru y el
Huacapongo (pi. 8, center ^ hottom) ^ y la Hacienda Carmelo, en Lower Viru-North . Ambas
haciendas incorporan en sus sistemas subcomunidades más pequeñas, la mayoría de las cuales
derivan sus nombres de antiguos establecimientos de haciendas extintos. San Idlefonso, San
Francisco, Huacapongo, Calunga y Santa Elena son algunos de estos. También hay unos pocos
pescadores que viven cerca de la playa en el desierto

Puerto de Guaiiape.

El idioma de los viruneros es el español, y su cultura es la Criolla rural, o criolla, de la costa

peruana. Este es un tipo de cultura que ha sido estudiado por Gillin (1947) en la comunidad de
Moche en el valle de Moche o Santa Catalina. Sus elementos son mixtos, nativos y españoles,
pero con la construcción de la Carretera Panamericana a lo largo de esta costa, se han agregado
una serie de características industriales occidentales modernas que están efectuando cambios
rápidos. En 1947, los Viruiieros estaban familiarizados con el transporte automotor, la
electricidad, la maquinaria agrícola, diversos dispositivos domésticos, la radio y el teléfono. La
mayoría de los habitantes no poseían ni controlaban tales medios u objetos, pero tenían alguna
experiencia con ellos y sus contactos con el mundo exterior aumentaban considerablemente
con respecto a los de sus padres o abuelos.

La agricultura, hoy como en el pasado, es la actividad de subsistencia básica de Viru. Kroeber

(1930, pp. 74-76), al analizar las estadísticas de Adams y García, menciona que Viru tenía 5,000
hectáreas de tierra con riego, con aproximadamente la mitad de esta cultivada en 1921. En 1946,
había aproximadamente 7,000 hectáreas irrigadas y cultivadas en viru. Este año en particular
fue inusualmente húmedo. Holmberg (comunicación personal) observa que la fluctuación entre
los años húmedos y secos será de hasta 2,000 hectáreas. Comparativamente, Viru es un valle
pequeño y, debido a que no se dirige a la División Continental, se considera una "corriente de
segunda clase" (alter Adams, 1906, de Kroeber, 1930, p. 74). Como tal, se ubica entre Nepefia,
Casma, Chao, Huarmey y Supe y debajo de los centros de valle agrícola más importantes de
Lamabayeque, Cliicama, ® MocLe o Santa.

El maíz es el cultivo único más importante en Viru (p. 9, centro ^ derecha) y se cultiva en todas
las partes del Valle. ^ Comprendió aproximadamente el 80 por ciento de la superficie total
cultivada en la encuesta de 1946-47, y es frecuente Cultivado junto con frijoles, calabazas y
calabazas de vid. Otros alimentos básicos son el trigo, las lentejas y el arroz, aunque ninguno de
estos se cultiva en grandes cantidades. En las áreas del Alto Valle, la caña de azúcar es el principal
cultivo comercial y se procesa en la Hacienda Tomaval. El algodón se cultiva en el Valle Bajo,
alrededor de la Hacienda Carmelo y sus subsidiarias. Más recientemente, las frutas y los
productos de jardín de camiones han sido populares en el Valle Medio alrededor del pueblo de
Viru. Estos incluyen tomates, paltas, plátanos, piñas, papaya, pacai y otros. Estos se consumen
localmente, pero también se transportan en camiones a la cercana capital provincial de Trujillo
para mercado.

Muchas técnicas de cultivo han cambiado en los últimos 50 años desde la introducción del arado
de acero, el tractor y la rastra, pero los sistemas de irrigación tan importantes se mantienen
como en el pasado antiguo (ver pág. 50, 'abajo ^ para el canal moderno). Se colocaron puertas
de acero en los laterales principales, pero de lo contrario, probablemente se parezcan mucho a
las de A. D. 1000. Un representante del gobierno nacional vive en Viru y tiene autoridad total en
materia de riego. El mantenimiento de los canales y el riego de los campos se llevan a cabo bajo
su dirección con la ayuda de varios suboficiales locales. Holmberg (1950, p. 373) ha descrito el
sistema de control del agua y la función de estos funcionarios.

Toda el agua para riego en Virfi es propiedad del Estado. Su distribución está rígidamente
controlada por un funcionario público pagado. . . . Cada vez que un agricultor necesita agua para
sus campos, debe solicitarla al comisionado que luego supervisa su distribución a través de una
serie de. . . mitaxjos. Estas personas son miembros de la comunidad, y el sistema de riego está
bajo su vigilancia constante. No reciben pago por sus servicios, pero tienen derecho a regar sus
campos antes que cualquier otra persona en la aldea. Tan escasa es el agua en Virii que solo se
puede cultivar juiciosamente una cosecha por año, y un agricultor debe pagar por toda el agua
utilizada para irrigar sus campos.

Kosok (1940, p. 172) señala la seriedad que rodea el negocio del uso del agua y el agua en los
valles costeros peruanos, que dice:

(La) lucha por el agua de riego aún continúa. Los conjuntos de leyes más completos e
importantes a lo largo de la costa son los que regulan el agua.derechos.

Estas leyes, aunque reformuladas en formas de propiedad actual y derechos de propiedad, sin
duda son una continuación de las viejas actitudes sobre el cultivo de riego. En Virii, dentro de la
memoria viva, el año agrícola comenzó con los festivales de noviembre que acompañan la
limpieza comunitaria de las acequias de riego para prepararlas para las aguas de las montañas
que comienzan en diciembre. Estos seguramente se remontan al pasado prehistórico cuando el
riego, como veremos más adelante, fue más extenso en el valle de Viru de lo que es ahora. Hoy,
el agricultor individual es responsable de limpiar una sección, y esto se hace sin ceremonia.

Aparte de la agricultura, la pesca permite la vida a unas pocas familias, y algunas personas
complementan la agricultura con la pesca. Las aguas de Guanape abundan en peces, pero las
técnicas utilizadas son simples e involucran redes, anzuelos y botes de juncos, todas formas que
se pueden extraer del pasado remoto. La caza es en gran parte para la recreación, aunque la
captura de lagartos proporciona una cantidad modesta de alimentos para algunas familias.

Los animales domesticados más grandes están disminuyendo en Viru. Con el cambio al
transporte moderno, los caballos y los burros ya no son tan necesarios como eran; las ovejas no
proporcionan fibras para una industria textil nativa que ha desaparecido; y, con el aumento de
la agricultura comercial, no hay suficientes tierras de pastoreo para el ganado. Sin embargo,
abundan los cerdos, el conejillo de indias nativo y las aves de corral.

La gran lluvia de 1925 acabó con casi todas las casas de Virii.

Pueblo y en otras partes del valle. Antes de ese tiempo, los edificios habían sido construidos con
chaparrones y tejados con tapetes. Después de la inundación, la mayoría de las casas en la parte
central del pueblo fueron reconstruidas de adobe. Pisos de hormigón y cimientos también
aparecieron. En otras partes del valle hay casas de adobe, pero la mayoría de los lugares de
campo todavía son de avellanas (parte 9, centro izquierda). Se dice que en 1813, en el momento
del primer censo, la mayoría de las casas del valle estaban hechas de caña, con columnas y vigas
de algarroba, y cubiertas con hojas de plátano. Sin embargo, las paredes no estaban cubiertas
de barro como hoy.

Las casas modernas de Viru suelen ser de dos o tres habitaciones. La sala delantera es una saza,
o sala de estar, ingresada desde la calle. Puede o no tener ventanas. En la parte posterior de la
sala de estar se encuentra el dormitorio, ya sea que se ingresa directamente desde la sala o
desde un pasillo. En la parte trasera de la casa hay una combinación de cocina-corral amurallada
en uno o más lados con bastones y lodo y parcialmente techada. Los muebles son simples y en
su mayoría de origen colonial, incluyendo sillas, mesas, bancos y cuadros religiosos. Las esteras
se utilizan para dormir, y éstas se colocan directamente en el suelo. Los pedestales de Adobe
para lavabos o para cocinar se ven en algunas casas (ver Holmberg, 1950, opp. P. 384).

Hace cincuenta años, Viru era autosuficiente en sus artesanías, produciendo cerámica, textiles
y otros bienes para la persona o su hogar. En los últimos años el artesano nativo ha sido
reemplazado por productos manufacturados importados. Junto con esto, se ha producido un
cambio en la vestimenta, ya que el atuendo se ha "occidentalizado" a fondo, con el traje indio,
que todavía es popular en la sierra, que rara vez se ve.

Aunque hay algunas carreteras secundarias para automóviles, el viaje a partes más remotas del
drenaje de Viru todavía se realiza con burro o pie. Sin embargo, una vez en el pueblo, el individuo
con dinero suficiente puede ir en autobús por la Carretera Panamericana (p. 9, arriba ^ a la
derecha) hacia las principales ciudades del país. El viaje por mar, importante en el transporte
marítimo en el siglo XIX, se ha suspendido desde 1909.

Hay algún gobierno local, con el alcalde o alcalde, de Viru pueblo elegido para el cargo. Otros
funcionarios son nombrados por el gobierno nacional. En general, Holmberg (1950) reporta
apatía hacia la política nacional, pero algunos intereses de "ciudad natal". La iglesia católica es
la religión nominal de todos los habitantes y patrocina una serie anual de fiestas que tienen un
significado religioso, social y recreativo. Aparte de esta función, su poder para el control social,
o como una fuerza ética, no es fuerte en Vini. Al igual que en muchas sociedades criollas o
mestizas de América Latina que tienen un trasfondo indígena importante, existe una gran
combinación de rituales antiguos con el de la Iglesia.

En 1946-47, el 82 por ciento de la tierra del Valle era propiedad de los dos grandes sistemas de
haciendas. Esta tierra se trabaja ya sea por contrato o por inquilino. El seis por ciento de la tierra,
en su mayoría zonas marginales, pertenece al Estado. El 12 por ciento restante se divide entre
280 pequeños propietarios. Estos últimos viven en el Valle Medio, cerca del pueblo, donde las
tiendas y los servicios de esa comunidad son sostenidos por ellos. Carmelo y Tomaval mantienen
tiendas mercantiles para las personas en sus regiones. Prácticamente toda la agricultura y otras
actividades económicas se manejan a título individual o empresarial. Los grupos de trabajo
cooperativo, para el intercambio de mano de obra, que florecieron en el pueblo en tiempos
históricos, han desaparecido.

EL PERIODO HISTORICO

Tras el colapso del estado inca en 1532, los excesos de los conquistadores españoles produjeron
un rápido descenso de la población india en toda la costa y las tierras altas de Perú y las tierras
altas de Ecuador. Para 1572, 40 años después del impacto europeo, había menos de 1,500,000
indios en el área. La tasa de reducción durante este período ha sido calculada de diversas
maneras (Kubler, 1946, pp. 339-340; Rowe, 1946, pp. 184-185). De manera conservadora, se
estima que la población ha disminuido desde un máximo incaico de 4 a 6 millones. El declive
(Kubler, 1946, pp. 334-340) de este Período de Conquista temprano parece no haber sido el
resultado de una enfermedad epidémica sino de un maltrato. Es probable que el aumento de la
tasa de mortalidad, la disminución de la tasa de natalidad y la huida de muchos de los indios a
las regiones al este de los Andes hayan contribuido. Esta disminución se sintió en todas partes,
pero, en general, la costa más accesible sufrió peor que la sierra. No conocemos la historia
específica de Viru, en este tiempo, pero sin duda el Valle.

Sufrió la conmoción y agitación que arrasó el resto del país. A lo largo de la segunda mitad del
siglo XVI, los indios fueron Sometido al sistema de las encomiendas. El colono español, como
encomendero, controlaba y se beneficiaba del trabajo de los indios en ciertas regiones asignadas
a su jurisdicción. Aunque no poseía ningún título sobre la tierra, estaba autorizado a exigir
tributo a los trabajadores. A partir del siglo XVI, la administración de estos

Los beneficiarios privados fueron reemplazados por un administrador real, el corregidor. Bajo
ambos sistemas, la producción agrícola cayó muy por debajo de los estándares prehistóricos, y
esta reducción fue una de las principales causas de la despoblación. Los efectos de esto se ven
en Vini de una cuenta del Valle durante la mitad del Período Colonial.

Miguel Feyjoo (1763, pp. 128-136), escrito en 1763, describe el valle de Viru y sus principales
asentamientos de esa época. El pueblo viru,

que había sido fundada unos 200 años antes, era administrada por un oficial de la corona que
recaudaba tributos anuales de todos los habitantes que pagaban impuestos. Un sacerdote
estaba estacionado allí, y dirigió la Santa Cena en las haciendas de Tomaval, San Ildefonso y
Santa Elena, entre otras. Las haciendas produjeron maíz, frijol, trigo, azúcar.

La caña, y el algodón. El ganado también se menciona como el pastoreo en el monte.

Cerca de la Hacienda Santa Elena. Al hablar de riego, Feyjoo dice que durante las fuertes lluvias
en las sierras había agua en todo el valle que el pueblo, pero en otras ocasiones las haciendas
en la parte superior del valle tomaron el agua para su propio uso y hubo poco o no queda
ninguno para los campos de abajo. Esto se ve dramatizado por sus observaciones sobre el puerto
de Guaiiape, que en ese momento estaba tan difunto como lo es hoy. Nueve o diez casas de
pescadores formaban la comunidad de indios que pescaban parte de cada año. Su estado
semidesolato se atribuyó a la falta de agua resultante del uso excesivo en el Valle Superior. Como
hay evidencia de que los canales prehistóricos pasaron a una distancia razonablemente cercana
de la sección de Guanape (ver págs. 363 y fig. 4), la opinión de Feyjoo sobre la causa de la
deserción de Guanape en tiempos coloniales puede ser correcta. Ofrece la misma explicación
para la deserción del valle de Chao. ^^ Esto, nuevamente, sugiere que la irrigación en el Chao
estaba en la memoria tradicional de los habitantes del siglo XVIII de Viru; y, en este sentido, una
hipótesis de Kosok (comunicación personal, 1947) puede ser confirmada. Esto se refiere a una
posible ruta del canal distributivo que sale del canal principal en el lado sur de Huacapongo y
pasa hacia el sur a través de una silla baja que diseca el Cerro Sarraque de la masa de colinas al
este. Esta distribuidora luego se inclinó hacia el sureste, corriendo al norte de los Cerros de
Huarpe, y desembocando en la Cuenca Chao cerca de la actual Hacienda Buena Vista (fig. 4,
hottom).

Según las entradas de Feyjoo, 1909 fanegadas de tierra fueron cultivadas, por pueblo y
haciendas, en 1763. Esto incluye 300 fanegadas que figuran en la Hacienda Buena Vista,
presumiblemente el establecimiento todavía en operación en el alto Chao. Las fanegadas de
1909 se reducen a aproximadamente 1,200 hectáreas, o aproximadamente una sexta parte del
área total bajo riego y cultivo en 1946.

Feyjoo enumera solo a 533 personas en el pueblo y en las haciendas. Esta cifra está muy por
debajo del número que podría haberse apoyado en 1,200 hectáreas, y sugiere que no todos los
alimentos cultivados en el Valle se consumieron localmente. Esto fue probablemente cercano al
nadir de la población del Valle durante el Período Histórico, y corresponde, en general, al punto
bajo de Perú como un agujero (Kubler,

1946, p. 340).

En 1813 el pueblo de Viru tenía alrededor de 1.000 habitantes. No se dan las cifras del valle,
pero deberían ser el doble de esto o más. Gradualmente, pero seguramente, las poblaciones
mestizas indias y locales estaban en ascenso. Las cifras actuales de 8,000 personas para el Valle
y 7,000 hectáreas en cultivo todavía están muy por debajo de una proporción de subsistencia
razonable, pero debe recordarse que una gran superficie se dedica a cultivos cultivados para la
exportación, como la caña de azúcar. El valle es más próspero ahora que en las profundidades
del período colonial; pero si somos Correcto al evaluar el potencial alimentario prehistórico y la
población (como veremos más adelante en este informe), la producción actual es solo una
fracción del tiempo posible.

EL PASADO ARQUEOLOGICO
Evidencias del pasado. A lo largo de los márgenes del valle de Viru, que se alza sobre las viviendas
actuales, se encuentran los grandes monumentos del pasado prehistórico (fig. 3). El dramático
Castillo de Tomaval con su contorno de castellano contra el cielo, las estructuras altas y remotas
de la cordillera Sarraqiie, y las plataformas de mammotli, los patios y las galerías de Huancaco,
tienen una calidad de sueño irreal, incluso en su estado ruinoso que atestiguan a un poder y una
gloria totalmente ajenos a los Viru que vemos hoy a nuestro alrededor. A medida que uno se
acostumbra al Valle, este enorme peso del pasado se vuelve cada vez más evidente. Se descubre
que una pocilga es el patio de una vivienda antigua, un corral de caballos anidado en la esquina
de un montículo piramidal y, literalmente, todos los restos de la cerámica rota de civilizaciones
de 2.000 años de antigüedad se encuentran debajo de los pies. Este residuo físico de los siglos
anteriores, no europeos, no es completamente ignorado por los actuales Viruiieros, pero la
impresión casual de los forasteros es que tiene poco significado psicológico o emocional para
los habitantes de hoy. Simplemente se ha convertido en parte del paisaje alrededor del cual la
mayoría de ellos debe ganar una vida dura.

Probablemente la diferencia más llamativa entre el valle actual y en tiempos precolombinos se

debe a los cambios provocados por el hombre en la irrigación y el cultivo. Los vestigios
arqueológicos de los antiguos sistemas de canales y las parcelas de jardín muestran claramente
que el área regada del Valle del Bajo Viru fue casi el doble de lo que es actualmente (fig. 4). En
1946, la tierra cultivada cerca del delta del río tenía 3 kilómetros de ancho, pero tenemos
pruebas de que esta franja había tenido un ancho de 6 a 9 kilómetros durante los períodos
prehistóricos de Gallinazo y Huancaco. Casi todo el lado sur del fondo del río, debajo de la línea
de la Carretera Panamericana, se encuentra ahora en un monte o desierto de crecimiento de
matorral. Esta tierra, de 2 a 3 kilómetros de ancho y 9 kilómetros de largo, estuvo alguna vez
salpicada y bordeada por sitios prehistóricos. Al norte del río, el cultivo moderno es más extenso;
pero aquí hay, como mínimo, una franja de 2 kilómetros ahora árida o en crecimiento que una
vez fue irrigada. En el Valle Medio, el Alto Viru y el Huacapongo, el Valle es mucho más estrecho,
y solo hay un área relativamente pequeña en barbecho antes en cultivo; sin embargo, en casi
cualquier parte de los lechos de canales secos de drenaje Viru, que se encuentran sobre el actual
línea de follaje regado, atestigua esta contracción.

Una sinopsis arqueológica. Un conocimiento sistemático de la prehistoria del Valle de Viru no

comenzó a reunirse hasta las encuestas de Larco Hoyle (1938-39) y Bennett (1939), hace poco
más de una década. ^^ Anterior a eso En el tiempo, Viru solo era conocido inferencialmente a
través de comparaciones estilísticas con el valle vecino de Santa Catalina o Moche. La cronología
cultural de Moche fue descrita por primera vez por Max Uhle (1913), quien estableció las
posiciones secuenciales relativas de tres principales estilos cerámicos, Proto-Chimu (Mochica),
Coast Tiahuanaco y Late Chimu (Chimu), en ese orden. Las excavaciones de la costa norte de
Kroeber (1925 a, 1926 a, 1927, 1930) y los análisis de las colecciones de Uhle verificaron esta
secuencia básica.

Durante este período de trabajo de campo, Kroeber (19o0) hizo un rápido reconocimiento del
Valle de Viru, registrando varios de los sitios principales y comentando sus posibles conexiones
culturales. Sin embargo, fue Bennett (1939) quien estableció objetivamente la secuencia de los
estilos jNIochica, Coast Tiahuanaco (Geométrico Epigonal y Negro-blanco-rojo), Chimu e Inca-
Chimu en Virii. ^ * ^ Además de estos, Bennett definió Un nuevo estilo cerámico, el Gallinazo,
que creía.
para representar un período completo de desarrollo cronológicamente intermedio entre
jNlochica y Coast Tiahuanaco. Larco Hoyle (1938-39, 1941, 1945, a, b, c) revisó el esquema Uhle-
Kroeber en el sentido de que

para un período temprano y distinto de Cupisnique (Coast Chavin) y, después de la Cupisnique,

Larco Hoyle definió una cultura que llamó Salinar y que, según sus investigaciones, ocupó un

Posición de transición entre Cupisnique y JNIochica. Gallinazo, tratado por Larco Hoyle con el
nombre de '' Viru '', fue pensado por él para

Ser una cultura centrada en el valle de Virii, sucediendo al Período Salinar. Evitó la cuestión de
la relación cronológica de Gallinazo y Mochica. pero sugirió que el primero podría haber tenido
una larga continuidad comenzando en los tiempos pre-Mochica y continuando hasta el
advenimiento de la Costa Tiahuanaco (Larco Hoyle, 1945 b). A excepción de la cultura Gallinazo,
o Viru, que entonces se conocía a lo largo del Valle de Viru, las investigaciones de Larco Hoyle
se basaron principalmente en el Valle de Chicama. Dejó claro, sin embargo, que se encontraron
cerámicas de tipo cupisnique en las tumbas del valle de Viru (Larco Hoyle, 1945 a) y que un
cementerio tipo Salinar también dio evidencia de ese período en Viru (Larco Hoyle, 1944). Su
síntesis cronológica, por lo tanto, tuvo relación con los valles de Chicama, Moche y Virii de la
costa norte, con posibles extensiones incluso más al norte y al sur.

Los estudios estratigráficos y seriados en cerámica realizados durante el programa del Valle de
Viru en 1946 verificaron, y en parte modificaron, las secuencias de cultivo que se habían
propuesto para el Valle de Virii y la costa norte. Algunas de las novedades más importantes. Los
datos pertenecen a los comienzos de la secuencia. Las excavaciones en el valle de Chicama y en
Virii revelaron dos periodos distinguibles en la basura cultural subyacente a la potestad de
Cupisnique o Chavinlike. El primero de estos es un período precerámico, el último es un período
de alfarería simple o simple. Se demostró que el intervalo de cerámica en la secuencia era
seguido por los tipos de cerámica Cupisniqiie, Salinar, Gallinazo, Mochica, Coast Tiahuanaco,
Chimu e Inca-Chimu en ese orden. Esto corroboró la alineación del período temprano de Larco
Iloyle, revisó la relación Mochica-Gallinazo de Bennett con Gallinazo en la posición anterior, y
confirmó la cronología de Uhle-Kroeber para Los periodos posteriores.

Al establecer esta secuencia para el valle de Viru, los participantes

Los arqueólogos decidieron una nomenclatura local para los períodos del Valle. Aunque se
reconoció que las influencias fuera de Viru habían ejercido una influencia importante sobre el
Valle en todos los periodos, las culturas Viru también mostraron un carácter distintivo local.
Hasta que estos grados de diferencia y semejanza de valle a valle se aprecian más
completamente, se pensó que era mejor usar nombres sin la antigua connotación arqueológica,
excepto en el caso de la cultura gallinazo, que se describió por primera vez en el valle de Viru.
Esta secuencia de Viru, como se usa en el presente informe, y en las otras monografías del
programa Viru, se presenta a continuación con los correlatos de Moche-Chicama Valley.

Moche-Chicama:

Viru:

Inca-Chimu Estero. Cbimu la plata. Costa Tiahuanaco (Negro-blanco-rojo; Epi

gonal) Tomaval. Mochica (Chimu Temprano) Huancaco. Mochica-Negativo Gallinazo.

Salinar Puerto Moorin. Cupisnique (Costa Chavin) Guaiiape (Medio y Tardío). Período de
alfarería llana Guaiiape (temprano). Cereal Prieto Pre Cerámica.

El Período del Cerro Prieto de Viru está estrechamente relacionado con las culturas
precerámicas encontradas en el sitio Huaca Prieta ^^ del valle de Chicama. Chicama y Viru son
las únicas ocurrencias conocidas de esta cultura precerámica, aunque hay sitios posibles en
Pacasmayo y Supe. Los restos son los de un pueblo de pescadores y recolectores que también
tenían algunas plantas domesticadas. Los sitios se concentran en los montones de basura que
se encuentran a lo largo de las costas. Su etapa tecnológica estaba en un nivel "protoneolítico".
Junto con su agricultura sin maíz, conocían el tejido trenzado de fibras de algodón, hacían redes
de pesca, cestas trenzadas, esteras de juncos y raspadores de piedra y cuchillos en bruto de
percusión. Las viviendas eran semisubterraneas y revestidas de piedras, barro o adobes hechos
a mano.

El período temprano de Guanape en Viru y el período de alfarería simple en Huaca Prieta de

Chicama son desarrollos estrechamente relacionados, tal vez como resultado de una ola de
nuevas influencias o pueblos similares que llegan a la costa norte en este momento. La principal
innovación es la cerámica. El anterior Cerro Prieto y los pueblos precerámicos de Chicama habían
hervido su comida con piedras calientes en recipientes de calabaza o de piel, pero ahora se
hacían y deshacían ollas simples. Aparecen espejos de chorro, herramientas de tejido óseo y
algunas cuentas de concha y hueso. En telas, el verdadero deseo está presente en pequeñas
cantidades. No hay una arquitectura impresionante, y las viviendas son muy parecidas a las del
período pre-cerámico. La impresión general es que la ecología del sitio y la economía alimentaria
no han cambiado. A pesar de la entrada de nuevos elementos, la fase de Guailape Temprana
mantiene una fuerte continuidad con el pasado.

Guailape medio y tardío conservan algunas de las tradiciones antiguas, pero hay un nuevo
impacto que pone en movimiento una serie de cambios. Se introdujo el maíz cultivado y, con
esto, los sitios de vida se alejaron de las costas hacia los interiores del valle. Junto con el maíz
vino un sofisticado estilo artístico expresado tanto en cerámica como en la talla de piedra y
hueso. El valle de Chicama fue un centro importante para el establecimiento de esta nueva
cultura donde se llama Cupisnique, pero el estilo artístico, generalmente conocido como Chavin,
tiene una distribución en todo el norte de las tierras altas y la costa de Perú y se extiende hasta
el sur de Ancon. La costa central. Este "horizonte de Chavin" (Willey, 1945) marca el comienzo
de la Etapa Formativa del desarrollo de la cultura en el área andina central. A pesar de la unidad
del estilo artístico de Chavin y ciertas tecnologías básicas asociadas, existen diferencias
regionales significativas. Una metalurgia temprana se asocia en el Valle de Lambayeque en
Chongoyape, monumentos megalíticos tallados y estructuras de galerías de piedra en las tierras
altas, y montículos o plataformas de piedra y adobe en algunos de los valles costeros. Se
reportan pirámides sustanciales desde el valle de Chicama y desde los valles de Nepena y Casma
al sur de Viru, pero en Viru, en sí, no tenemos evidencia de tales estructuras. La arquitectura
viru de los períodos medio y tardío de Guahape se caracteriza por pequeñas casas sobre el suelo,
grandes "templos" rectangulares pero simples y el uso de mampostería de piedra en bruto.
El Período de Puerto Moorin de Viru, dividido en fases Tempranas y Tardías, introduce una nueva
tradición alfarera en el sentido de que la oxidación está estandarizada y desaparece la vajilla de
color negro. La decoración cerámica es bastante sencilla. Mientras que la incisión y varias
técnicas plásticas eran dominantes en Guaiiape-Cupisnique, el pigmento blanco sobre un fondo
rojo es el sello distintivo de Puerto Moorin decorado y el estilo Salinar relacionado del Valle de
Chicama. El arte chavín del culto felino desaparece, y las relaciones más amplias de Puerto
Moorin son con el "horizonte blanco sobre rojo" (Willey, 1945). He utilizado la designación del
Formativo Tardío para esta etapa, ya que se aplica a Perú en su totalidad. Bennett (Bennett y
Bird, 1949, pág. 137 y sigs.) Lo ha denominado "Período de experimentador" para enfatizar la
"experimentación en nuevas técnicas y nuevos controles" en la agricultura, la artesanía y la
construcción. Aparecen nuevas plantas alimenticias. La metalurgia comienza a difundirse y, en
los valles costeros del norte, al menos, existe la posibilidad de riego experimental. En Virii, es el
momento de un gran aumento de la población y del primer edificio de montículos piramidales
en piedra, tierra o adobes cónicos. Las aldeas individuales son aproximadamente del mismo
tamaño que en períodos anteriores, pero las casas y habitaciones tienden a estar agrupadas o
unidas en lugar de dispersas. Algunas fortificaciones a gran escala fueron construidas en las
colinas.

El Período Gallinazo, subdividido en Temprano, Medio y Tardío

fases en Viril, representa una continuación de las tendencias experimentales en tecnología del
Período de Puerto Moorin, pero con una cristalización definitiva de la Etapa Tardía en una
cultura del Escenario Clásico Peruano. El Escenario Clásico del Perú es el período de brillantes
culturas regionales como la Mochica, Lima temprana, Nazca, Tiahuanaco clásico y Recuay
clásico. En Viru, la cerámica decorada dominante está pintada en negativo, y existen fuertes
conexiones estilísticas con lo negativo.

Pintura del callejón cle huaylas y la cultura recuay. La cerámica negativa también se encuentra
en el valle de Chicama, donde puede representar un período pre-Mochica; sin embargo, el
centro de la costa norte para la técnica es Viru o, posiblemente, el Valle de Santa. Para Viru, el
Período Gallinazo fue el momento de las grandes construcciones, del logro de un máximo de
población para el Valle y de la instalación del canal maestro y los sistemas de riego. Las
comunidades comunitarias agrupadas o aglutinadas, como las de Puerto Moorin, eran típicas,
pero eran mucho más grandes que antes. Hacia el final de la última fase, se observa una fuerte
influencia de Mochica en las cerámicas Viru y, probablemente, en arquitectura.

El Período Huancaco en Viru es la época de la dominación cultural Mochica del Valle. Los estilos
de vajilla ceremonial o decorada del Gallinazo se terminan de inmediato y se reemplazan por la
cerámica que podría haberse hecho en los valles de Chicama o Moche. El hogar Mochica parece
haber estado en la región de Chicama-Moche donde, a excepción de un corto Período de
Cerámica Pintada Negativa, probablemente tuvo una historia de desarrollo paralela al
crecimiento de Gallinazo en Viru. La influencia de Mochica se limita a la costa, pero se encuentra
con gran fuerza hasta el sur de Santa y en cantidades apreciables por debajo del Valle de Nepefia.
Hacia el norte, su término era el valle de Pacasmayo, sobre Chicama, aunque se observan
influencias modificadas en Lambayeque. Su influencia en Viru, aparte de los cambios simbólicos
en las artes, se ve en la construcción de una gran pirámide-palacio en la parte suroeste del Valle,
de donde se deriva el nombre Huancaco. Algunas pirámides de adobe y castillos se construyeron
en otros sitios en el Valle, pero la cantidad de trabajos de construcción no se compara con la del
Gallinazo Tardío. En muchos casos, hay evidencia de que Mochica se hizo cargo y ocupó
importantes edificios públicos que habían sido Construido durante el período Gallinazo.

La influencia estilística temaval, particularmente como se ve en la cerámica, sigue el predominio

Mochica en Virii con la misma calidad obliterante que caracterizó el predominio Mochica sobre
Gallinazo. Tomaval es el período del "horizonte de Tiahuanaco" en el valle de Viru y, como tal,
se relaciona con las tumbas de Tiahuanaco que se encuentran en la pirámide de Moche y las
influencias de Tiahuanaco en la Chicama. Hay una cerámica pintada en rojo, blanco y negro que
es similar a la que se encuentra en gran parte del Perú en este momento. También hay otra
nueva influencia de la cerámica en el Período Tomaval, como se ve en la vajilla decorada o en
relieve. Esta vajilla prensada, tanto roja como negra, es una tradición costera del norte, y su
presencia arroja algunas dudas sobre la dirección de dónde vino la invasión "Tiahuanaco". En la
mayor parte del Perú, esta vez del horizonte de Tiahuanaco fue probablemente uno de cambio
radical y agitación y agitación social y política. El nombre "Expansionista" se ha aplicado a la
etapa. Su impresión en Viru fue profunda no solo en cerámica y arte, sino en otras fases de la
cultura. Aparece un nuevo tipo de sitio. Este es un recinto amurallado de considerable tamaño.
Los más grandes están subdivididos en solo unos pocos compartimientos enormes, pero los más
pequeños tienen algunas habitaciones pequeñas. Los patios y galerías interiores son
característicos, y en algunos hay pequeños montículos de plataforma. Es probable que algunos
montículos de pirámide se construyeran en el período de Tomaval, pero es más probable que se
reutilicen en montes anteriores de los períodos de Puerto Moorin, Gallinazo y Huancaco. Los
cementerios de Tomaval se encuentran a menudo. cerca de los grandes edificios públicos de los
períodos anteriores, pero hay pocas señales de que estos castillos o grandes complejos de
vivienda piramidal fueron ampliamente utilizados.

La Plata es el Período Chimu en el Valle Virii. Existe el predominio de la vajilla negra que
caracteriza a otros sitios Chimu de la costa norte y una continuación de la arquitectura de
Tomaval. El estado de Chimu puede haberse extendido desde Lambayeque a Paramonga, y la
distribución de la vajilla negra tipo Chimu es aún mayor que esto. Bennett (Bennett y Bird, 1949,
p. 201 y sigs.) Se ha referido a esta etapa general de la prehistoria peruana como el "Período de
construcción de la ciudad", en reconocimiento justificable de los grandes sitios urbanos como
Chanchan y El Purgatorio. Lo vería como una continuación de la Etapa Expansionista. No hay
grandes "ciudades" en Virii. Si nuestras citas son correctas, el mayor de los recintos se construyó
en el Período Tomaval. Sabemos que al menos uno de ellos estuvo ocupado durante todo el
intervalo de La Plata, y es probable que algunos de los otros también estuvieran habitados
continuamente. Los pueblos o enclaves compuestos más pequeños que se identifican como
construidos en el Período de La Plata son muy similares a los de Tomaval. Hay una disminución
definitiva en la construcción de pirámides y estructuras de tipo castillo. Una característica
curiosa del Período de La Plata es la disminución en el número de sitios y la implicación que esto
refleja una caída en la población total del valle.

El Período Estero es la conquista inca de la provincia de Chimú, Viru. Hay pocos sitios que están
fechados como Estero en el Valle, ya que la definición cerámica del Período Estero se basó en la
presencia de los tiestos de policromía Inca, y estos rara vez se encontraron. La mayoría de los
sitios de Estero habían sido ocupados en el Período de La Plata, y se puede hacer poca distinción
útil entre los dos periodos. Con la llegada del Inca, en Vint como en otros lugares, tenemos la
fase final de la Etapa de Expansionistas del Perú.

Escalas cronológicas: absolutas y relativas. La datación absoluta en la arqueología peruana ha

estado, hasta hace muy poco, casi totalmente en el ámbito de la conjetura. En el extremo
superior de la cronología ha habido algunas fechas cuidadosamente razonadas, pero aún
cuestionables, basadas en los primeros cronistas peruanos (ver Rowe, 1945, 1948). Detrás de
estas estimaciones ha habido especulación. Durante un cuarto de siglo, la mayoría de los
académicos norteamericanos siguieron un esquema más bien comprimido de conjeturas que se
remontaban a la época de Uhle y, obviamente, estaba condicionado por la falta de inclinación
de los estudiantes de la región de los Estados Unidos de América a adelantar sus fechas de inicio
en el año 1 AD. a estos cálculos, el horizonte de Chavin no fue anterior al comienzo de la Era
Cristiana. En contraposición, tanto Larco Hoyle (1948) como Tello (1940, véase la tabla
cronológica) han sostenido que las culturas Cupisnique y Chavin pertenecían al primer milenio
antes de la Era Cristiana. Recientemente, sus opiniones han comenzado a prevalecer. Las fechas
absolutas de Bennett (Bennett y Bird, 1949, fig. 19; véase también Strong, 1948, p. 98) para la
costa norte y Viru, tal como se presenta en el reciente Manual del Museo Americano, muestran
esta tendencia hacia la expansión

Moche-Chicama

Virii

{UNA. D.) Inca-Chimn Estero 1450-1532 Ohimu La Plata 1200-1450 Costa Tiahuanaco Tomaval
1000-1200 Mochica (Chimu temprano) Huancaco 700-1000 Mochica Negativo Gallinazo 300-
700 Salinar Puerto Moorin 0- 300 Guanape (Medio y {BC ) Cupisnique (Costa Chavin) Período de
alfarería de porcelana a finales del año 1000 Guanape (temprano) ___ ca. 1000 Pre-cerámica
(primeros agricultores) Cerro Prieto 3000-1000