LIBRO: SLOTERDIJK ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN - Dr. Adolfo Vasquez Rocca AIM Valencia

Libro Peter Sloterdijk; esferas, helada cósmica y políticas de la climatización 1
Libro
PETER SLOTERDIJK; ESFERAS, HELADA
CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM),

Valencia, España, 2008 – ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de
climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución
Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas |
I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1

Texto cubierta / Libro Sloterdijk
Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de
climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución
Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas |
I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1
Peter Sloterdijk, uno de los filósofos más influyentes y
originales del siglo XXI, de bella retórica –consciente de
su afinidad con la música y la arquitectura– y un estilo
provocador, enfrenta los problemas de su tiempo como un
fenomenólogo agudo, que incorpora a sus observaciones
todo aquello con lo que el hombre convive: signos,
máquinas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras
de arte, museos, prótesis, intervenciones quirúrgicas,
fármacos; a lo que se debe sumar la crisis del humanismo,
la irrupción de la cibertecnología y el surgimiento del
provincialismo global. La historia de esta cohabitación, con
elementos cuyo estatuto ontológico no ha sido

suficientemente aclarado, es el desafío de la filosofía de
Sloterdijk.
Su trilogía Esferas –una ontogénesis de los espacios
humanos– reconstruye el tránsito desde la primera esfera
en la que estamos inmersos, con la clausura en la madre, a
los espacios más inmensos e inquietantes, donde nos
vemos psicológicamente expuestos y vulnerables, donde
las comunidades solidarias no vienen a ser sino la creación
de espacios interiores para las emociones escindidas.
Adolfo Vásquez Rocca
Reseña al libro: Peter Sloterdijk; esferas, helada cósmica y políticas
de la climatización de Adolfo Vásquez Rocca, Valencia, Ed.
Institució Alfons Magnánim, 2008.

SLOTERDIJK 'ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE
CLIMATIZACIÓN'
Institución Alfons el Magnànim (IAM) Valencia
PRÓLOGO
Los Artículos que aquí se presentan por primera vez bajo la forma
de libro han aparecido previamente en Revistas Internacionales de
Filosofía, principalmente españolas, y otras tantas de Chile,
Argentina y México. Ellos han sido, a su vez, resultado del trabajo
investigador y docente desarrollado tanto en el Seminario
monográfico sobre Sloterdijk dictado desde hace algunos años en el
Programa de Postgrado en Filosofía de la PUCV, como en cursos
de Postgrado y Conferencias impartidas como profesor invitado en

Universidades de México, entre las que se cuentan la Benemérita
Universidad Autónoma de Puebla BUAP y la Universidad Nacional
Autónoma de México UNAM. Con justicia, cabe señalar la
importancia de las traducciones al español de la trilogía Esferas,
llevada a cabo por Isidoro Reguera, bajo el alero de la editorial
Siruela de Madrid.
Entre las entidades españolas a las que cabe agradecer por hacer
posible este Libro se cuenta en primer término la Institució Alfons el
Magnànim que publica la obra en su Colección “Pensamiento y
Sociedad”, bajo la dirección editorial de la Dra. Rosa María
Rodríguez Magda –impulsora de este Proyecto– así como a la
Revista Debats –perteneciente a la misma entidad editora– y que
publicó en su oportunidad [/debats/num/94/otoño/2006] el Ensayo
central que da título a la presente obra.
Luego no puedo dejar de mencionar a la Universidad Complutense
de Madrid y al programa de Doctorado del Departamento de

Filosofía IV, donde desarrollé las líneas de investigación en torno a
la Estética contemporánea que han dado lugar a buena parte de los
Artículos publicados en este Libro. Investigaciones que han contado
con el valioso respaldo del grupo Theoria –Proyecto Crítico de
Ciencias Sociales UCM– bajo la persona de su Director el Profesor
Dr. Román Reyes quien ha alentado y propiciado la publicación de
los avances en sucesivas entregas de la Revista Nómadas –
también bajo su Dirección– de los últimos Artículos que componen
el estudio que aquí presento en versión ampliada, crítica y anotada.
Valparaíso, Febrero de 2008

Peter Sloterdijk

PETER SLOTERDIJK: ESFERAS, ANTROPOTÉCNICAS Y POST-
HISTORIA.
Reseña al libro: Peter Sloterdijk; esferas, helada cósmica y políticas
de la climatización de Adolfo Vásquez Rocca, Valencia, Ed.
Institució Alfons Magnánim, 2008.
La reflexión filosófica contemporánea tiene como gran obsesión o
nueva “ansiedad” el tema del espacio. En particular, los trabajos de
Peter Sloterdijk han trazado la posibilidad de una “filosofía del
espacio” a partir de la deriva antropotécnica del hombre y sus
esferas. Para Sloterdijk la esfera se podría definir como la forma de
la antropotecnia, esto es, el modo en que el ser vivo hombre
deviene como tal. Así, el humanismo, cuyo “tema latente” sería el
de la domesticación del hombre basada en la idea de que la “lectura

amansa”, constituiría una de los últimas derivas de dicha
antropotecnia1. Con ello, Sloterdijk propone una nueva relación
entre la vida y la historia articulada a partir de la problemática del
espacio.
Escuchando los estertores de Platón, Sloterdijk plantea que el
hombre adviene en la forma de una “utopía bio-ontológica” en cuya
deriva intenta reconstituir la caverna originaria: la simbiosis materna
original, habría sido sustituida históricamente por los sistemas
religiosos, los imperios, los Estados nacionales modernos y, hoy
día, por el dispositivo informático-espectacular que habría
desplegado sus fauces en la forma de una alianza transnacional por
la seguridad global2. Así, el proceso de des-esferización que
comienza en el animal humano a partir de su separación de la
madre, habría culminado en el intento del hombre moderno por
construir una esfera a partir de la ilusión que brindan los aparatos
de seguridad.
1
Peter Sloterdijk Normas para el parque humano Madrid, Ed. Siruela, 2000, p. 32.
2
Adolfo Vásquez Rocca Peter Sloterdijk; esferas, helada cósmica y políticas de climatización Valencia,
2007.

Todos estos sistemas (religiosos, estatales, de seguridad) habrían
constituido nuevas esferas a través de las cuales el hombre
encontraría una cierta protección. En esta perspectiva vivir no
significa otra cosa que crear esferas, abrir nuevas atmósferas y
espacializar al mundo para que el hombre que inexorablemente ha
dejado atrás la rigidez del mundo animal- pueda tener lugar. “Los
hombres –dice Sloterdijk- son seres que se cuidan y se protegen
por sí mismos y, vivan donde vivan, generan alrededor suyo el
entorno de un parque.”3 O, como bien plantea Adolfo Vásquez
Rocca: “Los hombres, nos recuerda Sloterdijk, vivimos en espacios,
en esferas, en atmósferas. Vivir es crear esferas.”4 Este problema
quizás sitúe a Sloterdijk en una misma esfera filosófica con sus
contemporáneos: Michel Foucault, Giorgio Agamben o Jean-Luc
Nancy podrían ser perfectamente calificados –aunque de diversos
modos- como filósofos de las heterotopías5 o, lo que es igual, como
filósofos de las esferas. Pero también, emparenta a Sloterdijk con
las reflexiones del jurista alemán Carl Schmitt quien, en Tierra y

3
Peter Sloterdijk Normas para un parque humano Madrid, Ed. Siruela, 2000, p. 75.
4
Adolfo Vásquez Rocca Peter Sloterdijk; esferas, helada cósmica y políticas de climatización op.cit. p.
142.
5
Para Foucault el problema humano era fundamentalmente lo que el denominaba “gubernamentalidad”
cuya característica más decisiva consista en la distribución (la oikonomía) de los vivientes. Poblaciones
enteras de desplazados, de refugiados, de consumidores, de marginales, abriendo un espacio otro en el
seno de las propias urbes. En la deriva de las nuevas heterotopías que distribuye la gubernamentalidad
global, la pólis occidental es llevada a su definitiva implosión.

Mar, un libro escrito allá por los años 50, recordaba que el hombre
es, en esencia, un ser “terrestre” mostrando que la crisis epocal se
debía a la rotura del nómos marítimo que había estructurado al Ius
Publicum Europeaum de cuyos restos Schmitt espera el surgimiento
de un nuevo nómos, de una “nueva gran medida”6.
En esta vía, si el problema sloterdijkiano es el de la deriva
antropotécnica a través de la cual, el hombre esferiza al mundo,
habría que preguntarse por la diferencia entre las esferas que
proporcionan cuidado y protección y la figura político-estatal de la
soberanía que abogan, cada uno a su modo, tanto Hobbes como
Schmitt: ¿no es precisamente esta última la que, no obstante su
“artificialidad” (Hobbes) habría proveído de dicha protección, gracias
a su capacidad incondicionada por la decisión (Schmitt)? Dicho de
otra manera: la deriva antropotécnica ¿se orienta sólo en función de
una lógica inmunitaria o su abertura tiene la forma de una vida-en-
común?
Es así que el trazado de Sloterdijk a partir del concepto de esferas
proyecta al pensamiento a una nueva concepción de lo común. Una
6
Carl Schmitt Tierra y Mar. Una reflexión sobre la Historia universal. Madrid, Ed. Trotta, 2002.

comunidad que tensiona la antropotecnia de la domesticación: “(...)
la historia de la política más reciente (post-clásica) –plantea
Sloterdijk -es una historia de errores de formato. De ellos pueden
desprenderse dos cosas: por un lado, que los intentos de producir
comunas a gran escala acaban en totalitarismos; por otro, que la
desatención a las pequeñas unidades puede conducir a largo plazo
a las sociedades modernas a psicopatológicos callejones sin salida.
Si Michael Walzer pudo decir que “la izquierda jamás ha entendido
la estirpe”, habría que añadir que la derecha nacional jamás ha
entendido la diferencia entre Estado y horda. Lo que no ha
entendido ninguna de las dos es el hecho de que, con la irrupción
de la época del mundo post-agraria, la relación proporcionada entre
lo grande y lo pequeño está a la espera de nuevas configuraciones
en las que sea posible vivir.”7 Así, el proyecto filosófico
sloterdijkiano apunta, pues, al problema de la “pertenencia mutua”,
en el paradójico momento post-político de la política. En este
sentido, ¿que política puede atender el problema de la mutua
convivencia de los “últimos hombres”? Sloterdijk responde: la
7
Peter Sloterdijk “El Imperio ausente y la hiperpolítica” En: De la Nuez, Iván (ed.) Paisajes después del
muro. Disidencias en el post-comunismo diez años después de la caída del muro de Berlín. Barcelona,
Ed. Península, 1999, p. 186.

hiperpolítica, esto es, una política que emerge en el contexto radical
de la “ausencia de imperios” y que se presenta como capaz de
organizar la vida de los últimos hombres. ¿Es la hiperpolítica
aquello que Michel Foucault denominaba biopolítica como ese
nuevo “poder sobre la vida” derivado de toda la historia
antropotécnica pero falto de cualquier mediación característica de la
“política clásica” o estatal?
En el pensamiento de Sloterdijk se articula la relación vida e historia
a la luz de su filosofía del espacio. De esta forma, el problema
ecológico, la globalización, la arremetida de las masas y, en
general, el agudo diagnóstico sloterdijkiano de nuestro presente,
configuran la trama de la obra introductoria del profesor Vásquez
Rocca. En este sentido, no habría que dejar pasar el hecho de que
este libro se presenta como uno de los primeros libros en lengua
castellana dedicadas al pensador alemán. Con ello, el autor pone
en discusión una serie de problemas que no sólo pertenecen al
horizonte de aquello que se conoce como el debate biopolítico, sino
que además, constituye una precisa introducción al singular
pensamiento de Sloterdijk.

Desde las esferas, hasta los parques humanos, desde la
modernidad como índice de domesticación humanista, a la deriva
antropotécnica, desde la complejidad de la helada cósmica hasta el
atmoterrorismo.
La post-historia ha traído a luz a la propia pre-historia. Con ello, los
“últimos hombres” indicados por Sloterdijk son, a su vez, los
primeros. Como tales, los primeros hombres requerirán de un nuevo
discurso filosófico, si acaso el término “filosofía” ha de seguir
teniendo sentido. Si se quiere, tendrán que crear nuevas esferas.
Ahora bien, la actual diseminación del discurso filosófico ha
terminado por transformar a los otrora sistemas en trazos, a la
filosofía en literatura y a las verdades en estrategias. En esa nueva
esfera a la que se ha desplazado el pensamiento, se encuentra toda
la filosofía contemporánea que, como decíamos, podría ser
caracterizada como una filosofía heterotópica. En dicha esfera,
destellan nuevas vías, interrogan nuevas preguntas y leen nuevos
lenguajes: se trata, por sobre todo, de abrir condiciones histórico-

filosóficas para una nueva enunciabilidad. Que la esfera filosófica a
la cual pertenece Sloterdijk pueda abrir esas nuevas condiciones y
de qué modo lo pueda hacer, es algo que, a la luz de la catástrofe
planetaria, comporta todo lo que un pensamiento radical puede
exigir: urgencia.

INTRODUCCIÓN
PETER SLOTERDIJK 'ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y
POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN'
Introducción
Si hay algún filósofo atípico en la lista de pensadores más
influyentes del siglo XXI este es sin duda el alemán Peter
Sloterdijk. Profundo conocedor de la más sólida tradición cultural y
filosófica de su país –estudió Filosofía, Germanística e Historia en
las universidades de Múnich y Hamburgo– y no en vano se formó
bajo el influjo de lo que se ha dado en llamar la segunda generación
de la Escuela de Frankfurt. En Sloterdijk concurren también otras
tradiciones e influencias: La poética del espacio de Bachelard,

Musil, Canetti, Hermann Broch y Spengler. También en Sloterdijk se
deja ver el influjo de Nietzsche, particularmente en sus referencias a
la crisis del Humanismo que luego con Heidegger asumiría otro
designio hermenéutico.
Es así como obras de distinto carácter han ido delineando la propia
propuesta filosófica de Sloterdijk: desde los escritos bélicos de
Jünger hasta el taoísmo y la mística. Esta apertura se hace también
extensible a la orientación interdisciplinaria de los textos de
Sloterdijk; ellos incorporan ideas, conceptos e intereses
procedentes de áreas tan diversas como la antropología, el arte
conceptual, la música concreta, la arquitectura, la estrategia militar,
el pop, el psicoanálisis, la mitología, la patrística, la mística, la
psicología analítica, la biología, la medicina magnetopática o la
literatura. Su pasión por la literatura no se limita a convertirla en un
objeto de atención filosófica, sino que también la cultiva en los
bellos ejercicios estilísticos de su privilegiada pluma. Sloterdijk
escribe con una una calidad literaria no vista en Alemania desde los
tiempos de Nietzsche, cuestión que en lugar de consagrarlo,
paradojalmente, lo ha convertido en un autor bajo sospecha, lo que

no resulta extraño en el veleidoso reducto de la filosofía académica
Más aún cuando Sloterdijk es también conductor –junto a Rüdiger
Safranski– de un programa de televisión en la cadena pública
alemana –ZDF-: "El Cuarteto Filosófico" [Das Philosophische
Quartett] –que tomó el nombre del célebre "Cuarteto literario" de
Marcel Reich Ranicki– donde tienen lugar debates y análisis
político-culturales de actualidad desde una óptica filosófica y
estética. El Programa se emite –cada dos meses– el domingo en
directo, en horario estelar, con una duración de una hora y se graba
en un estudio instalado en la fábrica de cristal que posee el
consorcio automovilístico Volkswagen en Dresde. Como si esto no
fuera suficiente para dotarlo de cierta heterodoxia, el año recién
pasado fue designado miembro de la Academia de las Artes de
Berlín junto a otros seis artistas e intelectuales.
Peter Sloterdijk rector de una universidad especializada en nuevos
medios y diseño –la Hochschule für Gestaltung– en Karlsruhe al
suroeste de Alemania, cerca de la frontera francesa, ha sido
recientemente candidato al Premio Príncipe de Asturias de
Comunicación y Humanidades.

Sloterdijk, célebre por su ya legendaria Crítica de la razón cínica
(1983), obra que –según Safranski– “cuenta cómo, tras
desenmascaramientos e ilustraciones, la conciencia moderna tomó
conciencia de sí y cómo ahora, con correcta conciencia, obra sin
embargo incorrectamente''. La recuperación del ideario cínico tiene
lugar con el descrédito de las utopías, en la trastienda de la
posmodernidad, en el desencanto estético-político ante las
sociedades neoliberales. Crítica de la razón cínica puede leerse
también como una puesta al día de la Dialéctica de la Ilustración de
Adorno y Horkheimer. No se trata ya del nihilismo en ascenso, ni la
metamorfosis de la razón en nuevo mito ni, mucho menos, del
dominio de la razón instrumental lo que Sloterdijk describe y
denuncia, sino el cinismo difuso de nuestras sociedades exhaustas.
Ese “nuevo cinismo” que se despliega como una negatividad
madura que apenas proporciona un poco de ironía y compasión,
pero que finalmente desemboca en la desesperanza. Un cinismo
que Sloterdijk define como “falsa conciencia ilustrada”: la de
quienes se dan cuenta de que todo se ha desenmascarado y pese a

ello no hacen nada, la de quienes se dan cuenta de que la escuela
de la sospecha tampoco ha servido de mucho.
Pese a todo en Crítica de la razón cínica Sloterdijk presenta un
discurso ético comprometido, libre de las falacias y espejismos del
humanismo “edificante”, de la antropología filosófica asentada
sobre la herencia de la ilustración y la creencia en el progreso.
Sloterdijk proclama así el fin del totalitarismo metafísico y la
caducidad de la fatiga nihilista, a la vez que abre una brecha entre
los apocalípticos y los entusiastas de las nuevas tecnologías,
incluida la genética, ensayando –además– una teoría de la
intimidad, del espacio interior, así como del exterior más abarcante,
para explicar su concepción general del mundo y de la historia.
Filósofo complejo como pocos, crítico, polémico, pero sobretodo
“hiperbólico”, Sloterdijk de una gran cultura filosófica, bella retórica
–consciente de su afinidad con la música y la arquitectura– y un
estilo provocador, enfrenta los problemas de su tiempo con las
armas de un fenomenólogo agudo, atento y perspicaz, que desea
escribir una “ontología de nosotros mismos”.

Ya en ese brillante Ensayo que es Extrañamiento del Mundo (2001)
–de una alcance teórico difícil de dimensionar– se encuentran en
marcha las ideas matrices de Esferas (2003 – 2005), allí se pueden
apreciar en su génesis, entretejiéndose, en toda su belleza y lirismo.
Extrañamiento del mundo es sin duda la mejor obra de Sloterdijk.
Por ello no sería casual que obtuviera el Premio Ernst Robert
Curtius 1993. Sloterdijk esboza allí con expresiva visualidad poética
las ideas que luego desarrollará bajo la temeraria forma del Gran
Relato. Sloterdijk no le teme a los Grandes Relatos ni al cristiano, ni
al liberal-progresista, ni al hegeliano, ni al marxista, ni siquiera al
fascista–, Sloterdijk es un maestro para reconstruir las historias en
sus entresijos técnicos, auscultando el detalle para desde allí
proyectar un diagnostico epocal con el afán provocador que le
caracteriza.
Con las consabidas excepciones (Nietzsche y Benjamin) es sabido
que los alemanes tienen una vocación confesa o encubierta por “la
totalidad”, desde los tiempos en que hubieron de refundar la

filosofía. Suyos son los sistemas más reconocidos y sus
pensadores más representativos, ya se trate de los idealistas
clásicos o de los actuales socialdemócratas, inevitablemente
tienden a convertirse en teóricos que generalizan con el mismo
desparpajo con que los franceses creen que su realidad es el
mundo. Así pues, ontología, ética, estética, economía, historia,
religión, etc., forman un todo germánico pensado de consuno. Los
alemanes piensan continentalmente, como observó con su
característica perspicacia Deleuze, del mismo modo como, cada
tanto, les da por expandir sus territorios y aplastar a sus vecinos.
Podría parecer que, en la madurez, el afrancesado Sloterdijk ha
sucumbido a la idiosincrasia nacional, como parecía revelarse en el
rótulo de su descomunal trilogía: Esferas, auténtico emblema de la
Totalidad, reafirmado o refrendado en la sucesión de sublimes
palimpsestos que forman los tres volúmenes –’Burbujas’, ‘Globos’,
‘Espumas’– donde se describen otras tantas hipóstasis del Todo.
Aunque desmesurada, la intención de Sloterdijk, pese a todo, es
renovadora: intenta dejar de pensar el mundo como siempre y
buscar un nuevo punto de vista, nuevas metáforas. Asume la

perspectiva del macrohistoriador, del crítico de la cultura, por
momentos la de un teólogo.
Buena parte de las imágenes, literarias y gráficas del libro son de
raíz religiosa. Parece obvio que, si el mundo es Uno y el Mismo,
Organismo, Espíritu o Sinfonía, una sola debería ser su Razón. No
de otra forma justificaba Hegel la necesidad del Sistema, contra la
opinión de los románticos; lo cual hace irrisoria la rabieta de los
criptohegelianos de izquierda (que antaño se llamaban marxistas)
por la supuesta amenaza del pensamiento único. No, no han sido
los liberales, ha sido Hegel y, en su momento, Marx, quienes
reclamaron la necesidad de que los hombres contáramos con una
sola manera de establecer las cosas.
En cualquier caso, a Sloterdijk le es indiferente esa cuestión y, por
otra parte, no es un pensador sistemático. Su modelo no es
Schelling o Hegel sino las seductoras generalizaciones de Spengler;
su perspectiva es crítica de la tradición, es –en suma– un outsider
al modo de Nietzsche. Por lo demás, Sloterdijk es lo
suficientemente cauto como para dejarse tentar por el sistematismo

filosófico, enfermedad que suele atacar a los filósofos cuando
intervienen en diversos ámbitos, digamos transversales a la filosofía
pura, y caen bajo la amenaza de la dispersión. Como se muestra en
Esferas su propuesta es mucho más modesta. Consiste en un
nuevo Gran Relato, aquello de lo que nos previno Lyotard hasta el
hostigamiento. Pero, que quede claro, no para trazar una nueva
construcción ideológica sino, literalmente, para contar las cosas de
otra manera, lo que a fin de cuentas significa producir un nuevo mito
cosmológico. El subtítulo, pues, le queda un poco grande, porque el
trabajo de Sloterdijk no es filosófico, ni siquiera histórico, sino una
reflexión literaria que se ofrece como campo de proyección de la
experiencia. En efecto, lo que Sloterdijk nos ofrece es un nuevo
modelo narrativo para la historia de la cultura europea, otro modo
de redescribir el mundo o, si se quiere, de representárselo, en la
época de la llamada globalización para examinar nuestra
posmoderna, fragmentada y no obstante necesaria visión del Todo.
Esferas es así el opus magnum de Sloterdijk, allí lleva a cabo una
reconstrucción de las etapas de nuestra historia como habitantes de
esferas, el tránsito desde el pliegue o clausura de la que el ser

humano surge al estallido del espacio donde se ve
psicológicamente expuesto y vulnerable. Así Sloterdijk transita del
espacio más íntimo al más extenso y abarcante, donde se patentiza
un extraño impulso a lo inmenso e inquietante.
Su imaginario se nutre de metáforas épicas, propias del aliento de
los grandes relatos. Sus imágenes son tributarias al imaginario de la
navegación y al de la bóveda celeste, perfectamente esférica, visión
de un mundo ordenado y armónico que Aristóteles trasmitió a la
Edad Media. Los ciudadanos de la época moderna tuvieron luego
que acomodarse a una nueva situación en la que, con la ilusión de
la posición central de su patria en el universo, desapareció también
la imagen consoladora de que la tierra estaba envuelta por bóvedas
esféricas a modo de cálidos abrigos celestes. Desde entonces, los
seres humanos de la época moderna tuvieron que aprender a
arreglárselas para existir a la intemperie, expuestos al nuevo aliento
frío de fuera. El ser humano descascarado desarrolla su psicosis
epocal respondiendo al enfriamiento exterior con el desarrollo de
curiosas políticas de climatización. Al análisis de la conexión entre
las crisis vitales y los intentos fracasados de conformar espacios

habitables; así como a las catástrofes que acontecen cuando una
esfera estalla, como sucedió –precisamente– con el giro
copernicano, es a lo que se avocará de modo principal este Libro.
Así en la filosofía de Sloterdijk se pueden encontrar una
multiplicidad de escenificaciones y actores que representan el
drama indistinto de naturaleza y cultura; en la historia de los
procesos antropotécnicos Sloterdijk introduce en sus relatos todo
aquello con lo que el hombre convive cotidianamente, a saber:
signos, señales, símbolos, máquinas, herramientas, animales,
plantas, virus, bacterias, textos, obras de arte, museos, prótesis,
intervenciones quirúrgicas, fármacos; a lo que se debe sumar la
irrupción de los artefactos tecnológicos en la determinación de la
vida humana. La historia de esta cohabitación con elementos cuyo
estatuto ontológico no ha sido suficientemente aclarado es el
desafío de la filosofía de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo
estatuto ontológico del hombre no está claro; en este sentido,
Sloterdijk entiende al hombre como una deriva biotecnológica
asubjetiva que vive hoy un momento decisivo en términos de
política de la especie. De allí la crisis del humanismo y el reclamo

por parte de Sloterdijk de una nueva constitución ontológica que
tenga en cuenta a los otros seres humanos, a los animales y las
máquinas, esto suscitará ásperas controversias que serán
abordadas en la presente obra. Baste sólo mencionar la polémica
con Habermas, disputa semi-velada en torno a las posibilidades
tecnológico-genéticas de mejora del ser humano. Este debate no ha
sido sino la secularización posmetafísica del viejo problema del
Humanismo, a saber el de la domesticación del ser humano.
El campo de resonancia del pensamiento de Sloterdijk, como se ve,
es extremadamente amplio y complejo, sin embargo su modo de
abordar los problemas de nuestra época crítica es lúcido y original,
erudito a la vez que inventivo, lo que lo ha convertido en un autor
imprescindible para entender nuestro tiempo, esto pese a que la
administración de la cultura no sepa aún muy bien dónde
clasificarlo.
Sloterdijk compara, a su vez, la tradición cultural de occidente con
una red epistolar. “Los libros son voluminosas cartas a los amigos”.
Esta es la esencia y función de la Filosofía: una telecomunicación

fundadora de amistad por medio de la escritura. Así las obras que
escribimos pueden ser consideradas como cartas dirigidas al
porvenir, con la expectativa de encontrar amigos a la distancia,
personas que movidos por una sensibilidad similar se vean
estimulados a responder, pues bien, este es el espíritu que anima
este libro.
El envío epistolar debiera sí trascender las condiciones
contingentes, la pequeñez y mezquindad de los Consejos
administradores de la cultura –y de sus secretarios generales– y
provocar pese a todo una cantidad insospechada de amistades con
lectores anónimos o con interlocutores con los que en alguna
ocasión se ha intercambiado ideas y confrontado posiciones. La
Filosofía esta así llamada a remover viejos vicios académicos,
ampliar miradas obtusas que sólo giran sobre sí mismas. El
pensamiento debe tener lugar al aire libre, y no en ambientes
enrarecidos, donde se mantiene viciado y recluido en el marco
hermético de ciertos departamentos universitarios, aislados y

emplazados como sociedades secretas, con sus propias retóricas,
sus propios ritos de iniciación e incluso sus propios santones.
Pese a todo la filosofía no se encuentra moribunda, sino más bien
se mantiene en estado virulento todavía hoy, lo cual se debe sin
duda a los resultados de su capacidad para hacer amigos a través
del texto. De allí que escribir libros sea una empresa
telecomunicativa claramente post-pesimista.
Sloterdijk ha propiciado un cambio en el estado de ánimo de la
Filosofía y en su formas de comunicación. Apoyado en una lectura
muy potente de Nietzsche, este alemán crítico de la teoría social y
mediática frankfurteana, denuncia el carácter nocivo de lo que
denomina la "ciencia melancólica".
En el siglo XIX, en literatura, música e incluso en el campo de las
ideas, se había desarrollado el sentido del entretenimiento a través
del anuncio del terror. Tras la guerra, la situación general del
pensamiento propició la vuelta a lo gótico en el plano teórico. Ya en
su primer libro, Crítica de la razón cínica, Sloterdijk rompió con esa

estrategia de la fraternidad del terror. Sloterdijk toma así distancia y
reconoce jamás haber sido un auténtico cínico. Declara que pese a
su admiración por el cinismo griego, el de Diógenes y la así
denominada Secta del perro, no tiene los medios suficientes para
un programa de vida semejante. Ser un cínico coherente exige
cualidades físicas y morales de las que admite carecer. El último
gran cínico de nuestra época fue Emile Cioran, que llevó una vida
monástica informal. Pero ser el monje de una desesperanza íntima
tiene costos importantes porque día a día se debe enfrentar uno a
refutaciones escogidas, a la prueba de que la felicidad no está tan
lejos ni es tan trascendente. El cinismo es la decisión de no
disolverse en la felicidad.
Sloterdijk quien en Normas para el Parque Humano se inquietaba
por la desaparición del humanismo erudito hoy hace alarde de un
optimismo sorprendente. El mundo en el que vivirá su hija, ya no
parece preocuparle. Este gigante apasionado por las nuevas formas
de la cultura, la buena literatura y los paseos en bicicleta por los
aledaños de su casa en la provincia del Dréme, donde reside,

continúa con su trabajo y disfruta con apetito de los placeres de la
vida.
Para Sloterdijk hay que distinguir el pesimismo metodológico del
pesimismo existencial. El pesimismo metodológico se impone
porque pensar en lo peor es la base misma del análisis. Pero el
oficio de profesor consiste en pensar en lo peor llevando una vida
feliz. Sloterdijk ha ensayado mucho, como personaje psicológico
que es, para estar tan desesperado como las teorías que
conservaba de los maestros de su generación. Le han hecho falta
veinte años para descubrir que era capaz de meditar sobre lo peor
adoptando una actitud existencial orientada a la felicidad. Pues si se
quiere escapar de la trampa del resentimiento, hay que desear ser
feliz.
Valparaíso, Febrero de 2008

Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado
Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV. Profesor de
Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso;
Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la
Universidad Andrés Bello UNAB. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la
'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México.
– Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de
México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de

Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Conselho Editorial da
Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio
Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la
Pontificia Universidad Católica del Ecuador– . Director de Revista Observaciones
Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad
Autónoma de Puebla. Consultor Académico Carrera de Filosofía y Teología,
Universidad Cristiana de Chile UCCH – Profesor visitante Florida Christian University
USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de
Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y
Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter
Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores,
Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008.


LIBRO: SLOTERDIJK ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN - Dr. Adolfo Vasquez Rocca AIM Valencia

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

LIBRO: SLOTERDIJK ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN - Dr. Adolfo Vasquez Rocca AIM Valencia

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Libro Peter Sloterdijk; esferas, helada cósmica y políticas de la climatización 1

PETER SLOTERDIJK; ESFERAS, HELADA

CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN

Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM),

Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de

climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución

Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas |

Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM),

Texto cubierta / Libro Sloterdijk

Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de

climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución

Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas |

Peter Sloterdijk, uno de los filósofos más influyentes y

originales del siglo XXI, de bella retórica –consciente de

su afinidad con la música y la arquitectura– y un estilo

provocador, enfrenta los problemas de su tiempo como un

fenomenólogo agudo, que incorpora a sus observaciones

todo aquello con lo que el hombre convive: signos,

máquinas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras

de arte, museos, prótesis, intervenciones quirúrgicas,

fármacos; a lo que se debe sumar la crisis del humanismo,

la irrupción de la cibertecnología y el surgimiento del

provincialismo global. La historia de esta cohabitación, con

elementos cuyo estatuto ontológico no ha sido

Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM),

suficientemente aclarado, es el desafío de la filosofía de

Su trilogía Esferas –una ontogénesis de los espacios

humanos– reconstruye el tránsito desde la primera esfera

en la que estamos inmersos, con la clausura en la madre, a

los espacios más inmensos e inquietantes, donde nos

vemos psicológicamente expuestos y vulnerables, donde

las comunidades solidarias no vienen a ser sino la creación

de espacios interiores para las emociones escindidas.

Adolfo Vásquez Rocca

Reseña al libro: Peter Sloterdijk; esferas, helada cósmica y políticas

de la climatización de Adolfo Vásquez Rocca, Valencia, Ed.

Institució Alfons Magnánim, 2008.

Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM),

SLOTERDIJK 'ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE

Institución Alfons el Magnànim (IAM) Valencia

Dr. Adolfo Vásquez Rocca

de libro han aparecido previamente en Revistas Internacionales de

Filosofía, principalmente españolas, y otras tantas de Chile,

Argentina y México. Ellos han sido, a su vez, resultado del trabajo

investigador y docente desarrollado tanto en el Seminario

monográfico sobre Sloterdijk dictado desde hace algunos años en el

Programa de Postgrado en Filosofía de la PUCV, como en cursos

de Postgrado y Conferencias impartidas como profesor invitado en

Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM),

Universidades de México, entre las que se cuentan la Benemérita

Universidad Autónoma de Puebla BUAP y la Universidad Nacional

Autónoma de México UNAM. Con justicia, cabe señalar la

importancia de las traducciones al español de la trilogía Esferas,

llevada a cabo por Isidoro Reguera, bajo el alero de la editorial

posible este Libro se cuenta en primer término la Institució Alfons el

Magnànim que publica la obra en su Colección “Pensamiento y

Sociedad”, bajo la dirección editorial de la Dra. Rosa María

Rodríguez Magda –impulsora de este Proyecto– así como a la

Revista Debats –perteneciente a la misma entidad editora– y que

publicó en su oportunidad [/debats/num/94/otoño/2006] el Ensayo

central que da título a la presente obra.

Luego no puedo dejar de mencionar a la Universidad Complutense