PARTE II

LOS
SACRAMENTOS

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 TEMA 3
LA LITURGIA

1. INTRODUCCIÓN (CEC 1077-1112, 1200-1209)

 Liturgia es
◊ Es el culto oficial de la Iglesia que ha crecido en la fe a lo largo de los siglos, la participación del Pueblo de
Dios en la “obra de Dios” (leiturgia: acción pública, función, servicio del pueblo y para el pueblo).
◊ Es un acontecimiento vivo, sagrado y venerable. No es un evento. Ni se hace ni se inventa. No es magia.
◊ Es el lugar de encuentro con Dios. En vida de Jesús las personas acudían en masa ante Él buscando su cercanía
salvífica. Hoy también lo encontramos en forma real y actual en las celebraciones litúrgicas, especialmente en los
sacramentos que realizan lo que significan. En ellos dejamos que Él actúe, le escuchamos, le respondemos, etc.
◊ Es la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza
 La liturgia es obra de la Trinidad
◊ El Padre nos bendice dándonos a su Hijo y derramando en nuestros corazones el Espíritu Santo.
◊ Celebramos los 'misterios' de Cristo sobre todo su Misterio Pascual (Pasión, Muerte y Resurrección).
◊ El Espíritu Santo prepara a la Iglesia para el encuentro con su Señor, hace presente y actualiza el Misterio de
Cristo, une la Iglesia a la vida y misión de Cristo y hace fructificar en ella el don de la comunión.
 Al mismo tiempo en la liturgia la Iglesia celebra al Dios trinitario
◊ Al Padre, que nos ha creado, por eso los dones de la tierra tienen un papel tan importante. La Iglesia lo bendice
mediante la adoración, la alabanza y la acción de gracias, e implora el don de su Hijo y del Espíritu Santo.
◊ Al Hijo, que nos ha salvado, por eso nos alegramos de nuestra liberación, respiramos hondamente
escuchando la Palabra, nos fortalecemos al comer los dones eucarísticos que nos dan vida y mantienen.
◊ Al Espíritu Santo, que vive en nosotros, por eso la riqueza desbordante de consuelo, conocimiento, valor,
fuerza, belleza, energía y bendición que brota de las asambleas sagradas. Iglesia y Espíritu se unen en la liturgia.
 Diversidad de tradiciones litúrgicas
◊ La Iglesia es católica e integra en su unidad todas las riquezas verdaderas de las distintas culturas.
◊ Hay diversidad de tradiciones litúrgicas porque, aunque el Misterio de Cristo es único, su riqueza es tan
insondable que ninguna tradición puede agotarla y cada pueblo y cultura la ha expresado a su modo con variedad
◊ Occidentales: rito latino/romano, hispano o mozárabe (Toledo), ambrosiano (Milán), etc.
◊ Orientales: rito bizantino, alejandrino (copto, etíope), antioqueno (maronita, siro), armenio, siro-oriental...
 Unidad del misterio. Criterios para asegurar la unidad en la multiformidad:
◊ Fidelidad a la Tradición Apostólica significada y garantizada por la sucesión apostólica, que supone la
comunión en la fe y en los sacramentos recibidos de los Apóstoles.
◊ Inmutabilidad de los elementos de institución divina, que la Iglesia ha de custodiar fielmente. Otros
elementos susceptibles de cambio la Iglesia puede, y a veces debe, adaptar a las culturas de los diversos pueblos.
 Vídeos: La liturgia - de lo visible a lo invisible; Catolicismo cap. 7: los misterios de la liturgia y la Eucaristía.

2. LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA (CEC 1136-1199)

2.1 ¿QUIÉN CELEBRA?
 En la liturgia actúa Cristo, el “Cristo total”, Cabeza (Él, sumo sacerdote) y su Cuerpo que es la Iglesia del
cielo y de la tierra, ángeles y hombres, vivos y difuntos, pasado, presente y futuro, cielo y tierra.
 Liturgia celestial: la que celebra todo el cielo los ángeles, los santos de la antigua y de la nueva Alianza, la
Madre de Dios, los Apóstoles, los mártires y “una muchedumbre inmensa, que nadie podría contar, de toda nación,
razas, pueblos y lenguas” (Ap 7, 9), todos llenos de una alegría indecible y de amorosa preocupación por nosotros.
 Liturgia terrestre: la que celebramos en la tierra cada uno con su función, en unidad del Espíritu Santo:
◊ todos los bautizados se ofrecen como sacrificio espiritual, pues somos un pueblo sacerdotal.
◊ los que tienen ministerios particulares: acólitos, lectores, monitores, schola cantorum.
◊ los obispos y presbíteros actúan en la persona de Cristo Cabeza.
 Cristo celebra la liturgia celestial en todas las liturgias terrenas, por eso decimos siempre antes del “santo”:
Por este signo de tu benevolencia, unidos a los ángeles y a los santos, cantamos, a una voz, el himno de tu
gloria: Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios del Universo… (Prefacio eucarístico).

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2.2 ¿CÓMO CELEBRAR?
 La liturgia se compone de acciones y palabras intrínsecamente unidos
◊ Dios se ha revelado con hechos y palabras, a la vez humanos y sagrados porque sabe que no sólo somos seres
espirituales, sino también corporales: pan y vino, el agua del Bautismo, la unción con el Espíritu Santo, etc.
◊ Jesús asimismo se nos ha revelado con gestos y palabras intrínsecamente unidos.
◊ También la liturgia está llena de signos y palabras externas que designan realidades espirituales e internas
− Cristo, al entregar el Espíritu Santo a los Apóstoles, les ha concedido, a ellos y a sus sucesores, el poder de
actualizar la obra de la salvación por medio del sacrificio eucarístico y de los sacramentos, en los cuales Él
mismo actúa para comunicar su gracia a los fieles de todos los tiempos y en todo el mundo.
− Dios mismo está presente bajo los signos y oraciones: genuflexión (doblar la rodilla como muestra de
reverencia), ponerse en pie para escuchar el Evangelio, inclinarse, arrodillarse, etc.
 Con signos y símbolos
◊ Su origen es diverso:
− De la Creación: luz, agua, fuego, pan, vino, aceite, incienso, música, colores, etc.
− De la cultura humana: lavar, ungir, partir el pan
− Del AT: los ritos pascuales, los sacrificios, la imposición de manos, las consagraciones.
◊ Su significado se revela en plenitud en Cristo: se convierten en portadores de acción salvífica y santificación.
◊ Algunos de los cuales son normativos e inmutables al ser asumidos por la persona y obra de Cristo.
 Con palabras
◊ Las palabras deben acompañar y vivificar los símbolos, aunque éstos sean ya de por sí un lenguaje.
◊ Sólo las palabras interpretativas de Jesús hacen que los signos se conviertan en sacramentos, como
cuando el sacerdote presenta los dones y dice: “Esto es mi cuerpo... ésta es mi sangre”.
 Con música, que ha de cumplir una serie de criterios:
◊ Conformidad de los textos a la doctrina católica, y origen preferiblemente en la Biblia y en las fuentes litúrgicas
◊ La belleza expresiva de la oración, la calidad de la música y carácter sagrado y solemne de la celebración.
◊ La participación de la asamblea y la riqueza cultural del Pueblo de Dios

2.3 ¿DÓNDE CELEBRAR?

 ¿Tiene la Iglesia necesidad de lugares para celebrar la liturgia?
◊ En la Nueva Alianza el verdadero templo es Cristo y el culto es “en espíritu y verdad” (Jn 4, 24), no ligado
a un lugar exclusivo, pues la Iglesia entera se convierte por la acción del Espíritu Santo, en templo de Dios.
◊ Pero el Pueblo de Dios necesita lugares donde reunirse, dada su condición terrenal.
 Los edificios sagrados (iglesias, templos, capillas, catedrales, basílicas, etc.): son las casas de Dios, símbolo
de la Iglesia que vive en aquel lugar, imágenes del cielo hacia la cual estamos en camino, son lugares de oración,
en los que la Iglesia celebra sobre todo la Eucaristía y adora a Cristo realmente presente en el sagrario.
Dios ha establecido las iglesias como puertos en el mar, para que en medio de los torbellinos de las
preocupaciones terrenas os podáis refugiar allí y encontrar paz y silencio (SAN JUAN CRISÓSTOMO).
 Lugares principales dentro de los edificios sagrados
◊ Altar: mesa en el centro de la Iglesia. Sobre él se hace presente el sacrificio de la cruz y la resurrección de
Jesús en la celebración de la Eucaristía. Es también la mesa a la que es invitado el Pueblo de Dios.
◊ Sagrario/tabernáculo: alberga dignamente el Cuerpo de Cristo que se reserva en la celebración eucarística.
Si la lamparilla del sagrario está encendida señala
que el tabernáculo está ‘habitado’.
◊ Sede: lugar (silla) de presidencia de la
celebración litúrgica. Puede ser ocupada por el
obispo (en cuyo caso, recibe el nombre de
cátedra), por el presbítero o por el diácono.
◊ Ambón: atril para la lectura de la Palabra de
Dios, debe permitir reconocer el valor y la
dignidad de las lecturas bíblicas como palabra del
Dios vivo (del griego anabainein = ascender).
◊ Pila bautismal: lugar concreto de la Iglesia en
donde se celebra el sacramento del Bautismo.
◊ El confesionario: lugar principal de
celebración del sacramento de la Penitencia.

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2.4 ¿CUÁNDO CELEBRAR?
 Tiempo litúrgico
◊ En la liturgia el tiempo es tiempo para Dios.
Él lo ha santificado, lo ha hecho un acceso a
la eternidad.
◊ El domingo: centro del tiempo litúrgico,
fundamento y núcleo de todo el año
litúrgico.
◊ Liturgia de las horas: oración
pública y común de la Iglesia, es la
oración de Cristo con su Cuerpo, la
Iglesia. Se compone de salmos, textos
bíblicos, lecturas de los santos Padres y
maestros espirituales.
◊ Las fiestas de la Virgen María y de
los santos jalonan el año litúrgico; en
ellas la Iglesia alaba la gracia de Dios, que
ha conducido a los hombres a la salvación.
 Año/ciclo Litúrgico:
◊ Es la celebración ordenada de los misterios
de la vida de Cristo en el ritmo del año, desde la
Encarnación hasta su retorno en gloria. Como la
celebración anual de un aniversario, pero en el tiempo de Dios.
◊ Se actualizan los misterios que se celebran: vuelven a acontecer. Así nosotros formamos parte de ellos.
No son un mero recuerdo, ni que nos imaginemos estar en su tiempo y vivir su vida.
◊ Así nos hacemos contemporáneos de Jesús. Si le hacemos espacio acompañándole en la liturgia, Él entra
en nuestro tiempo y en nuestra vida, con su presencia que sana y perdona, con la potencia de su Resurrección.
◊ Adviento: inicio del año, cuatro domingos como tiempo de espera del Señor que viene en Navidad.
◊ Navidad: fiesta de la Encarnación y Nacimiento de nuestro Señor. Partes:
− Fiesta de Pascua de Navidad: segunda mayor fiesta de la Iglesia.
− Octava de Navidad: del 25 de diciembre al 1 de enero. Ocho días de fiesta mayor.
− Resto: hasta el Bautismo del Señor, domingo después de la Epifanía (Reyes Magos).
◊ Tiempo Ordinario (1º parte): se profundiza en los distintos momentos históricos de Su vida para adentrarnos
en la historia de la Salvación. Desde el lunes después del Bautismo de Jesús hasta la Cuaresma.
◊ Cuaresma: 40 días de penitencia y preparación para la Pascua desde el Miércoles de Ceniza.
◊ Semana Santa: celebración de la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo. Comienza el Domingo de Ramos.
◊ Tiempo de Pascua: 50 días de fiesta por la Resurrección del Señor. Partes:
− Domingo de Pascua de Resurrección: que es la mayor fiesta de la Iglesia. Domingo después de la primera
luna llena que siguiera al equinoccio de primavera (21 de marzo): se rige por el calendario lunar.
− Octava de Pascua: desde el domingo de resurrección hasta el siguiente domingo (de la misericordia)
− Resto: hasta el domingo de Pentecostés, descenso del Espíritu Santo sobre la Iglesia, 3ª mayor fiesta.
◊ Tiempo Ordinario (2º parte): desde Pentecostés hasta Cristo Rey (domingo anterior al inicio del Adviento).
En total, el Tiempo Ordinario está formado por 33 o 34 semanas, dependiendo de cada año.
 Colores litúrgicos: expresan el carácter propio de los misterios de la fe que se celebran y el sentido
progresivo de la vida cristiana en el transcurso del año litúrgico. Lo hacen exteriormente, con gran eficacia.
◊ Blanco: Navidad, Pascua, santos no mártires, Virgen Mª, ángeles. Color de fiesta, gozo, luz, vida y pureza.
◊ Rojo: domingo de Ramos, Viernes Santo, Pentecostés, fiesta de los apóstoles y santos mártires. Color del
Espíritu Santo fuego que nos hace capaces de testimoniar la propia fe aún hasta derramar la sangre en el martirio.
◊ Verde: se usa en el tiempo ordinario. Color de la juventud de la Iglesia, el resurgir de una vida nueva.
◊ Morado: adviento, cuaresma y difuntos. Color de esperanza y ansia de encontrar a Jesús, penitencia y austeridad
◊ Rosa: 3er domingo de Adviento, como el 4º de Cuaresma. Subraya el gozo por la cercanía de las fiestas.
◊ Azul: fiesta de la Inmaculada Concepción de María. Privilegio de España y algunos países hispanoamericanos

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 TEMA 4
LOS SACRAMENTOS

1. LA ECONOMÍA SACRAMENTAL (CEC 1076, 1210-1211)

 La economía sacramental es la comunicación de los frutos de la redención de Cristo por la celebración
de los sacramentos de la Iglesia, de modo eminente la Eucaristía, hasta que él vuelva (1 Cor 11, 26).
 Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia divina
◊ Instituidos por Cristo: no existían como tales en el AT.
◊ Confiados a la Iglesia
 Son signos sensibles…
◊ Es un signo sensible porque lo captamos con nuestros sentidos → echar agua y decir “yo te bautizo”
◊ Cada signo es diferente para cada sacramento, el cual está conformado por:
− Materia: elemento, gesto exterior.
− Forma: fórmula por la que se administra el sacramento.
◊ Pero el significado que está detrás es objeto de fe → convertir en hijo de Dios al que lo recibe
◊ Por eso el signo tiene un fin instructivo: expresa la fe con palabras y acciones. Es informativo y performativo
◊ Ejemplo: un letrero de peligro es un signo sensible de algo invisible, la radioactividad de la que nos advierte
 …de la gracia divina
◊ El contenido del signo es darnos la vida divina en la forma propia de cada sacramento y dar culto a Dios.
◊ Producen el encuentro con Jesucristo de forma real, actual y plena, principalmente en la Eucaristía.
◊ Santifican a los hombres: no sólo suponen la fe, también la fortalecen, la alimentan
◊ Edifican el Cuerpo de Cristo: gracias a ellos la Iglesia vive y se mantiene viva.
 …y eficaces porque significan y realizan la gracia con independencia del ministro y del fiel que lo recibe
◊ Los sacramentos obran ex opere operato (“por el hecho mismo de que la acción es realizada”)
− El sacramento no actúa en virtud de la justicia de quien lo da o que lo recibe, sino por el poder de Dios, es
decir, en virtud de la obra salvífica de Cristo, realizada de una vez por todas.
− Siempre que un sacramento es celebrado conforme a la intención de la Iglesia, el poder de Cristo y de su
Espíritu actúa en él y por él, independientemente de la santidad personal del ministro o del que lo recibe
◊ En sentido estricto, el ministro de todos los sacramentos es Jesucristo.
− Es Dios quien actúa en sus sacramentos con el fin de comunicar la gracia que el sacramento significa.
− Solemos llamar “ministro” del sacramento a la persona que confiere el sacramento en nombre de Cristo y
porque ha recibido de Dios, a través de la Iglesia, el poder de conferirlo.
◊ Pero los frutos de los sacramentos sí dependen de las disposiciones del que los recibe.
− Presuponen la fe: solo pueden tener efecto cuando se entiende y se acoge en la fe.
− Los sacramentos no son “magia” ni rituales para tener “buena suerte”.

2. LOS SACRAMENTALES (CEC 1667-1679)

 Son signos sagrados instituidos por la Iglesia que santifican algunas circunstancias de la vida.
◊ Lo forma una oración acompañada de la señal de la cruz u otro signo: aspersión de agua bendita, unción, etc.
◊ Ejemplos: imposición de la ceniza en Cuaresma, lavatorio de los pies, agua bendita, bendición de la mesa y
objetos, palmas del Domingo de Ramos, procesiones, exorcismo, rito de la profesión en una congregación religiosa.
 Bendiciones: son una alabanza a Dios y una oración para obtener sus dones.
◊ Personas: bendición del abad/abadesa de un monasterio, consagración de vírgenes, profesión religiosa, etc.
◊ Objetos: dedicados al culto (altar, santos óleos, vasos y ornamentos sagrados, rosarios, imágenes, etc.) u otros
◊ Lugares: catedrales, iglesias, casas, lugares de trabajo, escuelas, hospitales, etc.
 Exorcismo: petición pública y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea
protegido/sustraído de las asechanzas del Maligno. No coincide con lo que se suele ver en las películas.
◊ En forma simple, tiene lugar en la celebración del bautismo en la oración de exorcismo.
◊ En forma solemne: oración, mediante la cual un cristiano bautizado es sustraído a la influencia y al poder
del maligno por la autoridad espiritual que Jesús ha dado a la Iglesia.
− Jesús ha confiado a su Iglesia el oficio de exorcizar (cf. Mc 3,15; 6,7.13; 16,17).
− Se realiza en contadas ocasiones y sólo después de descartar que no se trata de un fenómeno psíquico.
− Sólo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo.

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3. LOS SIETE SACRAMENTOS (CEC 1210-1666)
 Son 7 y están divididos así según las etapas importantes de la vida cristiana, en semejanza con la vida natural:
◊ De Iniciación cristiana: Bautismo, Confirmación, Eucaristía
◊ De Curación: Penitencia, Unción de los enfermos
◊ De Servicio/misión: Orden sacerdotal y Matrimonio
 Sólo 3 “imprimen carácter” y se reciben una sola vez: Bautismo, Confirmación y Orden sacerdotal. Estos
sacramentos confieren, además de la gracia, un ‘carácter’ sacramental o ‘sello’:
◊ indeleble, por lo que estos sacramentos no pueden ser reiterados.
◊ una configuración especial con Cristo y con la Iglesia: según estados y funciones diversas. Goya Prod.

3.1 SACRAMENTOS DE LA INICIACIÓN CRISTIANA

 La Iniciación cristiana se realiza mediante los sacramentos que ponen los fundamentos de la vida cristiana:
los fieles, renacidos en el Bautismo, se fortalecen con la Confirmación, y son alimentados en la Eucaristía.
3.1.1 El Sacramento del Bautismo (CEC 1213-1284)
 Es la “puerta” de los sacramentos: el sacramento fundamental, condición previa de todo el resto de sacramentos.
 El signo sensible
◊ Signo principal:
− Materia: agua natural sobre la que se ha invocado la bendición.
− Forma: las palabras «N., yo te bautizo en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo».
◊ Dos formas:
− Por inmersión: sumergir tres veces en el agua al candidato (bautismo viene del griego ‘baptizein’, sumergir)
− Por infusión: derramar agua tres veces sobre su cabeza
◊ Signos complementarios:
− Bendición del agua
− Unción con el crisma: primera recepción del Espíritu Santo.
− Vestidura blanca: el bautizado se reviste de Cristo.
− Vela: se enciende del Cirio Pascual y significa que Cristo ha iluminado al neófito (recién bautizado).
 Referencias bíblicas
Acercándose a ellos, Jesús les dijo: «Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced
discípulos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo;
enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días, hasta
el final de los tiempos» (Mt 28, 18-20)
 Los efectos: la gracia divina que confiere
◊ Es constituido hijo adoptivo de Dios en Cristo para siempre (carácter).
◊ Une a Cristo: “sumerge” en su muerte, hace partícipe de su resurrección, de su sacerdocio.
◊ Da una vida nueva: perdona el pecado original, todos los pecados personales y penas debidas al pecado.
◊ Otorga las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) y los dones del Espíritu Santo.
◊ Incorpora a la Iglesia: es el fundamento de la comunión con los demás cristianos.
 Condiciones para recibirlo
◊ No estar aún bautizado.
◊ Profesar la fe católica, lo cual se concreta en:
− En el caso de adultos, para poder profesar la fe personalmente, se requiere pasar por el catecumenado (del
griego kat'echein, enseñar, hacer oír para atraer) es un tiempo de preparación e instrucción previo.
− En el caso de los niños la fe se profesa por medio de sus padres y de la Iglesia.
 ¿Por qué entonces se bautiza a los niños si no pueden tener fe personal?
◊ El bautismo de los niños es una tradición inmemorial de la Iglesia atestiguada explícitamente desde el s. II.
◊ El Bautismo es una gracia de Dios antes que una decisión personal. Es un regalo inmerecido de Dios, que nos
acepta incondicionalmente. Antes de que nosotros optemos por Dios, Dios ya ha optado por nosotros. Al igual
que el amor de los padres por su bebé, el bautismo es algo que se da sin esperar a que el niño crezca.
◊ Privar al niño del Bautismo para que elija lo que quiera cuando sea adulto es una liberalidad mal entendida.
Los padres creyentes que quieren lo mejor para su hijo, quieren también el Bautismo, porque es algo bueno.
◊ Con todo, el bautismo de niño hay que ratificarlo durante la vida para que dé fruto. Padres y padrinos tienen
la misión de educar al niño bautizado en la fe y deben procurar que el neófito lleve después una vida cristiana
congruente con el bautismo y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al mismo.

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 ¿Quiénes pueden ser padrinos? (Código de derecho canónico, cánones 892, 893, 874). Para que alguien sea
admitido como padrino:
◊ Es conveniente que en la confirmación, se escoja como padrino a quien asumió esa misión en el bautismo.
◊ Es necesario que:
− haya sido elegido por quien va a bautizarse;
− haya cumplido dieciséis años;
− sea católico,
• esté confirmado, haya recibido ya el santísimo sacramento de la Eucaristía
• y lleve, al mismo tiempo, una vida congruente con la fe y la misión que va a asumir;
− no sea el padre o la madre de quien se va a bautizar
 ¿Quién es el ministro?
◊ Ministro ordinario: el obispo, el presbítero y el diácono.
◊ En caso de necesidad: cualquiera que tenga la intención de hacer lo que hace la Iglesia y use la materia y
forma prescritas, aunque esta persona no esté bautizada.
 El Bautismo es necesario para la salvación de todos aquellos a quienes el Evangelio ha sido anunciado y
han tenido la posibilidad de pedir este sacramento. Así lo dijo Jesús mismo:
Jesús le contestó: «En verdad, en verdad te digo: El que no nazca de agua y de Espíritu no puede entrar en el
reino de Dios» (Jn 3, 5)
Y les dijo: «Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación. El que crea y sea bautizado se
salvará; el que no crea será condenado» (Mc 16, 15-16)
 ¿Es el único camino para la salvación?
◊ El Bautismo es necesario en cuanto medio ordinario de salvación
◊ Pero no con una “necesidad absoluta” porque se ha de respetar igualmente la libertad de Dios respecto a los
medios de salvación que Él ha dado.
◊ De hecho la Iglesia ha aceptado que pueden sustituir al Bautismo sacramental
− el bautismo de sangre: los mártires
− el bautismo de deseo: los catecúmenos (que se están preparando para el bautismo) y los que, bajo el impulso de
la gracia, sin conocer a Cristo y a la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad.
◊ Hay que evitar todo intento de oponer el Bautismo sacramental, el de deseo y el de sangre como si fuesen
antitéticos. No son más que expresiones de las polaridades creativas en el ámbito de la realización de la voluntad
salvífica universal de Dios a favor de la humanidad, que incluye una real posibilidad de salvación y un diálogo
salvífico en libertad con la persona humana. Precisamente este dinamismo impulsa a la Iglesia, como
sacramento universal de salvación, a llamar a todos al arrepentimiento, a la fe y al bautismo sacramental.
Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón
e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a través de lo que les
dice su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna (LG 16).
 ¿Y los niños que mueren sin bautismo?
◊ No pertenece a la revelación la teoría del “limbo”, que sería como un lugar neutro, ni de premio ni de
castigo. Carece de fundamento explícito, aunque durante muchos años haya sido una teoría teológica aceptada.
◊ Hay esperanza de que los niños que mueren sin bautismo serán salvados y gozarán de la visión beatífica por
− Razones teológicas: el Dios de misericordia y de amor que nos ha sido revelado en Cristo.
− Razones litúrgicas: la Iglesia en su liturgia los ha confiado desde siempre a la misericordia de Dios.
◊ Pero son motivos de esperanza en la oración, más que de conocimiento cierto. Hay muchas cosas que
simplemente no nos han sido reveladas (cf. Jn 16,12). Lo que nos ha sido revelado es que el camino de salvación
ordinaria pasa a través del sacramento del Bautismo. Esta “esperanza” no puede ser aducida para minimizar la
necesidad del Bautismo ni para retrasar su administración. Cf. COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, La
esperanza de salvación para los niños que mueren sin bautismo. Documento.
 ¿Es válido el bautismo de otras iglesias no católicas?
◊ Normalmente sí porque profesan la misma fe en la Trinidad: tanto ortodoxos como protestantes.
◊ Excepto algunas comunidades que usan fórmulas inválidas no trinitarias: por ejemplo los mormones.
 Nota: los mayores de 14 años, cuando no están bautizados, reciben en la misma ceremonia los tres sacramentos
de iniciación cristiana. Primero son bautizados, luego crismados y finalmente participan en la celebración
eucarística, recibiendo también la comunión.
 Vídeos: 3MC / Papa Francisco explica los ritos / audiencia del Papa Francisco / broma / Goya Prod.

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3.1.2 El Sacramento de la Confirmación (CEC 1285-1321)
 Nombre
◊ Confirmación: porque confirma y refuerza la gracia bautismal (confirmatio → fortalecimiento, consolidación)
◊ Crismación: puesto que un rito esencial de este sacramento es la unción con el Santo Crisma.
 Referencias bíblicas: así como en Pentecostés el Espíritu Santo descendió sobre la comunidad de los discípulos
reunidos, el Espíritu Santo viene también sobre cada bautizado que pide a la Iglesia el don del Espíritu Santo.
Cuando los apóstoles, que estaban en Jerusalén, se enteraron de que Samaría había recibido la palabra de
Dios, enviaron a Pedro y a Juan; ellos bajaron hasta allí y oraron por ellos, para que recibieran el Espíritu
Santo; pues aún no había bajado sobre ninguno; estaban solo bautizados en el nombre del Señor Jesús.
Entonces les imponían las manos y recibían el Espíritu Santo (Hch 8,14-17)
 El signo sensible
◊ Signo principal:
− Materia: la unción con el crisma + la imposición de manos.
− Forma: las palabras “Recibe por esta señal el don del Espíritu Santo”
◊ Signos complementarios:
− En la mañana del Jueves santo el obispo consagra el Crisma 19 (del griego chrisma: óleo de unción, y
christos: el ungido), que es un óleo hecho con una mezcla de aceite de oliva y resina balsámica. El aceite es
símbolo de alegría, fuerza y salud, y es desde el AT signo del Espíritu Santo.
− Antes del signo esencial el obispo extiende las manos sobre todos los confirmandos, gesto que, desde tiempo
de los apóstoles, es el signo del don del Espíritu.
− El beso de la paz concluye el rito, que significa y manifiesta la comunión eclesial con el obispo y los fieles.
 Los efectos: la gracia divina que confiere
◊ Es la especial efusión del Espíritu Santo. Fortalece en el alma los dones del Espíritu Santo.
◊ Otorga un crecimiento de la gracia bautismal. Es la plenitud del Bautismo
◊ Imprime en el alma un carácter indeleble.
◊ Arraiga más profundamente la filiación divina, la unión con Cristo y con su Iglesia.
◊ Concede una fuerza especial para dar testimonio de la fe cristiana y de Cristo.
 Condiciones para recibirlo
◊ Estar bautizado.
◊ No haberlo recibido antes.
◊ Para recibirlo con fruto hay que estar en gracia de Dios, haber recibido previamente la confesión.
 ¿Quién es el ministro?
◊ El ministro originario: el obispo, para manifestar el vínculo del confirmado con la Iglesia apostólica.
◊ Si fuera necesario: un sacerdote delegado por el obispo.
◊ En peligro de muerte: cualquier sacerdote.
 Vídeos: 3 Minute Catechism / Goya Prod / Papa Francisco.

3.1.3 El Sacramento de la Eucaristía (CEC 1322-1419)

 Nombre: Eucaristía (del griego eucharistía → acción de gracias), Santa Misa, Cena del Señor, Fracción del
Pan, Celebración Eucarística, Memorial de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor, Santo Sacrificio, Santa
y Divina Liturgia, Santos Misterios, Santísimo Sacramento del Altar, Sagrada Comunión.
 Referencias bíblicas: la institución está narrada por Mateo, Marcos, Lucas y por san Pablo 20:
Mientras comían, Jesús tomó pan y, después de pronunciar la bendición, lo partió, lo dio a los discípulos y
les dijo: «Tomad, comed: esto es mi cuerpo». Después tomó el cáliz, pronunció la acción de gracias y dijo:
«Bebed todos; porque esta es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos para el perdón de los
pecados» (Mt 26, 26-28)
Porque yo he recibido una tradición, que procede del Señor y que a mi vez os he transmitido: Que el Señor
Jesús, en la noche en que iba a ser entregado, tomó pan y, pronunciando la Acción de Gracias, lo partió y
dijo: «Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía». Lo mismo hizo con el
cáliz, después de cenar, diciendo: «Este cáliz es la nueva alianza en mi sangre; haced esto cada vez que lo
bebáis, en memoria mía» (1 Cor 11, 23-25)

19
El Crisma es empleado en el Bautismo, la Confirmación y la ordenación de sacerdotes y obispos, así como para la consagración de
altares y campanas.
20
Cf. además Lc 22, 17-19; Mc 14, 22-24.

32
que es justo y bueno. La decisión por el bien es siempre El bondadoso es

una decisión orientada a Dios. -» 51 libre, aunque sea un

esclavo; el malvado es
un esclavo, aunque

288 ¿Es responsable el hombre de todo lo que hace? sea un rey.

SAN AGUSTIN
El hombre es responsable de todo lo que hace
conscientem ente y por propia voluntad.
[1734-1737,1745-1746]
El camino hacia la
No se puede hacer a nadie (plenamente) responsable de meta comienza el dia en
algo que ha hecho a la fuerza, por miedo, ignorancia, el que asumes la plena
bajo la influencia de drogas o por la fuerza de malas responsabilidad de tus

costumbres. Cuanto más sabe un hombre del bien y más actos.

se entrena en la práctica del mismo, tanto más se aleja DANTE AlIGHIERl

de la esclavitud del pecado (Rom 6,17; 1 Cor 7,22). Dios
sueña con este tipo de personas libres, que pueden asu­
mir la responsabilidad de sí mismos, de su entorno y de
Los mártires de
toda la tierra. Pero el amor misericordioso de Dios tam­
la Iglesia primitiva
bién pertenece a quienes no son libres; todos los días les
murieron por su fe en
brinda la posibilidad de dejarse liberar para ser libres. 30
el Dios que se había U*
revelado en Jesucristo, O
y precisamente así 166
murieron también por la
libertad de conciencia
y por la libertad de
profesar la propia fe,
una profesión que
ningún Estado puede
imponer, sino que
289 ¿ Hay que dejar al hombre actuar según su
sólo puede hacerse
voluntad aunque se decida por el mal? propia con la gracia
de Dios, en libertad de
El ejercicio de la libertad es un derecho o rig in a l de la
conciencia. Una Iglesia
dignidad humana; la libertad del in dividu o sólo puede
misionera, consciente
ser lim itada por las leyes c iv ile s cuando m ediante de que tiene el deber
el e jercicio de su libertad lesione la dignidad y la de anunciar su mensaje
libertad de los demás. [1 7 3 8 ,1 7 4 0 ] a todos los pueblos,
debe comprometerse
La libertad no sería tal libertad si no incluyera la necesariamente en favor
libertad de elegir también lo equivocado. Se atentaría de la libertad de la fe.

contra la dignidad de una persona si no se respetara BENEDICTO XVI.

su libertad. Una de las tareas centrales del Estado es 22.12.2005

proteger los derechos de libertad de todos sus ciudada­

nos (libertad de religión, de reunión y asociación, de
opinión, de ejercicio profesional, etc.). La libertad de
cada uno es el límite para la libertad del otro.
 Pues no habéis 290 ¿Cómo nos ayuda Dios a llegar a ser hombres
recibido un libres?
espíritu de esclavitud
para recaer en el temor, Cristo quiere que nosotros, «liberados para la liber­
sino que habéis recibido tad» (Gál 5,1), seamos capaces de amar fraternal­
un Espíritu de hijos de mente. Por eso nos da el Espíritu Santo, que nos hace
adopción, en el que
libres e independientes de los poderes de este mundo,
clamamos: «¡Abbá,
Padre!». Ese mismo
y nos fortalece para una vida de amor y de responsabi­
Espíritu da testimonio a lidad. [1739-1742, 1748]
nuestro espíritu de que
Cuanto más pecamos, tanto más pensamos sólo en noso­
somos hijos de Dios.
tros mismos, tanto peor podemos desarrollarnos libre­
Rom 8.15-16
mente. En el pecado nos volvemos además inútiles para
hacer el bien y vivir el amor. El Espíritu Santo, que ha sido
derramado en nuestros corazones, nos concede un corazón
lleno de amor a Dios y a los hombres. Percibimos al Espíritu
Santo como el poder que nos conduce a la libertad interior,
que nos abre al amor y que nos hace instrumentos cada vez
mejores para el bien y el amor. -» 120,310-311
 99 En este mundo,
291 ¿Cómo puede un hombre distinguir si sus actos tan lleno de libertades
son buenos o son malos? ficticias que destruyen
el ambiente y al hombre,
El hombre está en condiciones de d is tin g u ir las accio­
con la fuerza del
nes buenas de las malas ejercitando su in te lig en cia y Espíritu Santo queremos
siguiendo la voz de su conciencia. aprender juntos la
11749-1754, 1757-1758] libertad verdadera:
construir escuelas de
Para poder distinguir mejor las acciones buenas de las libertad; demostrar a
malas existen las siguientes directrices: los demás, con la vida,

1. Lo que hago debe ser bueno; no es suficiente con una que somos libres y que

buena intención. Atracar un banco es siempre malo, aun­ es muy hermoso ser
realmente libres con la
que se cometa el atraco con la buena intención de dar el
verdadera libertad de (os
dinero a gente pobre. 2. Aunque la acción sea realmente
hijos de Dios.
buena, la mala intención con la que llevo a cabo el bien
BENEOICTO XVI. Vigilia de
convierte en mala toda la acción. Si acompaño a una
Pentecostés 2006
señora mayor y la ayudo a entrar en su casa, lo que hago
es una buena acción. Pero si lo hago únicamente para
preparar un futuro robo, toda la acción se convierte en un
acto malo. 3. Las circunstancias bajo las que actúa una La conciencia es el
persona pueden disminuir la responsabilidad, pero no núcleo más secreto
cambian nada del carácter bueno o malo de una acción. y el sagrario del hombre,

-> 295-297 en el que éste se siente

a solas con Dios, cuya
voz resuena en el recinto

292 ¿Se puede hacer algo malo para que de ello más íntimo de aquélla.

se derive algo bueno? Concilio Vaticano II, GS

No, nunca se puede hacer algo malo o aceptar el mal

para que de e llo resulte algo bueno. A veces no nos
queda más remedio que aceptar el mal menor para
Si un hombre
evitar un mal mayor. quiere en verdad el bien,
[1755-1756, 1759-1761] entonces debe querer
hacer todo por el bien
El fin no justifica los medios. Es erróneo utilizar em­
o querer sufrir todo por
briones para la investigación con células madre, incluso el bien.
si con ello se pudieran alcanzar logros radicales en la
SÚREN k ie r k e g a ar o
medicina. Es erróneo pretender «ayudar» a la víctima de
una violación con el aborto del niño.
 99 Existe el bien sin
el mal, pero no hay nada
293 ¿Para qué nos ha dado Dios las pasiones?
malo sin algo bueno.
Las pasiones existen para que, por medio de em ocio­
SANTO TOMÁS DE AQUINO nes fuertes y percepciones claras de lo ju sto seamos
atraídos hacia el bien y rechacemos el mal.
[1762-1766, 1771-1772]
99 Ten paciencia con
todo, especialmente
Dios ha hecho al hombre de tal modo que pueda amar y
contigo mismo. odiar, desear algo o despreciarlo, ser atraído por algunas
cosas y tener miedo ante otras, que esté lleno de alegría,
SAN FRANCISCO DESALES
de tristeza o de ira. En el fondo de su corazón el hombre
siempre ama el bien y odia el mal, o lo que considera
como tal.

99 La virtud es lo que 294 ¿ Es pecador quien experimenta en s í mismo

se hace con pasión; el
pasiones fuertes?
vicio es aquello que no
se puede dejar de hacer No, las pasiones pueden ser muy valiosas. Sólo por una
a causa de la pasión. mala orientación, las pasiones, que están pensadas
SAN AGUSTÍN para la realización vigorosa del bien, se convierten
en colaboradoras del mal. [1767-1770, 1773-1775]

Las pasiones que se orientan al bien se convierten en

virtudes por medio del discernimiento de la razón. Son
entonces las propulsoras de una vida de lucha en pro del
amor y la justicia. Las pasiones que dominan al hombre,
oscureciendo la luz de la razón, y le privan de su libertad
y le empujan al mal se llaman vicios.
 Todo lo q u e sucede
295 ¿ Qué es la conciencia? contra la conciencia es
pecado.
La conciencia es la voz in te rio r en e l hombre, que
le exige hacer e l bien y e v ita r e l mal. Es, a la vez, la SANTO TOMAS DE AQUINO

capacidad de poder d ife re n cia r e l uno del otro. En la

conciencia, que es te stigo de la Verdad, Dios habla al
hombre. [1776-1779] Es hora de hacer
algo ya. Pero aquel que
La conciencia es comparada con una voz in terior en la se atreva a hacer algo
que Dios mismo se muestra dentro del hombre. Es Dios debe ser consciente de

quien se hace perceptible en la conciencia. Cuando deci­ que probablemente en­

trará en la historia como
mos: «Esto no puedo conciliario con mi conciencia»,
un traidor. Si, por el
para un cristiano quiere decir: «Esto no lo puedo hacer
contrario, deja de actuar,
en presencia de mi Creador». Por fidelidad a su
sería un traidor ante su
conciencia muchas personas han ido a la cárcel y han propia conciencia.
sido ejecutadas.
C O N O EC L A U SS CH EN K
-» 120,290-292,312,333 VON STAUFFENBERG
(1907-1944, poco antes
del atentado contra Hitler
296 ¿Se puede obligar a alguien a hacer algo contra del 20 de ju lio de 1944.
su conciencia? por el que fue ejecutado
posteriormente)
Nadie puede ser obligado a actuar contra su concien­
cia, m ientras su acción se sitú e dentro de los lim ite s
del -> Bien c o m ú n .[1 7 8 0 -1 7 8 2 ,1 7 9 8 ]
Si nos sentimos
Quien pasa por alto la conciencia de un hombre, la responsables, nos
ignora y la presiona, atenta contra su dignidad. Pocas avergonzamos, nos
cosas hacen más hombre al hombre que el don de poder asustamos ante una
falta contra la voz de la
distinguir por sí mismo el bien del mal y poder elegir en­
conciencia, esto implica
tre ellos. Esto es válido incluso cuando la decisión, vista
que hay aquí alguien
desde la luz de la Verdad, es errónea. Si una conciencia
ante quien somos
se formó rectamente, la voz in terior habla en coinciden­ responsables, ante quien
cia con lo que es razonable, justo y bueno ante Dios. nos avergonzamos, cuyas
exigencias tememos.

BEATO JO HN HENRV
297 ¿Se puede formar la conciencia?
NEWMAN

Sí, es más, debemos hacerlo. La conciencia que todo

ser humano tiene por nacim iento, puede ser conducida
en mala dirección o adormecida. Por eso debe ser for­
mada para llegar a ser un instrum ento, cada vez más
sensible, de la actuación ju sta .
[1 7 8 3 -1 7 8 8 ,1 7 9 9 -1 8 0 0 ]

La primera escuela de la conciencia es la autocrítica, a la

luz de la Verdad sinceramente buscada. Pues los hombres
i
 Hacer violencia tenemos la inclinación ajuzgar a favor nuestro. La segunda
a la conciencia de la escuela de la conciencia es la orientación al buen obrar de
persona es herirla
los otros. La formación correcta de la conciencia conduce al
gravemente, dar el
hombre a la libertad de hacer el bien conocido rectamente.
golpe más doloroso a
su dignidad. En cierto La Iglesia, con la ayuda del Espíritu Santo y de la Escritura,
sentido es más grave aún ha acumulado en su larga historia mucho conocimiento
que matarla. acerca del buen obrar; pertenece a su misión enseñar a las
BEATO JUAN XXIII personas y darles también directrices. •* 344
(1881-1963, el Papa que
inauguró el C o n c ilio
Vaticano II) 298 ¿ Es culpable ante Dios alguien que actúa
erróneamente, pero siguiendo su conciencia?

No. Si uno se ha examinado detalladam ente y ha

Todo lo que tiene llegado a un ju icio cierto, hay que seguir en cualquier
que ver con la moral circunstancia la propia voz in te rio r, aun corriendo el
tiene, en definitiva, su
riesgo de hacer algo equivocado.
origen en la Teología,
[1790-1794, 1801-1802]
lógicamente; en ningún
caso en fundamentos
Dios no nos acusa del mal que se provoca por un juicio
seculares.
de conciencia erróneo no culpable. Por mucho que haya
m a x h o r k h e im e r que seguir finalmente la voz de la propia conciencia,
(1895-1973, filósofo y
hay que ver claro que, invocando abusivamente una
sociólogo alemán)
supuesta conciencia, en ocasiones se ha falsificado,
asesinado, torturado y engañado.

299 ¿Qué se entiende por «virtud»?

Una v irtu d es una actitud in te rio r, una disposición

estable positiva, una pasión puesta al s e rv id o del
bien. [1 8 0 3 ,1 8 3 3 ]

«Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto»

99 ;No tengas (Mt 5,48). Es decir, tenemos que transformarnos en el
miedo de que un día camino hacia Dios. Con nuestras fuerzas humanas sólo
se acabe tu vida! Teme
somos capaces de ello parcialmente. Dios apoya con su
más bien perder la
gracia las v irtu d e s h u m a n a s y además nos regala también
ocasión de comenzarla
correctamente. (as llamadas v irtu d e s te o lo g a le s , con cuya ayuda alcanza­
mos con seguridad la luz y la cercanía de Dios.
BEATO JOHN HENRY
NEWMAN -> 293-294

300 ¿ P o r q u é deb em os c u lt iv a r n o s a n o s o tro s m ism o s?

Debemos cultivarnos a nosotros mismos para poder

practicar el bien con alegría y facilidad. A e llo nos
ayuda en prim er térm ino la fe en Dios, pero tam bién el
99 Vivir bien no es
hecho de v iv ir las virtudes; es decir, que con la ayuda otra cosa que amar a
de Dios formemos en nosotros actitudes firm es, no nos Dios con todo el corazón,
entreguemos a ninguna pasión desordenada y o rie n te ­ con toda el alma y con

mos las potencias de la razón y de la voluntad cada vez todo el obrar. Quien no
le obedece más que a
más inequívocam ente hacia e l bien.
él (lo cual pertenece a
[1804-1805, 1810-1811, 1834, 1839]
la justicia), quien vela

Las principales virtudes son: prudencia, justicia, fortale­ para discernir todas
las cosas por miedo a
za y templanza. Se las llama también «virtudes cardina­
dejarse sorprender por
les» (del lat. cardo - perno, gozne de la puerta, o bien
la astucia y la mentira
cardinolis - importante). (lo cual perteneced la
prudencia), le entrega
un amor entero (porta
301 ¿Cómo se llega a ser prudente?
templanza), que ninguna
desgracia puede derribar
Se llega a ser prudente aprendiendo a d is tin g u ir lo
(lo cual pertenece a la
esencial de lo accidental, a ponerse las metas adecua­
fortaleza).
das y a e le g ir los mejores medios para alcanzarlas.
SAN AGUSTIN
[1806, 1835]

La virtud de la prudencia regula todas las demás. Porque

la prudencia es la capacidad de reconocer lo justo. Quien
La prudencia tiene
quiera vivir bien, debe saber qué es el «bien» y recono­ dos caras con que mira,
cer su valor. Como el comerciante en el Evangelio: «al con la una lo pasado
encontrar una perla de gran valor se va a vender todo lo y con la otra lo venidero.

que tiene y la compra» (Mt 13,46). Sólo el hombre que PEDRO OE VALENCIA
es prudente puede aplicar la justicia, la fortaleza y la (1555-1620, humanista
templanza para hacer el bien. y cronista español)

302 ¿Cómo se actúa justamente?

99 La justicia
Se actúa justam ente estando siempre pendiente sin misericordia
de dar a Dios y al prójim o lo que les es debido. es insensible, la
[1807, 1836] misericordia sin justicia
es deshonrosa.
El principio de la justicia dice: «A cada uno lo suyo». Un
FR1EDR1CH VON
niño discaparitado debe ser apoyado de un modo dife­
BODELSCHWINGH
rente a uno superdotado, de forma que ambos reciban (1831-1910. teólogo
lo que necesitan. La justicia se esfuerza por la compen­ evangélico y fundador de
los sanatorios de Betel)
sación y anhela que los hombres reciban lo que les es
debido. También ante Dios debemos dejar que reine la
justicia y darle lo que es suyo: nuestro amor y adoración.
 Proclama la
Palabra, insiste a
303 ¿ Qué significa ser fuerte?
tiempo y a destiempo.
Quien es fuerte, aboga continuam ente por ei bien que
2 Tim A,2 ha conocido, in clu so cuando en un caso extremo deba
sacrificar hasta la propia vida.
[1808, 1837] -> 295

99 Para el fuerte la
felicidad y la infelicidad
304 ¿Por qué es una virtud la templanza?
son como su mano
La templanza es una virtu d porque modera (a atracción
derecha e izquierda; se
de los placeres y procura el e q u ilib rio en e l uso de los
sirve de ambas.
bienes creados. [1809, 1838]
SANTA CATALINA DE SIENA
Quien es intemperante se abandona al dominio de sus
impulsos, arremete contra otros por su codicia y se
Pues se ha perjudica a sí mismo. En el -» Nuevo Testamento encon­
manifestado tramos como sinónimos de «templanza» palabras como
la gracia de Dios, que
«moderación» o «sobriedad».
trae la salvación para
todos los hombres,
enseñándonos a que.
renunciando a la
impiedad y a los deseos
mundanos, llevemos ya
desde ahora una vida
sobria, justa y piadosa.

T il 2.11-12

305 ¿Cuáles son las tres virtudes teologales?

Quedan estas
tres: la fe, la Las virtudes teologales son fe, esperanza y caridad.
esperanza y el amor: Se llaman «teologales» porque tienen su fundamento
estas tres. La más grande
en Dios, se refieren inm ediatam ente a Dios y son para
es el amor.
nosotros los hombres el camino para acceder directa­
1 Cor 13.13 mente a Dios.
[1812-1813, 1840]

m Dios es amor, y
quien permanece 306 ¿ Por qué son virtudes la fe, la esperanza
en el amor permanece en
y la caridad?
Dios y Dios en él.
También la fe, la esperanza y la caridad son verdaderas
l J n A.16b
fuerzas, ciertam ente concedidas por Dios, que el
hombre puede desarrollar y consolidar con la ayuda
de Dios para obtener «vida abundante» (Jn 10,10).
[1812-1813, 1840-1841]
 t E f - Quien dice: «Yo
307 ¿Qué es la fe? lo conozco»
y no guarda sus
La fe es la v irtu d por la que asentim os a Dios, recono­
mandamientos, es un
cemos su verdad y nos vinculam os personalm ente a él.
mentiroso, y la verdad no
[1814-1816, 1842] está en él.

La fe es el camino creado por Dios para acceder a la ver­ 1 Jn 2.4

dad, que es Dios mismo. Puesto que Jesús es «el camino
y la verdad y la vida» (Jn 14,6) esta fe no puede ser una
mera actitud, una «credulidad» en cualquier cosa. Por un A quien se

lado la fe tiene contenidos daros, que la Iglesia confiesa declare por mí

ante los hombres, yo
en el ->C r e d o (- confesión de fe) y que está encargada
también me dectararé
de custodiar. Quien acepta el don de la fe, quien por
por él ante mi Padre que
tanto quiere creer, confiesa esta fe mantenida fielmente está en los cielos.
a través de los tiempos y las culturas. Por otra parte,
Mt 10,32
la fe consiste en la reladón de confianza con Dios, con
el corazón y la inteligenda, con todas las emodones.
Porque la fe «actúa por el amor» (Gál 6,6). Si alguien
cree realmente en el Dios del amor lo demuestra no en
sus proclamadones, sino en sus actos de amor.
 Esperar quiere
308 ¿ Qué es la esperanzo ?
decir creer en la
aventura del amor,
La esperanza es la virtu d por la que anhelamos, con
tener confianza en
fortaleza y constancia, aquello para lo que estamos
las personas, dar el
salto a lo incierto y
en la tierra: para alabar y servir a Dios; aquello en lo
abandonarse totalmente que consiste nuestra verdadera fe licidad: encontrar en
en Dios. Dios nuestra plenitud; y en donde está nuestra morada
SAN AGUSTIN d efin itiva: Dios. [1 8 1 7 -1 8 2 1 ,1 8 4 3 ]

La esperanza es confianza en lo que Dios nos ha prome­

tido en la Creadón, en los profetas y especialmente en
¡Oh! Divino licor
Jesucristo, aunque todavía no lo veamos. Para que poda­
de la esperanza, donde
a la perfección del
mos esperar con pacienda la verdad se nos da el Espíritu
equilibrio llegan el alma Santo de Dios. -» 1-3
y la materia en unidad
como en la Hostia cuerpo
y luz de Cristo. 309 ¿Qué es la caridad?

FEDERICO GARCÍA LORCA La caridad es la v irtu d por la que nosotros, que hemos
(1898-1936. poeta y
sido amados prim ero por Dios, nos podemos entregar a
dramaturgo cspaAol)
Dios para unirnos a é l y podemos aceptar a los demás,
por amor a Dios, tan in condicion al y cordialm ente
como nos aceptamos a nosotros mismos.
¡Oh amor
[1822-1829, 1844]
poderoso de Dios, cuán
diferentes son tus
Jesús coloca la caridad por encima de todas Las leyes,
efectos del amor del
sin abolirías por ello. Con razón por tanto dice san
mundo! Éste no quiere
compañía por parecerle
Agustín: «Ama y haz lo que quieres». Lo que no es tan
que le han de quitar fácil como parece. Por ello la caridad es la mayor de las
de lo que posee, el de virtudes, la energía que anima a las demás y las llena
mi Dios mientras más de vida divina.
amadores entiende que
hay, más crece.

310 ¿Qué son los siete dones del Espíritu Santo?

SANTA TERESA DE JESÚS

Los siete dones del Espíritu Santo son: sabiduría,

in te lig en cia, consejo, fortaleza, cien cia, piedad y
A quienes aman
a Dios él les convierte
tem or de Dios. Con ellos «dota» el Esp íritu Santo a
todo en bien, también los cristianos; es decir, más allá de sus disposiciones
sus caminos equivocados naturales, él les regala unas fuerzas determ inadas y
y sus errores permite les da la oportunidad de convertirse en instrum entos
Dios que se conviertan
especiales de Dios en este mundo. [1 8 3 0 -1 8 3 1 ,1 8 4 5 ]
en bien.
Así dice san Pablo: «Uno recibe del Espíritu el hablar
SAN AGUSTIN
con sabiduría; otro, el hablar con inteligencia, según
el mismo Espíritu. Hay quien, por el mismo Espíritu,
recibe el don de la fe; y otro, por el mismo Espíritu, don
de curar. A éste se le ha concedido hacer milagros; a En verdad,

aquél, profetizar. A otro, distinguir los buenos y malos en verdad os

digo: el que cree en
espíritus. A uno, la diversidad de lenguas; a otro, el don
mi, también él hará las
de interpretarlas» (1 Cor 12,8-10).
obras que yo hago, y aún
-» 113-120 mayores, porque yo me
voy al Padre.

311 ¿Qué son los frutos del Espíritu Santo? Jn 14,1Z

Los -» Fr u to s d el Es p ír it u S a n t o son: «candad, gozo,

paz, paciencia, longanim idad, bondad, benignidad,
Sacad vuestra
mansedumbre, fidelidad, m odestia, continencia,
fuerza sencillamente de
castidad» (cf. Gál 5,2 2 -23 ). [1832] la alegría de estar con
Jesús. Estad alegres y
En los -» Frutos del Espíritu Santo puede ver el mundo
llenos de paz. Aceptad
qué sucede con las personas que se dejan totalmente todo lo que él os dé. Y
tomar, conducir y formar por Dios. Los frutos del Espíritu dad siempre, tome él lo
Santo muestran que Dios tiene un papel real en la vida que tome, con una gran

de los cristianos. sonrisa.

-» 120 BEATA TERESA OE CALCUTA

a sus colaboradores

312 ¿Cómo sabe un hombre que ha pecado?

Un hombre sabe que ha pecado porque su conciencia £ T Si decimos

le acusa y le mueve a confesar sus faltas ante Dios. que no hemos

[1797, 1848] -» 229, 295-298 pecado, nos engañamos

y la verdad no está en
nosotros.

313 ¿Porqué debe el pecador dirigirse a Dios y pedirle IJ n 1.8

perdón?

Cualquier pecado destruye, oscurece o niega e l bien;

Si confesamos
pero Dios es muy bueno y e l origen de todo bien. Por
nuestros
eso cualquier pecado se d irig e (tam bién) contra Dios pecados, él, que es fiel y
y, en el contacto con él, debe ser reordenado. justo, nos perdonará los

[1847] -♦ 224-239 pecados y nos limpiará

de toda injusticia.

1 Jn 1.9
314 ¿Cómo sabemos que Dios es misericordioso?

En muchos pasajes de la Sagrada Escritura Dios se

¡No desesperéis
muestra como el m isericordioso, especialm ente en la
nunca de la misericordia
parábola del hijo pródigo (Lc 15), en la que el padre de Dios!
sale a l encuentro del hijo perdido y lo acoge sin condi­
SAN BENITO OE NURSIA
ciones, para celebrar con é l una fiesta del reencuentro
y de la reconciliación.
[1846, 1870] 4
 Algunos dicen:
«He hecho demasiadas
obras malas, Oios no
puede perdonarme».
Esto es una vulgar
blasfemia. Significa
poner un límite a la
misericordia de Dios.
Pero ésta no los tiene: es
ilimitada. Nada ofende
tanto al buen Dios como
dudar de su misericordia.
SAN JUAN M ARlA VIANNEY.
cura de Ars
En caso de que
nos condene
nuestro corazón, pues
Dios es mayor que
nuestro corazón y lo
conoce todo.
1 Jn 3,20
Más allá de la
misericordia de Dios
no hay otra fuente de
esperanza para los
hombres.
BEATO JUAN PABLO II
Sólo quien ha
pensado seriamente lo
pesada que es la Cruz
puede comprender la
gravedad del pecado.
SAN ANSELMO DE
CANTERBURY
Buen Jesús,
¿quién no tendrá
confianza, por pecador
que haya sido, si llega
a tu Santísima Madre,
Ella a Ti, y Tú a tu Eterno
Padre?
LOPE DE VEGA
Ya en el A n tig uo Testamento dice Dios por medio del
profeta Ezequiel: «Yo no me complazco en la muerte
del malvado, sino en que el malvado se convierta de su
conducta y viva» (Ez 33,11). Jesús ha sido enviado «a
las ovejas descarriadas de Israel» (Mt 15,24), y sabe
que «no tienen necesidad de médico los sanos, sino los
enfermos» (Mt 9,12). Por eso come con publicanos y pe­
cadores, antes de, al final de su vida terrena, interpretar
incluso su muerte como iniciativa del amor misericor­
dioso de Dios: «Ésta es mi sangre de la alianza, que es
derramada por muchos para el perdón de los pecados»
(Mt 26,28). -» 227,524
315 ¿Qué es en realidad un pecado?
Un pecado es una palabra, un acto o una intención, con
la que un hombre atenta, consciente y voluntariam en­
te, contra el verdadero orden de las cosas, previsto asf
por el amor de Dios. [1849-1851, 1871-1872]
Pecar significa más que infringir alguna de las normas
acordadas por los hombres. El pecado se dirige libre y
conscientemente contra el amor de Dios y lo ignora. El
pecado es en definitiva «el amor de sí hasta el desprecio
de Dios» (san Agustín), y en caso extremo la criatura
pecadora dice: Quiero ser «como Dios» (Gén 3,5). Así
como el pecado me carga con el peso de la culpa, me
hiere y me destruye con sus consecuencias, igualmente
envenena y afecta también a mi entorno. En la cercanía
de Dios se hacen perceptibles el pecado y su gravedad.
-♦ 67, 224-239
316 ¿Cómo se pueden distinguir los pecados graves
(pecados mortales) de los menos graves (pecados
veniales)?
El pecado grave destruye en el corazón del hombre la
fuerza divina del amor, sin la que no puede e x istir la
fe licid a d eterna. Por e llo se llama pecado m ortal. El
pecado grave aparta de Dios, m ientras que los pecados
veniales sólo e nturbian la relación con él.
[1852-1861, 1874]
Bien liturgia y eucaristía comunión con el señor
aristóteles decía que las mejores
actividades son las más inútiles y
esto es porque dichas cosas no están
subordinadas a ningún fin sino que se
hacen solo por hacerlas
es decir ver un partido de béisbol es
más importante que cortarse el pelo y
cultivar una amistad es mejor que ganar
dinero
el juego y la amistad son bienes que son
buenos por sí mismos
mientras que cortarse el pelo ganar
dinero sirven a un fin distinto a ellos
parís francia
[Música]
la liturgia es lo más inútil de todo
por lo tanto es lo más importante
[Música]
calcuta india la liturgia es lo que
hacemos solo por sí misma simplemente
porque es buena y hermosa
kampala uganda
es por lo que el gran teólogo litúrgico
romano guardini compara la liturgia con
una obra de teatro
[Música]
nueva york eeuu pero esta obra de teatro
es un asunto serio
porque por esta obra es que nos
ordenamos
[Música]
ciudad que son filipinas
el teólogo de trifón hildebrandt en su
libro liturgia y personalidad dice con
el acto mismo de alabar correctamente a
dios conseguimos una armonía interna
[Música]
la misa la liturgia es una especie de
arca de noé un lugar donde un
microcosmos del bondadoso orden de dios
se preserva en medio de un mundo pecador
pero más allá de eso la misa es nuestra
participación anticipada en la gran
liturgia celestial la alabanza dada a
dios por los santos y los ángeles
por estas razones y otras más el
vaticano segundo se refiere a la
liturgia como la fuente y la cumbre de
la vida cristiana
durante este episodio revisaremos la
misa presentando los aspectos de esta
obra celestial y terrenal
[Música]
la reunión
[Música]
sao paulo brasil
[Música]
en cierto sentido la misa comienza con
la manera en que las personas que
participan en ella se reúnen
vienen de diferentes partes con
diferentes antecedentes sociales y
académicos de una variedad estratos
económicos con diferentes niveles de
excelencia moral y de ambos géneros
y todos forman la comunidad reunida
frente al altar de cristo
el mundo caído está marcado por una
división una separación estratificación
y los pecadores estamos muy preocupados
por cuestiones de prioridad y
exclusividad quién entra y quién no
quién está bajo o arriba
pero como pablo nos dijo en cristo no
hay judíos ni griegos ni esclavos ni
libres ni hombres ni mujeres
[Música]
todos son miembros del cuerpo místico
[Música]
ciudad de méxico cuando todo pide y
consideraba su conversión al catolicismo
iba la misa dominical
estaba muy impresionada por el hecho de
que ricos y pobres los educados e
ignorantes el ama de llaves y la gran
dama iban a misa y se arrodillaban
juntas
[Música]
lourdes francia y el historiador
católico christopher toxo al decir a su
padre que se convertiría a la fe
católica de su natal anglicanismo se
encontró con esta respuesta no me
preocupan tanto las doctrinas me
preocupa que vas a adorar con la
servidumbre
[Música]
cuando toro y de iu como la señora 2o
intuían la naturaleza subversiva de como
los católicos se reúnen a orar
[Música]
[Aplausos]
[Música]
[Aplausos]
[Música]
ya reunidos cantamos
cantar en la misa no es algo decorativo
o incidental ya que el armonizar muchas
voces como una sola es una expresión de
como nosotros como hijos de dios debemos
vivir
[Música]
atenas grecia
el ritual de la liturgia propiamente
empieza con la señal de la cruz y el
padre que entona las palabras en el
nombre del padre del hijo y del espíritu
santo
con este gesto y esta simple frase
anunciamos que pertenecemos a las tres
personas de dios
[Música]
el secularismo moderno predica la
suposición de que básicamente no le
pertenecemos a nadie que estamos auto
determinados y auto dirigidos buscamos
la felicidad de acuerdo a nuestro propio
entendimiento pero pablo le dijo a los
cristianos hace mucho no vivimos para
nosotros no morimos para nosotros
[Música]
si vivimos vivimos para el señor
si morimos morimos para el señor
así que ya sea que vivamos o muramos
somos del señor
en contraposición con la modernidad la
gente bíblica afirma que tu vida no es
tuya
y la liturgia señala esto desde el
principio con la señal de la cruz
pero hay más
hablar de la cruz es referenciar el gran
acto por el que el padre envió al igual
abandono divino para reunirnos a todos a
través del espíritu santo hacia la luz
divina
ya que el hijo llegó hasta el fondo pudo
por principio devolver hasta al pecador
más recalcitrante a la unidad con dios
por lo tanto al invocar la cruz al
principio de la liturgia significa que
estamos orando en dios no solamente a
dios
después de la señal de la cruz el
sacerdote saluda al pueblo no a nombre
propio sino al de jesús
el señor esté con ustedes
con vestimentas que cubren sus ropas y
simbólicamente esconden su identidad
ordinaria el sacerdote de la liturgia
opera en la persona de cristo no en su
propia persona y por lo tanto sus gestos
palabras y movimientos expresan no sólo
sus propias perspectivas y convicciones
sino las de cristo por eso es que el
pueblo responde y con tu espíritu
ya que le habla no al hombre que está al
frente sino a jesús en cuya persona el
sacerdote ópera
inmediatamente después del saludo el
sacerdote invita a todos los presentes a
tener en mente sus pecados
este simple acto es de extrema
importancia
keith chesterton dijo hay santos en mi
religión
eso significa hombres que se saben
pecadores para el apologista británico
la distinción relevante no está entre
pecadores y no pecadores sino entre los
que saben que lo son y los que no los
grandes héroes de nuestra fe los santos
son aquellos que ordenan su vida hacia
dios y por lo tanto son los que más
conscientes están de lo lejos que están
del ideal san juan de la cruz comparada
el alma con un cristal
mientras el cristal no apunta hacia la
luz sus imperfecciones no aparecen pero
si lo apuntan hacia la luz las manchas y
marcas se hacen visibles
esto puede explicar la gran paradoja de
que precisamente los santos son los que
se declaran pecadores dirigen su vida
hacia la luz de dios por lo tanto están
más y no menos conscientes de sus
pecados
al comenzar la liturgia nos bañamos en
la luz de las tres personas del señor e
invitamos a los santos admitiendo que
somos pecadores
al hacerlo ofrecemos un correctivo a una
tendencia cultural persistente hacia la
exculpación pues no bien y tú estás bien
nos decimos
pero suscribirá un sentimiento tan
ingenuo
es prueba de que no nos dirigimos a la
luz de dios
el traer a la mente a los pecados es una
preparación para la oración y
te suplicamos señor ten piedad cristo
ten piedad señor ten piedad
no hay cabida para una auto
glorificación o autoengaño sabemos que
somos incapaces de salvarnos que somos
suplicantes ante el señor
invitados por la liturgia a esta
correcta y liberadora actitud escuchamos
las palabras del sacerdote
dios no tiene el menor interés en
hacernos suplicar ante él en penitencia
quiere perdonar pero es imperativo que
nos demos cuenta que tenemos algo en
nosotros que debe perdonarse
[Música]
después del kirk y viene al gloria que
es una de las oraciones más magníficas
en nuestra tradición litúrgica uno puede
encontrar en el gloria prácticamente
toda la teología católica pero me
concentraré sólo en la primera línea
gloria a dios en las alturas y en la
tierra paz a los hombres de buena
voluntad
[Música]
esta es una especie de fórmula para una
vida feliz
cuando le damos a dios la gloria más
alta cuando él es el valor supremo para
nosotros
entonces nuestras vidas se ordenan
alrededor de ese amor central
la paz que esperamos se hace presente
cuando dios y no el placer ni el dinero
ni el poder recibe gloria en las alturas
[Música]
el término adorar en inglés viene de una
palabra antigua worship designando lo
que consideramos valioso la liturgia es
el lugar y que adoramos lo valioso donde
demostramos en gesto y palabra lo que es
más valioso para nosotros
[Música]
por eso es tan esencial para la paz
sería útil volver a invocar a
aristóteles en este contexto el gran
filósofo comentaba que una gran amistad
durará sólo en la medida en que los dos
amigos enamoren no el uno del otro sino
de ambos con un tercero trascendental
al decir o cantar el gloria la comunidad
reunida expresa su amor compartido por
la gloria de dios y si aristóteles tiene
razón esto aumentará su amistad entre
ellos en la tierra paz a los hombres de
buena voluntad
la narración de las historias
[Música]
el siguiente acto en la liturgia es la
proclamación de la palabra de dios
usualmente consiste en una lectura del
antiguo testamento una selección de una
epístola de pago y luego una selección
de los evangelios porque leemos estos
textos en la liturgia lo hacemos para
penetrar en la peculiar textura del
mundo bíblico paul quien comienza su
obra el señor de los anillos' con una
larga descripción de la fiesta de
cumpleaños de tipo bolso a quienes han
dicho que el señor de los anillos' es
una gran historia de aventuras pueden
llegar a preguntarse cuándo va a empezar
la acción porque le explicó que tenía
que atraer al lector al peculiar mundo
que estaba creando que involucraba magos
y elfos y orcos con su particular
topografía clima costumbres y lenguaje
de manera parecida
debemos ser atraídos al aún más extraño
mundo de la biblia
más
[Música]
después de las primeras dos lecturas el
sacerdote se levanta a proclamar el
evangelio y predicar
ya había mencionado que el sacerdote en
la liturgia actual en la persona de
cristo y no en la suya propia
esta apertura a una identidad más
profunda se vuelve aún más clara al
menos en principio durante la homilía ya
que el sacerdote no debe compartir sus
convicciones privadas sobre política o
cultura o hasta de religión se supone
que hable en nombre de cristo para
asegurarse debe usar todos los recursos
de la teología espiritualidad e
interpretación bíblica de la iglesia y
debe aplicar las escrituras a la
situación cultural actual pero no habla
con su propia voz o por sus convicciones
propias más
el predicador al entregarse a la voz
divina
de hecho encuentra su propia voz más
auténtica y al conformarse a sí mismo
con la actitud de cristo descubre su
actitud propia
cuando termina el homilía la
congregación se levanta para recitar el
credo pueden usar la antigua fórmula
conocida como el credo de los apóstoles
pero por costumbre recitan la gran
declaración de la fe que nació en el
concilio de nicea en el año 325
recitar estas líneas líricas del credo
dios de dios luz de luz dios verdadero
de dios verdadero engendrado no creado
de la misma naturaleza del padre la
iglesia recuerda su victoria en una
batalla muy ancestral la batalla contra
barrio barrio era un sacerdote del siglo
cuarto de la iglesia de alejandría quien
negaba la naturaleza divina completa de
jesús consustancial comparte el mismo
ser son traducciones de la palabra
griega como vicios el término técnico
salud y sea para expresar el hecho de
que jesús comparte por completo la
divinidad del padre lo que sintieron en
isea fue que será un punto crucial para
el cristianismo si la divinidad de jesús
se niega el cristianismo de caería en
otra mitología o sistema moral
lo que me conmueve es 1700 años después
domingo tras domingo la iglesia se
levanta a declarar de nuevo la victoria
sobre ardió
[Música]
y algo muy subversivo sobre la primera
línea del credo creo en un solo dios ya
que elimina a cualquier otro candidato a
la divinidad y hacia país cultura
partido político o líder carismático
por lo que quien expone su fe en el dios
único se imponen con seguridad en contra
de todo tipo de idolatría ancestral o
contemporánea
[Aplausos]
[Música]
cuando la proclamación del credo termina
la comunidad ofrece oraciones para los
vivos y los muertos
las plegarias de los fieles que es su
nombre litúrgico son expresiones de la
ineludible interdependencia de los
miembros del cuerpo místico de cristo
rezamos por los demás precisamente
porque estamos implicados con los demás
conectados por los vínculos más
profundos en cristo un miembro del
cuerpo no puede decir coherentemente tu
problema no es mío porque no somos un
club sino un organismo
[Música]
mientras hacemos vida en nuestra fe al
recitar el credo hacemos vida nuestra
identidad mística al rezar los unos por
los otros
[Música]
el ofertorio
con la oración de los fieles la primera
parte de la misa la liturgia de la
palabra termina y comienza la segunda la
liturgia de la eucaristía podría servir
en este momento pensar en la misa como
un encuentro
[Música]
en muchas culturas incluyendo la nuestra
un encuentro formal con otra persona
usualmente involucra dos partes primero
conversación y después una comida
piensen en un banquete o una fiesta de
recepción recibimos a los invitados y
pasamos una buena parte del tiempo
hablando con ellos y luego los entramos
a comer
[Música]
que es la masa sino un encuentro con
cristo una formal y ritualizada reunión
con el señor así que hacemos estas dos
actividades
[Música]
en la liturgia de la palabra escúchanos
mientras él nos habla por las escrituras
después con los cantos y alabanzas
nosotros le respondemos conversamos
y luego en la liturgia de la eucaristía
nos sentamos a comer un banquete que él
mismo nos ha preparado
un fundamento bíblico principal es que
en un mundo caído no hay comunión sin
sacrificio
esto es verdad porque el pecado nos ha
torcido deformado por lo tanto la
intimidad con dios implicaría recuperar
nuestra forma una dolorosa realización
un sacrificio
en un sacrificio animal una persona
tomaba un pequeño aspecto de la creación
de dios y lo regresaba a su fuente para
hacer notar su gratitud por el don de su
propia existencia y claro la existencia
del mundo
[Música]
ahora bien dios no tiene necesidad de
sacrificios no tiene necesidad de nada
el punto es que nosotros necesitamos el
sacrificio para poder reordenar nos y
restaurar la comunión con dios
lo que se devuelve adiós el sacrificio a
él
yo acá por así decirlo contra la roca de
la autosuficiencia divina y devuelve el
beneficio a aquel que hizo la ofrenda
el sacrificio produce la comunión
[Música]
esta es la lógica única que soporta toda
la liturgia de la eucaristía
[Música]
al comenzar la segunda parte de la misa
se presentan ofrendas de pan vino y agua
para que el sacerdote las ofrezca dios
[Música]
ofrecer pan y vino es ofrecer trigo y
vida y decir trigo y be implica la
tierra el suelo agua viento y luz y
decir tierra suelo agua y viento es
implicar el sistema solar y en realidad
el cosmos entero
los pequeños obsequios por lo tanto
simbolizan lo pequeño de la totalidad de
la creación
con estos objetos en la mano el
sacerdote dice elaboración ver acá
bendito sea señor dios del universo
porque en tu bondad hemos recibido el
pan y vino que te ofrecemos
el pan y vino ofrecidos al dios que no
los necesitan volverán a quienes le
ofrecen inmensurable mente elevados como
el cuerpo y la sangre de jesús
[Música]
después del haber acá el sacerdote se
acerca la hora si un culmen de la cena
la oración eucarística en la que cristo
se hace real verdadera y sustancialmente
presente justo antes de empezar esta
oración
el sacerdote invoca el cántico de la
comunidad celestial
y así con los ángeles y los santos
proclamamos tu gloria con una sola voz
es importante ver que no es solamente
una piadosa decoración
ya mencioné que la misa en la tierra nos
conecta directamente con la eterna
liturgia del cielo la alabanza de los
ángeles y los santos
por lo tanto mientras el pueblo reunido
canta santo santo santo es el señor dios
de los ejércitos el cielo y la tierra
están llenos de tu gloria
osán en las alturas
estoy como los ángeles y los santos
dando gloria a dios en las alturas y por
lo tanto cumpliendo la unidad que dios
desea de ellos
[Música]
la oración misma comienza con una
palabra de gratitud a la trinidad de
dios por la pura gracia de su creación y
redención
santo eres en verdad señor y toda la
creación te hablaba con razón
pues a través de tu hijo nuestro señor
jesucristo por el poder y la acción del
espíritu santo das vida y santifica todo
luego le pide al padre enviará al
espíritu santo para la santificación y
transformación del pan y del vino
por esto señor te lo pedimos
humildemente por el mismo espíritu
santifica los dones que traemos ante ti
para su consagración para que se
conviertan en el cuerpo y la sangre de
jesucristo tu hijo nuestro señor
luego continúa con el así llamado relato
de la institución que es una forma
abreviada de la narración del evangelio
de lo que jesús hizo y dijo en la última
cena
recuerda como jesús tomó pan y dio
gracias y luego pasa de narración en
tercera persona a la cita directa
diciendo las palabras de jesús
tomen y coman todos de él porque este es
mi cuerpo que será entregado por ustedes
[Música]
el sacerdote hace lo mismo con la copa
de vino
primero contando como jesús dio gracias
y paso el cáliz a sus discípulos y luego
citando en primera persona dice este es
el cáliz de mi sangre sangre de la
alianza nueva y eterna que será
derramada por ustedes y por todos los
hombres para el perdón de los pecados
la fe de la iglesia es que por el poder
de estas palabras
[Música]
el pan y el vino se transforman en el
cuerpo y la sangre de cristo
jesús se hace en verdad y
sustancialmente presente ante su pueblo
bajo la apariencia de los elementos
eucarístico
[Música]
es cursos sobre la presencia real
[Música]
[Música]
cafarnaún israel
[Música]
estoy ante las ruinas de una sinagoga
del siglo cuarto fue construida en el
sitio de la sinagoga de cafarnaúm donde
jesús mismo enseño después de la
multiplicación de los panes y los peces
después de caminar sobre el mar vino
aquí la gente lo seguía y les dijo no
busquen el pan que perece busquen el
alimento que da la vida eterna yo soy el
pan de vida que ha bajado del cielo mi
carne es alimento para alimentar al
mundo sería difícil imaginar algo más
biológicamente problemático y si puedo
ser claro más desagradable para un judío
del siglo primero de esas palabras en el
antiguo testamento se prohíbe comer
carne animal con sangre ya que está un
ser humano diciendo quiero que coman mi
cuerpo y bebo en mi sangre cuando
protestaron como seguro hicieron jesús
tuvo muchas oportunidades de hacer su
lenguaje más espiritual más metafórico a
lo que me refiero es algo muy simbólico
lo hizo dijo a menos que coman la carne
del hijo del hombre y beban su sangre no
tendrán vida y las palabras en griego
son interesantes uso la palabra droga no
era la palabra común
para seres humanos comiendo droga era la
forma en que un animal comida como
royendo a menos que roban la carne del
hijo del hombre y de bat su sangre en
otras palabras cuando rechazan el
realismo físico jesús lo intensifica se
dice que muchos de sus discípulos se
alejaron esa enseñanza era demasiado por
teo a ver a su círculo interno sus doce
apóstoles y niko ustedes también me
dejarás esta enseñanza que nosotros los
católicos llamamos la verdadera
presencia de cristo en la eucaristía es
un punto determinante desde este momento
desde aquel sermón hasta hoy en día es
un punto que divide
es pedro quien responde señor a quién
iremos tú tienes palabras de vida eterna
pedro confiesa la verdad de la presencia
real y la iglesia lo sigue desde
entonces
[Música]
catedral de orvieto italia
[Música]
[Música]
en 1263 un sacerdote llamado pedro de
praga hace un peregrinaje a roma se
detuvo en el pueblo de manzana a
celebrar misa pedro de praga había
tenido dudas sobre la doctrina de la
iglesia de la presencia real de jesús en
la eucaristía después de las palabras de
consagración empezó a caer sangre de la
hostia hacia sus manos y hacia el
corporal del altar estaba tan confundido
que vino directo a orvieto donde estaba
el papa el papa romano cuarto confesó su
pecado de no creer el papel dio una
delegación de vuelta a balsa no
regresaron con el altar manchado de
sangre puede verse aquí atrás de mí el
papá estaba tan impresionado que
inauguró una nueva festividad de la
iglesia llamada corpus christi al cuerpo
de cristo y se dirigió a un fraile
dominico que era de sus acompañantes en
orvieto tomás de aquino le pidió que
compusieron un oficio para la festividad
o sea una serie de plegarias
tomás respondió con una de las mejores
obras poéticas de la edad media a un
cantamos estos grandísimos tanto negro y
adoro te devote del oficio de corpus
christi tomás de aquino amaba la
eucaristía decía misa a diario e
inmediatamente después asistí a una
segunda misa se dice que rara vez
terminaba la liturgia sin llorar
copiosamente así se identificaba con el
misterio eucarístico se dice que cuando
tomás luchaba con un asunto espiritual
iba hacia al tabernáculo apoyaba su
cabeza en él y pedía inspiración al
final de su vida escribió un maravilloso
tratado sobre la eucaristía cuando
terminó aún no se convencía de haberle
hecho justicia a este gran sacramento
así que puso el texto a los pies de la
cruz y rezó una voz salió de la cruz
vélez escribiste de mi toma claro jesús
habló en latín a tomás de aquino has
escrito bien sobre mí tomas que quieres
de recompensa toma respondió
visite
no quiero nada más que a ti
[Música]
en ese tratado que puso bajo la cruz
tomás discutió la eucaristía bajo la
rúbrica de transustanciación
dijo que después de la consagración la
sustancia total de ese pan se convierte
en la substancia del cuerpo de cristo'
la substancia total del vino se
convierte en la substancia de la sangre
de cristo aunque los accidentes del pan
y el vino permanecen sin cambio
si esos términos nos confunden podemos
traducirlos literalmente es visible
realidad y apariencia la realidad más
profunda del pan y el vino cambian en el
cuerpo y la sangre de cristo aun si la
apariencia del pan y el vino no cambian
la distinción entre apariencia y
realidad es referida en las filosofías
del mundo las antiguas y modernas
también es parte de nuestra experiencia
común comúnmente la apariencia y
realidad coinciden las cosas son lo que
parecen pero sabemos que no siempre es
así si vemos hacia el cielo en una noche
de invierno y parece que vemos las
estrellas pero sabemos que estamos
viendo el pasado a la luz le tomó tiempo
llegar a nuestros ojos nos vemos las
estrellas que están ahí sino las que
estaban la apariencia realidad no
coincide pareciera que el sol se mueve
por el cielo pero sabemos que no es así
la apariencia y realidad no coincide
aquí hay un ejemplo más psicológico se
puede conocer a alguien y dar una muy
mala impresión dices no me agrada pero
alguien que lo conoce dice sé que parece
así pero en realidad es diferente la
apariencia y realidad no siempre
coinciden
y eso dice en la iglesia sobre el caso
de la eucaristía lo que parece ser pan y
vino ordinarios de hecho a cambiar a un
nivel más profundo de realidad
ahora ya lo discutí pero podrán
preguntarse cómo es que pasa consideren
un momento el poder de las palabras las
palabras no sólo describen la realidad
las palabras bajo las circunstancias
correctas pueden cambiar la realidad
supongan que voy con ustedes en una
fiesta y les digo estás bajo arresto
supondrían que estoy jugando una broma
esas palabras no tienen poder sobre
ustedes pero supongan que un oficial
propiamente de la ley les dijera estás
bajo arresto podría agradarles o no
aunque sean inocentes de verdad están
bajo arresto
esas palabras cambiaron la realidad
supongan que den el béisbol en el campo
ricky uno de los jugadores llega segunda
paso y se barre de frente a tercera
ustedes están en las gradas y dicen 6
eso cambia la realidad para nada solo
expresa su opinión pero frente a ustedes
hay un ampayer contratado por la liga
nacional y dice es out aunque les guste
o no
aunque al jugador no le guste eso de
verdad es out las palabras del ampayer
cambiaron la realidad
esas son débiles palabras humanas
ahora consideren la palabra de news
en la biblia dios crea con el poder de
la palabra hágase la luz y la luz e hizo
que la tierra aparezca y apareció la
palabra de dios no sólo describe afecta
lo que dice
del profeta isaías leemos esto así como
la lluvia y la nieve bajan a la tierra
del cielo y no regresan sin haber regado
la tierra así mi palabra sale de mí y no
regresa sin cumplir su propósito así
funciona la palabra divina
quién es jesús
no es una figura entre muchas no es uno
más en la larga lista de profetas jesús
es el logos mismo la palabra de dios
hecha hombre de la misma palabra con la
que dios hizo el cosmos se hace presente
personalmente en jesús por lo tanto lo
que jesús dice
es
lázaro sal
y salió
niñita levántate
y la niña muerta se levantó
hijo mío tus pecados son perdonados y de
verdad están perdonados lo que jesús
dice es la noche antes de morir tomo pan
dijo este es mi cuerpo que será
entregado por ustedes como el cáliz y
dijo este es el cáliz de mi sangre la
palabra de jesús es la palabra divina
que no sólo describe sino que afecta
crea cambia la realidad en el sentido
más radical cuando el sacerdote
pronuncia las palabras de consagración
no usa sus propias palabras usa las
palabras divinas de cristo que cambian
la realidad y afectan la realidad de
manera profunda
al principio de su carrera flannery
o'connor que se desarrolló como una de
las mejores escritoras de ficción
católica del siglo 20 se sentó a cenar
con marc y mccarthy y un grupo de
intelectuales neoyorquinos estaba tan
impresionada que apenas se habló mani
mccarthy debió sentir lástima de ella e
hizo algunos buenos comentarios de la
eucaristía sabiendo que o'connor era
católica y dijo es un símbolo muy
poderoso
o'connor la miró y con temblorosa voz
dijo bueno si sólo fuera un símbolo
diría al diablo con ella no puedo
imaginar un mejor resumen de doctrina
católica de la presencia real
[Música]
[Música]
comunión y despedida
[Música]
al cerrar la oración eucarística el
jesús que está presente en forma de pan
y vino es ofrecido como un sacrificio
viviente al padre
levantando los elementos el sacerdote
dice por él con él y en el señor dios
padre omnipotente en la unidad del
espíritu santo o dolor y toda gloria por
los siglos de los siglos
[Música]
en este momento el sacerdote católico
está en el santo un santorum y lo que
hace es análogo a lo que hacía el sumo
sacerdote en el templo en el día de la
expresión en la antigüedad el sacerdote
entraba al santo un santo groom y
sacrificaba un animal la llave en nombre
de todo el pueblo
luego esparcía un poco de sangre en el
interior del santuario y sacaba el resto
en un tazón y rociaba con ella la gente
sellando este vínculo de sangre entre
dios y su nación
el sacerdote católico en el clímax de la
misa ofrece al padre no la sangre de
toros y cabras
sino la sangre de cristo más allá de
todo precio
como el padre no tiene necesidad de eso
el sacrificio regresa a nuestro
beneficio
si nuestros problemas comienzan por
comer algo malo tomar el fruto del árbol
del conocimiento del bien y del mal
nuestra redención se logra por una
comida propiamente constituida
dios alimenta a su pueblo con su propio
cuerpo y sangre
[Música]
después de que la congregación ha
comunidad y dado gracias son bendecidos
y despedidos
el sacerdote dice vayan en paz la misa
ha terminado
[Música]
se dice que después de las palabras de
consagración estas son las palabras más
sagradas de toda la misa
ahora que el pueblo se ha reunido como
familia oído la palabra de dios
procesado su fe registrado por la
comunidad ofrecido un sacrificio al
padre y recibido el cuerpo y la sangre
de jesús están al menos en principio
mejor formados y listos para salir a
efectuar la transformación del mundo
en sus meditaciones sobre la historia de
la visita de los reyes magos' fulton
sheen indicaba que los tres reyes
después de viajar grandes distancias
después de recibir la oposición del rey
herodes después de encontrar al bebé
después de abrir sus tesoros para él y
al final después de que un ángel les
advirtiera
volvieron a casa por otra ruta claro que
sí concluyó fútbol pues nadie base a
cristo y regresa igual que como llegó
la liturgia es la comunión privilegiada
con el señor
es la fuente y la cumbre de la vida
cristiana y por lo tanto los que han
participado de ella nunca se van sin
cambiar
nunca se van igual que cómo llegar
[Música]
[Aplausos]
[Música]
[Música]
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