‘ta mona pare rapt Dee ee Secon Carey Pn een ery ndo se estabi aaa are yaar 8 Seruet Seen oa! n as que se 20 €l soplo de comienza a despu Sorc cng46 tabla para hipsters Adan y Eva en el jardin del Edén ‘También en la Biblia, en unos textos que comparten el lenguaje :nitico de esos antiguos poemas, es posible explorar ideas y plin- ‘teamientos acerca del mejor modo de enfocar nuestras relaciones con lanaturaleza. En la primera pagina del Génesis ya encontramos algunas expresiones acerca de quién es el hombre y su relacién con lanaturaleza, sobre las que conviene detenerse un poco més. Alliflefamos: «Dijo Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen *» (Gn 1,26). La expresion a su «imagen y semejanza» una relacién personal entre ambos. El lector de la rea sabe que esas palabras le remiten al mbito familiar: los hijos son semejantes a sus padres, se parecen a ellos. Hay algo en comtin entre padres e hijos, como hay algo en comin entre Dios yeelser humano: el amor sacidad de relacionarse, de escu- tablecido para el buen funcionamiento de toda Is Grescién. Vale la pena que ahora nos detengamos un poco para Jo que sigue inmediatamente al texto que vimos en el capitulo "Cuando el Sefior Dias hizo tierra y cielo, aiin no habia en la tierra “ningiin arbustositveste, y ain no habia brotado ninguna hierba del “campo —pues el Sefor Dios no habia hecho lover sobre la tierra ni habia nadie que trabajara els ‘un manantial brotaba de Jtierray regaba toda la superficie del suelo. Entonces, el SeRor Dios {Jormé al hombre del potvo de la terra, irsuftéen sus narices aliento de 1 y el hombre se convirié en un El Seftor Dios planté un jardin en Edén, al oriente, y puso all al pers ‘que habia formado.El Sefior Dios hizo brotar del suelo toda charse y hablarse. En la Biblia, decir que el ser humano es wimagen y semejanza» de Dios quiere decir que es alguien con quien Dios Puede y quiere comunicarse como con alguien de su familia ‘Que domine los peces del mar, las aves del cielo, os ganados y Jos reptiles de la tierra.» El verbo dominar (en hebreo, radah) forma parte del vocabulario biblico relacionado con las responsabilidades del rey (1 5,1-5) que, en el contexto del Préximo Oriente antiguo, ha de cuidar de su pueblo como un pastor de su rebatio (Ez 34, 1-4; Sal 72,8-14), No implica disfrute arbitrario de lo poseido, sino asumir la responsabilidad de velar por el bienestar de aquello sobre Jo que se domina. La tarea del hombre, «imagen y semejanza» de Dios, es la de colaborar en la conservacién y mantenimiento de la Greacién, de acuerdo con las leyes que Dios mismo ha dejado im- resas en la naturaleza. Asi pues, segiin ese texto biblico, los dos grandes objetivos de Dios en la Creacién del ser humano son tener a alguien con quien. dialogar y que pueda colaborar con é1 en el gobierno del universo. Mas adelante, el mismo texto dice que Dios les otorg6 fecun- didad y la capacidad de dominar: «Sed fecundos y multiplicaos, Menad la tierra y sometedia; dominad los peces del del cielo y todos los animales que se mueven sobre la El verbo someter (en hebreo, kabash) es un verbo qui todo «tomar pos drbol de la vida ye dbl de la cencia de bien y smé al hombre y lo cioeé en el jardin de Edén para | que lo trabajara y lo guardara; y el SeRor Dios impuso al hombre este jardin podris comer; pero det arbol det 1 no comerds, porque el dia que comas de Menad— para cielo y a todas las fi‘ayuda adecuada. Entonces el Sefor Dios infundié un profundo suefio al hombre y éste se durmié; tomé luego una de sus Ihueco con came. Y el Sefior Dios, de la costilla que hal hombre, formé una mujer y la present al hombre, Entonces dijo el hombre: —Esta sf es hueso de mis huesos y carne de mi carne, Se la llamard ‘mujer, porque del varén fue hecha. Por eso, dejard el hombre a su padre y a su madre y se unird a su mujer y serdn una sola care, ‘Ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, y no sentian vergiienza, Gn 24-9.15-25 En este caso, la Creacién del mundo y del hombre se expresa con ‘un relato muy distinto del anterior, aunque ambos tienen en comtin varios elementos fundamentales: slo hay un Dios, que hace al ser humano varén y mujer y que los pone también, con una tarea sin- gular, al cuidado de todo cuanto existe. Nada més hablar de cémo hizo al primer hombre, el Sefior le encomienda un quehacer concreto: cuidar de la tierra en la que vive y trabajar. El trabajo en la Biblia es algo revestido de una alta digni- dad: es el modo en que el hombre miento y desarrollo de la Creacién, En realidad, no hay ningtin pasaj actitud destructiva del hombre sobre. contrario: se le pide que cuide la tierra y trabaje en colaboracién con la naturaleza. Incluso se pueden encontrar en los textos biblicos algunas Ila ‘madas de atencién para que no se cometan dafios contra la natu- raleza, ni siquiera en momentos de descontrol en medio del fragor de la guerra: «Cuando para tomar una ciudad tengas que ponerle sitio durante mucho tiempo, guerreando a su alrededor, no destru- yas sus érboles a golpe de hacha, porque de ellos has de comer. No los talaras, porque 2acaso los érboles del campo son hombres que Puedan venir contra tien el asedio? (Dt 20,15). En la Antigiiedad, ‘cuando se ponfa asedio a una fortaleza, una de las primeras medi- das que tomaban los atacantes consistia en talar los arboles d ciudad sitiada, Por ejemplo, el rey asirio Senaquerib se jactaba de haber destruido la naturaleza con su gran poder: «Con la fuerza de mis carros he subido a lo alto de los montes, a la cima del Libano; he talado sus altos cedros y sus mejores cipreses, he entrado en sus Vina veeyonl 8 rincones, en sus tupidos bosques. He extraido y bebido tas de mis pies los canales de 37,24-25). Por eso, el profeta Isafas trata con extraordi- -2a ese desastre ecol6gico, que considera nada menos to a Dios, del que habré de dar cuentas: «2A quién has ido e insultado? ¢Contra quién has levantado tu voz y alzado 108 tus ojos? Contra el Santo de Israel!» (Is 37,23). ios textos biblicos, pues, el hombre es invitado a respetarla eza, Aunque en ocasiones el entorno natural le resulte hos- ha de temer por su supervivencia, sino confiar en el Creador. jerta frecuencia se presenta a Dios como un pastor que cuida ssamente de sus criaturas, que no tienen que preocuparse por su seguridad ni su alimento: £1 Sefior es mi pastor, nada me ftta. En verdes prados me hace reposar; hacia aguas tranquilas me guia; reconforta mi alma, me conduce por sendas rectas por honor de sw Nombre. ‘Aunque camine por valle oscuros, no temo ningtin mal, porque Ti estas conmigo; tu vara y tu cayado me sosiegan, Preparas una mesa para mi frente a mis adversarios. Unges con éleo mi cabeza, mi copa rebosa. 1 boda y msrcorda me acmpaion todos la as de mi vida, Sal 23,1- Volviendo al texto antes citado del libro del Génesis, observemos Ja vez que se subraya la importancia del trabajo responsable naturaleza, también se sugieren otros aspectos importantes dle orden natural, como son los referentes a la ibertad humana y los relativos a la relacion entre varén y mujer. Elmandato de no comer de un érbol, junto a la posibilidad de slimentarse de todos los demas (Gn 2,16-17), es una oportunidad que pone al alcance del hombre para usarla libertad que le ha do- nado, dejndole un espacio abierto al ejerccio de su responsabilidad. ‘Ala vez, el texto del Génesis llama la atencién acerca de algo ‘que en ese orden natural es imprescindible para que la vida del hombre sea plena: contar con alguien semejante a él con quien re- lacionarse. El hombre no est hecho para vivir solo, sino en compa- ‘nia, en sociedad (Gn 2,18). Con un lenguaje simpético, el texto sigue diciendo que Dios hace los animales y las aves, pero no se limita a fabricarlos y de-50 LaBibile par hipsters jatlos sueltos por el mundo, sino que «se los presenté a Adén, para ver qué nombre les ponia> (Gn 2,19a). De este modo, se hace notar la singularidad del ser humano en la Creacién. No es una criatu- ra més, sino alguien que, de algiin modo, esté al lado de Dios y es capaz de discernir la naturaleza de cada uno de ellos, que es a lo que alude el poner nombre. En el relato del capitulo quien daba nombre a las criaturas: dia y noche (Gn tierra y mar (Gn 1,10). Ahora, en este texto, Dios en. ‘esa misién en lo que se refiere a los seres vivos. Adén esté llamado asia colaborar con Dios en la Creacién, ya que cada ser vivo llevaria elnombre que Adén le pusiera (2,19b). Dios no ejerce de modo des- pético su poder, queriendo controlar todo directamente, sino que delega responsabilidades y asume las decisiones que tome Adén al dar nombre a las demés criaturas. ‘Ahora bien, si seguimos con la lectura del texto, se puede obser- var que Adén no reconoce en ninguna de esas criaturas la ayuda que le falta (Gn 2,20), y Dios asume la percepcién de Adén de que realmente es asf, por lo que va a hacer algo distinto que si satisfaga plenamente esa necesidad: 1a mujer. Por Dios form, de ta costilla que habia sacado de Adén, tuna mujer (Gn 2,22). Las palabras que se emplean proceden del dm- Dito de la construccién. El verbo hebreo banah empleado para decir que Dios «formé» a la mujer significa literalmente constrir, edificar, ‘es decir, hacer algo empleando un material previo y ajustandose ‘aun disefio previamente establecido, Por su parte, el término que seha traducido por costila (tsela) denota especialmente el «flanco» © wcostado», y se usa con frecuencia al describir construcciones (Ex 25, 12-14; 1 6,15-16). Este modo de hablar sugiere una especial dedi- cacién por parte de Dios a la creacién de la mujer. Es Dios mismo quien la ha disefiado y la ha construido con la misma naturaleza del hombre, El texto biblico expresa con claridad que la mujer no tiene su origen en el varén, no nace de él, nile corresponde a é1 ividad en la creacién de ella. Fue formada directamente scl Sorrende la fiers con que en un contexto cultural tan primitivo y machista se enfatiza dad dela mujer y su radical igualdad con el varén, sin sui a guna. El dominio por parte del marido que se mencionaré més tarde (Gn 3,16) serd consecuencia del desorden establecido por el pecado, Una vez formada, Dios se hecho antes con las ante Planeta verdey seul 51 pnioce que es lo que necesitaba. Su resruesta, ritmica en hebreo, ‘uma gozosa exclamacién de alegria: ifsta si que es hnueso de mis huesos yycame de mi carne! Su nombre seré mujer (shah), porque ha salido del varén (ish). Gn 2.23 No necesita darle un nombre nuevo, ya que reconoce en ella jisma naturaleza —hueso de mis huesos y came de mi carne—, ue con una diferencia corporal que le otorga una identidad ‘istinta; por eso, para llamarla, utiliza la misma palabra ‘ya que la palabra varén tiene una forma femenina r¥ no varona, que aparentemente seria su femenino lar, Pero el texto original es muy claro. porlo que atin no se sagrado qui institucién familiar forma parte del designio intes de que el desorden del pecado, u otros itecimientos posteriores, hubieran mostrado su necesidad. permanente que se mantiene en que alude el Cantar de los Canta- que «fuerte como la muerte es el amor» (Ct an desnudos, Adan y su mujer, pero na sentian vergiienz in 2,25). Dentro del orden natural que forma parte del ios, el cuerpo humano y las relaciones sexuales tienen nada de vergonzoso. Estén al servi- io y noble. S6lo cuando el pecado rompe es cuando comienza a haber motivos paraidades accidentales ni te del designio creador de Dios, de ese orden propio de la naturaleza que el ser hus esta llamado a respetar para que se mantenga el debido eq} natural y social. Capitulo 3 Volverse malo Jas series més premiadas y valoradas por critica y puiblico, era década de este siglo ha sido, sin duda, Breaking Bad, en sus cinco temporadas, desde 2008 a 2013, suscité el interés gran audiencia, El protagonista, Walter White, es un profe- mica en un instituto, con dificultades econémicas para \delante a su familia —tiene un hijo con pardlisis cerebral, 10 dificulta expresarse y moverse, y su mujer Skyler esta emba- \—, por lo que también trabaja por las tardes lavando coches. wrimer capitulo surge un grave problema que rompe el ritmo ‘ono de su vida hasta ese momento: le diagnostican un cén- de pulmén inoperable, que lo deja sumido en la inquietud por 110 de su familia cuando 61 desaparezca, Su cufiado Hank es inte de la DEA (la agencia del Departamento de Justicia de Es- day el profesor ve a un antiguo alurno suyo, jesse Pinkman, ;pando de un laboratorio casero de metanfetamina.