• Lima Barreto es visto no solo como una crítica del ufanismo nacionalista (patriotismo

excesivo) o del beletrismo académico (el arte por el arte). Se convirtió en un precursor en
la lucha contra el racismo y la lucha por la identidad urbana en Río.

• Fue visto como un escritor menor en el panteón literario de su tiempo, antes de nombres
como Machado de Assis o Eça de Queirós. Murió demasiado temprano para participar en
la revolución modernista del siglo XX, en 1922, a la edad de 41 años, debido al
alcoholismo. Se ganaba la vida como cronista de un periódico, su estilo marcado como
"descuidado" por críticos con mentalidad de ornamentos.

• Anticipa, en la clara dicción, la ironía de las palabras descabelladas, la voz popular que
más tarde inspiró a cronistas como Nélson Rodrigues. Desde la década de 1950, su
nombre fue rescatado del limbo por el biógrafo Francisco de Assis Barbosa.

• Nieto de esclavos, nacido el 13 de mayo siete años antes de la Ley de Oro, Lima Barreto
sintió como nadie la ambigua experiencia representada por el fin de la esclavitud para la
población negra.

• Sus personajes reflejan el prejuicio generalizado en la sociedad. Carioca, denunció la

razón de Río, luego reurbanizada por el alcalde Pereira Passos.

• Sus personajes reflejan el prejuicio generalizado en la sociedad. Carioca, denunció la

razón de Río, luego reurbanizada por el alcalde Pereira Passos. Describió la vida
suburbana y periférica que incluso hoy divide la ciudad por la mitad. Su mirada también
fue más allá de las causas agradables para los militantes contemporáneos. Hizo una
crítica corrosiva, de impresionante actualidad, de las prácticas políticas brasileñas. Hace
cien años, pintó en tonos sarcásticos la imagen de un Brasil indolente y corrupto.

• Al igual que Lilliput de Jonathan Swift o Utopía de Thomas More, se pone a sí mismo en
el papel de viajar a un país imaginario, el Bruzundanga, espejo del Brasil de su tiempo.
La élite local reúne fajutos nobles y médicos araque. “El número de médicos, sus
padres, sus suegros, etc., ha crecido enormemente. han reservado la mayoría de los
lugares en el estado para ellos mismos ”.

• Los políticos desprecian a la gente. “Lo primero que piensa un político allí, cuando
asume altos cargos, es suponer que es de diferente carne y hueso que el resto de la
población. La brecha entre él y las personas que tiene que conducir se está volviendo
cada vez más profunda ”. Por supuesto, una vez elegidos, solo quieren robar. "Intentan,
en el poder, no satisfacer las necesidades de la población, no resolver sus problemas
vitales, sino enriquecer y asegurar la situación de sus descendientes y colaterales". A
sus familiares, les garantizan las generosas ganancias del gobierno. “No hay ningún
 hombre influyente que no tenga al menos treinta parientes en puestos
gubernamentales; No hay ningún político influyente que no se sienta con derecho a
dejar a los hijos, nietos, sobrinos, primos, grandes pensiones pagadas por el Tesoro
".

• Nadie tiene mucho amor por su propia tierra. "El ideal de cada nativo de Bruzundanga
es vivir en el extranjero".

• El líder nacional, conocido como "mandachuva", se destaca por la máxima mediocridad.

“Es elegido entre los abogados, pero no creo que provenga de los más notables, los
más ilustres, no: viene y está indicado entre los más tontos y los más mediocres. Casi
siempre, es un legule campestre ”, escribe. “Las personas preponderantes e
influyentes están interesadas en no criar a los inteligentes, los ilustres, aquellos que
entienden algo; e inmediatamente intentan resaltar a un mediocre razonable que
tiene más ambición por los subsidios que incluso la vanidad del poder ".

• Así es como la república imaginaria lo define:" La característica general de la

sociedad de Bruzundanga se puede definir con una sola palabra: mediocre. Esto no
proviene de una incapacidad nativa, sino del continuo tormento de excavar dinero, a
través de empleos y favores del gobierno, del sentimiento de inseguridad en su
propia situación ".

• La ironía de Lima Barreto nos causa una mezcla de risa y dolor.

• Seamos realistas: aunque cuenta, como todavía cuenta, con hermosos paisajes, playas,
una gente generalmente alegre y relajada, y una cultura popular seductora y seductora
(con énfasis en la música), Bruzundanga nunca fue exactamente un Eldorado tropical.
Comandada por una élite Xucra compasiva y de poca luz, la nación estuvo marcada por la
brutal desigualdad.

• Lima Barreto se consagraría en la literatura brasileña con la novela Triste fim de

Policarpo Quaresma, un libro que le valió la pena al autor durante años, porque fue
financiado por el propio Barreto. La obra barretiana se inserta en lo que
convencionalmente se llama premodernismo: principios del siglo 20. A Alfredo Bosi
(1972, p. 343) “Se puede llamar premodernista (en el sentido fuerte de premonición
de temas vivos en 22) todo lo que. en las primeras décadas del siglo, problematiza
nuestra realidad social y cultural ".

• Toda la obra de Barreto está incluida en este momento histórico literario, ya que su obra
está marcada por críticas sociales incendiarias, ya sean cuentos, novelas o crónicas.

• El tema de su trabajo incluye: movimientos históricos, relaciones sociales y raciales,

transformaciones sociales, políticas, económicas y culturales; ideales sociales, políticos y
 económicos; crítica social, moral y cultural; discusiones filosóficas y científicas,
referencias al presente inmediato, reciente y futuro cercano; a la vida cotidiana urbana y
suburbana a la política nacional e internacional, la burocracia, los datos biográficos, la
realidad rural, las descripciones geológicas y geográficas (fragmentos) análisis históricos.

• Para desarrollar este mosaico temático, el autor usaría un enorme marco de personajes
reconociblemente nacionales. Desde ex esclavos y locos hasta burócratas y presidentes, la
realidad humana abordada por Barreto es tan diversa como los temas explorados en
diferentes géneros utilizados para construir su obra literaria. Sus figuras literarias son
personas que el autor probablemente conoció en sus viajes por la ciudad de Río de
Janeiro. Es interesante notar que Lima Barreto no solo es un espíritu de la época, sino que
también previó, a través de su reflexión, un futuro oscuro como resultado de las políticas
públicas adoptadas por los burócratas y seguidas en la nación.

• Su nombre está asociado, en los libros de historia de la literatura brasileña, a Euclides da

Cunha, Graça Aranha y Monteiro Lobato. Este grupo anticipará de alguna manera lo que
explotaría en 1922, la semana del arte moderno, un hito de la literatura brasileña, llamada
modernismo, y caracterizada por la búsqueda de la innovación, ya que los movimientos
literarios anteriores fueron sobreexplotados y con poca vitalidad creativa. .

• Sin embargo, uno nota, cuando lee su biografía, varias controversias en relación con el
modernismo, porque el autor cultivó penas, incluso teniendo contacto con algunos
mentores de la creación de la semana del arte moderno. Un ejemplo es su sinceridad al
expresar su opinión sobre los creadores de la revista Klaxon, elaborada por los
modernistas de São Paulo.

• Lima Barreto también criticó los movimientos feministas y la lucha por la ascensión
social de las mujeres, comparándola con otros movimientos masculinos. Se enfureció
contra la modernización de Río de Janeiro, porque dijo que esto exterminaría las colinas,
una característica del paisaje de Río. Mostró desprecio por el fútbol, que según él era una
práctica burguesa que causó la desunión entre las personas. Y defendió la monarquía en
detrimento de la república, porque el primero poseía al menos más honestidad.

• Otro factor importante para el reflejo del trabajo barretiano es el hecho de que Lima
Barreto es negro. Se sabe que en Brasil, un antiguo país eslavocrático, el negro rara vez
alcanzó la ascensión social. Barreto sufrió las características del mito de la democracia
racial.

• El escritor no solo sufrió las imperfecciones de un país racista, solo recuerda a otros
autores negros como Cruz y Souza, Domingos Caldas Barbosa, Solano Trindade, entre
otros.
• De hecho, en Brasil, el racismo mostrará importancia, siendo visto como un flagelo
nacional solo en las últimas décadas, porque es en la Constitución de 1988 que el tema
tiene el mérito de ser juzgado como un delito sujeto a aislamiento. Anteriormente, el
sujeto racista era responsable solo de un acto criminal.

• Según el estudio de caso de Ciconello: El mito de la democracia racial, todavía presente

en la imaginación de la población brasileña, fue un avance sociológico en el momento de
su creación, en la década de 1930, cuando se consolidó un "racismo científico" con
características eugenésicas. Sin embargo, al incorporar la presencia de la contribución
negra en la formación nacional, naturaliza los espacios subordinados que ocupan el negro
y el negro en la sociedad y hace invisibles las relaciones de poder entre las poblaciones
negras y blancas. El resultado es una sociedad en la que el racismo y las desigualdades
sociales resultantes no se revelan, no se debaten, parecen no existir. El problema, dicen,
no es el racismo, es la pobreza; Las desigualdades no son raciales, son sociales.

• En el libro, a través de la sátira, Lima Barreto retrata las costumbres nacionales que
siempre han molestado al país o han sido dejadas de lado. Brasil fue el resultado de una
cultura trasplantada, una consecuencia de ser un país colonizado, es decir, su formación
cultural proviene de los colonizadores, y actualmente está asociada con la imagen de un
país con un pueblo feliz y pacífico, con hermosas playas, naturaleza exóticos, entre
muchos otros adjetivos, a menudo distorsionados. Lejos de estas afirmaciones, Lima
Barreto, creando un país ficticio, construye un país distópico y describe su cultura,
política y economía, criticando principalmente la pseudo-erudición que generó títulos
para quienes lo profesaban. Las crónicas del libro también muestran las imperfecciones
de este país, como los prejuicios raciales y una élite preocupada por valorar los objetivos
frívolos y sin sentido creados por la oligarquía, incluso ardiendo en la ignorancia. Es
interesante ver cuántas de las crónicas contenidas en el libro del autor tienen el mismo
tenor cáustico que el escritor irlandés Jonathan Swift, cuando él, a través de sus novelas,
atacó a la sociedad de su época, denunciando, también a través de la sátira, el discurso
dominante. Un ejemplo de esto son los Viajes de Gulliver, donde Swift destila un humor
malvado contra el "pensamiento científico", las relaciones inútiles en el ámbito general, y
lo soporta contra todo tipo de injusticia encontrada en los viajes del personaje principal.
Este método de crítica voraz tiene una conexión muy estrecha con el escritor brasileño.

• En nombre de la religión, se han practicado muchos crímenes; en nombre del arte se

ha justificado mucha desvergüenza; pero hoy es la ciencia la que justifica los
crímenes y también los ataques a los escasos presupuestos del país (BARRETO,
2004, p. 386).

• Hay una pregunta recurrente en el país sobre lo que es ser brasileño y la importancia que
conlleva. Existen numerosos estudios interesados en el comportamiento nacional. Desde
un sesgo antropológico, indagando y analizando nuestra historia como grupo étnico,
 pasando por la psicología social que busca comprender nuestras idiosincrasias, artículos
de revistas y periódicos que informan cómo piensa el brasileño, hasta conversaciones
cotidianas que producen una autoproyección de lo que eran los pueblos de Brasil. , qué
son y qué podrían ser.

• En Os bruzundangas, Lima Barreto narra una variedad de nuestros comportamientos en

diversas esferas sociales.

• Se deduce que muchos de los adjetivos que el autor recibió de sus críticos en ese
momento (como el ejemplo anterior) y que también fueron ignorados y tratados como
suburbanos, poco elegantes, demasiado biográficos, entre otros, señalaron al leer estudios
sobre el autor. - son más para desacreditar el trabajo creativo de Lima Barreto que una
crítica del contenido de su trabajo. Basta pensar en la crítica de que el autor no tenía
estilo, es decir, sin las expresiones pomposas de literariedad; Sin embargo, gran parte de
lo que parecía ser el resultado de una literatura pobremente escrita, producida sin
preocuparse por las normas gramaticales, era de hecho la intención consciente del autor,
una forma de contrarrestar las frivolidades de la literatura, ya que: “Para él, el papel del
alfabetizado fue para instruir al lector y no simplemente para entretenerlo. Es por
eso que la idea de literatura "decorativa" para deleite de una élite corrupta lo
desagradó tanto "(MATAS & GOMES, 20-- ?, P. 04).

• Para su literatura militante, Barreto se apropia de un mecanismo que creía que era un
arma de combate importante: la ironía. “Es un sesgo irónico el camino elegido por
Lima Barreto para“ decirle a la ciudad ”,“ decir Brasil ”(PESAVENTO, 1997, p. 42).

• El autor creía que más acciones devastadoras que directas contra las injusticias, exponer
estas injusticias al ridículo haría más daño. Es decir, la ironía como arma de los "débiles".

• El trabajo es también el intento de representar lo real. El autor, militante que usa el

lenguaje como práctica social, va con el trabajo, interactúa con el entorno social y ataca
ferozmente todo lo que considera mediocre. Barreto usa lo simbólico para fusionar lo real
y lo imaginario. Desde esta perspectiva, uno puede ver la importancia de tratar de
comprender el trabajo y tratar de explicar los momentos con los que el autor construye o
describe el carácter nacional, la naturaleza que guió ese momento y que reverbera hasta
nuestros días.

• En la crónica "Os Samoyes", una parte importante del libro, Lima Barreto aborda la
literatura de Bruzundanga, "literatos importantes, solemnes y respetados, que nunca
pude entender [...]" (BARRETO, 1998, p. 31).

• Su crítica se basará en denunciar un lenguaje prolífico y mimético de lo que se produjo en

Europa: "Cuanto más incomprensible es, más admirado es el escritor que lo escribe,
para todos los que no entendieron la escritura" (BARRETO, 1998, p.31). Con
 intereses más en el status quo que en la literatura misma, que Barreto creía que era
mayor.

• El autor demostró cómo los literatos privilegiaban la inutilidad y sus obras eran
sostenidas por los elogios de los medios. Es decir, una literatura enmascarada, poco
sincera y sesgada, en la que se dejó de lado cualquier opinión desagradable.

• Los literatos tenían un carácter servil a lo que se producía en el extranjero, mostraban una
aversión a lo nacional e incluso intentaban imitar las costumbres de estos países.

• Sin embargo, en este capítulo, Lima Barreto escribe un pasaje revelador para narrar un
cuento popular llamado "El general y el diablo" o "El padre y el diablo, según él mismo,
infiriendo que la cultura rica estaba con lo popular.

• De acuerdo con Barreto: En él está la literatura oral y popular que me narraron con
todo el ingenio y las modas peculiares de la gente, puedo reproducir aquí, aunque la
reproducción ya no conserva ese encanto de frase simple e imágenes familiares de
las narraciones anónimas de colectivos humanos (BARRETO , 1998, p. 32).

• En opinión del autor, la producción cultural del país se caracterizó por una
sobrevaloración de lo banal y su función social era nula. Si las letras tenían el papel de
modificar el medio, este papel no solo no se cumplió sino que se ignoró.

• En otra parte del libro The Bruzundangas es el retrato de la política del país ficticio. Al
igual que la organización brasileña, tiene, según el autor, una superstición llamada
elecciones: Entre las muchas supersticiones políticas de nuestro tiempo, una de las
más curiosas es, sin duda, la de las elecciones. Admisibles cuando se trata de pueblos
pequeños, por la elección de autoridades verdaderamente locales, casi municipales,
ya que estaban en la antigüedad, toman un aspecto de hechicería, adivinación, ya
que se trasplantan a nuestros vastos estados modernos. (BARRETO, 1998, p. 128)

• Un diputado elegido por nuestros inmensos distritos electorales, con nuestras

dificultades de comunicación, ya sean materiales o intelectuales, sale de la urna
como un manipulador a quien le prestará virtudes y poderes que apenas tiene. Sus
votantes no saben quién es, cuáles son sus talentos, sus ideas políticas, sus vidas
sociales, el grado de interés que puede tener en la causa pública; Es un nombre puro
sin nada detrás o dentro. (BARRETO, 1998, p. 130).

• Lima Barreto cierra el capítulo diciendo: "Mis lectores encontrarán que, desde el
punto de vista electoral, Bruzundanga no tiene nada que envidiar a nuestra querida
patria". (BARRETO, 1998, p. 134).

• La búsqueda de escribir sinceramente, sin retórica falsa, muestra cómo el trabajo de Lima
Barreto, con cierto tono periodístico, siempre buscó la representación de lo real. La
 ficción se mezcla con la realidad cuando el autor quiere mostrar ejemplos que corroboren
su línea de razonamiento. Así, el "causos" sería una estrategia para que el autor exponga
la realidad de un país dividido entre una realidad aplastante y una utopía de nación
sonriente en la que reinaba la infelicidad. El cómic en Barreto no es reírse de la sociedad,
sino reírse de ella. Ante esto, entre otros aspectos variados, el trabajo de Lima Barreto
constituye un realismo crítico.

• El autor siempre se ha preocupado por hacer una lectura aproximada de la realidad

brasileña, hay muchas declaraciones en las que el autor afirma que trata de entenderla.
Como extracto del libro Cementerio de los vivos: Me atrae irrazonablemente el estudio
de la sociedad, sus misterios, los motivos de sus enfrentamientos, la contemplación y
el análisis de todos los sentimientos. Las formas de las cosas que lo rodean, sus
creaciones y su ridiculez me interesan y me dan ganas de reproducirlas en papel y
describir su alma y sus particularidades. (BARRETO, 1956, p. 82 apud LIMA, 2001,
p. 18).

• Esta reproducción de la realidad barretiana que impregnaría cada género en el que

publicó es un diálogo aproximado con la sociedad de su tiempo. El autor denuncia
sinceramente las deficiencias que la historia contada por la visión dominante evitó a toda
costa mostrar.

• Los diversos estudiosos sobre Brasil casi siempre construyeron una crítica de que no
había una cultura originalmente brasileña en el país. Lo cual tiene sentido, dado que el
país era una colonia de Portugal y el proceso de inmigración fue acentuado por los
pueblos europeos que trajeron su caldo cultural de allí, así como los esclavos de África
traídos aquí.

• Podemos ser el resultado de una cultura del otro lado del océano, pero Lima Barreto en
un capítulo de la obra bajo el título "La Organización del Entusiasmo" hace un
contrapunto cuando se trata de una de las costumbres de la población de Bruzundanga:
La curiosa república que he estado ocupando es acusada por sus filósofos de no
tener costumbres originales. Es un error que casi todos sus elementos naturales
participan, un error que es muy naturalmente explicable, ya que están inmersos en
su vida, no tienen puntos de referencia para evaluar la originalidad de los usos
especiales de su tierra. (BARRETO, 1998, p. 143).

• Barreto indica pistas sobre el carácter del pueblo, presentándolo como ingenuo y sin
poder de reflexión, guiado por una incipiente clase de doctorado. Esta singular costumbre
satírica en la obra, mantiene conexiones con la identidad brasileña. Estas costumbres
artificializadas podrían ser el resultado de una cultura extranjera traída a Brasil en un
intento de crear personajes de Brasil, y aquí, en una práctica mimética, se distorsionan
produciendo estas singularidades.
• Desde los albores del período de independencia de Brasil, ha estado tratando de
inculcar una identidad nacional, carácter y cultura. En este intento ocurriría lo siguiente:
Roberto Schwarz observó en "Nacional por sustracción" que el carácter imitativo y poco
auténtico de nuestra vida cultural ha sido un factor formativo de nuestra reflexión crítica
desde el momento de la independencia. A partir de entonces, varias "cruzadas
nacionalistas" en favor de nuestra auténtica cultura e identidad se convirtieron en una
constante. (LIMA, 2001, p 34).

• Un ejemplo de esto es cuando el autor hace un análisis rápido de la música brasileña, en

el que afirma: “La música, en Bruzundanga, es generalmente el arte de las mujeres.
Es raro que una obra musical aparezca en el país ”(BARRETO, 1998, p. 195). Es
decir, en este análisis no se describe una clase social específica, sino una producción
cultural integral donde quienes la producen son sujetos que pueden incluirse tanto en las
clases altas como en las bajas.

• Uno puede llevar fácilmente la crítica de Barreto a nuestros días. En Brasil es notorio
que hay algunos géneros musicales que valoran más la sensualidad de las mujeres que la
música en sí. Solo piense en el género Funk Carioca, donde los movimientos de baile con
connotación sexual adquieren más importancia que las letras o el ritmo musical. Un caso
similar es el género Axé, que siguiendo la misma lógica de Funk Carioca, le da más
importancia a lo erótico. , siempre usando coreografías que simulan el acto de copular.

• Se enfatiza que dicho análisis no hace juicios de valor sobre lo que es bueno o malo en
la música brasileña, sino que es paralelo a la crítica barretiana cuando toma una mirada
crítica a la música como "el arte de las mujeres" y los géneros musicales de cultura de
masas en las últimas décadas.

• Otra crítica rápida y curiosa contenida en The Bruzundangas es cuando el autor habla
de religión. La religión que tendría más seguidores sería:

• [...] el católico apostólico romano; Sin embargo, no es de extrañar que, como tal, su
población ya considerable no pueda proporcionar a los sacerdotes, ya sean regulares
o seculares, quienes son requeridos por las necesidades de su culto. (BARRETO,
1998, p. 153).

• Lima Barreto asume que ningún ciudadano estaba en el alto clero de la Iglesia Católica:
"[..] en general, son extranjeros" (Barreto, 1998, p. 153). Sin embargo, esta
declaración muestra que, aunque la Iglesia Católica está estrechamente asociada
con la colonización de Brasil (como se ve en presencia de los jesuitas que vinieron de
Europa), esto no significa que el alto clero del catolicismo haya intentado insertar a
la sociedad brasileña en algunos de sus sectores. .
• El capítulo del libro Os Bruzundangas titulado "La sociedad", en el que el autor hace una
especie de síntesis de lo que es "Brasil", analizando cómo él mismo vio a la nación,
construyendo un retrato del Carácter brasileño:

• "La característica general de la sociedad de Bruzundanga se puede definir con la

palabra - mediocre" (BARRETO, 1998, p.124). Este extracto es el resumen de la
interpretación del autor de este país ficticio. Yendo más allá de todo lo que analiza, la
mediocridad sería parte del carácter general de esta sociedad.

• Si en Retrato de Brasil, escrito por Paulo Prado, el autor hace un trípode que divide y
caracteriza a nuestra sociedad en lujuria, codicia y tristeza, Lima Barreto concluye en Os
Bruzundangas, satíricamente, que, sobre todo, el comportamiento que destacó en época
sería insignificancia. Explicando: Una preocupación tan común rige toda la vida
intelectual de la sociedad bruzundanguense, de modo que en los pasillos, pasillos,
fiestas, el tema general de los comensales es la política; son las combinaciones de
senadores, gobernaciones, provincias y quejandos. (BARRETO, 1998, p.124)

• Así, Lima Barreto explica que la preocupación de los Bruzundanguenses con lo que
estaba sucediendo en el plano político del país, no era más que un interés mezquino de un
comportamiento que apuntaba solo a su propio beneficio. El resultado de este
comportamiento sería que "[...] todas las manifestaciones culturales de esta sociedad
son inferiores" (BARRETO, 1998, p. 124). Para Lima Barreto, la cultura dominante
producida por una minoría siempre tuvo rasgos ocultos, y lejos de querer rastrear una
cultura brasileña genuina, el autor afirmó un arte que tenía características que
representaban al país como realmente era. El comportamiento, criticado por el autor, fue
el resultado de clientes que querían una actividad cultural que los satisficiera, incluso si el
dinero utilizado era de origen público, confirmando la posición del autor: “¿Sabes lo que
haces? Influye en él para recibir un pago indebido del Tesoro o promueve una
comisión fantástica para el individuo ”(BARRETO, 1998, p. 126).

• La irracionalidad, según el informe, estaría en el hecho de que el financiamiento de las

películas brasileñas no apunta a un retorno comercial, es decir, producciones
desinteresadas en generar una audiencia que pague por el trabajo financiado. Esto crea
una gran discrepancia entre la inversión pública y los resultados satisfactorios del dinero
invertido. La declaración del presidente de Ancine en ese momento, Gustavo Dahl,
también informa que el problema estaba relacionado con la falta de visibilidad de la
película. Por lo tanto, se invierte demasiado en la producción, pero no en su distribución
y en la realización de copias de la película, lo que es esencial para un rendimiento
consistente con el dinero gastado.

• Finalmente, esta política ineficaz de fomentar la cultura nacional, que no alcanza sus
objetivos, proviene de décadas, y no solo cruza el cine nacional. El teatro en Brasil
 también vive en una situación similar, siempre necesitando un amplio apoyo del gobierno
y las instituciones promotoras de festivales para mantenerlo. Ya a principios del siglo
pasado, Barreto percibió este escenario artístico brasileño: "Uno de los toques de la
mediocridad de la sociedad de Bruzundanga es su incapacidad para mantener un
teatro nacional" (BARRETO, 1998, p.127).

• Otro fenómeno interesante caracterizado por el autor es la evaluación del gusto estético
de la clase dominante del país. El texto de la crónica describe desde sus tumbas que para
él: "son otra manifestación de su pobreza mental" (BARRETO, 1998, p.126), hasta su
gusto por la escultura que sería: "los ornamentos, las estatuas, toda su concepción En
resumen, es de gran pobreza artística ". (BARRETO, 1998, p. 126).

• En las crónicas de Lima Barreto, el autor siempre trata de dejar en claro que no era su
intención defender una cultura sobre otra, sino atacar la moda, el arte efímero,
independientemente de dónde estuviera y qué clase lo produjera. De acuerdo con Barreto:
También podía hablar sobre sus fiestas íntimas, sus bodas, sus bautizos, sus citas
familiares; pero por ahora, lo que se dice es suficiente para mostrar cómo la
aristocracia de Bruzundanga no puede desempeñar el papel normal de las
aristocracias: crear gusto, sintonizar la civilización, despertar y apoyar grandes
obras. Si hablaba aquí de aristocracia, estaba abusando de la retórica. Mi intención
es designar con una palabra tan fuerte. No es una clase estable que posee el dominio
corporativo de Bruzundanga y lo representa constantemente; pero lo efímero que,
por un momento, juega este papel en ese interesante país. (BARRETO, 1998, p. 127,
énfasis agregado).

• Por otro lado, el autor reconoció que producir arte en cualquier país provincial
recientemente independiente era muy difícil y casi nunca generaba reconocimiento:
Incluso hubo un pintor de mérito que se convirtió en un fabricante de tabletas para
vivir; cuanto más, cuando se pierde el entusiasmo de la juventud, se entregan a los
narcóticos, especialmente a una especie de nuestra cachaça, llamada allí sodka, para
olvidar los sueños de arte y gloria de sus primeros años. Lo mismo ocurre con los
poetas, especialmente los pocos atrevidos, a quienes los periódicos ni siquiera
escuchan sobre libros. (BARRETO, 1998, p.207).

• El extracto anterior contiene trazas de biografía, ya que es el artista-escritor que habla

sobre el arte de su país. Barreto cita a la cachaça, su compañera de vida, infiere la razón
para ingerirla, "para olvidar los sueños del arte", y describe un país sin interés en la
cultura producida. Si en The Bruzundangas lo que impregnará el libro es la sátira, sin
embargo, el autor también retrata su propia realidad una vez más, proyecta su personaje y
el país en el que vivió.
 • "¡Ah! La literatura me mata o me da lo que le pido ”(BARRETO, 1993, p. 154).
Esta es una de las notas hechas cuando el autor pasó otra temporada en un hospicio,
revelando lo importante que era la literatura para el autor. También muestra a un autor
que ha desarrollado un profundo interés en la cultura y la sociedad de su país.

• Sus análisis de Brasil son deconstrucciones y construcciones de hábitos que insistieron

en cruzar los años y aún se centran en el escenario brasileño actual.

• Y así, el autor concluye: “Estas notas fueron escritas a lo largo de la pluma; pero
mientras tanto puedo desarrollarlos si las partes interesadas me provocan. Escribo a
su debido tiempo ”(BARRETO, 1998, p. 210).

Bibliografía:

• BARRETO, Lima. Os Bruzundangas. Rio de Janeiro: Artium, 1998.

• BARRETO, Lima. Um longo sonho do futuro: diários, cartas, entrevistas e

confissões dispersas. Rio de Janeiro: Graphia Editorial, 1993

• BARRETO, Lima. Triste fim de Policarpo Quaresma. São Paulo: Àtica, 1983.

• BARRETO, Lima. O cemitério dos Vivos: memórias. São Paulo: Brasiliense, 1956.

• BARRETO, Lima. Lima Barreto: toda crônica volume I 1890 – 1919. Rio de Janeiro:
Agir Editora, 2004.