PLAN DE TRABAJO DE LA BECA ESTIMULO

1. Título del Plan de Trabajo:

La controversia sobre el alma como "principio" en Platón y la tesis del "alma mala"

CTA Humanidades
Disciplina Filosofía
Rama Antigua

2 - Resumen en español (hasta 200 palabras)

Al momento de afirmar categóricamente que la postulación de un alma ingénita de Fedro
245a-246a se opone a los planteos de un alma creada en el Timeo y el libro X de las Leyes, nos
topamos con una dificultad que consiste en la tesis del alma mala que algunos extraen de
Leyes X. Utilizando como punto de partida la tesis del alma mala, muchos postulan que tanto
en el Timeo como en las Leyes habría un alma desordenada, increada y primigenia, y otra
creada y de segundo orden. De ser esto así, no habría una contradicción total con el Fedro. El
problema con esta tesis es que a pesar de ser sostenida por muchos comentadores tanto
tardo-antiguos como contemporáneos no parece a nuestro criterio tener ningún asidero en
los diálogos platónicos. Nuestra propuesta entonces es analizar los planteos del alma a través
de los diálogos buscando rastros del alma mala para determinar si es sostenible esta tesis o si
es producto de una interpretación errónea.
3 – Título y resumen en inglés (hasta 200 palabras)
At the moment of categorically state that the postulation of the innate soul at Phaedrus 245a-
246a contradicts the created soul of Timaeus and Laws X; we run into a difficulty that consist
in the thesis of the evil soul extracted by some commentators from Laws X. Through the thesis
of the evil soul, many point out that in both, the Timaeus and the Book X of the Laws, would
be a primal, uncreated and disordering soul, and another created and secondary. If this is so,
it wouldn’t be contradiction between Phaedrus. The problem with this thesis is that despite of
being held for many commentators, both ancient and contemporary, does not seem, in our
point of view, have any basis in the Platonist’s dialogues. Our proposal, then, is to analyze the
accounts about the soul through the dialogues searching for traces of the evil soul to
determine whether if that thesis is sustainable or if it is product of a misreading.

4- Estado actual del conocimiento sobre el Tema y Vinculación entre el proyecto de

investigación del Becario y el proyecto en el que se inscribe (desarrollar en no más de 900
palabras)
En este trabajo nos proponemos tratar las diferencias entre las diversas postulaciones
platónicas del alma como principio de movimiento en el Fedro, el Timeo y Leyes X,
intentando determinar si estas tesis son contradictorias entre sí, o si no lo son.
Este problema ha dividido aguas entre los especialistas, cuyas opiniones fundamentales
pueden ser clasificadas en tres grupos:
• Quienes no ven ninguna contradicción entre los planteos de los diálogos.
• Quienes consideran que los planteos de las tres obras son irreconciliables.
• Quienes sostienen que el Timeo y las Leyes son conciliables entre sí, pero no con el Fedro.
En el primer grupo se destacan algunos trabajos como el de Hackfort (1936: 442), el de
Skemp (1967: 76-77) y el de Lisi (2001: 22-23). Hackfort sostiene la equiparación de los
planteos a través de una lectura no literalista del Timeo según la cual el alma no es creada,
no hay creación en el tiempo sino que "la metáfora del demiurgo" en realidad quiere
expresar la dependencia de una entidad superior que mantiene la existencia del alma del
mundo y por lo tanto esto no entraría en contradicción con la postulación de alma
agénetos de Fedro 245b-d (1936: 442).
Skemp mantiene el supuesto de que el alma es principio de todo movimiento, presente en
Fedro 245b-d y Leyes 896a-b, y lo extrema al caso del caos pre-cósmico del Timeo; si el caos
se mueve debe haber una alma pre-cósmica que lo mueva, por lo tanto el alma es
absolutamente primera y causa de movimiento tanto en Timeo como en Fedro y Leyes
(1967: 76-77). Puesto que en Leyes Platón postula dos almas como principios: una buena y
principio de lo bueno y una mala y principio de lo malo, ya Plutarco, en De Iside et Osiride,
De an. proc. y en otros pasajes de sus Moralia, proponía una fórmula conciliatoria: el alma
mala produce el caos del Timeo (lo que lleva a fuertes discrepancias con el Comentario al
Timeo procleano). Hoffleit evalúa la influencia de la noción de alma mala en las Leyes pero
considera que esta teoría es irreconciliable con la filosofía natural expuesta en Timeo
(1937-48).Lisi, en cambio, propone una explicación filológica según la cual como Platón
utiliza pocas veces la palabra agénetos es difícil determinar su significado en este uso, y
pudiendo tener diferentes significados, no deberíamos apresurarnos a señalar un cambio
de postura platónica respecto del alma siendo que es, según él, coherente en los planteos
de los otros diálogos, i. e. Leyes y Timeo (2001: 22-23).
Entre quienes piensan que las posiciones de los diálogos son irreconciliables, Vlastos
sostiene en “Creation in ‘Timaeus’ is a fiction?” que en el carácter de agénetos del alma en
el Fedro se distingue de Leyes y Timeo, siendo que en estos últimos se atribuye al alma
tener generación (génesis) y ser parte de lo generado (genéseos). Afirma también que la
idea propuesta en Leyes y Fedro de que el alma es causa de todo movimiento distingue a
estos del Timeo, pues en este último había un movimiento previo a la actividad demiúrgica,
al kósmos y a la generación del alma que es el movimiento del caos pre-cósmico (1964:
414-416).
En la línea de pensamiento del último grupo intenta estar este trabajo, junto con el primer
Vlastos (el de "The Disorderlymotion in the 'Timaeus'": 1939: 392-396), Vallejo Campos
(1996: 32-36; 1997: 145-146) y Costa (2004: 182). Este grupo por diversos argumentos, por
ejemplo la distancia cronológica entre el Fedro y el grupo del Timeo y las Leyes, o las
diferencias de contexto entre Timeo y Leyes X, señalan coincidencia entre estos dos últimos
pero diferencias con el Fedro.
Intentaré mostrar que entre los diálogos medios y los de vejez hubo un cambio sustancial
en el pensamiento platónico que distancia la postulación del alma en Fedro con lo
expresado en Timeo y Leyes. Nuestra hipótesis es que esto sucede por el desarrollo de
ciertas nociones platónicas que aparecen solo en los diálogos de vejez como el caos pre-
cósmico y el demiurgos theós, la transformación y enriquecimiento de algunas otras como
el alma y la teoría de las Ideas, y la toma en cuenta de nuevos factores ausentes en los
planteos de los diálogos medios como la naturaleza del mundo físico y el inicio del mundo.
Es claro que las consideraciones metafísicas de Platón afectan la concepción del mundo a
nivel gnoseológico, epistémico, ético y antropológico. El cuidado de sí y el cuidado del alma
pasan a ser sinónimos para un platonismo tout court. Intentar hacer al alma propia del
modo más similar que sea posible al alma del mundo queda plasmada en la tradición desde
el Fedro y el Timeo, y a través de ellos para toda la tradición posterior. La potencia para
hacer el bien o el mal queda delegada al alma según lo planteado en Leyes X.
 En la búsqueda del cuidado de sí, para un filósofo que hace pasar el cuerpo a un segundo
plano, es claro que el alma se vuelve la piedra de toque para el cuidado de sí. Tal como se
plantea en los diálogos platónicos, el alma es la parte inmortal, divina y fundamental del
hombre que carga los castigos o los premios por lo hecho en la existencia mortal: es la
parte del hombre donde el cuidado de sí cobra sentido, doctrina que se mantendrá durante
toda la Edad Media y hasta nuestros días.

5 - Objetivos e hipótesis del plan de trabajo a realizar (desarrollar en no más de 900 palabras)
Proponemos que la tesis del alma mala que aparece en el libro X de las Leyes no sirve como
argumento conciliatorio para las postulaciones de la generación del alma que se encuentra en
Timeo y Leyes X, y el alma ingénita encontrada en el Fedro.
Por esto, a su vez entendemos que la exégesis procleana presente en el Comentario al Timeo,
a pesar de algunos detalles y de las controversias que trae entre los especialistas, tiende a ser
más fiel con la fuente platónica de lo que lo es la de Plutarco presente en sus Moralia y la de
algunos comentadores contemporáneos.

6 – Metodología a aplicar y adecuación con el objeto de estudio, la temática y los objetivos

(desarrollar en no más de 900 palabras)
Nos proponemos analizar las ediciones y traducciones de los diálogos con las herramientas de
la lengua griega necesarias en cada caso. En primer lugar el Fedro, el Timeo y el libro X de las
Leyes, en segundo lugar cualquiera que nos pueda dar pistas para elucidar las causas del
cambio de perspectiva que lleva a cabo Platón, v.g. el Sofista donde aparece por primera vez
desarrollada la noción de demiurgos theós, el Fedón y sus pruebas sobre la inmortalidad del
alma, etc. Para la elaboración de conclusiones respecto de los diálogos analizaremos
bibliografía secundaria pertinente comparando las tesis propuestas por los especialistas.
Una vez sistematizadas las tesis que encontramos en cada caso, señaladas las diferencias que
encontramos entre las posturas que defienden un alma ingénita y un alma generada, pasamos
al análisis de las ediciones y traducciones de los comentadores tardo-antiguos utilizando las
diversas traducciones y ediciones junto con las herramientas para el trabajo con la lengua
griega en cada caso. Del Comentario al Timeo de Proclo y algunas de las Moralia de Plutarco
buscamos analizar sus argumentos y analizar hasta qué punto se basan en la fuente platónica.
Para una mayor comprensión de las tesis de los comentadores tardo-antiguos analizaremos
conjuntamente bibliografía secundaria pertinente.
7- Cronograma de actividades (consignar sucesivamente cada actividad unitaria)

Meses/Años
2016 2017
Actividad
9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8
Análisis de los diálogos x X x X x
Análisis de los comentadores
tardo-antiguos x x
Análisis de los comentadores
contemporáneos x x
Revisión conjunta de los
resultados obtenidos x
Extracción de conclusiones x
Sistematización de tesis x
 8- Bibliografía (citada y consultada, desarrollar en no más de una carilla)

Ediciones y traducciones:
-Baltzly, D., (2009), Proclus. Commentary on Plato’s Timaeus. Vol 4, book III, Part 2:
Proclus on the World Soul, Cambridge, CUP.
-Burnet, I. (1905-1907). Platonis Opera, 5 vols., Oxford.
-Durán, M. Á., Gómez Cardó P., Lisi, F. y Zaragoza J. (1982) Platón, Diálogos VI:
Filebo - Timeo - Critias - Cartas, Madrid, Gredos.
Fernandez Delgado, J. A., García, F. M., García López, J., Medel, M. A., Morales Otal,
C. y Pardomingo Pardo, F. (1986-1995) Plutarco: Obras morales y de costumbre
(Moralia), 6 vols., Madrid, Gredos.
-Fierro, M. A. (2015, manuscrito no publicado, UBA, Buenos Aires) Platón,Fedro,
Buenos Aires.
-Lisi, F. (1982) Platón, Diálogos VIII: Leyes (Libros VI-XII), Madrid, Gredos.
Comentarios:
-Annas, J. y Waterfield, R. (1995) Plato Stasseman, Cambridge University Press.
-Carone, G. R. (1994) “Teleology and Evil in Laws X”, Review of Metaphysics 48, pp.
275–98.
-Cherniss, H. (1954),“The Sources of Evil according to Plato”, Proceedings of the
American Philosophical Society 98, pp. 23–30.
-Costa, I. E. "Alma, intelecto y creación en la refutación del ateísmo" en Di Camilo S.
G., Marcos, G. E. y Santa Cruz, M. I. (2004) Diálogo con los griegos: Estudios sobre
Platón, Aristóteles y Plotino, Buenos Aires, Colihue.
-Hackfort, R. "Plato's Theism" (1936), en Allen, R. E. Studies in Plato's Metaphysics,
London, Routledge and K. Paul, 1965, pp.439-447.
-Hoffleit, H. B., "An un-Platonic Theory of Evil in Plato", American Journal of
Philology, vol. 58 (1937), pp. 45-58.
-Lisi, F. (1997), "La construcción del alma en el Timeo(35a-b) y la tradición
indirecta", en Calvo, T. and Brisson, L. Interpreting the Timaeus-Critias, Proceeding
of the IV Symposium Platonicum, SankAugustin, Academia Verlag, pp. 251-259.
-Lisi, F. "La creación en el Timeo", HYPNOS, vol. 7 (2001), pp. 11-24.
-Skemp, J. B. (1967) The teory of motion in Plato´s Later Dialogues, Amsterdam,
Hackkert,
-Vallejo Campos, Á. "Las Leyes, el Timeoy la teoría del movimiento", Méthexis IX
(1996) pp. 31-42.
-Vallejo Campos, Á. (1995) "No, It's not a fiction", en Calvo T. and Brisson L.
Interpreting the Timaeus-Critias, Proceeding of the IV Symposium Platonicum, Sank
Augustin, Academia Verlag, pp. 141-158.
-Vlastos, G. "The Disorderly Motion in the 'Timaeus'" (1939) en Allen, R. E., Studies
in Plato´s Metaphysics, London, Routledge and K. Paul, 1967, pp. 379-399.
-Vlastos, G. "Creation in the 'Timaeus': is it a fiction?" (1964) en Allen, R. E., Studies
in Plato´s Metaphysics, London, Routledge and K. Paul, 1967, pp. 401-419.