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Filosofia Decimo Primer Periodo 2019 PDF
Filosofia Decimo Primer Periodo 2019 PDF
I.E.D
DE BONDA 2018
FILOSOFÍA
GRADO DÉCIMO
AÑO 2018
FILOSOFÍA
GRADO DÉCIMO
AÑO 2018
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TABLA DE CONTENIDO
pág.
1. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA 5
2. MITOS Y FILOSOFÍA 5
3. RAMAS DE LA FILOSOFÍA 5
3.1. METAFÍSICA 6
3.2. GNOSEOLOGÍA 6
3.3. LÓGICA 7
3.4. ÉTICA 8
3.5. ESTÉTICA 9
4. ESCUELAS PRESOCRÁTICAS 9
4.1. ESCUELA DE MILETO 9
4.2. ESCUELA PITAGÓRICA 9
4.3. MONISMO DINÁMICO DE HERÁCLITO 10
4.4. ESCUELA ELEÁTICA 10
4.5. SOLUCIÓN PLURALISTA 10
4.6. EMPÉDOCLES 10
4.7. ANAXÁGORAS 10
4.8. ESCUELA ATOMISTA (LEUCIPO Y DEMÓCRITO) 10
EVALUACIÓN DE COMPETENCIAS 14
6. ESCUELA PITAGÓRICA 17
6.1. MISTICISMO Y CIENCIA 17
6.2. DEL PITAGORISMO AL NEOPITAGORISMO 17
6.3. DOCTRINA 18
6.4. INMORTALIDAD DEL ALMA 18
6.5. EL NÚMERO COMO PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS 19
6.6. LA TETRAKTYS: EL NÚMERO DIEZ 19
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9. ESCUELAS HELENÍSTICAS 24
9.1. PLATONISMO 24
9.2. PERIPATETICISMO 25
9.3. CINISMO 25
9.4. ESCUELA CIRENAICA 26
9.5. EPICUREÍSMO 26
9.6. ESTOICISMO 27
9.7. PIRRONISMO 28
9.8. ECLECTICISMO 28
9.9. JUDAÍSMO HELENÍSTICO 29
9.10. NEOPITAGORISMO 29
9.11. CRISTIANISMO HELENÍSTICO 30
9.12. NEOPLATONISMO 30
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1. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
2. MITOS Y FILOSOFÍA
3. RAMAS DE LA FILOSOFÍA
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos. Por ejemplo, en
sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía, así como los
problemas que ahora pertenecen a la física. Teniendo esto en cuenta, a continuación se presentan algunas de
las ramas centrales de la filosofía en el presente.
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3.1. METAFÍSICA teoría del significado. Ludwig Wittgenstein y
La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza, los positivistas lógicos fueron defensores explícitos
estructura y principios fundamentales de de esta posición. La versión débil, por otra parte, es
la realidad. Esto incluye la clarificación e que si bien las afirmaciones metafísicas poseen
investigación de algunas de las nociones significado, es imposible saber cuáles son
fundamentales con las que entendemos el mundo, verdaderas y cuáles falsas, pues esto va más allá
incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,propieda de las capacidades cognitivas del hombre. Esta
d, relación, causalidad, tiempo y espacio. posición es la que sostuvieron, por ejemplo, David
Hume e Immanuel Kant.
3.2. GNOSEOLOGÍA
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pensamiento, el recuerdo, la imaginación, el deseo, 3.3. LÓGICA
etc. Algunos de los conceptos centrales de esta
La lógica es el estudio de los principios de
disciplina son la intencionalidad, la conciencia y
la inferencia válida. Una inferencia es un proceso o
los qualia, conceptos que también son estudiados
acto en el que a partir de la evidencia provista por
por la filosofía de la mente.
un grupo de premisas, se afirma una
En la gnoseología se suele distinguir entre tres
tipos de conocimiento: el conocimiento
proposicional, el conocimiento práctico o
performativo, y el conocimiento directo
(acquaintance). El primero se asocia a la expresión
«saber que», el segundo a la expresión «saber
cómo», y el tercero, en el español, se asocia a la
expresión «conocer» (en vez de «saber»). Así
decimos, por ejemplo, que en la biología se
sabe que los perros son mamíferos. Éste es un
conocimiento proposicional. Luego existe un
saber cómo entrenar un perro, el cual es un
conocimiento práctico o performativo. Y por último,
el conocimiento por familiaridad es aquel que posee
quien dice, por ejemplo, «yo conozco a su
perro». La mayoría del trabajo en gnoseología se
centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha
habido esfuerzos por cambiar esto. conclusión. Tradicionalmente se distinguen tres
clases de inferencias: las deducciones,
Un debate importante y recurrente en la las inducciones y las abducciones, aunque a veces
gnoseología es aquel entre el racionalismo y se cuenta a la abducción como un caso especial de
el empirismo. El racionalismo es la doctrina que inducción. La validez o no de las inducciones es
sostiene que parte de nuestro conocimiento asunto de la lógica inductiva y del problema de la
proviene de una «intuición racional» de algún tipo, o inducción. Las deducciones, en cambio, son
de deducciones a partir de estas intuiciones. El estudiadas por la mayor parte de la lógica
empirismo defiende, en cambio, contemporánea. Cuando un argumento es
que todo conocimiento proviene de la experiencia deductivamente válido, se dice que la conclusión es
sensorial. Este contraste está asociado a la una consecuencia lógica de las premisas. El
distinción entre conocimiento a priori y concepto de consecuencia lógica es, por lo tanto,
conocimiento a posteriori, cuya exposición más un concepto central a la lógica. Para estudiarlo, la
famosa se encuentra en la introducción a la Crítica lógica construye sistemas formales que capturan
de la razón pura, de Immanuel Kant. los factores relevantes de las deducciones como
Aún otra distinción influyente fue la que aparecen en el lenguaje natural. Para entender
promovió Bertrand Russell entre conocimiento por esto, considérese la siguiente deducción:
familiaridad, y conocimiento por descripción. El
primer tipo de conocimiento es el conocimiento 1. Está lloviendo y es de día.
directo, como puede ser una percepción o un dolor. 2. Por lo tanto, está lloviendo.
El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, La obvia validez de este argumento no se debe al
al que llegamos sólo mediante una descripción significado de las expresiones «está lloviendo» y
definida que refiere unívocamente al objeto siendo «es de día», porque éstas podrían cambiarse por
conocido. otras y el argumento permanecer válido. Por
Algunos de los problemas centrales a la ejemplo:
gnoseología son: el problema de Gettier, el trilema
de Münchhausen y el problema de la inducción. 1. Está nevando y hace frío.
2. Por lo tanto, está nevando.
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En cambio, la clave del argumento reside en la suerte moral, y la cuestión acerca de la existencia o
expresión «y». Si esta expresión se cambia por no del libre albedrío.
otra, entonces el argumento deja de ser tan
La ética normativa estudia los posibles criterios
obviamente válido:
morales para determinar cuándo una acción es
correcta y cuándo no. Un ejemplo clásico de un
1. Ni está nevando ni hace frío. criterio semejante es la regla de oro. Dentro de la
2. Por lo tanto, no está nevando. ética normativa, existen tres posturas principales:
Las expresiones de las que depende la validez de
los argumentos se llaman constantes lógicas, y la - El consecuencialismo sostiene que el valor moral
lógica las estudia mediante sistemas de una acción debe juzgarse sólo basándose en si
formales. Dentro de cada sistema formal, la relación sus consecuencias son favorables o
de consecuencia lógica puede definirse de manera desfavorables. Distintas versiones del
precisa, generalmente por medio de teoría de consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de
modelos o por medio de teoría de la demostración. cuáles consecuencias deben considerarse
relevantes para determinar la moralidad o no de
Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica
una acción. Por ejemplo, el egoismo
son las falacias y las paradojas.
moral considera que una acción será moralmente
correcta sólo cuando las consecuencias de la
3.4. ÉTICA misma sean favorables para el que la realiza. En
cambio, el utilitarismo sostiene que una acción será
moralmente correcta sólo cuando sus
La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el consecuencias sean favorables para una
deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la ética mayoría. También existe debate sobre qué debe
contemporánea se suelen distinguir tres áreas o contarse como una consecuencia favorable.
niveles:
- La deontología, en cambio, sostiene que existen
deberes que deben ser cumplidos, más allá de las
consecuencias favorables o desfavorables que
puedan traer, y que cumplir con esos deberes es
actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestros
hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no
hacerlo, aún cuando esto pueda resultar en
grandes beneficios económicos. Distintas teorías
deontológicas difieren en el método para determinar
los deberes, y consecuentemente en la lista de
deberes a cumplir.
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el aborto inducido, la eutanasia y la donación de
órganos. La ética ambiental, por otra parte, estudia
cuestiones como los derechos de los animales,
la experimentación con animales y el control de
la contaminación. Otras cuestiones estudiadas por
la ética aplicada son la pena de muerte, la guerra
nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso
recreativo de drogas.
3.5. ESTÉTICA
4. ESCUELAS PRESOCRÁTICAS
- El alma es inmortal
- El número es el principio de las cosas.
- El orden de los números es el orden real.
- Todo surge de la contraposición del par-impar, ilimitado-limite.
- El mundo es la combinación armónica de los números.
- Las cosas mismas son números
- Mediante la purificación del cuerpo y del alma, ésta logra un equilibrio interno, y vuelve, después de la
muerte, a su estado primitivo.
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4.3. MONISMO DINÁMICO DE HERÁCLITO
- Todo es devenir
- El Logos es la razón intrínseca del devenir.
- La lucha de contrarios es la ley del Logos
- La unidad y la armonía son la lucha misma
- La razón humana es un momento del Logos Universal.
- Las leyes positivas son encarnaciones imperfectas del mismo
- El hombre debe conocer la naturaleza y vivir conforme a ella.
- Concilian ser y devenir mediante la pluralidad de principios primordiales. Al mezclarse los elementos
primeros, se producen las cosas y al disolverse se destruyen. La pluralidad de las cosas, no procede de
una unidad originaria, sino de una pluralidad originaria.
4.6. EMPÉDOCLES
4.7. ANAXÁGORAS
- Los elementos primordiales son las Homeomérias (son las semillas de las
cosas, confundidas en el caos primitivo que fue ordenado por la inteligencia)
- Se diferencian cualitativamente
- El Nous es la razón del mundo.
- El conocimiento sensible se produce por el encuentro entre opuestos.
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5. ESCUELA ELEÁTICA: PARMENIDES, ZENÓN, HERÁCLITO
Recordemos que para Heráclito, no es posible pensar que no es lo que es y que es lo que no es?
pensar la realidad si no es dialécticamente, es De este modo no podemos llegar a ninguna parte.
decir: afirmando, negando y conciliando afirmación Este es un sendero en el que nadie aprenderá
y negación. A la pregunta ¿qué soy en este nada.
momento?, debo responder dialécticamente. Soy mi
pasado, porque sin él no sería lo que soy, pero el
pasado ya no es más; soy mi futuro porque
precisamente no he dejado de ser, pero el futuro
aún no es. En consecuencia, en el presente, que es
el único momento que me importa, soy y no soy:
soy pasado que ya no es, y soy futuro que aún no
ha comenzado. Lo mismo se puede decir de las
demás cosas, que son y no son, es decir, la
realidad es puro devenir.
El ser proviene del no ser, algo de nada. Si
pensamos una cualidad y su contraria como dos
entes, dos realidades ya hechas, como si
permanecieran idénticas a sí mismas un solo
instante, esto sería imposible. Pero si pensamos las
dos realidades de una manera dialéctica, como
manifestación de una realidad que no permanece
idéntica a sí misma, que es y no es, que es lucha y
armonía de contrarios, que ambas cualidades
opuestas coexisten en tensión y armonía
Una cualidad no puede provenir de su contraria. El
5.1. PARMÉNIDES ser no puede provenir del no-ser, algo de nada.
Una cosa es como pensamos que es. Si yo pienso
Parménides fue el fundador de la escuela eleática y que una cosa no es como pensamos que es,
el máximo exponente de ella. Ha llegado hasta estamos negando la posibilidad de pensar. Eso que
nosotros buena parte de su poema alegórico “Sobre vemos, que una cualidad surge de su contraria, del
la naturaleza”. Niega que sólo exista el puro fluir frío a lo caliente, de lo seco a lo húmedo, de lo
como quisiera Heráclito, y afirma, en cambio, que grande a lo pequeño de lo joven a lo viejo, es sólo
sólo existe el ser uno, homogéneo, eterno, apariencia. Pero los sentidos nos engañan: el
indestructible. Veamos algunos de sus cambio no es más que una ilusión de los sentidos,
planteamientos fundamentales. Al contrario de lo de una cualidad a otra, de una sustancia en otra. El
que dice Heráclito, Parménides sostiene que no se cambio es solamente es una mera ilusión.
piensa afirmando, negando y conciliando, no hay
La realidad es tal como nos dice la razón que es, y
término medio. La misma cosa es el pensar y
la razón nos dice, en contra del testimonio de los
pensar que es. Pienso que lo blanco es blanco y
sentidos, que la realidad es inmutable, siempre la
que lo negro es negro. Pero no pienso que lo
misma, única, compacta. No hay elementos
blanco es negro y que lo negro es blanco.
primigenios. Esto es mera apariencia. No hay
transformación de unos elementos en otros: nada
Cuando Heráclito piensa que una misma cosa es y
nace, nada perece. La realidad no consta de
no es, que en nosotros es una misma cosa el vivo y
multitud de individuos, es una sola, única, inmóvil,
el muerto, el despierto y el dormido ¿no está
eterna, sin fin. El mundo de los sentidos es un
afirmando que no es como pensamos que es, que
mundo en completo cambio, en continua
podemos pensar que no es vivo lo que pensamos
transformación, pero este mundo de los sentidos no
que es vivo? Hay algo más absurdo, que pretender
es más que apariencia, ilusión. El mundo real, es el
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mundo de la razón, el único mundo real, es inmóvil, puede explicar racionalmente no es lo mismo que
único, eterno. decir que es absurdo, imposible? La única solución
posible, dice Zenón, es admitir con Parménides que
el movimiento no es real, que no es más que una
5.2. ZENÓN DE ELEA ilusión de los sentidos. Una sucesión rápida de
imágenes, como en el caso del cine, puede dar la
Zenón de Elea, discípulo y contemporáneo de impresión de movimiento, el movimiento no es real,
Parménides, se dedicó a defender las tesis de su es aparente.
maestro, mostrando que el movimiento y la
multiplicidad llevaban al absurdo. Para esto se valía La aporía de Aquiles y la tortuga lleva de forma
del planteamiento de problemas sin solución equivalente al mismo dilema: si los sentidos están
aparente para sus contemporáneos; por esto en lo cierto, la realidad no se puede explicar
recibieron el nombre de aporías o caminos sin racionalmente, si la realidad se puede explicar
salida. Veamos algunas de ellas: racionalmente, los sentidos nos engañan. Aquiles, a
pesar de ser más veloz que la tortuga, nunca podrá
En la dicotomía planteaba Zenón el siguiente alcanzarla, porque cuando llega a donde está esta,
problema: para ir de un punto A a un Punto B, es en el momento de la partida, la tortuga ha avanzado
preciso ir primero a la mitad de este trayecto, luego una distancia determinada, por pequeña que sea y
a la mitad de la mitad y así sucesivamente, sin que así sucesivamente. Ahora bien, si un cuerpo más
nunca podamos llegar al punto B, pues siempre veloz no puede alcanzar a un cuerpo más lento,
quedará una distancia infinitamente pequeña entre entonces el movimiento no es más que simple
el punto de partida y el punto de llegada que es B. apariencia.
De acuerdo con la aporía de la finitud-infinitud, la
realidad sólo puede constar de un individuo,
compacto, indivisible, como propone Parménides.,
Si la realidad consta de más de un individuo, estos
constituirían un número finito e infinito de
individuos, lo cual es absurdo. El número de
individuos sería finito porque el número infinito no
existe. Y si no, cuál es el número infinito?
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Si la realidad es puro devenir, nada se puede principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un
afirmar, nada se puede negar, nada se puede sentido literal, pues es una metáfora como, a su
expresar, nada se puede decir. Pues en el vez, lo eran para Tales y Anaxímenes. El principio
momento en que vamos a afirmar algo de algo ese del fuego refiere al movimiento y cambio constante
algo ya no es lo que pensamos que era, ya es otra en el que se encuentra el mundo. Esta permanente
cosa movilidad se fundamenta en una estructura de
contrarios. La contradicción está en el origen de
El ser es decir, la realidad es inmóvil, inmutable, todas las cosas.
eterna; la multiplicidad de los seres, la movilidad,
mutabilidad y el tiempo, son mera ilusión. En primer lugar sostiene que hay una oposición
radical entre el conocimiento sensible y el racional:
"Malos son los ojos y los oídos de quien tiene alma
5.3. HERÁCLITO de bárbaro”. El único conocimiento que lleva a la
verdad es el de la razón.
En segundo lugar, los sentidos nos dicen que en el
Universo hay cosas estables, sin embargo bajo la
aparente inmutabilidad subyace lo verdaderamente
real, una naturaleza siempre cambiante, como un
río en el que nunca nos bañan las mismas aguas,
panta rei, todo fluye.
Esta naturaleza cambiante procede de un fuego en
el que todo surge y al que todo vuelve. La vía
descendente: fuego, aire, agua, tierra. La vía
ascendente: tierra, agua, aire, fuego.
Este proceso está regulado por el Logos, la razón
universal, gracias a ella el universo es un cosmos y
no un caos. El logos es la ley inmutable que regula
todo cambio.
El motor del cambio incesante es la oposición de
La obra de Heráclito es netamente aforística. Su contrarios, discordia y paz….”De las cualidades
estilo remite a las sentencias del Oráculo de Delfos contrarias nace la guerra y de la guerra nacen
y reproduce la realidad ambigua y confusa que todas las cosas. La guerra es el padre de todas las
explica, usando el oxímoron y la antítesis para dar cosas, y por ello la guerra es el rey de todas las
idea de la misma. Diógenes Laercio (en Vidas..., IX cosas”.
1–3, 6–7, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la
naturaleza que estaba dividido en tres secciones: Parménides y Heráclito representan el tercer grado
«Cosmológica», «Política» y «Teológica». No se de abstracción o abstracción metafísica.
posee mayor certeza sobre este libro.
Heráclito afirma que el fundamento de todo está en
el cambio incesante. El ente deviene y todo se
transforma en un proceso de continuo nacimiento y
destrucción al que nada escapa.
Es común incluir a Heráclito entre los primeros
filósofos físicos (φυσικοί, como los
llamó Aristóteles), que pensaban que el mundo
procedía de un principio natural (como el agua
para Tales, el aire para Anaxímenes y el
Ápeiron para Anaximandro), y este error de
clasificación se debe a que, para Heráclito, este
13
EVALUACIÓN DE COMPETENCIAS
14
7. Según el texto anterior, la ciencia es: 12. En la afirmación “el alma es aquello
a) Control. c) Proceso. mediante lo que vivimos, sentimos y
b) Producto. d) Predicción. pensamos”, se puede entender que el alma es:
a) Sensación.
8. Gracias a la ciencia, el hombre: b) Idea del sentir.
a) Progresa económica y tecnológicamente. c) Experiencia.
b) Conoce el mundo y la naturaleza. d) Finalidad.
c) Comprende y explica procesos.
d) Plantea una concepción racional. 13. El texto es la tendencia:
a) Empirista.
9. La ciencia es positiva para el hombre porque b) Idealista.
le permite: c) Existencialista.
a) Acercarse a la realidad de la conciencia. d) Personalista.
b) Conocer los fenómenos sociales y políticos.
c) Progresar económica y científicamente. 14. No está de acuerdo con la propuesta del
d) Desarrollar una concepción racional del texto el considerar que el alma:
mundo. a) Es la finalidad o entelequia del cuerpo.
b) Vive en constante recuerdo de un mundo.
10. Se dice que una ciencia es ciencia porque c) No lucha contra el cuerpo, más de lo
tiene carácter: anima.
a) Analítico, sistemático, productivo y d) Le proporciona al hombre del vivir, sentir y
argumentativo. pensar.
b) Cognoscitivo, explicativo, analítico y
sistemático. LAS PREGUNTAS 15 A 17 SE RESPONDEN CON
c) Sistemático, predictivo, dinámico y BASE EN LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
explicativo.
d) Sistemático, dinámico, predictivo y ¿Qué es la filosofía? Me he extendido en el tema
productivo. en muchas ocasiones, y vuelvo a hacerlo en el
último de estos doce capítulos. La filosofía no es
11. La ciencia se considera una herramienta una ciencia, ni siquiera un conocimiento; no es un
para el hombre la sociedad porque: saber entre otros: es una reflexión sobre los
a) ayuda a comprender los fenómenos saberes disponibles. Por eso la filosofía no se
antropológicos, éticos y morales. aprende, decía Kant: sólo podemos aprender a
b) Proporciona elementos fundamentales para filosofar. ¿Cómo? Filosofando nosotros mismos:
el hombre la sociedad. preguntándonos por nuestro propio pensamiento,
c) Lleva al hombre a mundos nuevos y fáciles por el pensamiento de los demás, por el mundo, por
de comprender la sociedad. la sociedad, por lo que la experiencia nos enseña,
d) Explica el comprende dialécticamente la por lo que ésta nos oculta… Lo deseable es que,
naturaleza y el hombre. durante este camino, demos con las obras de tal o
cual filósofo profesional. De ser así, pensaremos
Las preguntas 12 a 14 se responden de acuerdo mejor, con más fuerza, con mayor profundidad.
con la siguiente información. Iremos más lejos y más rápidamente. Ese mismo
filósofo profesional, ese autor, añadía Kant, «no
Ahora bien, el alma es aquello mediante los que vivimos, hemos de considerarlo como el modelo del juicio,
sentimos y pensamos definitivamente; debe por tanto, ser sino simplemente como una ocasión para realizar
razón, forma y no materia o sujeto… el alma es la causa nosotros mismos un juicio sobre él, o incluso contra
y el principio del cuerpo vivo… el alma es causa, en él»....
cuanto es el principio mismo de donde proviene el
movimiento… y en tanto que es la esencia de los cuerpos
animados.
Tratado del alma II
15
15. Según el autor, la filosofía no es una ciencia 18. Para Heráclito, al igual que los demás
porque: Presocráticos, el fundamento de todas la cosas
a) De ella no se aprende nada, radicaba en:
b) Es una reflexión donde cada ser dispone de a) La tierra y el agua
sus propios saberes, b) El Aire o el Agua
c) Cada individuo clasifica y organiza sus c) El fuego
pensamientos por reflexiones, d) El Arjé
d) Los hombres reflexionan de acuerdo a sus
propias ideas sin tener en cuenta el mundo. 19. La ciencia que estudia al SER en Filosofía se
llama:
16. Con el texto anterior, el autor sostiene la a) Antropología
tesis que: b) Teología
c) Mitología
a) El trabajo de la filosofía es superar los d) Ontología
obstáculos que la ciencia no ha podido
resolver, 20. Parménides sostiene que todo lo que es es
b) Los filósofos son personajes y no puede ser de otra manera, es decir, que no
incomprendidos, por tanto se refugian en la cambia, a lo que se le puede objetar que esto es
reflexión filosófica para su auto reflexión, imposible, pues nosotros mismos
c) Al entender que la filosofía nos ofrece el experimentamos el movimiento y, por lo tanto,
camino de la reflexión, con ella podemos el cambio; al punto que podríamos decir con
profundizar y pensar mejor y con Heráclito que nadie se baña dos veces en el
coherencia sobre nuestro real mundo. mismo río. Sin embargo, Parménides defiende
d) Que gracias al trabajo de la filosofía los su posición al mostrar que:
hombres son más juiciosos y reflexivos. a) Existen dos caminos, el de la apariencia y
el de la verdad. Al primero corresponde el
17. Para Kant, según el autor del texto, solo reposo y al segundo, el cambio.
aprendemos a filosofar porque: b) La negación del cambio permite la
afirmación del no-ser.
a) La filosofía solo es para los hombres
c) El ser es inmóvil porque si se moviera
racionales,
debería hacerlo sobre algo, lo que es
b) Nos abre el campo para argumentar sobre
imposible porque sólo hay un ser.
nuestro ser, es decir sobre nuestro
d) El cambio niega la multiplicidad y la
pensamiento, el de los demás, el mundo y
temporalidad.
la sociedad, etc.,
c) Nos permite comprender lo que
entendemos a partir de la experiencia,
d) Es el único camino para saber sobre este
mundo incomprendido.
16
6. ESCUELA PITAGÓRICA
17
normas, si es que tenían alguno. Algunos como espectadores. Es lo que se llama el bios
comentaristas tardíos como San Hipólito del siglo III teoretiós, la vida teorética o contemplativa. La
se refieren a esta secta con adeptos que se dificultad para esta vida es el cuerpo, con
distinguían entre novicios e iniciados. Los primeros sus necesidades, que sujetan al hombre. Es
solo podían escuchar y callar (exotéricos y menester liberarse de esas necesidades. El cuerpo
acústicos) mientras que los segundos (esotéricos o es una tumba (soma sema), dicen los pitagóricos.
matemáticos) podían hablar y expresar lo que Hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es
pensaban acerca de las cuestiones científicas de necesario un estado previo del alma, que es el
las que se ocupaba la escuela. entusiasmo (no debemos pensar lo que
actualmente pensamos por entusiasmo, sino que
La liga pitagórica tenía una tendencia contraria a
debemos remitirnos al estar lleno de Dios, poseído,
la aristocracia; pero acabó por formar una e
pero no en un sentido peyorativo, sino que
intervenir en política. Como consecuencia de esto,
simplemente la persona presta su ser para que el
se produjo una violenta reacción democrática
dios, generalmente las musas, hablen por medio de
en Crotona, y los pitagóricos fueron perseguidos,
él). Aquí aparece la conexión con los órficos y sus
muchos de ellos muertos, y su casa incendiada. El
ritos, fundados en la manía (locura) y en la orgía.
fundador logró salvarse, y murió, según se dice,
La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los
poco después. Más tarde alcanzaron los pitagóricos
transforma. Así se llega a una vida suficiente,
un nuevo florecimiento, llamado el neopitagorismo,
teorética, no ligada a las necesidades del cuerpo,
llevado a cabo por nuevas mentes que se basaban
un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto
en conocimientos pitagóricos para aplicar los
es el sabio, el sophós (parece que la palabra
resultados dados.
filosofía o amor a la sabiduría, más modesta que
sofía, surgió por primera vez de los círculos
pitagóricos). El perfecto sophós es al mismo tiempo
6.3. DOCTRINA
el perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea
una aristocracia y acaba por intervenir en política.
Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana a la
que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica.
18
muerte se separaba del cuerpo, esa separación era las armonías y como, por otra parte, les parecía
la misma muerte. Después de la muerte del que toda la naturaleza estaba por lo demás hecha a
individuo el alma, que es una especie de sombra imagen de los números, y que los números son los
fantasmagórica, peregrinaba a través de todo, con primeros en la naturaleza, supusieron que los
el fin de reencarnar sucesivamente en otros elementos de los números fuesen los elementos de
cuerpos. Este es el fundamento de la palingenesia, todos los seres y que el universo entero fuese
denominada también metempsicosis armonía y número. Y todas las concordancias que
o trasmigración del alma. Por esta razón los podían demostrar en los números y en las armonías
pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida, con las condiciones y partes del universo y con su
puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ordenación total, las recogieron y coordinaron."
ella.
Aristóteles.
El alma era considerada la antítesis del cuerpo
(opuesto), era el lado de la perfección humana: lo Tenían el entusiasmo propio de los primeros
bueno, lo puro, lo racional; y el cuerpo era todo lo estudiosos de una ciencia en pleno progreso, y les
que simbolizaba lo malo, lo irracional, lo impuro o lo cultivó la importancia del número en el cosmos:
corruptible. todas las cosas son numerables, y muchas las
podemos expresar numéricamente. Así la relación
6.5. EL NÚMERO COMO PRINCIPIO DE TODAS entre dos cosas relacionadas se puede expresar
LAS COSAS por una proporción numérica; el orden existente en
una cantidad de sujetos ordenados se puede
expresar mediante números, y así sucesivamente.
Como dice Aristóteles los pitagóricos se dedicaron Pero lo que parece que les impresionó más que
a las matemáticas, fueron los primeros que hicieron nada fue el descubrir que los intervalos musicales
progresar este estudio y, habiéndose formado en él que hay entre las notas de la lira pueden
pensaron que sus principios eran los de todas las expresarse numéricamente. Cabe decir que la
cosas. altura de un sonido depende del número, en cuanto
que depende de las longitudes de las cuerdas, y es
posible representar los intervalos de la escala con
razones numéricas. A partir de esto surge la idea
de cantidad, lo cuantitativo como principio y esencia
de la realidad, es decir, que lo cualitativo se
determina en lo cuantitativo.
"Nutridos de ella (la matemática), creyeron que su La tetraktys, figura que tenían por sagrada, indica
principio fuera el de todas las cosas. Ya que los que los pitagóricos consideraban así los números.
números por su naturaleza son los primeros que se Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar
presentan en ella, les pareció observar en los 1+2+3+4,o sea, que es la suma de los cuatro
números semejanzas con los seres y con los primero números enteros. Por ella hacían el
fenómenos, mucho más que en el fuego, o en la juramento transmitido como pitagórico, hecho en
tierra o en el agua y como también veían en los nombre de Pitágoras mismo, pero sin nombrarlo,
números las determinaciones y las proporciones de “por quién transmitió a nuestra alma la tetraktys”. La
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tetraktys es el número perfecto y la clave de la La tetraktys forma un triángulo de 10 puntos
doctrina. Es posible que jugase también un papel colocados en cuatro líneas, de la forma siguiente:
en los distintos grados de la metamorfosis del alma.
Los pensadores griegos buscaron continuamente el productivas, eran libres de organizar asambleas en
cosmos, y en esa búsqueda se encontraron siendo Atenas, y pasaban largas horas discutiendodiscutiend
parte del mismo. En consecuencia, se vieron preguntas populares filosóficas. La teoría llena los
preguntándose por sí mismos. Y al hacerlo nos espacios en blanco afirmando que los estudiantes
abrieron la posibilidad desde esos tiempos, de de los sofistas querían adquirir habilidades oratorias
comprender al mundo y darle sentido. para poder influir sobre la asamblea ateniense, y
por tanto ser ricos y respetados. Como los debates
Existe una discusión considerable acerca de por
ganados conducían a la riqueza, los sujetos y
qué la cultura ateniense promovió la filosofía, pero
métodos de debate fueron extremadamente
una teoría popular indica que ocurrió porque Atenas
desarrollados.
poseía una democracia directa. Es bien conocido,
gracias a los escritos de Platón, que muchos
sofistas mantenían escuelas de debate, que eran 7.1. SÓCRATES
miembros respetados de la sociedad y que eran
bien pagados por sus estudiantes. También es bien
conocido que los oradores tenían una tremenda La figura principal de la transformación de la
influencia sobre la historia ateniense, hasta filosofía griega en un proyecto continuo y unificado
posiblemente causando su falla. —el que todavía se persigue hoy— hoy es Sócrates,
quien estudió con varios sofistas. Luego, sabemos
Otra teoría sobre la popularidad del debate
que pasó gran parte de su vida generando
filosófico en Atenas se debía al uso de la esclavitud
discusiones con todo el mundo en Atenas, tratando
en el lugar - la fuerza de trabajo, en su mayoría
de determinar si alguien tenía alguna idea de lo que
esclavos, realizaban la labor que, de otra manera,
estaba hablando, especialmente cuando el tema
la población masculina de la ciudad realizaría.
tratado era importante, como la justicia, la belleza o
Libres de trabajar en los campos o en actividades
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la verdad. No dejó ningún escrito, pero inspiró a de las ideas, teoría que afirma que la mente es
muchos discípulos. En su vejez, se convirtió en el imbuida por una capacidad innata para comprender
foco de la hostilidad de muchos de la ciudad y aplicar conceptos en el mundo, y que estos
quienes veían a los sofistas y a la filosofía, conceptos son, de
intercambiablemente, como los destructores de la alguna manera, más
piedad y moral de la ciudad; y fue ejecutado en reales, o más
399 a. C. Detalles de la vida de Sócrates son básicamente reales,
conocidos gracias a tres fuentes contemporáneas: que las cosas del
los diálogos de Platón, las obras de Aristófanes y mundo alrededor
los diálogos de Jenofonte. No hay ninguna nuestro; la
evidencia de que Sócrates haya publicado algún inmortalidad del
escrito de su autoría. alma, y la idea de
que es mucho
más importante
que el cuerpo; la
idea de que la
maldad es una
forma de
ignorancia, que
solo el
conocimiento puede dirigir hacia la virtud, que el
arte debería ser subordinado a propósitos morales,
y que la sociedad debería ser gobernada por una
clase de reyes filósofos. En los diálogos
posteriores, Sócrates figura menos
prominentemente, y la teoría del Mundo de las
Sócrates es considerado el padre de la filosofía ideas es puesta en duda; preguntas directas mas
política y de la ética, o filosofía moral, y es la éticas se convierten en el centro. Curiosamente,
principal fuente de todos los temas importantes de en La República, Platón ataca el sistema político de
la filosofía occidental en general; quizás su la democracia, culpándolo de la derrota de Atenas
contribución más importante al en las Guerras del Peloponeso. Platón atribuye la
pensamiento occidental es su modo dialéctico de indecisión a las masas (que votaba sobre todo,
indagar, conocido como el método socrático o incluyendo las estrategias militares) como la razón
método de "elencos", el cual aplicaba para el de la derrota militar. Propuso, en cambio, una
examen de conceptos morales clave, tales como el sociedad jerarquizada en tres niveles, con
bien y la justicia. trabajadores, guardianes y filósofos, en orden
ascendiente de importancia (convenientemente
para él y sus discípulos, claramente), citando el
7.2. PLATÓN gran conocimiento de los filósofos acerca de las
ideas como la razón por la cual eran "apropiados"
para gobernar la sociedad del momento.
El estudiante más importante de Sócrates
fue Platón, quien escribió múltiples diálogos
filosóficos utilizando el método de indagación de su 7.3. ARISTÓTELES
maestro para examinar problemas. Los primeros
diálogos demuestran cierta semejanza con el estilo
de indagación de Sócrates. Fue un filósofo, lógico y científico de la Antigua
Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme
Los del "medio" desarrollaron un sistema influencia sobre la historia intelectual de
substancialmente metafísico y ético para resolver Occidente por más de dos milenios.
estos problemas. Las ideas centrales son el Mundo
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Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los entre Heráclito y Parménides, Platón había
cuales sólo nos han llegado 31) sobre una enorme propuesto la existencia de dos dimensiones en la
variedad de temas, incluyendo lógica, realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible.
metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía Para Aristóteles, el mundo no tiene
política, estética, retórica, física, astronomía compartimentos.
y biología. Aristóteles transformó muchas, si no
todas, las áreas del conocimiento que tocó. Es
reconocido como el padre fundador de la lógica y
de la biología, pues si bien existen reflexiones y
escritos previos sobre ambas materias, es en el
trabajo de Aristóteles donde se encuentran las
primeras investigaciones sistemáticas al respecto.
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