UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

FACULTAD DE PSICOLOGÍA

SEMINARIO PSICOLOGÍA Y SALUD MENTAL

Taller 1 (10%)

Texto: las desviaciones religiosas y el saber médico En: “Lo Normal y Lo

Patológico”, México, Siglo XXI editores, 1981

Fecha de entrega: 14 de agosto de 2019, enviarlo al correo electrónico beatriz.garcia@upb.edu.co

Realización: Grupos de 5 personas (grupo que no sea de este número les rebaja la nota)

Docente: Beatriz Elena García A.

Integrantes: Andrea Echeverry, Sofía Atehortúa y Samuel Martínez.

1. Cómo se entiende la siguiente frase: “…desde el momento en el que señalan los límites,
abren el espacio a una trasgresión siempre posible. Este espacio así circunscrito y a la
vez abierto, posee su propia configuración y sus leyes de tal forma que conforma para
cada época lo que podría denominarse el “sistema de trasgresión”

R/ Este párrafo de Foucault se refiere, no solo a esa capacidad humana de

establecer normativas y límites ante la conducta de un otro, sino a la capacidad de
romper con las delimitaciones propias de la cultura. Es decir, cada que se da la
creación de un límite social, también se crea la posibilidad de ir en contra de
él(transegredirlo). Dentro de esta posibilidad de transgredir tambien existe la
posibilidad de teorizar o configurar las formas en las que se lleva a cabo esta
transgreción. Este margen estructurado(nacido consecuentemente a la norma) de
acción, en el cual el sujeto puede infringir la norma, es lo que en el texto se
denomina “sistema de transgreción”.

2. ¿La existencia de lo demoníaco está cuestionada antes del siglo XVIII?

R/ Antes del siglo XVIII no había un cuestionamiento alrededor de la existencia de lo

demoníaco ya que incluso los teóricos daban por sentada la presencia de entes
sobrenaturales dentro de la vida humana. Las discusiones en ese momento se
dedicaban más a aclarar sobre las manifestaciones de lo demoníaco o lo divino en
las sociedades, que a demostrar su existencia.

3. ¿Hay en el texto una noción de enfermedad o de patología?

R/ Como lo dice Focault: “Médicos como Molitor o Weyer no han podido naturalizar
lo demoníaco bajo forma de enfermedad”; esta cita da a entender que en ese breve
repaso alrededor del saber médico del siglo XVI no existe una noción de
enfermedad o patología ya que las problemáticas(tanto psicológicas como
 fisiológicas) de lo humano eran atribuidas a lo demoníaco. El texto nos muestra las
condiciones que rodeaban a los sujetos durante el siglo XVI, en las que no se
lograba una naturalización ni un saber médico que pudiera sustituir lo sobrenatural
por lo patológico.

4. ¿Dónde se pone la causa de los fenómenos que perturban la convivencia?

R/ Los fenómenos que perturban la convivencia nacen de la manipulación que el

demonio lleva a cabo sobre las almas “débiles”. Este proceso era entendido como
una forma en la que el demonio podía actuar sobre la realidad pero siempre
mediado por un alma(ya que no lo podía hacer directamente), a la cual engañaba
para que llevara a cabo acciones “malvadas” sobre otros. Se describía como una
posesión del alma que se conectaba a la imaginación, luego se pasaba a los
órganos de los sentidos y por último recaía sobre los otros.

5. Teniendo en cuenta que todo tratamiento parte de una idea de hombre (Canguilheim),
¿cuál es la idea de hombre que se tiene cuando la propuesta de intervención es la
hoguera?

R/ La intervención en la hoguera da cuenta de la concepción de un hombre

poseedor de un alma, que se encuentra continuamente atada a la impureza del
pecado, el cual solo puede ser “expiado” y eliminado a través del fuego(muerte). Se
da la concepción de un sujeto supeditado a lo divino e incapaz de definirse como
hombre independiente de un Dios o un demonio; todos sus problemas o condiciones
de desgracia son atribuidas a este dicotomía religiosa en la que se encuentra su
propia existencia.