así somos Nº 15

Mujeres que paren patria

Niña wayúu. Fotografía: Miguel García Moya

E d i t o r i a l

Una revolución debe asentarse en las más radicales, vuelvo otra vez, las más radicales tradiciones –fíjate– tradiciones,
estoy hablando de una revolución que se afinque en lo tradicional, pareciera una contradicción pero no lo es.
Hugo Rafael Chávez Frías

En nuestra avanzada por las comunidades para la conformación de las Escuelas Nacionales de las Culturas Populares, son
centenares los y las compatriotas reunidas debatiendo sobre las características que deben tener estos nuevos espacios para
el compartir de nuestros saberes ancestrales. La mayoría son casi siempre mujeres. En sus ojos de mujeres artesanas vemos
la fuerza de nuestro Libertador Simón Bolívar y vemos el profundo amor por esta patria bonita que tanto nos pidió Hugo

así somos
Chávez. También sentimos con ellas la imperiosa necesidad de seguir luchando por un país sin exclusión alguna, sobre todo
de las más grandes de todas, la de ser pobres, la de ser mujer, la de ser indígena, la de ser negra…
Mujeres que le han parido a esta patria variopinta su diversidad de seres humanos, mujeres que por donde metamos la

R E V I S TA
mirada en este territorio sostienen nuestras devociones religiosas, nuestros mitos, el arte de transformar las fibras que da la
naturaleza, el canto que estremece al pueblo en su llamado, la danza que recorre nuestras calles y las que eligen los colores
de sus casas que avivan nuestra mirada desde las carreteras. Son ellas quienes calman y sanan nuestros dolores desde que
nacemos, que saben dónde está la planta que cura, la oración que reconforta, la voz milagrosa que nos adormece cuya 01
melodía nos trae los más increíbles sueños, que habrán de ser interpretados también por ellas a la mañana siguiente.

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También están al frente las mujeres cuando de producción hablamos. Colocan ellas con sus manos la semilla de maíz en
la tierra fértil como sus vientres, de la cual nacen las mazorcas que nos dan de comer, las que atraviesan las oscuras sombras
en la recolección del cacao, las que sostienen las pesadas cargas sobre sus cabezas, las que suben las montañas recolectando
el café y las que de niñas caminan kilómetros para llevar el avío al jornalero. Son las mujeres que en el mercado gritan ofre-
ciendo productos y enseres, y las que preparan el alimento que nutre a nuestro pueblo.
Son abuelas y madres de esta patria de cuyos cuidados depende el porvenir del colectivo, ellas nos despiertan la alegría
del festejo por los logros alcanzados y son las primeras en traer la música para celebrarlos. Pero también son las primeras
en llorar nuestra ausencia, la de sus propios hijos, las del vecino, los hijos del pueblo y los de la patria, por ello son también
las primeras en defender este país en las calles, en la voz de ellas la verdad se hace grande, tan grande que ni las empresas
privadas de comunicación pueden callar.
Son también mujeres con agudo pensamiento transmitido en la palabra rebelde, en la escritura insurgente, en la mágica
poesía, en la educación de nuestros hijos, en la investigación científica, en la invención tecnológica y en la medicina especia-
lizada. Son mujeres luchadoras sociales y en este país son muchas: lideresas sindicales, comunitarias, comandantes guerri-
lleras, oficiales militares, impulsoras de movimientos sociales de indígenas, afrosdescendientes, campesinos, de la lucha por
la equidad de género y por una salud sexual y reproductiva.
Catorce mujeres acudieron a escribir para esta quinceava edición de la revista Así Somos, mirando nuestro país y el mundo
desde sus distintos lugares de enunciación, desde su condición femenina pero a la vez de indígena, mestiza, afrodescen-
diente, investigadora, luchadora social o servidora pública, buscando de esta forma tratar de aproximarnos a la problemática
de la exclusión, la desvalorización y la estigmatización de la mujer en nuestra sociedad desde la diversidad sociocultural que
nos caracteriza, todas ellas conscientes de los avances que hemos logrado como país soberano y revolucionario en la lucha
por la equidad de género, pero al mismo tiempo problematizadas a partir de esta preguntas: ¿por qué si la mujer en nuestro
país es un soporte fundamental para la patria, nos hacemos portadores de su exclusión y su estigmatización? ¿Cuáles son los
antivalores en el sistema de mercado-mundo, en nuestra sociedad, en las tradiciones y en las costumbres que en cada una de
nuestras culturas patrias sirven de sustento a la opresión y a la dominación de la mujer?

Luis Adrián Galindo C.

D i r ector de l M useo N aciona l de l a s C u lt u r a s
 La mujer venezolana, ¿emancipada o esclavizada? M a r í a M a r t h a M i j a r e s
Las mujeres en las cofradías de los santos B e t t y M e n d o z a C h a c ó n

Breviario de la imagen y símbolo de María Lionza D a i s y B a r r e t o

o

De la cultura patriarcal a una cultura liberadora L í d i c e N a v a s

Embarazo adolescente: ¿problema de quién? G i o c o n d a M o t a
Comadronas: un oficio en el corazón del tiempo B e l k i s R o j a s
d

Comunidad wayúu: sociedad matrilineal L u z Fe r n á n d e z

La mujer y los oficios socioproductivos N o r a C a s t a ñ e d a

i

La belleza femenina como síntoma J e s s i e B l a n c o

n

Ideas Para Dialogar C a s i m i r a M o n a s t e r i o s

e
t
n

Así Vamos L a r i s s a C h a c ó n
o
C
así somos
R E V I S TA

04 07 12 15 18 22 26 29 34 37 40
02
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La sociedad wayúu se organiza

mediante clanes matrilineales,
identificados por el e’irukuu —que
Los nuevos tiempos hablan de significa literalmente “carne”—,
igualdad, pero también de derecho y corresponden a un número
La mujer, víctima principal a la diversidad. ¿Somos iguales determinado de personas unidas
del sistema patriarcal, lleva el los hombres y las mujeres? por lazos de consanguinidad y
mayor peso en la formación de ¿O somos diferentes con roles carnal en línea materna, quienes
los miembros de la familia, sociales definidos e iguales derechos? comparten una condición social y
en una sociedad que paradójica- El papel que juegan las mujeres un antepasado mítico común.
Según sean las necesidades, en cada
18
mente la oprime, la discrimina y en la realización de las fiestas
tradicionales es muestra de ello. tiempo histórico, espacio territorial
desavaloriza, convirtiéndose
y cultura dominante, así serán las
así en factor fundamental
al reproducir valores de esa sociedad 12 respuestas productivas de unos y otras.
En lo que se refiere a los trabajos de
machista, de manera que resulta
Hace cuatro años forma parte del larga tradición (cuidado de la especie
pertinente revisar los patrones
Colectivo Radio Rebelde 91.5 FM. Se humana, agricultura, ganadería, pesca,
culturales de nuestra sociedad
confiesa una lectora empedernida de caza, cerámica, artesanía utilitaria y no
para comprender por qué nuestras
las cartas de Bolívar, sobre todo de utilitaria, tejeduría, queseras, orfebrería,
propias contradicciones no nos
aquellas en las que exalta las luchas etc.), las respuestas tendrán que ver con las
permiten avanzar en ese campo.
femeninas. En abril de este año cubrió especificidades de cada género humano
07 la VI Cumbre de las Américas. Catia y la viabilidad de sus respuestas productivas.
es su barrio y no cría cuaimas.
29
50
 H o m e n a j e

División del trabajo: ¿discriminación sexual o de género? D o r i s A c e v e d o

La mujer: sinónimo de paz pero víctima de violencia J u d i t h L ó p e z

Sabores y Saberes D o r i n d a R o d r í g u e z / M a i l y n g B e r m ú d e z S c u l p i

La Ruta de la Tradición A r i a n n e Ve l i s
Qué Leemos E r n e s t o Ye v a r a
Argelia Laya
Otras Voces J a e l P a l a c i o s

Docente, guerrillera, madre. El 10 de julio de

1926, la población de Río Chico, en el estado
Miranda, vio nacer a Argelia Laya, una de las
mujeres del siglo XX que ha trascendido en la

así somos
historia venezolana.
La labor y el legado de Argelia Laya se funda-
mentan en su compromiso y sacrificio por las

R E V I S TA
43 46 50 54 58 61 ideas de igualdad y justicia, su trabajo incan-
sable por los derechos humanos y sociales, la
solidaridad incondicional en la lucha por los
derechos de las mujeres, así como la defensa 03
de los más altos valores y el amor infinito por

N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
su patria.
Desde la década de los 40, no hubo
conquista de la mujer venezolana en la cual
Argelia Laya no haya combatido con el fervor
de su condición de mujer aguerrida y política.
Desde su vocación y profesión como educa-
En esta sociedad una mujer no
dora defendió el derecho de las mujeres a la
es mujer sino es madre. educación, la participación cultural y la capa-
Mucho se ha debatido sobre el
Y ser madre constituye la patriarcado, sobre todo durante el siglo
citación con la formulación del Plan Nacional
razón central de su vida. XX por las socialistas y el movimiento Educando para la Igualdad, donde estableció
En muchísimos casos una mujer feminista de los años sesenta, los principios y estrategias para una educa-
solo comienza a ser valorada en la búsqueda de los orígenes ción por la paz y la justicia, con fundamento
cuando empieza su carrera de la situación de opresión y en la erradicación de toda forma de discri-
materna, aunque esta valoración dominación de las mujeres y la
signifique un continuo juicio sobre
minación por sexo en el sistema y proceso
lucha por su liberación.
“ser buena o mala madre”. educativos.
34 40 Honramos la presencia sólida y respetada
de Argelia en la vida política y social del país,
La ruta de la matria es una invitación su influencia determinante durante su exis-
a recorrer el país colocando el acento tencia, así como en las actuales y futuras
en las mujeres que desde su hacer generaciones, constituyendo una de las
silencioso han ido construyendo las bases fundamentales del movimiento feme-
identidades de los diversos pueblos que
nos conforman como nación; no solo
nino popular venezolano, en su lucha por la
desde la socialización primaria en el seno conquista de la plena igualdad de condiciones
de sus propias familias, sino también en y oportunidades para las mujeres.
la construcción de los referentes que dan
sentido de pertenencia a los pobladores/as
El 27 de noviembre de 1997, Argelia Laya
de las localidades donde habitan. nos dejó para permanecer por siempre como
símbolo representativo de las mujeres lucha-
61 doras de nuestra historia.
A sí Va m o s
Hacia la construcción de
un gran movimiento social de base cultural

Primer
EncuentroNacional
de Museos
Comunitarios
se realizó en
Táchira
así somos

Los museos comunitarios deben constituirse como un espacio

R E V I S TA

para la investigación así como para el fortalecimiento

de la historia local y la capacidad productiva de cada región .
04 Los proyectos deben ser liderados por la comunidad
y la experiencia debe multiplicarse en espacios
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

de características similares con el fin de contribuir con

la construcción del movimiento social de base cultural

L ar is s a C hacón
Secretaría de Información y Comunicación MPP Cultura, Gabinete Táchira

B
ajo el manto de las pulso de los saberes populares.
montañas andinas se abren Lisneida Nieto fue la encargada
nuevas rutas para una de dar la bienvenida, a princi-
organización comunitaria donde pios del mes de noviembre, a
la cultura es fuente de fortaleci- las diferentes delegaciones que
miento de las potencialidades y arribaron a la colorida casona
capacidades productivas, muestra de la Fundación Agromuseo
de ello fue el recién realizado Estación El Tabor ubicada en
Primer Encuentro Nacional de el municipio Rafael Urdaneta
Museos Comunitarios, en el de la entidad andina.
cual representantes de diversos Entre los asistentes se contaron
puntos de la geografía venezolana representantes del Museo
se congregaron para sentar las Monseñor Jáuregui y del Museo
bases de la conformación de un Comunitario de San Lázaro
movimiento social para el reim- (ambos del estado Trujillo),
 Este Primer Encuentro de Museos Comunitarios
en Venezuela fue posible gracias al proceso de construcción
de un modelo de gestión democrático, descentralizado e incluyente,
en pro de coadyuvar a la estabilización y consolidación de las artes,
la imagen y el espacio en el territorio nacional.

Museo Comunitario de Chuao

(Aragua), Museo Comunitario
La Vela (Falcón), Museo de La
Zaragoza (Lara), Ecomuseo
del Café y del Agromuseo
Estación El Tabor (Táchira).

Del movimiento de base

Sobre este Primer Encuentro
Nacional de Museos
Comunitarios, Nieto destacó que

así somos
durante cinco días los asistentes a
la actividad realizaron un diagnós-

R E V I S TA
tico de la situación de cada museo,
a través de la metodología de las
mesas de trabajo: “Nuestro obje-
tivo es conformar un movimiento 05
social que trascienda”, detalló,

haciendo énfasis en la necesidad
de estrechar relaciones entre las
comunidades que se han sumado
a la gran cruzada de la organiza-
ción cultural. “Estamos en pie de
lucha para formar un movimiento
nacional que permita fortalecer
Parte de la exposición del Agromuseo Estación El Tabor,
Sede del Museo Comunitario Murükunî, El Palomo, estado Bolívar, 2011. Fotografía: Archivo MNC
los museos comunitarios, estén
constituidos o no”, explicó Nieto,
al extender una invitación a otros
colectivos para que se incluyan
en la conformación y consoli-
dación de este tejido social de
resguardo de los saberes de los
pueblos. De igual modo resaltó
la anfitriona de este evento la
necesidad de continuar captando
comunidades dispuestas a dar
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
a la estabilización y consolida-
ción de las artes, la imagen y el
espacio en el territorio nacional.
De esta forma el Ministerio del
Poder Popular para la Cultura,
a través de un Convenio de
Cooperación Cultural, estableció
un aporte a la comunidad de
El Tabor para la realización de
este encuentro. Este convenio
igualmente señala que el proyecto

sus primeros pasos en la creación comunitario se incorpore al Museo

de sus propios museos, así como Virtual de América Latina y el
aquellas que desean fortalecerlos. Caribe, a fin de visibilizarlo como
estado Táchira. Fotografía: Archivo MNC

una iniciativa vanguardista que

Pueblo y gobierno
Este Primer Encuentro de Museos
Comunitarios en Venezuela fue
posible gracias al proceso de cons-
trucción de un modelo de gestión
democrático, descentralizado e
incluyente, en pro de coadyuvar
demuestra el trabajo mancomu-
nado entre los colectivos organi-
zados del poder popular en acción
con los entes gubernamentales.
Luis Galindo, representante del
Ministerio del Poder Popular
para la Cultura, explicó que
A sí Va m o s
Primer Encuentro Nacional de M u s e o s C o m u n i ta r i o s

este organismo nacional se ha

dedicado a la tarea de acompañar
el proceso de organización del
Movimiento Social de Museos
Comunitarios: “Nos incorpo-
ramos a la mesa buscando la
horizontalidad en el proceso
de gestión cultural, a fin de
proporcionar la metodología
de participación para definir
cómo se debe llevar la organi-
zación de bases comunitaria”.
En este sentido, Galindo enfatizó
que este encuentro nacional ha
dejado saldos positivos en la
organización cultural, pues los
asistentes definieron un perfil
así somos

Primer módulo del Museo Comunitario de Chuao, estado Aragua, 2012. Fotografía: Archivo MNC
común de participación del
proyecto de movimiento social. El sentir telúrico comunitario vinculadas a la agricultura,
R E V I S TA

De esta forma, y gracias a las
experiencias comunitarias que
se han desarrollado en Táchira,
06 Lara, Trujillo, Aragua y Falcón,
el debate se alimentó y fue in
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Los asistentes pudieron
observar la exitosa experiencia
del Agromuseo Estación El
Tabor, cuya principal forta-
leza ha sido desarrollar las
utilizándolas para la producción
de alimentos y dulces tradicio-
nales con salida al mercado.
Así es como se llegó a la primera
definición dentro del perfil de

crescendo en cada jornada. capacidades productivas participación para el proyecto

de movimientos sociales, y es
que los museos comunitarios
postulados sean un espacio para
la investigación y fortalecimiento
de la historia local, así como de
la capacidad productiva.
Igualmente, los proyectos deben
ser liderados por la comunidad y
estar disponibles para multiplicar
la experiencia en otros espacios.
Finalmente, los organizadores de
este primer encuentro nacional
informaron que se acordó
realizar, en febrero de 2013,
en la comunidad de Chuao el
Parte de la exposición del Museo Comunitario Monseñor Jáuregui, en Niquitao, estado Táchira. próximo encuentro de este tipo. as
Fotografía: Archivo MNC

“ Nos incorporamos a la mesa buscando la horizontalidad en el

proceso de gestión cultural, a fin de proporcionar la metodología de
participación para definir cómo se debe llevar la organización

”
de bases comunitaria
Id ea s Pa ra Dia lo ga r

El papel de la mujer
en
nuestra sociedad
La mujer, víctima principal del sistema patriarcal, lleva el
mayor peso en la formación de los miembros de la familia,
en una sociedad que paradójicamente la oprime, la discrimina y
desavaloriza, convirtiéndose así en factor fundamental
al reproducir valores de esa sociedad machista, de manera
que resulta pertinente revisar los patrones culturales de
nuestra sociedad para comprender por qué nuestras propias
contradicciones no nos permiten avanzar en ese campo

así somos
C asim ira M onas t er io s
Investigadora del Museo Nacional de las Culturas

R E V I S TA
E n este número dedicado a la
mujer en Venezuela nos plan-
teamos abonar la reflexión
desempeñan las féminas en nuestra
sociedad. Transformar la sociedad
es una ardua tarea que nos convoca
La permanencia patriarcal
Si asumimos que la lengua es un
elemento cultural fundamental
07

sobre tan importante tópico a partir
del hecho cultural que significa el
papel de las mujeres en revolución;
problematizarnos como pueblo
en torno a los
roles que
Fotografía: Miguel García Moya
a todos y todas a la reflexión crítica
y autocrítica acerca de cómo somos,
por qué somos, qué queremos ser y
qué hacer para lograrlo. Ello implica
generar cambios profundos en el
sujeto individual y colectivo, lo cual
es solo posible en la medida en
que nos sumerjamos en un
proceso de reflexión-acción-
reflexión que nos permita
insurgir con la fuerza nece-
saria para la construcción
de la nueva república.
Por tal motivo, en esta
edición de Así Somos
deseamos orientar
nuestras cavilaciones
hacia un tema tan
fundamental para
nuestro país: el
papel de la mujer en
nuestra sociedad.
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
y un medio de expresión del
pensamiento, los dichos, refranes
y proverbios son reveladores de
nuestra cultura, he aquí estas perlas:
“la mujer venezolana es padre y
madre y no se deja morir el hijo en
la barriga”, “el hombre pa’ la calle y
las mujeres pa’ la cocina”, “hombre
es hombre y siempre cae parao”,
por nombrar solo algunas…
Estas frases son expresadas por
hombres y mujeres de esta tierra
con mucha naturalidad; en sus
aparentes contradiciones se expresan
identidades socioculturales acerca
del rol y el comportamiento de
la mujer en nuestra sociedad,
quien —es bueno recordarlo— es
mayoría en nuestro país y asume
cada día con más convicción
actividades fundamentales en
los ámbitos educativos, sociales,
culturales, agrícolas, petroleros,
industriales, políticos, jurídicos,
etc., para el desarrollo de la patria.
Id ea s Pa ra Dia lo ga r
El pa pe l d e l a muj e r e n n u e st r a soci e da d
Lo paradójico es que hombres y
mujeres, en desacuerdo o no con
esos conceptos, terminamos, de
una manera u otra, reproduciendo
y fortaleciendo patrones de vida,
hábitos y costumbres que “supuesta-
mente” deseamos cambiar. La mujer,
víctima principal de la sociedad
patriarcal, lleva el mayor peso en
la formación de los miembros de la
familia en una sociedad que paradó-
jicamente la oprime, la discrimina
y desavaloriza, convirtiéndose así
en factor fundamental al reproducir
valores de la sociedad machista,
de manera que resulta pertinente
revisar los patrones culturales de
nuestra sociedad para comprender
así somos
por qué nuestras propias contra-
dicciones no nos permiten avanzar
en ese campo. Así, nos topamos
R E V I S TA
día a día, sin el menor asombro,
con compañeras de alto vuelo
intelectual, manejando altos cargos,
08
cuyo desempeño no se diferencia
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
en nada del ejercicio masculino,
pero que siguen la recomendación:
“búscate a un hombre para que te
represente”; o muchos quienes dicen
llamarse“revolucionarios” pero son
incapaces de fregar un plato, darle
un tetero o cambiarle el pañal a un
hijo o hija porque “las mujeres son
las que saben de eso”… Mientras
combatientes vecinas del barrio o del
caserío crían hijos, cumplen con sus
“obligaciones” laborales tradicionales
y paralelamente asumen la creación
de las nuevas organizaciones que la
refundación de la república demanda.
La liberación en la cotidianidad
Conformamos un país altamente
urbanizado, sin embargo, en
nuestros ethos se conservan valores
de la ruralidad perdida con la
bonanza petrolera. Constituimos
una sociedad patriarcal (impuesta
por el colonizador) donde la familia
matrilineal (de origen indígena y
africana) tiene un gran peso en la
conformación de las comunidades
rurales y urbanas populares,
situación que se resume en la frase:
“hijo con su mae”, fomentando con
ello la paternidad irresponsable.
Realidad que la institucionalidad
(pública y privada) se niega a aceptar
esgrimiendo el concepto del modelo
de familia nuclear occidental como
único posible en nuestra sociedad,
solapando otras formas de convi-
vencia familiar que por negarlas o
invisibilizarlas no son inexistentes.
Si observamos el mundo indí-
gena, más allá de los falsos mitos
inventados por los europeos y su
descendencia, los roles de la mujer
varían de una etnia a otra, pero
siempre poseen un papel funda-
mental. Así mismo, en sociedades y
cofradías religiosas de comunidades
afrodescendientes se prohíbe la
participación visible y directa de la
mujer en ciertos rituales, pero sin el
concurso de estas sería imposible su
realización y sobre todo su perma-
nencia y sostenibilidad en el tiempo.
No obstante, en la Venezuela de
hoy las antiguas y nuevas organi-
zaciones comunitarias responden
a las demandas de una sociedad
patriarcal mientras una parte
de la sociedad comulga con los
valores expresados en los refranes
anteriormente mencionados,
otra, aún minoría, se escandaliza
y lucha para romper con eso que
considera dogmas del pasado.
Nuestra carta magna, además de
reconocernos multiétnicos, pluri-
culturales y diversos, entre otros
valores, establece la igualdad de
género en procura del ejercicio de
la equidad, la inclusión de todas y
todos, sin discriminación alguna
entre quienes habitamos esta
nación, base fundamental para la
conformación y establecimiento de
una sociedad justa. Pero, en nuestra
cotidianidad estamos muy lejos de
esa sociedad que nos planteamos
en el preámbulo constitucional.
Refundar la república implica
cimentar la sociedad con nuevos
principios, valores y creencias.
Si bien es una cuestión de orden
político, puesto que se trata del ejer-
cicio del poder (en el ámbito público
y privado), para erigir la nueva
sociedad no bastan los cambios jurí-
dicos expresados en la Constitución
y en las nuevas leyes de la república,
tampoco se trata de un problema
cuantitativo: cuántas mujeres
egresan de los centros de estudio o
cuántas se incorporan cada año al
mercado de trabajo o cuántas ocupan
hoy cargos públicos en las más altas
esferas. Se trata de revisar cómo en el
juego social, en nuestra cotidianidad,
se asignan los distintos roles a partir
de aquello que cada una de nuestras
culturas considera adecuado según el
¿sexo? o el ¿género? Si reconocemos
que la mujer es el gran motor material
y espiritual de nuestra sociedad,
cómo es posible que persista una
situación histórica de opresión,
explotación e invisibilización
de este sector de la población.
Diversidad cultural
y tradición ideológica
En este sentido y dado su papel en
nuestra sociedad, es importante
reflexionar sobre los temas que
convocamos para la decimaquinta
edición de Así Somos desde nuestra
diversidad cultural, rompiendo con
la visión falaz de una sola cultura,
de comportamientos y modos de
vida uniformes. Partendo del hecho
de que somos diversos y diversas
socioculturalmente, es importante
revisar cómo se desarrollan esas
concepciones, percepciones y
autopercepciones sobre la mujer y
su papel en las diferentes regiones
geohistóricas del país y en lo interno
de las diferentes etnias (indígenas,
afrodescendientes y mestizas),
asumidas las diferencias entre lo
rural y lo urbano, lo provinciano y lo
capitalino, lo elitesco y lo popular,
para no repetir el error de algunas
feministas venezolanas quienes
asumieron sus luchas reinvindica-
tivas de género desde una visión
unicultural: blanca, clase media, cita-
dina; avasallando e invisibilizando
precisamente a esa gran mayoría que
pretendía reivindicar y defender.
Con este número buscamos
aproximarnos a nuesta realidad
actual desde la complejidad de lo
diverso inclusivo que reconoce al
otro/a para la reflexión colectiva
La mujer en la construcción de humanidad
La humanidad es construcción de mujeres y hombres y por lo tanto
requiere de ambos para realizar los cambios que la sociedad actual
reclama. Ciertamente no todo lo construido debe desaparecer. En
nuestras culturas tradicionales, las que nos definen y constituyen
nuestra nación, existen elementos contundentes de resistencia
cultural vinculados al papel de la mujer en nuestra sociedad. Según
Lenin, en la conformación de la nueva cultura convergen elementos
de la vieja cultura que queremos erradicar junto a elementos de
la nueva cultura que queremos implantar. Entonces, en tanto
que transformación cultural no se trata de pasar tabla rasa.
La sociedad se transformará en la medida que hombres y
campo
mujeres modifiquen su praxis en el juego social y para
como en la
ello se hace necesario conocer y reflexionar acerca
ciudad? En este
de cómo se concreta en nuestra realidad la
orden de ideas, es
cultura patriarcal en una sociedad de familia
pertinente y necesario
matrilineal y donde nunca falta quien nos
revisar el papel de la

que ayude a hombres y mujeres de
esta tierra a comprender el ahora,
y así poder visualizar la nueva
así somos
recuerde que Venezuela es mujer.
mujer en nuestra sociedad,
eje integrador de nuestra gran
familia extendida y articuladora decidir sobre cada rol a ocupar en la

sociedad que queremos mañana.
Problematizarnos en torno a nuestra
sociedad no desde una esfera
feminista, sino principlamente desde
de comunidades, trasmisora de
conocimientos, valores y afectos,
desde sus diferentes roles desempe-
ñados según los patrones culturales
R E V I S TA
sociedad) al costo de la doble y triple
jornada. Es imperativo reflexionar
sobre la persistente visión acerca del
09
trabajo doméstico como oficio de

nuestras propias culturas, desde
los distintos modos de vida, de las
diversas cosmovisiones, desde los
diferentes sistemas de valores y
creencias que se han venido desa-
rrollando históricamente en este
territorio que decidimos nombrar
República Bolivariana de Venezuela.
¿Qué tanto funcionan los patrones
culturales tradicionales para
enfrentar los nuevos retos que
plantea la formación de niños, niñas
y adolescentes en una sociedad con
un alto consumo de tecnología y
donde los medios de difusión masiva
y la publicidad funcionan como
mecanismos de alienación y estímulo
para el consumo, homogenizando
a la población e invisibilizando
nuestra diversidad? ¿Los ciudadanos
del mañana han de criarse con los
mismos patrones con los cuales
fuimos criados nosotros o se hace
necesario revisar y cuestionar nues-
tros patrones de crianza tanto en el
actuales; analizar cuáles valores
reafirmar, cuáles transformar y cuáles
negar y superar para la conformación
de las nuevas subjetividades feme-
ninas y masculinas. Comprender y
analizar los diversos modos de vida
concebidos y establecidos desde y
para la reafirmación de la sociedad
patriarcal, y desde ahí proceder al
desmontaje de los mecanismos de
dominación que le son inherentes.
Ergo, es importante conocer y
comprender cómo es la percepción
y autopercepción de lo femenino
y lo masculino en nuestra cultura
venezolana latinoamericana y
caribeña, cómo concebimos el papel
de la mujer y los oficios productivos
tradicionales de larga data, cómo
se da la distribución sexual del
trabajo en la sociedad industrial.
Puesto que la mujer “gana” espacios
en el ejercicio de sus derechos
como ciudadana (estudio, trabajo,
recreación, libertad de escoger y
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
mujeres sin valor alguno. De igual
manera, muchas personas (hombres
y mujeres) perciben el trabajo comu-
nitario o voluntario como diversión
o como simple ocupación del tiempo
libre, cuando de ambos (trabajo
doméstico y comunitario) depende
la vida familiar, privada y pública.
También es importante revisar la
percepción y autopercepción de
la belleza femenina a partir de los
patrones sociales establecidos y
cómo la publicidad incide en esta
percepción y autopercepción de la
mujer venezolana, cómo funcionan
los estereotipos de vieja y nueva data,
los cambios de patrones estéticos,
cómo pasamos de la voluptosidad
latinocaribeña a la anorexia gringa-
eurocentrista, y qué importancia
tiene y qué significa que nuestro
gran culto nacional esté precedido
por una mujer: María Lionza. as
 10
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3 R E V I S TA así somos
vene
z
u
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l
La quinceava edición, Mujeres que paren patria,
presenta sendos artículos que ofrecen a
los lectores una mirada ref lexiva sobre
diversos ámbitos que sitúan al mundo de lo
femenino en un lugar significativo dentro de la
sociedad, a la vez que muestra sus facetas más
humanas,visionarias y trascendentales.

así somos
R E V I S TA
11

N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
 Las mujeres
Ve n ez ue la Plura l

en las cofradías
de los santos
Los nuevos tiempos hablan de igualdad, pero también de derecho
a la diversidad. ¿Somos iguales los hombres y las mujeres?
¿O somos diferentes con roles sociales definidos e iguales
derechos? El papel que juegan las mujeres en la realización de las
así somos

fiestas tradicionales es muestra de ello

R E V I S TA

B e t t y M en doz a C hacón
Docente, Universidad Nacional E xperiment al
de las Ar tes (Unear te)
12
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

La normativa excluyente

…y así mismo prohibimos que en las procesiones,

y en especial en la festividad del Corpus,
salgan danzas de mujeres; sino que las que
hubieren de salir sean de hombres, y estas
honestas, y con los trajes decentes.

Con este decreto, emitido por las auto-

ridades eclesiásticas en 1687, se inicia la
exclusión de las mujeres de los bailes que reali-
zaban las cofradías y muy especialmente en la cele-
bración de Corpus Christi que reunía en la Provincia de
Caracas a una buena cantidad de mulatas que mostraban
sus bailes durante un largo recorrido. Muchas cofradías
obedecieron la prohibición que, en importantes casos,
sobrevive en nuestros días, siendo un claro ejemplo las
festividades de los Diablos Danzantes.
La cofradía fue una institución traída a América por los
españoles, se puede definir como la asociación volun-
taria de fieles laicos para venerar a un santo patrono.

Celebración en honor a San Juan Bautista. Curiepe, estado Miranda, 2009.

Fotografía: Harold Palacios

Celebración del Corpus Christi, Diablos de Yare. Yare, estado Miranda, 2012.
Fotografía: Claris Triguero
Las establecidas de manera legal disfrutaban en la colonia
de indulgencias parciales o plenarias que garantizaban la
vida eterna al lado del creador.
A América llegaron estas instituciones como una forma
de mantener bajo el control de la Iglesia al cada vez más
amplio universo laico que iba surgiendo. Estas normali-
zaban su funcionamiento y en muchos casos establecían
la exclusión de las mujeres en su conformación. Cada
cofradía debía generar sus propios recursos, por lo que
acostumbraban realizar “bailes” con el fin de recaudarlos,
y hacia ellos se dirigió la prohibición.
Una festividad femenina
San Juan es de las mujeres, pero somos los hombres
los que dirigimos la cofradía.
Jonathan Liendo, presidente de la Cofradía
de San Juan Bautista de Chuao.
En Chuao, hermosa población del estado Aragua, las
mujeres aún tienen que enfrentarse al imperativo esta-
blecido en su Cofradía de San Juan Bautista. Son ellas
las madres y protectoras de San Juan, a quien llaman “el
hombrecito”, siendo las guardianas del orden social y
sustentadoras de la cohesión cultural de la comunidad.
Son ellas las madres y protectoras de San Juan, a quien llaman
“el hombrecito”, siendo las guardianas del orden social y
sustentadoras de la cohesión cultural de la comunidad. Organizan
la festividad, visten al santo, adornan la iglesia, cantan, cocinan,
preparan el cacao caliente que servirán durante la celebración, pero
el presidente de la cofradía es un hombre.
Organizan la festividad, visten al santo, adornan la
iglesia, cantan, cocinan, preparan el cacao caliente que
servirán durante la celebración, pero el presidente de la
cofradía es un hombre.
Sin embargo, las palabras de Liendo no hacen más que
evidenciar la realidad que se vive en la mayoría de los
pueblos de la costa en los que se realiza el culto a San Juan
Bautista, y es que la festividad es de las mujeres.
Ellos sustentan la autoridad solo desde el plano jurídico
pues son ellas las que definen el papel que cada quien
jugará durante la fiesta y quiénes (hombres) tocarán el
tambor o cargarán al santo durante la procesión.
Gaita de mujeres
En las cofradías de San Benito de Palermo, en el sur del
estado Zulia, que desde hace mucho son llamadas vasallo,
sucedió algo diferente ya que a la prohibición de participa-
ción de la mujer en sus actividades se le agregó la función de
preparar la comida para el vasallo durante las festividades.
así somos
En su momento ellas decidieron que, estando dispuestas a
aceptarlo, tomarían el día anterior para realizar su propia
fiesta y es cuando nace la gaita de tambora, que toma
R E V I S TA
prestados dos tambores de la batería de chimbangueles.
Apenas finalizado ese día y entrando el día de San Benito
sale el chimbanguele a buscar los tambores que le faltan,
realizando una persecución de la gaita por todos los espa- 13
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
cios del pueblo hasta que los recupera, y así el chimban-
guele y los hombres vuelven a dominar.
Procesión en la celebración a San Benito. Bobures, estado Zulia, 2012.
Fotografía: Luis Trujillo
 Las
Ve n ez ue la Plura l mujere s en l a s cofr adía s de los santos

En ese sentido podríamos suponer que existe un convenio tácito en

el que se aceptan los roles que hombres y mujeres cumplen
en el desarrollo de las festividades, cada grupo lo asume como su
responsabilidad y lo realiza amorosamente, sin que por ello se sientan
unas menospreciadas por los otros…

Xiomara Sánchez, integrante de la agrupación tocuyana Expresión Morandina.

Barbacoas, estado Lara, enero 2013. Fotografía: Antonio Zapata
así somos
R E V I S TA

14
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

El respeto a la diversidad
Podemos considerar que en la actualidad esta situación está
cambiando, pues en la mayoría de las fiestas tradicionales,
que son la actividad heredada de las cofradías coloniales,
las mujeres están ocupando cada vez más espacios que
usualmente ocupaban los hombres.
Por ejemplo, en el estado Lara podemos observar que
existe un grupo de mujeres tocando tamunangue, algo
que anteriormente era impensable. En El Tocuyo una
mujer toca el cuatro con los tamunangueros: Xiomara
Sánchez, quien desde muy pequeña ha estado apren-
diendo y demostrando que puede hacerlo bien, aunque
los hombres le han ofrecido la oportunidad de tocar como
si de una excepción se tratará.
En el Sur del Lago algunas mujeres han sido nombradas
mayordomas de San Benito, pero aún no se visualiza
la probabilidad de que puedan llegar a ser capitanas, al
parecer es un oficio solo asignado a los hombres.
En ese sentido podríamos suponer que existe un
convenio tácito en el que se aceptan los roles que hombres
y mujeres cumplen en el desarrollo de las festividades,
cada grupo lo asume como su responsabilidad y lo realiza
amorosamente, sin que por ello se sientan unas menos-
preciadas por los otros; al respecto dice la señora Augusta
Chavez a Carmen Alemán en Chuao: “No mi amor, porque
para nosotros el Santo es muy grande para que una mujer
le bata una falda, eso no puede ser, porque la danza del
Corpus Christi es sagrada (…) la mujer siempre es mujer, y
¿qué es eso de pasarle por delante al Santisimo alzándole las
piernas? Porque tú sabes cómo es esa danza. Prácticamente
esa danza es para hombres, a mí no me parece”.
Sabiduría ancestral aplicada a la asignación de roles en
las fiestas tradicionales, cada cual sabe lo que le corres-
ponde hacer… as
Para seguir leyendo y viendo…
“Bailes y pataleos”, El desafío de la historia, año 3,
nº 17, 2011.
Venezuela: tradición en la modernidad. Primer
Simposio sobre Cultura Popular. Caracas,
Equinoccio, Ediciones de la Universidad Simón
Bolivar, 1998. http://www.fundacionsur.com/
IMG/pdf/Frater.pdf
 La mujer
venezolana,
¿emancipada
o esclavizada?
Usando como base un contexto político, económico y social
que enmarque la diversidad y complejidad del tema,
¿qué significa en nuestro imaginario venezolano ser mujer?
Procuraremos ofrecer una visión crítica de nuestra realidad

así somos
en la búsqueda de una meditación profunda dentro
del proceso transformador y revolucionario

R E V I S TA
que se lleva a cabo en la actualidad
Mar ía Mar t ha M ijare s Pach eco 15
Antropóloga

N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
H
oy día en Venezuela vivimos un proceso de
reflexión que constantemente estamos revisando
en busca de mejoras para alcanzar lo que Simón
Bolívar denominó “la máxima felicidad posible”, frase que
recoge un proyecto libertador que nuestro presidente Hugo
Chávez ha rescatado para darle un nuevo sentido emanci-
pador. Dentro de los cambios que permanentemente procu-
Madre. Santa Elena de Uairén, estado Bolívar. 2010. Fotografía: Filippo Bilotti

ramos en este sentido resulta de primer orden tomar en

cuenta los roles tanto individuales como colectivos de
nuestra población, con miras siempre a la equidad e igualdad
de condiciones sin que esto menoscabe el libre desenvolvi-
miento de nuestras aptitudes y nuestro sentir humano. Para
llevar a cabo esta misión es necesario revisar las dinámicas
sociales y las formas como nos desempeñamos dentro de
nuestra comunidad, teniendo en cuenta que la reflexión debe
llevarnos a la rectificación y con ello a la eficiencia de nuestras
acciones dentro de este largo camino a la independencia.
Tomando lo anterior como base, en este artículo nos
proponemos revisar el rol que la mujer venezolana
representa en nuestro imaginario colectivo, el porqué de
algunos patrones de comportamiento y, con suerte, dar
con algunas alternativas a ciertos estereotipos que se ciñen
sobre nuestro país retrasando el desenvolvimiento real de
la mujer venezolana como pieza clave de la revolución.
 La mujer vene zol ana , ¿ e m a n c i pa d a o e s c l av i z a d a ?
Ve n ez ue la Plura l
La "súpermujer" como epíteto
Resulta interesante escuchar por las calles de Venezuela
a mujeres de todas las edades decir de sí mismas que son
independientes, “echadas pa’ lante”, y que el epíteto de
esta frase siempre refiera al hecho de ser madres/traba-
jadoras/amas de casa/hermanas/hijas/amigas al mismo
tiempo y sin la necesidad de tener un hombre al lado.
Pareciera que haber alcanzado todo lo anterior y mante-
nerse en pie es considerado una especie de “graduación
de mujer” en algún registro del imaginario venezolano. Es
cierto que el hecho de realizar tal multiplicidad de tareas y
aun así tener el tiempo de salir a tomarse un café o de ir al
cine resulta un logro de grandes magnitudes, sin embargo,
¿dónde queda el papel del hombre en toda esta historia?
Podríamos llamarlo logro si estuviésemos hablando
de un lugar en el que el género masculino ha desapare-
cido y las mujeres han tenido que repoblar la tierra por sí
mismas generando un nuevo orden social; pero esta no es
la realidad, muchas de estas mujeres, que se consideran
así somos
“súper mujeres” por haber alcanzado tal nivel de respon-
sabilidad, en muchos casos son casadas, con esposos,
novios, parejas, hermanos, padres, etc. Entonces, dentro
R E V I S TA
de esta ecuación, ¿dónde queda el hombre? Y más aún, si
esa es la tarea de la mujer, ¿cuál sería el rol del varón en
este juego social? ¿Realmente son mujeres independientes
16
o simplemente hemos vuelto a caer dentro de otra trampa
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
del capitalismo?
La mujer se ha emancipado, o eso nos han hecho
creer, ya que de ser cierta esa emancipación no serían las
mujeres las receptoras de la mayoría de los productos
de limpieza, de productos del hogar y, sobre todo, no
serían las emisoras principales de las publicidades
dedicadas a vender mercancía relacionada con bebés.
Esta “estrategia de mercado” no solo responde a unas
estadísticas de venta que beneficia al capital, sino que
responde a una política que pretende mantener un status
quo en cuanto a la repartición de responsabilidades dentro
del hogar. Solo bastaría con ver una publicidad al azar
para darnos cuenta de que para los publicistas las mujeres
limpian, cocinan, planchan y crían a los hijos, mientras los
hombres trabajan en la calle y leen el periódico mientras
mamá se encarga de lo demás. Todo esto podría parecer
lógico si viviésemos en la Venezuela de los cincuenta,
en donde lo “común” (entre muchas comillas) era que el
hombre trabajara y la mujer se quedara en el hogar; sin
embargo, la mujer de este siglo (y desde hace rato) trabaja
jornadas completas al igual que el hombre, el género feme-
nino conquistó (por ponerle un término) el mundo laboral,
demostró que el trabajo no depende de los cromosomas
sino de la inteligencia y la fuerza de voluntad, sin embargo,
¿qué recibe a cambio? El mismo trapeador esperándola en
casa para cuando llegue. Hemos sido engañadas y enga-
ñados, la mujer no se emancipó, ¡se esclavizó doblemente!
Porque ahora no solo debe realizar las labores domésticas
(que vaya que es un gran trabajo) sino que también tiene
que trabajarle a un extraño durante ocho horas al día para
poder ganar un sueldo más o menos decente.
El cuidado de los hijos
Pueblo Llano, estado Mérida, enero 2013. Fotografía: Flor Perozo
Si consideramos todo lo anteriormente expuesto resulta lógico
preguntar: ¿quién cuida a los hijos? Lamentablemente las esta-
dísticas indican que en la mayoría de los casos no es el padre,
termina siendo la hermana, la cuñada, la abuela e incluso la
vecina o la amiga, quien acude al rescate de la mayoría de esas
madres llenas de responsabilidades y tareas.
Los mamíferos suelen agolparse por manadas, y esto no
excluye a nuestra especie, las hembras humanas, al igual que las
de otros géneros de mamíferos, deben recurrir a la ayuda de sus
pares para el cuidado de sus hijos e hijas, inconscientemente
pareciera entretejerse una red de solidaridad entre hembras
que las impulsa a ayudarse, sobre todo si se trata de la cría de
nuevas/nuevos miembros de la casta, por lo tanto no resulta
para nada extraño escuchar decir a una mujer venezolana: “voy
a buscar a mi hija en casa de mi amiga tal” o “mi hermana me
buscó a la niña mientras presentaba mi examen en el posgrado”.
El cuidado de las hijas e hijos “ajenos” es una práctica muy común
en las zonas rurales, esta situación tiene que ver con la forma
como se establecen las relaciones vecinales dentro de esos
espacios geográficos, en las zonas de casas cercanas se ve con
frecuencia a la vecina de alguien cuidando a varias niñas y niños
de la cuadra mientras sus madres se dedican a otras tareas.
En el ámbito urbano podemos observar estas prácticas en
los sectores “populares” o de bajos recursos económicos, allí
la comunicación es horizontal y, por lo general, las manifesta-
ciones culturales son semejantes a las de los sectores rurales.
Tanto en el contexto rural como en la “barriada” prevalece
el inconsciente colectivo de familia extendida propio de los
grupos indígena y afrodescendiente. En los ámbitos urbanos
de medianos recursos económicos la situación es mucho más
complicada ya que geográficamente hablando los edificios son
espacios mucho más privados y alejados de las áreas comunes
que se pueden disfrutar en las zonas rurales, además la concep-
ción de familia que prevalece en ese contexto es producto del
modelo de familia nuclear, propio de la cultura occidental.

Niñas de Santa Lucía. Santa Lucía, estado Zulia, 2012. Fotografía: Miguelangel Machado
Una insana costumbre
Es importante rescatar el hecho de que el machismo no
es una característica de los hombres como especie, es una
responsabilidad que comparten hombres y mujeres casi
por igual y es reforzado por una serie de factores sociales
que se arraigan en el imaginario colectivo, uno de estos
males es la publicidad, que ya mencionamos arriba, y
otro factor fundamental es el costumbrismo, que solemos
confundir con tradición. Nos han enseñado a pensar
que el hombre es “torpe” en las tareas del hogar, que es
“inútil” cuidando niños y que el “instinto materno” sabe
cómo hacer para solucionar cualquier problema que se
pueda presentar relegando al padre a un segundo plano de
“proveedor de alimentos” y “ayudante de la madre”.
Es necesario recordar que el padre debe formar parte
activa y equitativa en la crianza de sus hijos, que él no es
Nos han enseñado a pensar que el hombre es “torpe” en las
tareas del hogar, que es “inútil” cuidando niños y que el “instinto
materno” sabe cómo hacer para solucionar cualquier problema
que se pueda presentar relegando al padre a un segundo plano de
“proveedor de alimentos” y “ayudante de la madre”.
así somos
R E V I S TA
17
un agregado ni un actor secundario sino el encargado del
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
50 por ciento de las labores tanto domésticas como las
referentes al cuidado y trato de sus hijos. Si queremos
lograr esto resulta imprescindible deslastrarnos de mucha
información que erróneamente se ha tomado como veraz
en la crianza de las niñas/niños, en este sentido un instru-
mento legal como la Lottt (Ley Orgánica del Trabajo, los
Trabajadores y las Trabajadoras), por ejemplo, propor-
ciona un permiso de 14 días al padre y dos años de inha-
bilidad laboral, lo cual simboliza un gran avance dentro de
los procesos judiciales en cuanto a la equidad de género,
esta ley representa un gran paso para las luchas reivindi-
cativas reales que buscan la igualdad de condiciones y
derechos para todas y todos, avanzando cada día más
hacia la constitución de una nación libre de prejuicios y
desigualdad social. as
 wayúu:
Comunidad
Ve n ez ue la Plura l

sociedad matrilineal
La sociedad wayúu se organiza mediante clanes matrilineales,
identificados por el e’irukuu —que significa literalmente “carne”—,
y corresponden a un número determinado de personas unidas
por lazos de consanguinidad y carnal en línea materna, quienes
comparten una condición social y un antepasado mítico común
así somos

L uz Fer nán dez ( U t ina)

R E V I S TA

Clan Ja´yaliyuu, Pot shoui, Alta Guajira. Parlamento Indígena

18
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

Origen del pueblo wayúu desde su cosmovisión
Según la mitología, en aquellos días sagrados del
primigenio origen la mujer wayúu emergió de las
entrañas de Mma —la Tierra—. Primero salieron las
jierü —mujeres— y luego los toolo —hombres—.
Al mismo tiempo que los Wayúu emergían, salió
la voz de la Tierra llamando a las mujeres para
comunicarle su palabra, el mensaje para todos sus
hijos wayúu, tal como lo haría una madre wayúu al
hablarle a sus hijos a la usanza de hoy.
En aquellos días estas fueron las palabras que
desde un principio la Tierra dirigió a sus hijos, en
las narraciones de los abuelos wayúu: “Ahora que
están todos ustedes, mis hijos, van a escuchar mis
palabras. La palabra wayúu la usarán para llamarse
entre sí, ustedes están dotados de espíritu y de
sabiduría, que fueron aprendidos en nuestros
primeros sueños, que enriquecerán con el tiempo
en todos los lugares. Para siempre dirán, nosotros
somos wayúu por todos los tiempos, por donde
estén y por donde caminen. Vengan a mi presencia
todas las mujeres, ustedes van a ser las autoras
de las nuevas existencias, las mujeres orientarán
las leyes de los Wayúu, las que harán crecer y
enaltecer la familia, las que van a encaminar la
vida, las conductas y las costumbres. La carne
continuará en sus descendientes, la carne de
los Wayúu se formará y se heredará de la madre,
y sabrán siempre que son hijas de la Tierra”. La
Madre Tierra prosiguió hablando: “De esta forma
se organizarán y vivirán las familias wayúu, cada
una de ustedes tendrá un nombre, así: Tú vas a
ser una mujer Uliana, tú una mujer Sapuana, tú
serás una madre Aapüshana, tú serás Iipuana,
tú serás la abuela de los Epieyuu”, y así suce-
sivamente salieron todos los e’irukuu encabe-
zados por una mujer.
Desde entonces, la mujer se convirtió en la base
de la organización social y política de la sociedad
wayúu, de carácter matrilineal, donde las auto-
ridades son los atuushii o abuelos y tíos
maternos, a’laülaa. La mujer es la orienta-
dora de la formación de la familia, del
sistema de parentesco, de la orga-
nización de las relaciones sociales y
políticas, del poder político descentra-
lizado en la sociedad wayúu, así como de la
organización de los patrones de asentamientos y
comunidades dentro del territorio wayúu.
Dorila Echeto, cultora y artesana wayúu. La Guajira, estado Zulia, 2012.
Fotografía: Miguel García Moya

La organización social
La sociedad wayúu se organiza mediante clanes
matrilineales, identificados por el e’irukuu —que
significa literalmente “carne”—, y corresponden a
un número determinado de personas unidas por lazos
de consanguinidad y carnal en línea materna, quienes
comparten una condición social y un antepasado mítico
común.
En tal sentido, la familia se define a través de la carne
o e’irukuu materno. Es una sociedad matrilineal donde el
poder político está totalmente descentralizado, las autori-
dades de los clanes o familias wayúu son los tíos maternos;
cada clan es autónomo y tiene carácter totémico; es decir
que los clanes están representados por un animal ancestral de los valores y las normas de conducta que deben observar
y un símbolo gráfico que los identifica. las familias que integran un clan o e’irukuu. La abuela está
plena de obligaciones y responsabilidades para con sus
Sistema matrilineal descendientes, su familia y su clan. Dada su condición de
Aunque históricamente en el mundo social y político ser la anciana, quien ha vivido la plenitud de su existencia,

así somos
wayúu las mujeres no sean la figura representativa, en el quien tiene conocimiento de las leyes, del arte, de las virtudes,
seno del grupo familiar tienen un gran peso sus opiniones, de las costumbres y de los valores, para poderlas trasmitir a
en especial las de las mujeres mayores. Ellas ejercen las nuevas generaciones, ella se constituye en la fuerza inte-

influencia en las decisiones de los hombres, por ser las
reproductoras de la familia y las trasmisoras del conoci-
miento a las futuras generaciones.
En este sentido, Jorge Pocaterra apunta: “La abuela es el
R E V I S TA
gradora de la familia, en la que se fundan las bases de las
relaciones interfamiliares e interclaniles entre los Wayúu”.
La abuela es la principal colaboradora en la forma-
ción integral de los hijos, es la primera educadora de la 19

origen del parentesco familiar wayúu o sea de los apüshii.
Las abuelas progenitoras comunes de
todas las generaciones pasadas y
presentes se constituyen en la cabeza
de las familias o clanes wayúu.
Desde entonces las abuelas se insti-
tuyen en fuentes primordiales de la
historia de las generaciones de una
familia, del clan o e’irukuu, que forma
en lo específico el parentesco clanil.
Es el inicio del sistema matrilineal de
la sociedad wayúu, o sea el parentesco
organizado por la línea materna. La
abuela es la depositaría común de las
tradiciones, de los preceptos morales,
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
familia, enseña a sus nietas el arte de tejer, la preparación
de los alimentos, las normas sociales, la virtud, el idioma
y la comunicación, los valores, y, sobre todo, a ser mujer
Los roles por género desde la concepción wayúu
Las mujeres mayores desempeñan un rol vital para la cultura
como es la educación de los más jóvenes de la familia. Esta
función es compartida con el tío materno quien asume
la formación de los hombres, mientras la tía materna se
encarga de la de las mujeres, con la finalidad de definir
el rol de cada uno en la colectividad wayúu. La cultura
wayúu tiene predeterminados los roles por género y
por actividades socioeconómicas y socioculturales. Sin
embargo, la libertad de elegir lo que se quiere hacer se
realiza ante las posibilidades y distintos escenarios de
elección frente a diversas situaciones.

La mujer es la orientadora de la formación

de la familia, del sistema de parentesco, de la
organización de las relaciones sociales y políticas, del
poder político descentralizado en la sociedad wayúu, así
como de la organización de los patrones de asentamientos
y comunidades dentro del territorio wayúu.

Baile de la Yonna. Celebración wayúu. La Guajira, estado Zulia, 2012. Fotografía: LARRY PARRA
 C o m u n i d a d W ay ú u :
Ve n ez ue la Plura l s o c i e d a d m at r i l i n e a l
Mujeres wayúu en faena de preparación y distribución de alimentos durante
reunión de clanes wayúu. La Guajira, estado Zulia, 2012. Fotografía: Larry Parra
wayúu, madre y abuela, quienes tendrán la responsabi-
lidad sobre las nuevas generaciones. Muchas de estas ense-
ñanzas se imparten en la fase del encierro de las señoritas o
majayülü, cuando reciben la formación en el ser wayúu, en
así somos
la cultura social, espiritual y material.
Nuevos paradigmas en el rol de la mujer wayúu
R E V I S TA
Las últimas décadas del siglo XX, con los procesos de
proyección política de las sociedades nacionales colom-
20 biana y venezolana hacia La Guajira, trajeron consigo la
creciente demanda de actividades comerciales, generando
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
el surgimiento de nuevos modelos de riqueza basados
en actividades económicas de tipo occidental capitalista
propias del medio urbano, y otras como el trabajo asala-
riado como complemento de las formas de subsistencia
tradicional. Aunada a esta situación, la sobrecarga demo-
gráfica del territorio ancestral Wayúu ha causado el despla-
zamiento de excedentes de población hacia los centros
urbanos. Esto estimuló inéditos procesos de jerarquización
social, así como un clima favorable para la aparición de
nuevas formas de liderazgo.
Todos estos elementos han impactado la forma de vida
de los Wayúu. Por un lado, han potenciado el liderazgo de
la mujer, quien asume roles que tradicionalmente corres-
Actualmente el liderazgo
ha tomado un auge que va más allá de lo social, lo económico
y lo político.
Se ha profesionalizado, cada vez es más notoria
su participación en las organizaciones sociales y/o movimientos
indígenas, así como su incursión en la política y en el ejercicio de
cargos públicos importantes. Esto ha contribuido a hacerla más
visible como cabeza de familia, líder de su comunidad y de su clan.
pondían única y exclusivamente al hombre, como es el
manejo y la movilización de los recursos económicos a
través del ejercicio del comercio. No obstante, esta respon-
sabilidad inicialmente consistió en una estrategia para
garantizar la integridad física del hombre wayúu en la
comercialización, ante el atropello constante de las auto-
ridades del Estado; aunque posteriormente la agresión se
trasladó hacia ella, sin importar su condición de mujer y
en violación a la excepción de la cual goza en su sistema
normativo propio.
Actualmente el liderazgo de la mujer wayúu ha tomado
un auge que va más allá de lo social, lo económico y lo
político. Se ha profesionalizado, cada vez es más notoria
su participación en las organizaciones sociales y/o movi-
mientos indígenas, así como su incursión en la política y en
el ejercicio de cargos públicos importantes. Esto ha contri-
buido a hacerla más visible como cabeza de familia, líder
de su comunidad y de su clan.
A pesar de estos avances, muchas mujeres wayúu conti-
núan siendo discriminadas y explotadas por el sistema capi-
talista patriarcal occidental, como en el caso de aquellas
que se desempeñan como domésticas en casas de familia
de las principales ciudades; otras son víctimas del narco-
tráfico. Lamentablemente este sistema no tiene ojos para
valorar los grandes aportes de las mujeres en general,
mucho menos para visualizar la diversidad y complejidad
de la naturaleza de la mujer originaria. No obstante, esta
situación ha sido revertida por la mujer wayúu mediante
su fortaleza; ha sabido superar las barreras de carácter
cultural, económico, social y hasta político, convirtién-
dose hoy día en ícono de liderazgo para el resto de la
sociedad nacional.
De igual modo es destacable que si bien las mujeres
wayúu siempre han sido reconocidas por su labor de
formadoras y trasmisoras de los conocimientos tradicio-
nales de su pueblo, en la actualidad cobra mayor fuerza
su liderazgo mediante su incorporación al ejercicio de la
docencia institucional, efectivamente existe un altísimo
de la mujer wayúu

Mujer wayúu pastoreando. La Guajira, estado Zulia, 2012. Fotografía: Larry Parra
índice de educadoras que representan un importantísimo
bastión en la educación de las nuevas generaciones; ellas
tienen una gran responsabilidad frente a una generación
con una forma de pensar y de actuar diferente.
Se trata de una nueva generación que considera la tradi-
ción como cosa del pasado, devalúa el componente de la
historia, tan esencial para nutrirnos de ella y poder asumir
nuestro papel protagónico de estos días. Cada uno/a de
nosotros/as tiene un rol en su familia, su clan y dentro de la
sociedad wayúu, el cual no se está asumiendo por múlti-
ples razones, entre ellas el desconocimiento de la propia
cultura. Caemos en el irrespeto a nuestras autoridades,
por ejemplo a los a’laülaa, por asumir el protagonismo,
influenciados por los recursos de transferencia y demás
elementos externos que han incidido en esta situación. A
todo esto debemos ponerle atención si queremos mante-
nernos vivos culturalmente. Debemos valorar nues-
tras costumbres para que los demás puedan respetarlas.
Si entendemos con claridad quiénes somos y de dónde
venimos será más fácil comprender hacía dónde vamos y
cómo vamos a enfrentar las múltiples adversidades que se
nos presentan actualmente y en un futuro.
Otro factor exógeno que ha influido de forma nega-
tiva ha sido la escuela occidental con su visión de familia
nucleada, que desarticula la visión de la familia wayúu.
Es en la escuela alijuna (no wayúu) donde aprendemos a
repetir su idioma muchas veces sin llegar a entenderlo
realmente, porque es difícil transmitir lo que pensamos y
sentimos desde un idioma que no es el nuestro. Solo apren-
demos a repetir lo que creemos que es aunque muchas
veces no es. Esto nos hace sentir que lo nuestro es inferior
a lo de los demás, y en esta misma dirección queremos
igualarnos a los alijuna, tratamos de parecernos a ellos sin
importar quiénes somos. En ese proceso de cambio no
La mujer wayúu como mediadora
En caso de conflictos entre clanes, la mujer wayúu goza
de una condición de excepción en honor a su función
de garante de la continuidad del e’ìrükuu, por lo cual
es respetada por los clanes o partes involucradas de
acuerdo con el sistema normativo wayúu. En el caso
de disputa con otro clan, las mujeres ayudan a movi-
lizar apoyo y contribuyen con sus bienes al pago de la
compensación. Es por ello común que públicamente
muestren siempre un gran respeto hacia sus varones,
aunque en privado suelen aconsejar a los hombres impe-
tuosos y reprender a sus tíos maternos y hermanos.
Existen situaciones particulares donde interviene
la mujer como autoridad. Es de destacar el papel de las
mujeres mayores como la abuela oushii o la tía aa´irüü,
cuando estas expresan sensatez a favor de la paz pueden
intervenir en la mediación e influir con sus argumentos
en la negociación de la querella. Y en la realización de
los rituales la mujer chamán (ouutsü) es quien asume el
control momentáneo de las acciones del grupo familiar
así somos
a través de la celebración de ceremonias y demás tareas
que se desprenden de su contacto con los ancestros
séyuu, expresado a través de los sueños.
R E V I S TA
queremos volver al lugar de donde venimos por el temor
de encontrarnos con nuestro pasado. Cuando finalmente 21
regresamos con una formación profesional en las manos
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
nos sentimos más que cualquier otro de nuestra comu-
nidad, queriendo solapar el rol de los a’laülaa, preten-
diendo decidir por ellos, usurpando un lugar que no nos
corresponde, decidiendo arbitrariamente por las autori-
dades de la familia e irrespetando la tradición que durante
generaciones se ha venido ejerciendo dentro del clan. as
Para seguir leyendo…
Guerra Curvelo, Weildler. La disputa y la palabra.
La ley en la sociedad wayúu. Bogotá, Ediciones de
Antropología. Premios Nacionales de Cultura 2001.
Ministerio de la Cultura, 2001.
Pocaterra, Jorge. Los Wayúu. Na Wayuukana. Estudios
etnográficos. Caracas, 2009.
Unicef -Ministerio de Educación. Documento final
del Proyecto Educativo Wayúu, Ekirajawaa Süpüla
Wayuuwaa. Elaborado por el pueblo y comunidades
wayúu del estado Zulia, docentes, investigadores,
organizaciones indígenas y organizaciones del poder
popular con presencia wayúu. Maracaibo, 2011.
Ve n ez ue la Plura l
Saberes, prácticas y representaciones en el Páramo andino

Comadronas:
un oficio en el
corazón del tiempo
B e lk i s Rojas
Etnohistoriadora, profesora e investigadora, Universidad de Los Andes (UL A)

Partera y sobandera. Mucuchíes, municipio Rangel, estado Mérida, 2011. Fotografía: Amilciar Gualdrón
así somos
R E V I S TA

22
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

El continuo y vertiginoso avance de la medicina moderna en el siglo XIX

aparta a las mujeres de la atención oficial en relación con el embarazo,
el parto, el posparto y, en general, los problemas relacionados
con la salud femenina e infantil. Sin embargo, el saber de las comadronas
ha permanecido en el tiempo y se muestra en distintos espacios
sociohistóricos como un conocimiento válido, eficaz y necesario
dentro de comunidades rurales, lejanas y de difícil acceso
Depositarias del saber tradicional
El oficio de comadrona o partera es una ocupación muy
antigua y, al parecer, de carácter universal. En Europa,
entre los siglos XIV y XVII, estas mujeres fueron tildadas
de brujas maléficas y fueron llevadas a la hoguera por el
delito de conocer las virtudes curativas de las plantas y
otros elementos utilizados en el desempeño de su oficio.
Generalmente la actividad de la comadrona abarcaba otros
aspectos aparte de los referidos al parto, incluía el oficio de
curar, pues muchas de ellas desarrollaron una comprensión
de los huesos, de los músculos, de la sangre, de las drogas y
los ungüentos útiles en su quehacer.
En el siglo XVIII, con la conversión de la obstetricia en Al lado del fogón. Mitivivó, municipio Rangel, estado Mérida, 2011.
Fotografía: Amilciar Gualdrón
ciencia, los hombres se apropian de ese campo y excluyen
a las mujeres quienes se convierten en auxiliares por no Las comadronas en el Páramo
pertenecer al campo académico, pues las universidades No cabe duda de que las comadronas han representado
estaban cerradas para las féminas y las leyes prohibían y continúan representando una alternativa práctica y
toda práctica médica a quienes no fueran doctores entre- humana de parto natural o parto sin cesáreas. Por otra
nados en las universidades. El continuo y vertiginoso parte, los médicos universitarios tradicionalmente han

así somos
avance de la medicina moderna en el siglo XIX aparta a considerado que las parteras o comadronas son figuras
las mujeres de la atención oficial en relación con el emba- que muestran un gran retroceso en la práctica gineco-
razo, el parto, el posparto y, en general, los problemas obstetra, aun cuando estas hayan sido instruidas y, en la

relacionados con la salud femenina e infantil.
Sin embargo, el saber de las comadronas ha permanecido
en el tiempo y se muestra en distintos espacios sociohis-
tóricos como un conocimiento válido, eficaz y necesario
R E V I S TA
actualidad, profesionalizadas. Me comentaban las coma-
dronas de Mucuchíes que cuando se fundó el hospital de
esa localidad algunos médicos aceptaron de buen grado
y hasta requirieron la presencia y ayuda de las coma- 23

dentro de comunidades específicas, por ejemplo, los asen-
tamientos rurales, lejanos y de difícil acceso, en los que aún
hoy se carece de servicios médicos o estos son insuficientes.
A raíz de la reunión de Alma Atta en 1978 y de las
reflexiones sobre la “salud para todos en el año 2000”, los
organismos internacionales de salud, así como los Estados,
consideran pertinente retomar las figuras de los agentes
comunitarios y tradicionales de salud, entre ellos las parteras
y/o comadronas, quienes como miembros de las comuni-
dades podían convertirse en aliados del bienestar. Así, se
contempla la necesidad de incorporarlos a las actividades
de atención primaria de salud, dándoles el adiestramiento
correspondiente. Se diseñan y ponen en práctica políticas
de formación, supervisión, evaluación, función y prác-
ticas de curanderos y parteras.
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
dronas, siempre y cuando estas presentaran sus debidos
certificados de “instrucción”. Sin embargo, con el paso
del tiempo los galenos fueron rechazando sus saberes por
considerarlos folklóricos y anacrónicos en la práctica de
la preservación de la salud femenina e infantil.
En la visión campesina del cuerpo femenino el parto
es considerado como uno de los momentos máximos de
desequilibrio pues, después de este, el cuerpo de la mujer
queda abierto y en un estado precario de calor muy peli-
groso. Tradicionalmente las mujeres parían en sus casas
y eran atendidas por la comadrona de su confianza, esto
brindaba ciertas ventajas pues las parturientas no tenían
que moverse de sus hogares ni alejarse de su entorno
familiar. La comadrona se hacía ayudar por otra coma-
drona o por la madre o el esposo de la parturienta, lo cual

...las comadronas han representado y continúan representando una

alternativa práctica y humana de parto natural o parto sin
cesáreas. Por otra parte, los médicos universitarios tradicionalmente han
considerado que las parteras o comadronas son figuras que muestran un
gran retroceso en la práctica gineco-obstetra, aun cuando estas hayan
sido instruidas y, en la actualidad, profesionalizadas.
 Comadrona s:
Ve n ez ue la Plura l
un oficio en el cor a zón del tiempo

En las comunidades rurales el oficio de comadrona es respetado

y ha llegado a considerarse casi sagrado, no solo por estar vinculado
a los misterios del nacimiento y la muerte, sino porque, como señalan
algunas mujeres parameras, ellas poseen “un don de Dios, es un don de
nación”, que se va desarrollando con la experiencia y el entrenamiento
que reciben de otras parteras con mayor experiencia en la tarea de traer
niños al mundo, cuidando la salud física y psíquica de las mujeres.

conformaba un ambiente de confianza y calidez, entre dores: la aplicación de conocimientos quiroprácticos

otras razones porque todos compartían un mismo modo
de ver el cuerpo, la salud, el nacimiento y la muerte.
A finales de los años noventa, cuando realicé mi trabajo
de campo en Mucuchíes y sus aldeas, el hospital era
percibido por las mujeres como un lugar hostil, extre-
madamente frío, extraño, ajeno, formado por “gente de
afuera” que no conocían o nunca habían visto y que las
así somos
como las“sobas” o masajes así como sus “bebedizos”, sus
lavados con aguas de hierbas de “naturaleza caliente y
cordial”, la eficacia del rezo de sus oraciones, preveen las
enfermedades que pueden ser causadas por la entrada de
“los hielos del hospital y los malos aires” en sus cuerpos,
o por “entradas de calor excesivo” en el cuerpo del recién
nacido, provenientes de miradas y manipulaciones de

trataban de manera distante y muchas veces déspota. personas ajenas a su entorno familiar. Por otra parte, las
Aunque las comadronas ya no eran solicitadas para atender atenciones de la comadrona, tanto a la madre como al
partos, pues la mayoría de las mujeres se familiarizaron niño, ofrecen confianza y tranquilidad a la mujer, pues
R E V I S TA

rápidamente con la medicina hospitalaria oficial, sus
servicios seguían siendo —y aún hoy es así— requeridos
para la atención anterior y posterior al parto. La ayuda
24 de la comadrona es muy reconocida por estos pobla-
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
estas le revelan constantemente la dimensión simbólica
de su cuerpo-persona.
En las comunidades rurales el oficio de comadrona es
respetado y ha llegado a considerarse casi sagrado, no

solo por estar vinculado a los misterios del nacimiento

y la muerte, sino porque, como señalan algunas mujeres
parameras, ellas poseen “un don de Dios, es un don de
nación”, que se va desarrollando con la experiencia y el
entrenamiento que reciben de otras parteras con mayor
experiencia en la tarea de traer niños al mundo, cuidando
la salud física y psíquica de las mujeres.
Hoy claramente el oficio de comadrona ha ido desapa-
reciendo. En la zona del páramo de Mucuchíes las mujeres
acuden al hospital para atenderse a lo largo del embarazo,
el parto y el posparto. Las jóvenes que son señaladas en las
comunidades como “poseedoras de cualidades o curio-
sidad para curar o asistir partos” prefieren profesionalizarse
en enfermería o en medicina y a lo largo de sus estudios
olvidan o banalizan la “cualidad de médicas o de parteras
que les venía de nación”, además casi ninguna de ellas
regresa a trabajar a su lugar de origen.
Sin embargo, es necesario aclarar que posiblemente
las comadronas en el páramo andino han perdido o
han cedido su oficio de parteras, pero no su oficio de
curanderas y cuidadoras de la salud femenina e infantil.
Son ellas las que soban a las mujeres para “ajustarlas o
acomodar al niño” en posición para su nacimiento. Son
estas mujeres las que atienden “las enfermedades que
Bernardina, partera. Fotografía: Luis Trujillo
Una práctica integral de la salud
Las comadronas se ocupan de la salud integral de las familias. Mucuchíes,
estado Mérida, 2011. Fotografía: Amilciar Gualdrón
Por otra parte, rituales que tienen que ver no solo
con la salud física y psíquica de la mujer sino también
con el desarrollo y mantenimiento del sentido de perte-
nencia e identidad con la familia y la comunidad, como
el entierro de la placenta y el “cierre” de ciertos orifi-
cios corporales del recién nacido (el ombligo y la fonta-
nela), solo pueden ser llevados a cabo con eficiencia
por las comadronas; pues son ellas las “dueñas de las
oraciones” que deben hacerse en estos momentos.
Rituales como el “aliño” con plantas aromáticas clasi-
ficadas como calientes, el entierro y posterior quema
de la placenta en un lugar de la casa preservado de la
humedad y el posterior consumo simbólico de la misma,
aseguran la salud (equilibrio del estado corporal calor-
frío ideal) de la madre y del niño o niña, evita peligros
de brujería y actitudes futuras de desarraigo y desamor
en su hijo o hija y propicia la abundancia de leche para
amamantar al recién nacido, así como su fertilidad
para seguir teniendo hijos vivos y sanos.
En definitiva, el trabajo de la comadrona en las socie-
dades denominadas tradicionales no se limita a la aten-
ción del parto, sino que va mucho más allá, la relación
es cotidiana, familiar y abarca la vida de las mujeres, de
sus maridos y de sus hijos, es decir, se ocupan de la salud
integral de las familias. Casi siempre la comadrona es la
“mamita” de la parturienta y, algunas veces, también de
su marido, pues fue ella quien cortó sus ombligos, lo cual
genera una relación de respeto y afecto entre ellos. Así
lo señalaron varias mujeres de Mucuchíes, por ejemplo
la señora Elodia Rangel de Serpa, de la aldea de Misintá,
en una conversación en el año 1988: “A uno le enseñaban
que la que le cortaba el ombligo, lo asestía y todo eso,
era mamita y en todo tiempo uno le pedía la bendición.
Era como otra mamá, uno tenía que respetala mucho y
llevale alguna cosita cuando se podía. Le enseñaban a
uno que tenía que arrodillase y pedile la bendición a la
mamita onde quiera que la viera, porque le había cortao
el ombligo a uno”.
los doctores no conocen”, como el mal de ojo, la caída o
movida de la paletilla, el cuajo caído, que comúnmente
afectan a los niños. O el mal de madre que afecta a las
mujeres.
Recuperar el ámbito de lo humano
En las sociedades actuales urbanas, la medicalización
progresiva y cada vez más acentuada de la vida reproduc-
tiva femenina ha implicado para las mujeres una despo-
sesión del control de sus cuerpos, de sus experiencias de
embarazo y parto, las cuales han dejado de ser un proceso
natural para convertirse en un asunto de la mercantiliza-
ción y tecnocratización de la medicina; desposesión y
devaluación de las prácticas y saberes terapéuticos feme-
ninos que han sido subordinados al conocimiento biomé-
dico y masculino que los ha convertido en no-saberes.
En ese sentido, el rol terapéutico de las comadronas,
profesionalizadas o no, ha permanecido resistente en el
así somos
tiempo y claramente está relacionado con necesidades
sociales y culturales a las que ellas dan respuesta. Es
oportuno e inteligente superar el paradigma tecnocrá-
R E V I S TA
tico de salud dominante y refuncionalizarlo en aras de
un sistema más humano que le devuelva el dominio y el
poder de decisión sobre sus cuerpos a las mujeres y valide
y se conjunte con los saberes de los otros y las otras. as 25
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Para seguir leyendo y viendo…
Ehrenreinch, Barbara. “Brujas comadronas y enfer-
meras”, en Medicina popular. Santo Domingo-República
Dominicana, División de Recursos Humanos en Salud/
Secretraría de Salud Pública y Asistencia Social, Serie
Salud y Medicina Popular, 1981.
Rojas, Belkis. Cuerpo y enfermedad en Mucuchíes.
Trabajo especial de grado para optar al título de
Magister Scientiae en Etnología, mención Etnohistoria,
Universidad de Los Andes, Mérida-Venezuela, 2000.
———. “Comadronas o parteras y curanderas: guar-
dianas de la salud y de la tradición en Mucuchíes”, en
J. Clarac, B. Rojas y O. González Ñañez (comps.). El
discurso de la salud y la enfermedad en la Venezuela de fin
de siglo (enfoques de antropología). Mérida (Venezuela),
CIET/Grial, Universidad de Los Andes, 2000.
Matecki, Rosana. Las comadronas en Mucuchíes.
Producciones Kiskakuna, Conac y Villa del Cine.
Documental. 25 minutos. 2006.
Ve n ez ue la Plura l

Breviario de
la imagen y símbolo de

María Lionza
María Lionza simboliza la naturaleza, la tierra y el agua. Lo
animal, lo humano, lo virgen y lo reproductivo. Condensa diversas
facetas de lo femenino y de la identidad nacional. Expresa el
pasado, el presente y el devenir de la nación venezolana
así somos

Dais y J . B ar re t o, R .
Antropóloga, Universidad Central de Venezuela (UCV )
R E V I S TA

Sierpe de las aguas Como deidad dadora de las lluvias, ríos, lagunas, serranías,
26 La divinidad venezolana María Lionza concentra variados montañas, es protectora de los animales salvajes, en especial
sentidos de feminidad gracias a sus originales y variables los de caza (danto, venado, onza o jaguar), cuya represen-
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

transformaciones. En su imagen primigenia
es un espíritu o fuerza cósmica, telú-
rica, símbolo de la fecundidad de
la tierra y por analogía
de la mujer madre.
tación asume al igual que la de la gran sierpe de las aguas: la
anaconda. Simboliza la naturaleza virgen personificada en
una joven desnuda de seductora belleza.
Esta antigua simbolización de María
Lionza la asemeja a algunas deidades
femeninas de los pueblos indí-
genas ya extintos y a otros super-
vivientes. En el noroccidente de
Venezuela, la región en la que se
asienta su origen, existen abun-
dantes piezas arqueológicas de
los indígenas precolombinos
 Réplica de la estatua de María Lionza, estado Yaracuy, 2011.
Fotografía: Iván Calzadilla

que permiten establecer esta filiación, tales como
vasijas decoradas con los motivos de la culebra
y el tigre, y estatuillas femeninas y masculinas
cuyas formas evidencian su sentido sagrado. La
mayoría de estas piezas fueron halladas en cuevas
y al fondo de lagunas, donde la antigua tradición
describe que vive María Lionza en un palacio.
Igualmente, en diversos documentos de la
colonia y los siglos siguientes hay suficientes
testimonios sobre los rituales que los indígenas,
los negros, los campesinos y hasta los potentados
hacendados —“gente supersticiosa y adora-
dora de la naturaleza”— le rendían a una deidad
femenina en cerros, cuevas y lagunas. Deidad que
tiene el doble atributo o poder de proveer
el bienestar y las desgracias, de proteger
o castigar a los que respetan o lesionan la
De esta forma la Reina simboliza lo indígena o lo
originario, por ende, lo nacional, y al mismo tiempo,
lo extranjero, entendido en su sentido más amplio,
como el mestizaje biológico y cultural que se inicia
en la conquista, se transfigura en el tiempo y se
prolonga hasta el presente actual. Como símbolo
supremo de la identidad nacional, ella encarna las
complejidades del devenir de nuestra reconfigura-
ción social y cultural. Complejidades profundas y
de carácter muy diverso, que de manera más visible
se expresan a través de los rituales de posesión por
el creciente número de espíritus que conforman
las cortes de su panteón. Entre las más antiguas se
pueden identificar la corte de los caciques aborígenes
de la conquista, la de los negros rebeldes de la colonia
y la corte libertadora integrada por los héroes de la
independencia. Estas son, en conjunto, expo-

así somos
naturaleza y a sus congéneres, por lo que los nentes de la resistencia, la rebelión y la emanci-
creyentes solicitan su intervención y favor pación frente a cualquier dominio extranjero.
para hacer tanto el bien como el mal. Resistencia que de igual manera mantiene

R E V I S TA
esta creencia y culto nacional frente al ataque,
Emblema del mestizaje la represión y la descalificación histórica de la
biológico y cultural Iglesia católica, y más recientemente evan-
Pocos venezolanos conocen las raíces gélica, que la condenan como prácticas de 27
profundas de esta creencia ancestral. brujería y hechicería.

N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Pocos saben que entre los siglos XVII,
XVIII y finales del XIX, en documentos y Deidad ecléctica
mapas antiguos de la región de los actuales La deidad María Lionza reúne además los
estados Yaracuy y Portuguesa, los nombres atributos femeninos que hacen de ella un
María la Onza, Marilonza, Aldonza, María símbolo del amor, del erotismo, de la unión
Alonso y María Lionza designan, alternativa- de los sexos en el sentido libre. Pues si bien el
mente, diferentes elevaciones montañosas; y rasgo que más han destacado artistas, poetas
que la antigüedad de su nombre, evidentemente e intelectuales, ha sido el de sus favores para
cristianizado, se remonta a cuatrocientos años. atraer y “encantar” a los hombres, los testi-
Estas variaciones históricas testimonian, a monios escritos sobre el culto, desde hace
su vez, el doble origen transmitido por las medio siglo, exponen la confluencia y
leyendas míticas, en las que se muestra aceptación en este de la más amplia
como a una mujer india o blanca (espa- diversidad sexual.
ñola o europea).

De esta forma la Reina simboliza lo indígena o lo originario, por

ende, lo nacional, y al mismo tiempo, lo extranjero, entendido en
su sentido más amplio, como el mestizaje biológico y cultural que
se inicia en la conquista, se transfigura en el tiempo y se prolonga
hasta el presente actual. Como símbolo supremo de la
identidad nacional, ella encarna las complejidades del
devenir de nuestra reconfiguración social y cultural.

Celebración del Baile de la Candela. Quibayo, montaña de Sorte, estado Yaracuy, 2012. Fotografía: Miguel García Moya
Ve n ez ue la Plura l
Breviario de l a imagen y símbolo de María Lionza
Erguida sobre un danto
a cuyas patas se deslizan serpientes,
la Reina María Lionza
muestra la carga erótica de
su exuberante cuerpo, sosteniendo
en lo alto, desafiante, con
los brazos elevados, el hueso sacro
(la pelvis). María Lionza cabalga
marcada por un destino: sumergirse
en el devenir, en la transfiguración
así somos
en el tiempo de la nación Venezuela.
R E V I S TA
En la estatua monumental que la muestra cabalgando
28
desnuda, el escultor Alejandro Colina enalteció todos
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
estos variados sentidos de la feminidad que ella como
símbolo congrega: la naturaleza, la tierra, el agua, lo animal
y lo humano, lo virgen y lo reproductivo, lo autóctono y lo
nacional. Erguida sobre un danto a cuyas patas se deslizan
serpientes, la Reina María Lionza muestra la carga erótica
de su exuberante cuerpo, sosteniendo en lo alto, desafiante,
con los brazos elevados, el hueso sacro (la pelvis). María
Lionza cabalga marcada por un destino: sumergirse
en el devenir, en la transfiguración en el tiempo de la
nación Venezuela. as
¿Sabías qué?
Fotografía: Miguel García Moya
María Lionza está representada popularmente como
una diosa o reina. Es la figura central del llamado espiri-
tismo marialioncero, culto híbrido en el que convergen
ritos y creencias católicas, indígenas y africanas.
También ha absorbido elementos de la religión yoruba,
vudú, así como elementos místicos y teológicos de otras
culturas. Dentro de las cortes espirituales de mayor
jerarquía, María Lionza es el centro de la trilogía confor-
mada por el Cacique Guaicaipuro –líder de los indios
Caracas– y el Negro Felipe –soldado durante las guerras
de independencia.
Para seguir leyendo…
Barreto R., Daisy J. María Lionza. Mito e historia.
Trabajo de Ascenso. Escuela de Antropología,
Universidad Central de Venezuela, 1987.
———. “El mito y culto de María Lionza: identidad y
resistencia popular”, en Historias de identidades urbanas.
Composición y recomposición de identidades en los territo-
rios populares urbanos. Teresa Ontiveros y Emanuel
Amodio (comps.). Caracas, Fondo Editorial Tropykos y
Ediciones Faces-UCV, 1995.
———. María Lionza. Genealogía de un mito. Tesis
doctoral. Faces-UCV, 1998.
Ferrándiz, M. Francisco. Escenarios del cuerpo: espiri-
tismo y sociedad en Venezuela. Bilbao, Universidad de
Deusto, 2004.
Fotografía: Miguel García Moya
 La mujer
y los oficios
socioproductivos
Según sean las necesidades, en cada tiempo histórico, espacio
territorial y cultura dominante, así serán las respuestas
productivas de unos y otras. En lo que se refiere a los trabajos
de larga tradición (cuidado de la especie humana, agricultura,
ganadería, pesca, caza, cerámica, artesanía utilitaria y no

así somos
utilitaria, tejeduría, queseras, orfebrería, etc.), las respuestas
tendrán que ver con las especificidades de cada género humano

R E V I S TA
y la viabilidad de sus respuestas productivas

N ora C as t añ e da
Economista / Militante del Movimiento Amplio de Mujeres 29

N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

Francisca Serrano, locera, patrimonio cultural de la región. Manicuare, municipio Cruz María Salmerón Acosta, estado Sucre. Fotografía: Amilciar Gualdrón
 La
Ve n ez ue la Plura l
así somos
R E V I S TA
mujer y los oficios socioproductivos
Señora Ligia, quesera de la comunidad. Mitivivó, municipio Rangel, estado Mérida, 2011. Fotografía: Amilciar Gualdrón
El trabajo de la mujer, ¿oficios?
Queremos comenzar por expresar, aunque parezca poco
30
ortodoxo, que la necesidad de desarrollar el tema “la mujer
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
y los oficios socioproductivos” me condujo de inmediato
a pensar el concepto de trabajo en el proceso de humani-
zación de la sociedad y su posterior deshumanización. De
manera que, en lo posible, lo tendré presente a fines del
desarrollo de este artículo.
En efecto, cuando se habla de la mujer en relación con el
trabajo se tiende, por lo general, a pensar este último como
un oficio, lo que no ocurre si el sujeto social es un hombre.
En este caso resulta obvio que la acción social que realiza
es trabajo transformador de la naturaleza; productor de
valores de uso y de cambio, de larga tradición o no.
Secado natural de la lana de ovejo cruda, estado Mérida. Fotografía: Carmen Ángel
Así, el proceso productivo, diverso como es, ha encon-
trado a mujeres y hombres realizando procesos de trabajo,
también diversos, en la construcción de la vida humana y
en relación con el resto de los seres vivos. De manera que
todos los seres vivos (la naturaleza) son transformados,
y este proceso alcanza a las mujeres trabajadoras y a los
trabajadores, en el espacio y en el tiempo.
El trabajo de la mujer en el espacio y en el tiempo
Según sean las necesidades, en cada tiempo histórico,
espacio territorial y cultura dominante, así serán las
respuestas productivas de unos y otras. En lo que se refiere
a los trabajos de larga tradición (cuidado de la especie
humana, agricultura, ganadería, pesca, caza, cerámica,
artesanía utilitaria y no utilitaria, tejeduría, queseras, orfe-
brería, etc.), las respuestas tendrán que ver con las espe-
cificidades de cada género humano y la viabilidad de sus
respuestas productivas.
Como se sabe las mujeres somos las reproductoras
directas de la especie humana, lo que condujo a que se nos
considerara cuidadoras, por excelencia, de tal especie. Así
un hecho biológico determinó la distribución social del
trabajo, de manera que nuestro trabajo llegó a no ser consi-
derado como tal, sino que se le denominó como oficios
del hogar; siempre subvalorados en relación con el trabajo
realizado por el hombre fuera del hogar como proveedor
de la familia.
 Como se sabe las mujeres somos las reproductoras directas
de la especie humana, lo que condujo a que se nos considerara cuidadoras,
por excelencia, de tal especie. Así un hecho biológico determinó
la distribución social del trabajo, de manera que nuestro trabajo
llegó a no ser considerado como tal, sino que se le denominó como
oficios del hogar; siempre subvalorados en relación con el trabajo realizado
por el hombre fuera del hogar como proveedor de la familia.

En tanto el cuidado de la especie humana permitía o
requería de otras labores las mujeres hacemos presencia
tempranamente en la agricultura, la artesanía, la teje-
duría y la cerámica. Todos oficios que permiten utilizar el
espacio en los tiempos de embarazo, lactancia materna,
enfermedad de los niños y niñas y del resto de la familia.
Paralelamente los hombres, proveedores, realizan trabajos
que suponen un alejamiento temporal, a fin de cumplir con
de la realidad, incidencia en las políticas públicas y parti-
cipación activa en la lucha permanente contra los flagelos
comprendidos en este aparte del artículo.
Así mismo, damos cuenta de los avances alcanzados en
el país, sobre todo con el proceso bolivariano: los logros
constitucionales (1999) y otros instrumentos legales poste-
riores; los cambios institucionales a favor de las mujeres y
con visión de género en todos los poderes del Estado; la

así somos
su función primordial, del espacio donde se desarrolla la fuerte alianza de género con el presidente de la República,
familia, por ejemplo, se dedican a la caza y a la pesca. quien se ha asumido públicamente como militante socia-

Si analizamos hoy día el modo de producción de nues-
tras comunidades originarias, históricamente, podremos
entender cómo surge la actual división del trabajo y por
ende podríamos intervenir respetuosa y de manera parti-
cipativa en tales comunidades; con una visión étnica, de
R E V I S TA
lista y feminista y por tanto constituye un aliado funda-
mental a la hora de continuar superando y manejando las
contradicciones que aún persisten. as
31

N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
género y de clase.

Taller de tejido de Moriche, comunidad Jubasujuro, estado Delta Amacuro, 2006. Fotografía: Carmen Ángel
Desigualdades, inequidades y exclusión
Está claro para el movimiento amplio de mujeres en el
mundo, que los hombres y mujeres somos diferentes, lo
que no aceptamos es que sobre la diferencia se monten
desigualdades, inequidades, subvaloración de nuestro
trabajo y, más grave aún, la exclusión.
Sobre este particular, en nuestra América hay avances
importantes tanto en la comprensión teórica-conceptual
del asunto, como en el desarrollo de estrategias, políticas,
proyectos y programas que permitan una práctica trans-
formadora positiva de la realidad imperante, en un tiempo
que necesariamente debe ser lo más perentorio posible.
Sin temor a equivocarnos podemos afirmar, a partir de
una evaluación sumamente rigurosa, que el avance de las
mujeres en América Latina y el Caribe es altamente signifi-
cativo, lo que no implica que lo hayamos alcanzado todo.
En efecto, la región y el país se destacan por haber alcan-
zado grandes logros de cara a la superación de lo aquí
planteado como problemas.
Venezuela, por ejemplo, cuenta con un movimiento
de mujeres que desde los movimientos sociales realizan
esfuerzos coordinados en la investigación, comprensión
 3 Actividades productivas

Ganado Dulcería Queseras

caprino criolla

1 Actividades productivas

Cerámica Textiles Piscicultura

wayúu wayúu
así somos

2 Actividades productivas Cultivos y recolección

Devoción San Benito Chimbánguele
Las mujeres participan como
promeseras, bailando y preparando
R E V I S TA

las comidas
Tejidos de Tejidos de Dulcería Papa Maíz Leguminosas
fibras fibras tradicional
vegetales animales
32 (cola ‘e mula (lana de
o bejuco) ovejo)
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

La mujer en Venezuela
1 ZULIA
La mujer es agente activo en todos los
ámbitos de la educación, transmite valo-
res sociales y conocimientos de larga tra-
dición, al tiempo que se desempeña
como docente en los diferentes ámbitos
Para apreciar el alcance del rol de las mujeres en nuestro país, es necesario entenderlas como el de la formación académica. En el mundo
verdadero centro de todas nuestras relaciones afectivas; es el vínculo fuerte y estable urbano trabaja en la industria petrolera.
en nuestra sociedad. La familia matricentrada (relación mujer-madre y hombre-hijo) es el lugar Como indígena, mantiene el equilibrio es-
piritual-material de su familia y comuni-
permanente y privilegiado de la convivencia, es espacio humano de revelación de sentido, dad; es tejedora, ceramista, sabia y dirige
de la elaboración del pensamiento y las aspiraciones más profundas de nuestra realidad cultural. la política.
De igual manera, la mujer participa en la construcción, mantenimiento material y 2 LOS ANDES
organización del hogar, ejerce el liderazgo en las comunidades, así como en los espacios productivos La mujer extiende su espacio de acción a
primarios; es decir, la mujer reproduce biológica y socialmente a la sociedad, transmite nuestros los campos de cultivo, los valles y las
valores (incluso prejuicios), patrones de comportamiento, los idiomas y el conocimiento. cuencas, trabaja en la producción de

Fuentes: Documentación: Ernesto Yevara.

 4 Actividades productivas
Administra- Servicios y Pesca
ción pública comercio artesanal
Cultivos
Cacao Plátano Frijoles
Festividades
Devoción a San Juan Bautista, Cruz de Mayo
y al Corpus Christi
7 Cultivos
Yuca Plátano Maíz
Liderazgo comunitario
en capitanías indígenas, consejos
comunales, consejos de ancianas/os
papa, maíz, legumbres, flores, en la reco-
lección de plantas medicinales y coloran-
tes. Es promesera y organizadora de
rituales y festejos como novenas, proce-
siones, rosarios cantados, paraduras de
Niño Jesús, siembra de agua y baila para
San Benito y Santa Lucía.
3 CENTRO-OCCIDENTAL
El trabajo femenino está presente en la
industria del ganado caprino, en la fabri-
cación de dulces y quesos; las mujeres
además ejercen los oficios de artesanas
textileras y loceras. En el mundo ceremo-
nial y festivo, la mujer es fundamental en
la organización de cofradías, los rituales
a María Lionza y el ritual de las Turas (la
5 Actividades productivas Festividades
Devoción a la sagrada Cruz de Mayo,
Virgen del Valle y santos patronos de cada
ranchería o comunidad
Parteras y sanadoras con medicina
Industrias Comercia- Cestería y tradicional
Industria
lización del tejido de
petrolera Cantadoras de calipso, aguinaldos,
pescado hamacas galerones, punto de velorio, gaita oriental
Hortalizas
6 Actividades productivas
Quesos de Talabartería Ganadería y
búfala y siembra
vaca
El parrandón llanero
así somos
Las mujeres organizan la preparación de
las comidas, y participan bailando y
cantando
R E V I S TA
33
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Actividades productivas
Trabajo Producción
agrícola de casabe,
mañoco,
naiboa
y panela
reina de las Turas), asociado a la produc- ca, procesamiento de sardina, pepitonas, sos, cachama y plátano. También son arte-
ción del maíz. camarones y caracoles, así como en la co- sanas del cuero, fabricando campecha-
mercialización del pescado. También tie- nas, alpargatas y bolsos. La mujer es tam-
4 CENTRO-NORTE-COSTA ne su espacio en la industria petrolera, bién sujeto inspirador de la poesía y el can-
La mujer asume tareas en todos los espa- en la producción de cacao y fabricación to llanero.
cios laborales, en las industrias tradiciona- artesanal de cestas y hamacas. En lo cere-
les como la cacaotera y la pesquera, en monial, la mujer es quien organiza los ve- 7 GUAYANA
las industrias procesadoras de alimentos lorios a la Sagrada Cruz de Mayo. La trans- El trabajo agrícola para obtener yuca,
maíz y plátano es compartido con la mu-
(carnes, vegetales y harinas), producto- misión de la lengua Patuá, los saberes de
ras de papel, materiales de construcción, la medicina tradicional y la atención del jer, así como la recolección de frutas/os
etc. En la comunidad, el liderazgo femeni- parto también son labores femeninas. estacionales, como el seje, la manaca o el
no organiza las mesas técnicas de agua, copoazú. La producción de casabe, maño-
los consejos comunales, movimientos so- 6 LOS LLANOS co y naiboa es femenina. De igual manera,
ciales y acompaña las cofradías religiosas. La mujer administra y organiza el hogar y es importante el papel de la mujer en los
las fincas, compartiendo las responsabili- movimientos sindicales y el liderazgo co-
5 ORIENTE dades de crianza de hijas e hijos con la munitario, así como en la producción y or-
El rol de la mujer es importante en la pes- faena de producción de arroz, carne, que- ganización del Carnaval de El Callao 
Infografía: Mauricio Vivas
Ve n ez ue la Plura l
Problema social, cultural, de salud pública

Embarazo
adolescente:
¿problema de quién?
En esta sociedad una mujer no es mujer sino es madre.
Y ser madre constituye la razón central de su vida.
En muchísimos casos una mujer solo comienza a ser valorada
así somos

cuando empieza su carrera materna, aunque esta valoración

signifique un continuo juicio sobre “ser buena o mala madre”
R E V I S TA

Gioconda Mo t a Gu t iér rez

34 Educadora, comunicadora popular / Colec tivo La Araña Feminista
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

Estudiantes de bachillerato.
Villa de Cura, estado Aragua, 2011.
Fotografía: Filippo Bilotti
D
esde pequeñas, dos de los mandatos cultu-
rales más contundentes hacia las mujeres y
que se constituyen luego en valoraciones muy
profundas a lo largo de toda la vida —en ellas y en todo el
contexto que les rodea— son ser madres y ser bellas.
El segundo mandato se expresa a través de sutiles y no
tan sutiles expresiones simbólicas, propias del mercado
capitalista, que conllevan a la generación de falsas necesi-
dades y que a su vez suponen destinos estéticos infinitos
e inalcanzables que inciden directamente en la obse-
siva búsqueda de la belleza “hegemónica” y se traducen
en la práctica concreta en una vida llena de consumos
múltiples, sistemáticos y eventuales para alcanzar dicho
anhelo de belleza. Esto abarca desde la ropa, el maqui-
llaje, los diversos productos cosméticos, la peluquería y
sus múltiples servicios hasta gimnasios, dietas, etc. Toda
una vida siendo “esclavas” del mandato. Hasta llegar a lo
más extremo —lamentablemente hoy muy común y con
consecuencias conocidas—: intervenciones quirúrgicas
del cuerpo de la mujer. Con frecuencia se afirma: ¿cómo es
que llega una mujer a esas cosas si saben que les hace mal?
Pero nadie se plantea cómo es que desde que nace la
mujer el mandato de “ser bellas a toda costa” es enfático
e incesante a lo largo de toda la vida y en absolutamente
todo lo que la rodea. Es fácil pensar en las nefastas conse-
cuencias que esto genera.
Mandato materno y embarazo adolescente
En cuanto al primer mandato, en esta sociedad, una mujer
no es mujer sino es madre. Y ser madre constituye la
razón central de su vida. En muchísimos casos una mujer
solo comienza a ser valorada cuando empieza su carrera
materna, aunque esta valoración signifique un continuo
juicio sobre “ser buena o mala madre”. Lo cierto
es que desde muy pequeñas estamos viendo
a nuestro alrededor “el sagrado mandato
materno”: en los juguetes que nos regalan,
en la mayoría de todas las conversaciones
familiares, comunitarias, escolares, etc.
No en balde existen expresiones colo-
quiales como “lo entenderás cuando seas
madre”, “solo una madre sabe…”, “quien
no ha sido madre no comprende…”.
El embarazo adolescente es el que
ocurre en una mujer entre los 10 y 19
años. Regularmente no ha sido deseado
ni planificado. Y si bien es cierto que
Madre e hija. Caracas, 2009.
Fotografía: Filippo Bilotti
en esta problemática hay un problema de conocimiento,
acceso y uso de métodos anticonceptivos, también lo es
que un conjunto de mandatos culturales también afectan
de manera muy sustantiva y poco se les presta atención. El
mandato materno, los mandatos machistas que se resisten
al uso de métodos anticonceptivos, entre otros.
Y aunque se llegue al embarazo adolescente de forma no
deseada o planificada, una vez que se está en esa situación,
luego de los regaños y chaparrones, se erige el mandato
materno y existe un nexo casi fantástico con la nueva y
futura condición de “madre”. Ya pasó, hay que aceptarlo.
Y allí empieza la carrera materna. La mayoría de las culpas
recaen sobre las chicas: “te acostaste antes de tiempo”,
“no te cuidaste”, “y los valores que te di, tanto que te lo
dije…”, etc., pesando sobre ellas toda la carga valorativa de
la responsabilidad y en muy buena medida evadiendo la
así somos
responsabilidad de los chicos. Incluso, la reacción cultural
más común de padres y madres de los varones es “esa
barriga no es tuya…”.
R E V I S TA
Vivimos una sociedad que mantiene constantemente
un “doble mensaje” hacia la sexualidad. Como el sexo
“vende”, por un lado, existe una gran hipersexualiza-
ción de todo lo que nos rodea, casi desde que naces 35
todo lo que te rodea te dice “ten sexo, ten sexo…”, pero
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
cuando esto ocurre y se generan sus consecuencias, toda
la sociedad te sataniza, mucho más aún si eres adoles-
cente. En muy buena medida las y los adolescentes que se
inician temprano y sin protección alguna responden a este
continuo mandato cultural-mercantil.
Ve n ez ue la Plura l
Embar a zo adolescente: ¿p ro b l e m a d e q u i é n?
así somos
R E V I S TA
36
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Otro elemento que es importante nombrar es el abuso
sexual, pues también sucede que un alto porcentaje de emba-
razos adolescentes tiene su origen en casos de violaciones.
Una madre adolescente corre riesgos de salud física
durante el embarazo y durante el parto. Pero también
está expuesta a importantes riesgos de desarrollo en su
proyecto de vida integral que, muchas veces, está ausente
y “pareciera” que la exigencia materna intentara susti-
tuirlo. Una madre adolescente regularmente no culmina
sus estudios, tiene trabajos precarios, con frecuencia es
víctima de múltiples formas de violencia, entre muchos
otros aspectos que afectan su realización personal y su
realización en un contexto social.
Políticas públicas
Políticas integrales deberían combinar estrategias
de prevención y estrategias de atención directa a la
problemática. Entre las estrategias de prevención es
muy importante abordar aspectos que impacten en
Caracas, julio 2012. Fotografía: Flor Perozo
lo cultural. En la valoración de la mujer como mujer y
todas sus potencialidades de desarrollo y no solo en la
valoración de la mujer como madre. Asimismo, una
discusión abierta y menos pacata sobre la sexualidad,
su goce y también su protección. Una discusión que
implica posicionamiento masivo de estos temas y trans-
versalización en la educación (en todos los niveles), en
la comunicación, y muchas otras políticas públicas.
Venezuela es uno de los países de la región con índices
más altos de embarazos adolescentes, de hecho ocupa el
primer lugar en Suramérica, sin embargo, no pareciera ser
un tema que esté priorizado entre las políticas públicas
con una acción coherente, sistémica y mancomunada. Es
tiempo ya de que el gobierno revolucionario preste aten-
ción estructural a esta problemática que incide directa-
mente en nuestro desarrollo integral como país. Porque
la limitación de desarrollo de cualquier mujer adoles-
cente, así como de sus hijos(as) que nacen en condiciones
adversas, es también limitante del desarrollo de la patria. as
 La belleza
femenina
como
síntoma
Para el capitalismo los cuerpos de las mujeres se convierten
en un objeto incesante de consumo. Ser bella es un síntoma social
del cual pareciese que ninguna mujer puede desprenderse.

así somos
¿A qué se debe esta necesidad imperante de ser bella?
¿Qué costo trae para las mujeres esta aspiración?

R E V I S TA
J e ssie B lanco
Psicóloga y socióloga / Profesora de la Universidad Central de Venezuela (UCV )
37

N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

Centro Comercial San Ignacio. Caracas, 2011. Fotografía: Brahma TORRES

 La
Ve n ez ue la Plura l
así somos
R E V I S TA
belle z a femenina como síntoma

Sabana Grande, Caracas, 2010. Fotografía: Edgar Martínez

38
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

La belleza como síntoma hegemónico La naturalización de la idea de belleza asociada exclu-

El peso que le otorga actualmente nuestra cultura a la
“belleza” femenina es producto de la imposición hege-
mónica de ideal de belleza que emerge desde el siglo XX,
caracterizado por un estereotipo de feminidad que se
difunde masivamente para su consumo encarnado en un
cuerpo de mujer reducido a un objeto-mercancía. A pesar
de que cada cultura y cada época ha tenido una definición
propia de lo que es la belleza y la propia diversidad es lo
que la ha nutrido, existe una representación de la belleza
hegemónica que se ha impuesto y ha pretendido inclusive
mermar su diversidad a través de la homogenización e
imposición de un estereotipo predefinido. La universaliza-
ción de este ideal y su naturalización hace que este modelo
de belleza o “mito de la belleza” se erija como el referente
único desde el cual se compare cualquier forma de expre-
sión de la belleza femenina.
sivamente a la mujer es síntoma de las relaciones asimétricas
de poder entre los sexos en una cultura patriarcal. Dichos
como “el hombre es como el oso mientras más feo más
hermoso” y “para ser bella hay que ver estrellas” develan
el lugar que las mujeres ocupan en este posicionamiento
simbólico. Las mujeres son objetos de la mirada mascu-
lina de la cultura y esta mirada afecta su propia auto-
percepción. Las crecientes industrias de las cirugías
cosméticas y estéticas, que atentan contra la salud física
y psicológica de las mujeres, se sostienen gracias a la
esclavitud que genera el consumo ilimitado de este ideal
de belleza. Las mujeres aspiran alcanzar este ideal y los
hombres anhelan tener mujeres que lo representen.

Esta falsa pero imperante necesidad de parecerse al ideal de mujer

que vende el sistema del capital, al costo que sea, incluyendo el riesgo
de muerte, trae serias consecuencias en la salud de la mujer, no solo
física sino psicológica, tales como la anorexia, la bulimia, el desarraigo
o la falta de identidad, la esclavitud cosmética, todas producto de la
inconformidad con sus propios cuerpos.
El ideal tóxico
A pesar de los cambios en los ámbitos político e ideológico
que se han sucedido, en nuestro país, desde los noventa,
la industria que gira en torno a la mercantilización del
cuerpo y la imagen de la mujer no solo ha permanecido
intacta sino que ha proliferado de manera indiscrimi-
nada. Esto suele hacerse notorio de manera paradójica
cuando los costos en los cuerpos de las mujeres cobran sus
propias vidas. Ejemplos de esto son las recientes denun-
cias a médicos por el uso y abuso de biopolímeros para
implantes mamarios, así como mujeres que mueren en
operaciones negligentes tratando de cambiar, a través de
cirugías estéticas, alguna parte de su cuerpo que les inco-
moda. Sin embargo, las mujeres protestan por insumos de
calidad para sus implantes más que en contra de la estruc-
tura misma de esclavitud y dominación que les exige dejar
de ser ellas para ser aceptadas social y culturalmente. Esto
ilustra el lugar que ocupa la mujer en el intercambio de
bienes simbólicos y cómo ellas se perciben a sí mismas
desde la mirada cultural de la dominación masculina. Esto
es, como objetos deseables y no como sujetas deseantes.
Se cosifica su propia autopercepción.

así somos
Esta falsa pero imperante necesidad de parecerse al
ideal de mujer que vende el sistema del capital, al costo
que sea, incluyendo el riesgo de muerte, trae serias conse-

cuencias en la salud de la mujer, no solo física sino psico-
lógica, tales como la anorexia, la bulimia, el desarraigo
o la falta de identidad, la esclavitud cosmética, todas
producto de la inconformidad con sus propios cuerpos.
R E V I S TA
Caracas, 2012. Fotografía: Susana Arwas
ginia estética refleja la necesidad del sistema capitalista 39
patriarcal de ejercer un dominio masivo sobre las mujeres

El consumo del cuerpo femenino
Solas frente al espejo la mayoría de las mujeres reflejan
su insatisfacción con sus cuerpos y con la imagen que de
este tienen, producto del bombardeo mediático contra las
mujeres: contra su edad, su peso, su talla, pero sobre todo
contra la posibilidad del ejercicio de su libertad. La miso-
DATO CURIOSO
• En 2012, aproximadamente 256.000 venezolanos se some-
tieron a una cirugía plástica, prácticamente el doble de inter-
venciones que hubo en 2011: 130.595 cirugías.
• Se estima que 40.000 venezolanas recurren anualmente al
bisturí para aumentar el tamaño de su busto.
• 33.000 pares de prótesis PIP fueron usadas por venezolanas
en los últimos veinte años.
• En 2012 se estima que un número indeterminado de
personas se practicó tratamientos no quirúrgicos para
reducir el peso, talla o para disimular la edad. Datos que
colocan a Venezuela entre las veinte naciones con más inter-
venciones estéticas.
• Venezuela, según los récords y los cánones impuestos por
la organización Miss Venezuela, es el país de las mujeres más
bellas. Sin embargo, las ganadoras de altura superior a 1,80
centímetros, de medidas 90-60-90 y facciones simétricas no
representan el tipo promedio de la morfogenia de la venezo-
lana, que es de facciones bellas pero de mediana estatura.
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
desde sus cuerpos y la función social de los mismos.
En talleres realizados con grupos de mujeres encon-
tramos que la mayoría señalaban malestar, disconfor-
midad y tensión en aquellas zonas de su cuerpo asociadas
al hecho de ser mujeres; esto es el abdomen, el vientre,
las caderas y los senos. Cuando se compara con las publi-
cidades sexistas de las revistas, donde el 99 por ciento
está basado en el modelo o estereotipo hegemónico de
la mujer, no es casual constatar tal malestar. Ahí donde
se pide un cuerpo delgado, las mujeres tienen curvas; ahí
donde se pide un cabello alisado las mujeres tienen rizos;
ahí donde se piden unos senos de plásticos las mujeres
tienen senos caídos producto del ejercicio de la mater-
nidad. Estos efectos psicológicos producto de la soma-
tización del mito de la belleza expresado por las obse-
siones físicas, el terror a envejecer y el miedo a perder el
control, se sostienen desde la subjetividad de las mujeres
y las convierten en esclavas de un consumo para tratar de
alcanzar un ideal de belleza que se les impone
En el caso de las mujeres latinas, que se alejan
mucho en su apariencia física de este ideal de mujer,
el consumo de los artículos, instrumentos y juguetes
para alcanzar este ideal se incrementa masiva y consi-
derablemente. Podríamos decir que a mayores diferencias
entre el cuerpo real de las mujeres y el cuerpo objeto ideal
que vende la industria publicitaria, mayor será el nivel de
consumo y la esclavitud estética. as
Ve n ez ue la Plura l

De la
cultura patriarcal
a una cultura

liberadora
Mucho se ha debatido sobre el patriarcado, sobre todo durante el siglo XX
por las socialistas y el movimiento feminista de los años sesenta,
así somos

en la búsqueda de los orígenes de la situación de opresión y

dominación de las mujeres y la lucha por su liberación
R E V I S TA

40 L ídice Navas
Antropóloga
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Los roles heredados Desde esa perspectiva, la mujer debía estar limitada a
“Cambia, todo cambia… cambia, todo cambia…” Pero ser reproductora de la especie humana y ocuparse de los
hay una cultura que por ser milenaria se resiste a cambiar. quehaceres del hogar. A la idea de lo femenino, por otra
Venimos al mundo físicamente diferentes, con sexos parte, se vinculan los sentimientos: el amor, la sensibilidad,
distintos: una parte de los seres humanos nacen mujeres, la sensiblería, la felicidad, el dolor, el llanto; la novela rosa,
otros seres humanos nacen con sexo masculino. así como la debilidad y la fragilidad. Según ese patrón
Sobre esa diferencia física se define intensamente cultural la mujer debía ser sumisa, obediente al hombre.
el papel que se nos asigna en la sociedad a hombres y
mujeres con base en patrones socioculturales que nos ¿Sabías qué?
imponen una manera de pensar, de comportarnos y una
determinada manera de sentir desde el momento mismo
de venir al mundo. De allí los colores con que nos visten
al nacer: el rosado para la niña; generalmente el azul para
los hombres. Comienza luego el aprendizaje, según esos
patrones culturales, acerca de cómo ser, actuar, pensar y
sentir como hombres, y las mujeres aprenden a ser, actuar,
pensar y sentir como tales. Así se nos enseña a desem-
peñar un rol en correspondencia con lo que dicta la cultura
patriarcal desde hace miles de años, la cual posteriormente

así somos
le da fundamento a la opresión capitalista.
El término patriarcal o patriarcado significa gobierno
de los padres; ha sido utilizado para designar un tipo de

R E V I S TA
organización social o sistema en el que la autoridad la
ejerce el varón jefe de familia, dueño de un patrimonio
del que formaban parte los hijos, la esposa, los esclavos 41
En 2007 se promulgó la Ley Orgánica sobre el Derecho
y los bienes. Mucho se ha debatido sobre el patriarcado,
de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, la cual

sobre todo durante el siglo XX por las socialistas y el movi-
miento feminista de los años sesenta, en la búsqueda de los
orígenes de la situación de opresión y dominación de las
mujeres y la lucha por su liberación.
Algunas investigaciones encuentran sociedades patriar-
cales en Mesopotamia, entre 6.000 y 3.000 a.C., en las
cuales el hombre ejercía la autoridad absoluta sobre los
hijos, sobre la esposa y sus otras mujeres. En todo caso, en
la medida en que las sociedades avanzaron hacia el sistema
capitalista, esa concepción del gobierno de los padres, ese
poder del pater (padre), le fue transferido al Estado. Así, al
hombre se le forma para ejercer el poder, para ser el sostén
económico del hogar y, en este sentido, se le asocia con el
valor “racional”, es el que tiene el derecho a estudiar.
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
comprende un logro significativo de diversas organi-
zaciones y movimientos de mujeres venezolanas en
materia de protección y seguridad relacionada a la
violencia de género.
La presente ley establece 19 tipos de violencia contra
la mujer reflejados en el Capítulo III, Definición y Formas
de Violencia Contra las Mujeres, Artículo 15: violencia
psicológica, acoso u hostigamiento, amenaza, violencia
física, violencia doméstica, violencia sexual, acceso
carnal violento, prostitución forzada, esclavitud sexual,
acoso sexual, violencia laboral, violencia patrimonial y
económica, violencia obstétrica, esterilización forzada,
violencia mediática, violencia institucional, violencia
simbólica, tráfico de mujeres, niñas y adolescentes y
trata de mujeres, niñas y adolescentes.

... la mujer debía estar limitada a ser reproductora

de la especie humana y ocuparse de los quehaceres del hogar.
A la idea de lo femenino, por otra parte, se vinculan
los sentimientos: el amor, la sensibilidad, la sensiblería,
la felicidad, el dolor, el llanto; la novela rosa, así como
la debilidad y la fragilidad. Según ese patrón cultural
la mujer debía ser sumisa, obediente al hombre.
 De
Ve n ez ue la Plura l l a c u lt u r a p at r i a r c a l a u n a c u lt u r a l i b e r a d o r a

Así encontramos refranes y dichos populares,

aparentemente inocentes, que funcionan como
reproductores de la dominación patriarcal:
“el hombre pa’ la calle y las mujeres pa’ la cocina”.
Expresiones sostenidas o prácticas alimentadas por
las propias mujeres, de manera consciente o no,
que continúan multiplicando los valores dominadores

Redes de la dominación Hacia la conquista de la equidad

Esta cultura patriarcal se asienta en los estados modernos
mediante un complejo sistema expresado en leyes, estruc-
turas, lenguaje, usos y costumbres, y es reforzada a través
de todos los instrumentos reproductores, tal es el caso
de la religión, los medios de comunicación masivos y la
educación. Así encontramos refranes y dichos populares,
aparentemente inocentes, que funcionan como reproduc-
así somos

tores de la dominación patriarcal: “el hombre pa’ la calle

y las mujeres pa’ la cocina”. Expresiones sostenidas o
prácticas alimentadas por las propias mujeres, de manera
R E V I S TA

consciente o no, que continúan multiplicando los valores

dominadores, incluso desde los medios de comunicación
42 masiva que como sabemos cuentan con un contundente
impacto en la formación de los pueblos. Como decimos al comienzo de este artículo:
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

A estos factores que refuerzan los patrones dominantes

en nuestra conciencia profunda e histórica se suman nuevos
mecanismos de dominación tales como las imágenes de la
mujer como objeto comercial o la realidad de la mujer como
fuerza de trabajo en condiciones de explotación, sin pasar por
alto otras formas de violencia contra la mujer: física, sexual o
de otra índole, la discriminación laboral por embarazo o por
otras razones. Es larga la lista de las diversas expresiones de la
cultura patriarcal. as
“Cambia, todo cambia… cambia, todo cambia…”.
Efectivamente. Todo ha venido cambiando. En
primer lugar, la resistencia de la mujer en el
mundo contra ese orden de opresión patriarcal,
sobre todo desde el siglo XX, ha sido permanente,
aunque haya sido invisibilizada a pesar de la heroi-
cidad que alcanzó esa lucha en algunos momentos
(recordemos las 140 jóvenes mujeres que
murieron en el incendio de la fábrica de camisas
Triangle Shirtwaist, en Estados Unidos, en marzo
de 1911). Esta perseverancia por la conquista
de sus derechos de las mujeres organizadas en
el mundo y en Venezuela ha demostrado hasta
la saciedad que son un sexo fuerte, con enormes
capacidades y potencialidades políticas y econó-
micas antes menoscabadas.
Esas capacidades están quedando demos-
tradas en las victorias que han ido alcanzando
frente a la cultura patriarcal aún dominante,
desde la nueva Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela en el plano legisla-
tivo, en el plano político y en un cada vez más
poderoso nivel de organización que avanza con
propuestas hacia el socialismo feminista.
 La mujer:
sinónimo de paz
pero víctima de violencia
El capitalismo implantó un doble juego que enaltece a la mujer
al tiempo que la aprisiona y esclaviza. La paz como principio
al que se aspira tiene como imagen a la mujer, pero
paradójicamente la mujer como ser humano ha sido

así somos
oprimida durante siglos y excluida de la historia

R E V I S TA
J ud i t h Lóp ez Gue vara
Economista / Vicepresidenta del Instituto Nacional de la Mujer (Inamujer) /
Defensora de los Derechos Humanos
43

N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

Niña indígena del pueblo Añú que posa delante del mural del casique Nigale. Isla Zapara, estado Zulia, 2009. Fotografía: Miguel García Moya
Ve n ez ue la Plura l
La muj e r : si nón i mo d e pa z pe ro v íc t i m a d e v iol e nci a

La paz incluye la liberación

Al considerar el tema de la importancia de la paz en el
mundo, debemos primero definir el significado de la
palabra paz, la cual comprende un estado de tranqui-
lidad, equilibrio y quietud o, mejor dicho, de ausencia de
guerra o violencia. Partiendo de esta reflexión podríamos
inferir que para alcanzar un estado de tranquilidad y
quietud debe existir en el planeta un sistema que ofrezca
equilibrio y armonía en la sociedad; es decir, un Estado
hacedor de paz que se refleje en el individuo, en la familia
y en la sociedad; que garantice las relaciones entre las
comunidades de individuos; con capacidad de defenderla
y acrecentarla: hablamos de un Estado socialista para la
igualdad y la equidad.
Es necesario un Estado que comprenda las desigual- Madre e hijas. Manicuare, municipio Cruz María Salmerón Acosta, estado Sucre. 2012.
dades sociales que han surgido desde la sociedad Fotografía: Amilciar Gualdrón
así somos

patriarcal, donde las relaciones de poder que se esta- los símbolos relacionados con ella. La paz es considerada
blecen son dominadas por los hombres y causan la opre- como un principio o un bien natural, siempre latente, del
sión de la mujer. Desde esta visión el símbolo que tradi- que se parte y al que se aspira llegar.
R E V I S TA

cionalmente ha representado la paz ha sido la imagen de
una mujer con niños y niñas en sus brazos o en su regazo
significando la fertilidad de la paz; por medio de mujeres
44 portando la cornucopia (cuerno de la abundancia) como
símbolo de la riqueza que la paz permite desarrollar a la
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Para asegurar la paz se debe desmontar el sistema
capitalista y opresor que nos divide en clases sociales,
representadas por los propietarios de los medios de
producción y los dominados que nos vemos obligados
a vender nuestra fuerza de trabajo para subsistir; un

tierra y a los pueblos.
Concepto abstracto
Si bien es cierto que la paz viene representada con el
símbolo de la mujer, no es menos cierto que esa represen-
tación debe ir acompañada de la liberación de la propia
mujer, oprimida durante muchos siglos de la historia, una
historia contada y construida por los hombres.
Aún cuando la historia y la sociedad han condenado,
discriminado, aislado y excluido a las mujeres, todavía
hoy la paz como abstracción y contemplación ha sido
considerada mujer, ha tomado su cuerpo y muchos de
sistema donde la mujer es considerada solo como repro-
ductora biológica y es explotada tanto en el trabajo
como en el hogar, este es el circuito capitalista y de allí la
violencia de género. Simplemente la mujer se convierte
en mercancía, en un producto comercial, este esquema
se refuerza en los medios de comunicación que esta-
blecen estereotipos de belleza que la mujer debe
adoptar y copiar para ser aceptada en la sociedad, los
cuales la llevan a desmejoras en su estado de salud como
la anorexia o la bulimia, por ejemplo, y a someterse a
procedimientos quirúrgicos para lograr la “belleza ideal
capitalista y occidental”.

En Venezuela, la violencia machista es un problema grave a pesar

de los esfuerzos que se hacen a través de las leyes y las estructuras del
Estado que existen para combatirla, pues la raíz de la violencia hacia las
mujeres está en el sistema patriarcal, que consiste en convertir
la trivial diferencia física entre mujeres y hombres en desigualdad
económica, social y cultural, mediante la afirmación de que los hombres
son más valiosos que las mujeres.
Afirmación de lo femenino
Federico Engels, en su obra Origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado, señaló que las mujeres eran
las poseedoras de la reproducción de la vida, alimentaban
a las tribus por medio de los conucos familiares, mientras
los hombres se encargaban de la caza y de la pesca, que
no todo el tiempo eran productivas; cuando llegaban con
las manos vacías siempre en casa había frijoles y verduras
para comer. Cuando se dieron cuenta del poder que tenía
la mujer le arrebataron sus derechos y la degradaron
hasta convertirla en servidora del hombre.
Emprendimientos en revolución
Nuestro país es uno de los pocos en el mundo que cuenta
con una Constitución transversalizada con la perspec-
tiva de género, que visibiliza a las mujeres y está escrita
en un lenguaje no sexista. La revolución, teniendo como
punta de lanza al Inamujer, ente ejecutor de las políticas
públicas adscrito al Ministerio del Poder Popular para la
Mujer y la Igualdad de Género, creó la infraestructura
institucional para la defensa de los derechos de la mujer.
Así nacieron la Defensoría Nacional de los Derechos
de la Mujer, las líneas telefónicas 0800-MUJERES y
*112 Movilnet para denunciar en completa privacidad
la violencia de género y el Banco de Desarrollo de la
Mujer. Así mismo, impulsó la creación de 18 institutos
estadales, 142 institutos municipales, 18 casas de
la mujer y 17 oficinas de Atención para las Mujeres,
el primer Instituto Municipal de Atención a la Mujer
Indígena en el Alto Orinoco, estado Amazonas, la Casa
de la Mujer Indígena en Kumarakapai de San Francisco
de Yuruani en la Gran Sabana y la Oficina de Atención
a la Mujer del Inamujer en Santa Elena de Uairén. Para
combatir la violencia de género en la zona fronteriza
viene ejecutando el Memorando de Intención firmado
entre Brasil y Venezuela.
Con la promulgación de la Ley Orgánica Sobre el
Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia,
impulsada por el Inamujer conjuntamente con los
frentes de mujeres organizadas, fueron creadas 64
fiscalías y 46 tribunales especiales con competencia
en materia de violencia de género y las defensorías
delegadas que brindan no solo asesoría y orientación
legal, sino que acompañan y representan a las mujeres
cuando el caso lo amerite. Las luchas por la liberación
de las mujeres desde la paz no es contra los hombres,
sino al lado de ellos, para lograr una sociedad justa,
donde no exista la explotación de los seres humanos
y humanas, donde podamos vivir en igualdad de condi-
ciones y derechos.
El capitalismo se retroalimenta del patriarcado creando
un sistema de opresión cultural que invisibiliza a la mujer
y divide a la sociedad para la guerra. Por eso es impor-
tante la implementación de estrategias de prevención
de la violencia de género para la paz, con el objetivo de
desmontar los patrones socioculturales impuestos desde
el capitalismo en una sociedad que no le da valor al ser
humano, al cual lo divide en lo sexual y lo social.
En Venezuela, la violencia machista es un problema
grave a pesar de los esfuerzos que se hacen a través de las
leyes y las estructuras del Estado que existen para comba-
tirla, pues la raíz de la violencia hacia las mujeres está en
el sistema patriarcal, que consiste en convertir la trivial
diferencia física entre mujeres y hombres en desigualdad
económica, social y cultural, mediante la afirmación de
que los hombres son más valiosos que las mujeres.
así somos
Las mujeres hemos luchado por nuestros derechos
desde la época precolombina y hoy continuamos en
esa búsqueda por una sociedad igualitaria y paritaria,
R E V I S TA
hemos alcanzado muchos logros, pero aún faltan muchos
caminos por recorrer, hemos abierto muchos espacios de
participación gracias al apoyo irrestricto que hemos reci-
bido del gobierno revolucionario, bolivariano y socialista 45
que lidera el comandante Hugo Chávez Frías. as
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Para seguir leyendo…
Engels, Federico. Origen de la familia, la propiedad privada
y el Estado, disponible en www.espartaco.cjb.net
Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la
Igualdad de Género/Instituto Nacional de la Mujer
(Inamujer). Mujeres en revolución. Caracas, 2012.
Martínez López, Cándida. Las mujeres y la paz en la
historia. Aportaciones desde el Mundo Antiguo. Instituto de
la Paz y los Conflictos/Universidad de Granada, 1998.
Montero García, María Luisa y Mariano Nieto
Navarro. El patriarcado: una estructura invisible, dispo-
nible en www.stopmachismo.net/marmar2.pdf
(julio, 2002).
Ve n ez ue la Plura l

División del trabajo:

¿discriminación
sexual
o de género?
Como consecuencia de la división sexual del trabajo
que identifica a los hombres con la producción y
así somos

a las mujeres con la reproducción, estas son percibidas

como fuerza de trabajo secundaria, con efecto
R E V I S TA

discriminatorio en su inserción laboral

46
D or is Ace vedo
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

Docente-investigadora del Centro de E studios en Salud de los Trabajadores,

Universidad de Carabobo

Sargento Liebano. Caracas, 2011. Fotografía: MIGUELANGEL MACHADO


Trabajadoras de Pdvsa. Intevep, estado Miranda, 2012. Fotografía: Iván Calzadilla
División sexual del trabajo
La división sexual del trabajo consiste en la asignación de
tareas y responsabilidades específicas en la organización
social del trabajo de acuerdo con el sexo de las personas,
alude a atributos naturales y culturales, donde el sexo
masculino se ha identificado con fuerza física, seguridad,
autoridad; y el sexo femenino con docilidad, delicadeza,
protección, fertilidad. Debido a la identificación del
género femenino con la reproducción biológica y las tareas
domésticas, el trabajo productivo de la mujer ha sido consi-
derado complementario al del hombre y subvalorado. Las
mujeres son percibidas, erróneamente, como fuerza de
trabajo secundaria, lo que tiene un efecto discriminatorio
en sus aspiraciones laborales.
La segregación ocupacional de género es conse-
cuencia directa de la división sexual del trabajo, basada
en estereotipos y prejuicios acerca de la función de la
mujer y el hombre en la sociedad; según la Organización
Debido a la identificación del género femenino con
la reproducción biológica y las tareas domésticas, el trabajo
productivo de la mujer ha sido considerado complementario al del
hombre y subvalorado. Las mujeres son percibidas, erróneamente,
como fuerza de trabajo secundaria, lo que tiene un
efecto discriminatorio en sus aspiraciones laborales.
así somos
R E V I S TA
Internacional del Trabajo (OIT): “las mujeres y los 47
hombres aparecen concentrados en diferentes tipos y
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
niveles de actividad y empleo, estando las mujeres confi-
nadas en una gama de ocupaciones más restringidas que
los hombres (segregación horizontal) y tareas de nivel infe-
rior (segregación vertical)”.
Las mujeres, a partir de la segunda mitad del siglo XX,
han tenido mayor acceso a la educación en general, pero
se mantiene la discriminación sexista en algunas cate-
gorías profesionales, así vemos, por ejemplo, ingenieras
realizando actividades poco lucrativas en la economía
informal. El sector servicios, que es el mayor empleador en
ambos sexos, constituye un nicho de las mujeres, concen-
trando 80 por ciento de la fuerza de trabajo femenina.
Áreas de mayor dinamismo económico como la cons-
trucción, el transporte y la agricultura son fuertemente
masculinizadas, con pocas posibilidades de empleo para
las mujeres.
Ve n ez ue la Plura l
División del trabajo: ¿d i s c r i m i n ac i ó n se x ua l o d e g é n e ro?
Trabajadora de la empresa Fama de América, estado Carabobo, 2011.
Fotografía: Iván Calzadilla
Políticas públicas e igualdad de género
Gracias a recientes políticas de acción positiva ha aumen-
tado el ingreso de mujeres en sectores masculinizados,
así somos
como seguridad y defensa (policía, ejército, bomberos). Sin
embargo, estos procesos de inclusión suelen ser dolorosos
para las mujeres quienes son frecuentemente víctimas de
R E V I S TA
resistencia por parte de sus compañeros varones por acoso
laboral y sexual, o se ven presionadas a asumir estereo-
48 tipos conductuales masculinos para ser aceptadas, con
un costo psicológico importante. En el camino muchas
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
desisten, otras resisten.
Hay una fuerte presión de las mujeres en el mercado de
trabajo, sin embargo sus opciones de empleo no son las
mejores. Las mujeres representan 60 por ciento de quienes
buscan trabajo por primera vez. En la Misión Saber y
Trabajo, de 1.190.749 inscripciones en 2012, 55,6 por
ciento fueron mujeres, siendo las áreas más demandadas:
educación 25,6 por ciento, vivienda 20,2, faja petrolífera
10,5, médicos asistenciales 10,3, agricultura y forestal
Mientras tienden a igualarse las responsabilidades económicas
de los hombres y las mujeres, la desigualdad en las cargas
reproductivas de ambos sexos permanece inamovible (…) Este
desequilibrio responde a una ideología de género que pudiera ser
transformada por medios y mecanismos educativos contundentes,
pero las acciones de igualdad de género en la educación aún marchan
lentamente y los medios de información y comunicación tienen
contenidos profundamente sexistas que afianzan todavía más las
desigualdades de género en nuestra sociedad.
7,8 por ciento. Nos preguntamos: ¿cuáles son las opor-
tunidades de trabajo para las mujeres en estas opciones?
Es necesario repensar las políticas públicas de formación
para el empleo con visión de género, donde se conciba a las
mujeres como trabajadoras con iguales derechos y oportu-
nidades que los hombres.
Desigualdad en las responsabilidades
productivas y reproductivas
Las mujeres están en la producción y en la reproducción y
los hombres no asumen sus responsabilidades reproduc-
tivas. La mayoría de los hombres venezolanos no brinda
acompañamiento ni apoyo a sus parejas durante el emba-
razo y el parto, pocos se ocupan del cuidado y atención a
los hijos e hijas. Crecen los hogares mantenidos y soste-
nidos por mujeres, de acuerdo con datos aportados por
el Instituto Nacional de Estadísticas, estos han pasado de
24 por ciento en 1990 a 39 por ciento en 2011. Las traba-
jadoras remuneradas dedican de tres a cuatro veces más
tiempo a las tareas domésticas y responsabilidades fami-
liares que los trabajadores. En 2007 se decreta la Ley para
Protección de las Familias, la Maternidad y la Paternidad,
la cual contempla la licencia de paternidad para que los
padres puedan compartir el nacimiento o la adopción
de sus hijos e hijas (Artículo 9); la recién aprobada Ley
Orgánica del Trabajo, las Trabajadoras y los Trabajadores
determina inamovilidad laboral por dos años del padre y la
madre por razón de nacimiento o adopción (artículos 335
y 339). También se considera la inamovilidad laboral para
las trabajadoras o trabajadores que tengan hijos o hijas
con enfermedades que les impidan valerse por sí mismos
(Artículo 347).
 así somos
R E V I S TA
49

N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Profesora de la Unidad Educativa P.P. Alfonso Cobos López en La Pastora, Caracas, 2011. Fotografía: Iván Calzadilla

Mientras tienden a igualarse las responsabili- Para seguir leyendo…

dades económicas de los hombres y las mujeres, la
desigualdad en las cargas reproductivas de ambos
sexos permanece inamovible, asumiendo las mujeres
todo el peso en las responsabilidades familiares. Este
desequilibrio responde a una ideología de género
que pudiera ser transformada por medios y meca-
nismos educativos contundentes, pero las acciones
de igualdad de género en la educación aún marchan
lentamente y los medios de información y comunica-
ción tienen contenidos profundamente sexistas que
afianzan todavía más las desigualdades de género
en nuestra sociedad. En este escenario se hace inmi-
nente la formulación e implementación de políticas
públicas para superar el desequilibrio que representa
adjudicar la responsabilidad familiar predominante-
mente a las mujeres. as
I nstituto Nacional de Estadísticas (INE). Censo
Nacional 2011. Caracas, INE, 2012.
Ley para la Protección de las Familias, la
Maternidad y la Paternidad. Caracas, República
Bolivariana de Venezuela, 2012.
Ley Orgánica del Trabajo, las Trabajadoras y los
Trabajadores (Lottt). Caracas, República Bolivariana
de Venezuela, 2012.
Ministerio del Poder Popular de Interiores y Justicia
(Mppii)-Consejo General de Policía (CGP). Tras la
equidad de género, disponible en www.consejopolicia.
gob.ve/index.php/bibliotecadigital/lineaeditorial/
linea-editorial/tras-equidad-de-genero/detail
Organización Internacional del Trabajo (OIT). ABC
de los derechos de las trabajadoras y la igualdad de género.
Ginebra, OIT, 2003.
O t ra s Vo c e s
E ntrevista a
I r ene G o n z á l e z comu n i c adora p op u l ar

“El Miss Venezuela

tiene que acabarse”
Jae l Palacio s Fotografías: Ra Ú L COL M E N A R E S
Comunicadora social

Hace cuatro años forma parte del Colectivo Radio Rebelde 91.5 FM. Se
confiesa una lectora empedernida de las cartas de Bolívar, sobre todo de
aquellas en las que exalta las luchas femeninas. En abril de este año cubrió
así somos

la VI Cumbre de las Américas. Catia es su barrio y no cría cuaimas

R E V I S TA

50
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Jael Palacios : ¿Por qué te
interesaste en hacer radio?
Irene González: La necesidad
de comunicarnos la tenemos
todos y más las mujeres que histó-
ricamente hemos sido reprimidas.
Por siglos nos han impuesto que
la mujer esté a un lado mientras
el hombre manda, decide por
una. Yo descubrí el poder de la
comunicación la primera vez
que hablé por Radio Rebelde en
junio de 2008, descubrí que la
radio es una herramienta para
romper con esos patrones.
¿La radio comunitaria
es un hobbie?
No, para nada. Es un compro-
miso. Yo estoy enamorada de este
rollo, me siento más humana.
Ayudar a alguien a conseguir
un bastón por ejemplo, a través
de la radio, me llena de alegría.
Gabriela Mistral dice: “creo en
mi corazón, siempre vertido,
pero nunca vaciado”. Todos, no
solo las mujeres sino también
los hombres revolucionarios,
debemos verter nuestro corazón
en cada acción que hagamos.
¿Qué pasaba con la
comunicación alternativa en este
país antes de abril de 2002?
Era un volcán dormido. Al hacer
erupción, a raíz del golpe de
Estado, toda esa lava que salió
no la detuvo nadie, formó bases
fuertes. Ahora nosotros estamos
construyendo el resto. No basta
decir que somos comunica-
“ La necesidad de comunicarnos la tenemos todos y más
las mujeres que históricamente hemos sido reprimidas. Por
siglos nos han impuesto que la mujer esté a un lado mientras el
hombre manda, decide por una.
dores populares y no tenemos
carnet de periodistas porque
somos rebeldes. Tenemos que
formarnos. No hablo exclusi-
vamente de la academia. Hablo
de la discusión, del intercambio
colectivo, de la lectura que
nos permita blindar la comu-
nicación popular. Es mucho lo
que nos falta por construir.
Nacen nuevas vías de expresión
para el pueblo comunicador y se
inicia una fuerte batalla contra
los medios hegemónicos que
intentan callar a los comuni-
cadores populares ¿Habla esto
del verdadero poder popular?
Los monstruos imperialistas
siempre estarán alertas frente a
la fuerza colectiva de los pueblos
que despiertan. Apenas el
pueblo alza la voz, el monstruo
se levanta henchido de rabia. Por
ejemplo, un Colegio Nacional
de Periodistas que amenaza a
los comunicadores alternativos
porque han ganado espacios
de comunicación que ellos ya
no tienen. Lo más importante
es que caigamos en cuenta del
poder que tenemos en la mano,
en la voz. Ya no hay “droga
imperialista” que adormezca
de nuevo a este pueblo.
¿Cómo fue la experiencia
de cubrir la VI Cumbre
de las Américas?
Radio Rebelde participa activa-
mente en una mesa de comuni-
cación con la Cantv. Luego de
varias conversaciones surgió
la posibilidad de que una dele-
gación de Medios Alternativos
y Comunitarios asistiera a
Cartagena de Indias, Colombia,
para dar cobertura y reportar para
otros medios comunitarios en el
país. Estas experiencias deben
continuar. Llegará el momento en
que los medios alternativos estén
de igual a igual con los medios
tradicionales. Para eso el Sistema
Nacional de Medios Públicos
debe comenzar a respetar y
visibilizar nuestras capacidades.
No dejamos de preguntarnos, si
los comunicadores populares lo
que queremos es construir, ¿por
qué han sido pocos los espa-
cios abiertos dentro del SNMP
así somos
para nuestra participación?
¿El hombre pa' la calle,
R E V I S TA
la mujer pa' la cocina?
Cuando éramos pequeños, en
navidad, a mis hermanos varones 51
les regalaban una caja registra-
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
dora y a mí un jueguito de cocina.
¿Cuál era el mensaje? Tú, varón,
eres el dueño del negocio y tú,
hembra, te toca ir a la cocina a
lavar. Yo jugaba con la cajita regis-
tradora escondida de mis padres
(risas). Desde ahí comencé a
rebelarme. Cuando llegó internet
eran pocas las amas de casa que
se conectaban. ¿Quienes usaban
internet? Los hombres de oficina,
de negocios. Ahora la mujer es
ama de casa, mujer de negocios y
usa la tecnología para estar infor-
mada. Pero, aún no hay igualdad.
”
 E n t r e v i s ta Irene González
O t ra s Vo c e s
así somos
R E V I S TA
a

52 Allí está mi responsabilidad ¿Cómo, a través de la recibir de las instituciones del

como comunicadora popular. radio, has encontrado Estado creadas para escuchar y
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

Recordar a las mujeres que me
escuchan que tenemos tantos
derechos como deberes. Para mí
ha sido reconfortante ver a una
mujer que le explica a su hijo
varón que sí puede jugar con una
muñeca porque esa muñeca es
reflejo de su madre. ¡Yo he visto
eso! Sin embargo, la lucha por
encontrar espacios de igualdad
ha sido y seguirá siendo fuerte.
La sociedad patriarcal se
forma por valores impuestos
difíciles de transformar.
¡Pero nada es imposible!
formas para desmontar
los patrones patriarcales?
Yo siempre digo en mi programa:
¡Yo no crío cuaimas, le abro los
ojos a las mujeres! (risas). Quizá,
el "espacio" donde se encuentran
no es el apropiado. Entonces
deben romperlo, cambiarlo,
intervenirlo, modificarlo. Y a
veces tienen que hacerlo solas.
En mi programa hago muchísimo
hincapié en el valor de la mujer
latinoamericana en cuanto a las
luchas que hemos librado, en el
acompañamiento que podemos
canalizar nuestros intereses y en
el importante papel de la mujer
para la revolución bolivariana,
tal como el mismo presidente
Chávez lo dice. A mí me resulta
fácil entender cuál es el papel
de la mujer en esta revolución
leyendo a Bolívar, un hombre
de batallas que siempre tuvo
tiempo para escribir sobre noso-
tras con sensibilidad, como si nos
conociera a todas. Escribía a las
mujeres de Tunja en 1816: “A la
mujer, nuestros antepasados la
consideraban inferior al hombre y

“ Ahora la mujer es ama de casa, mujer de negocios y usa

la tecnología para estar informada. Pero, aún no hay igualdad.
Allí está mi responsabilidad como comunicadora popular.
Recordar a las mujeres que me escuchan que tenemos
tantos derechos como deberes.
”
 “
La mujer es el motor material y espiritual de esta
revolución. Tenemos a nuestra disposición herramientas
para conformar empresas de producción social, por ejemplo.
Pero seguimos teniendo mujeres que dejan escapar las
oportunidades. En la medida en que nos reconozcamos valiosas,
importantes, útiles, nos será más fácil integrarnos a la fuerza
productiva necesaria para construir la patria nueva.

nosotros la consideramos nuestra nueva. Debemos valorar el papel

igual. Unos y otros estamos
grandemente equivocados porque
la mujer nos es muy superior”.
de nuestras mujeres a lo largo
de la historia para comprender
hoy nuestra responsabilidad
individual primero e inte-
”
una cultura impuesta. ¡Gracias
a Dios cada vez son menos las
jóvenes que quieren ser misses!
Cuando yo era chamita y veía
el Miss Mundo, escuchaba las

así somos
En esta etapa de reflexión, grarnos a la unidad colectiva. respuestas de la china o a la rusa,
¿qué cosas debemos ¿Entonces, vamos a dejar que ¡esas mujeres nunca ganaban!
corregir las mujeres? toda esa sangre se pierda? Una mujer inteligente no ganaba.

La mujer es el motor material
y espiritual de esta revolución.
Tenemos a nuestra disposición
herramientas para conformar
empresas de producción social,
Seguimos viendo avisos publi-
citarios en los que mujeres
semidesnudas anuncian marcas
de jeans ¿Cómo enfrentamos
R E V I S TA
Ganaba la del pelo más brillante,
porque garantizaba un contrato
millonario. Romper con esos
patrones es un trabajo en conjunto 53
de los Medios Alternativos y

por ejemplo. Pero seguimos
teniendo mujeres que dejan
escapar las oportunidades. En
la medida en que nos reconoz-
camos valiosas, importantes,
útiles, nos será más fácil inte-
grarnos a la fuerza productiva
necesaria para construir la patria
el reto de romper con patrones
culturales tradicionales?
Produciendo mensajes que
fortalezcan la autoestima de
mujeres que siguen siendo
blancos de mensajes que esta-
blecen que eres bella mientras
más te pareces a una miss. Es
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Comunitarios con el Sistema
Nacional de Medios Públicos.
¿Cuánto nos falta para que nues-
tras niñas quieran ser Marías
Lionzas, Josefas o Manuelas?
El Miss Venezuela tiene que
acabarse. Hay un despertar en
nuestras niñas y adolescentes.
Ellas se revelan frente a los
patrones de belleza impuestos y
comienzan a imponer los suyos
propios. Tenemos la seguridad
y la satisfacción de que en esta
generación que se viene formando
va a prevalecer la ideología revo-
lucionaria. Tenemos una gran
responsabilidad. Y la vida me
puso en esa trinchera revolucio-
naria que es Radio Rebelde para
contribuir en esa lucha. Hasta
el último día de mi vida haré
todo lo que está en mis manos
por el bienestar colectivo. as
 Moviendo
Sa b o re s y Sa b e re s

las pailas...
La cocina es el colectivo, lo nuestro, lo compartido. Allí la mujer-madre,
la mujer-trabajadora, la mujer-hermana, la mujer-amante, la mujer-hija…
es la productora, acarreadora, procesadora, distribuidora, ecónoma,
botánica, alquimista, artista, de alimentos y saberes,
dueña de los fogones de la familia y de la cultura

D or in da Ro dr íguez / Mail y ng B er múd ez Sculp i

Docentes de Ciencias Sociales
así somos
R E V I S TA

Fogón. San José de Guaribe, estado Guárico, 2011. Fotografía: MIGUEL GARCIA MOYA

54
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

Los primeros años de mi vida, los pasé junto al fuego de la cocina de mi madre y abuela,
viendo cómo estas sabias mujeres, al entrar en este recinto sagrado se convertían en sacer-
dotisas, en grandes alquimistas que jugaban con el agua, el aire, el fuego, la tierra (…)
Lo más sorprendente es que lo hacían de la manera más humilde, como sino estuvieran
transformando al mundo a través del poder purificador del fuego, como si no supieran
que los alimentos que ellas preparaban y que nosotras comíamos permanecían dentro
de nuestros cuerpos por muchas horas, alterando químicamente nuestro organismo,
nutriéndonos el alma, el espíritu, dándonos identidad, lengua, patria.

Laura Esquivel.
Íntimas suculencias.
Tratado filosófico de cocina.
Fogones de mujeres
La cocina es el espacio femenino por
excelencia dentro del hogar, allí han
sido recluidas, durante milenios,
por la cultura patriarcal dominante,
las mujeres. Pero ha sido también
un lugar-espacio-horizonte donde
las mujeres han hecho arte, política;
han ejercido su sororidad y con
ello crean, recrean y comparten la
cultura. Porque elaborar los alimentos
es presentar y transmitir cotidia-
namente estructuras simbólicas
raigales de nuestra cultura, donde
todos y todas pastamos y abrevamos
desde tiempos inmemoriales.
Por tanto, la cocina es el colectivo,
lo nuestro, lo compartido. Allí la
mujer-madre, la mujer-trabajadora,
la mujer-hermana, la mujer-amante,
la mujer-hija… es la productora,
acarreadora, procesadora, distri-
buidora, ecónoma, botánica,
alquimista, artista, de alimentos
y saberes, dueña de los fogones
de la familia y de la cultura.
La cocina es un espacio con conno-
taciones sagradas donde las mujeres
ejercen rituales que se trasmiten
generacionalmente, por eso en toda
familia, al calor de los fogones, se
escuchan y guardan con celo recetas
y secretos para la elaboración de
los alimentos, también es el ámbito
donde lo natural y lo cultural se
encuentran en comunión perfecta,
donde lo crudo y lo cocido; lo duro
y lo blando; lo dulce y lo salado; lo
caliente y lo frío y la vida y la muerte,
a cada instante se complementan,
en las manos de mujeres que
traspasan sus saberes y sabores.
Lo sagrado y lo profano giran en
torno a la cocina, ella nos muestra
indicadores de nuestro proceder
social que se reflejan en la cultura
culinaria del país. Por ello, allí encon-
tramos espacios y momentos donde
está presente lo sagrado y su posible
contaminación. El hecho de que una
mujer esté menstruando la imposi-
bilita, culturalmente hablando, de
preparar ciertos platos, como las
tortas, el guiso de las hallacas, porque
su estado haría que estos se cortasen
o pasmasen, acontecimientos que
son sinónimos de corrupción de los
alimentos, de enfermedad o muerte.
Desde la cocina las mujeres
propician con sus conocimientos
botánicos y sazón las fiestas: con la
torta de cumpleaños, el quesillo de
coco, los dulces de lechosa y cabello
de ángel, los suspiros, los besitos
de coco, la gelatina de colores, los
tequeños, las bolitas de carne, los
huevos de codorniz con su impres-
cindible salsa rosada, la leche de
burra, la chicha… Sanan con la sopita
de pichón, la de pollo, las cataplasmas
devuelve alientos, los guarapos
milagrosos quita dolores y pesares
de llantén, yerbabuena, sauco,
malojillo, anís estrellado, la infusión
de manzanilla, el tilo, la valeriana,
la cayena y la lechuga… Sueñan
el futuro con los logros familiares
donde no faltan la parrilla, la carne
en vara, el mondongo, el cruzao…
En y desde la cocina la mujeres
gobiernan el mundo de lo privado;
es donde señorean, impartiendo
consejos y justicia; propician
situaciones y decisiones, de allí
sale la última palabra en asuntos
familiares trascendentes, desde
mucho antes del alba y hasta bien
entrada la noche, las mujeres, en
el duro trabajo de procesar los
alimentos de todos y todas, son las
primeras en conocer lo que pasó,
pasa y pasará en la vida doméstica
de su grupo familiar. Desde la
colada del café y la preparación de
las arepas, ellas y solo ellas sabrán
mantener el orden dentro del caos
cotidiano que parece hacer naufragar
a todos y a todo menos a ellas.
La cocina no es un paraíso domés-
tico, es un terreno inhóspito y que
demanda paciencia y energía por
parte de las mujeres, son horas de
preparación en preparación que
tienen sus picos según el calendario
festivo: familiar, local y nacional;
donde las mujeres literalmente se
instalan a vivir en la cocina y son las
últimas en disfrutar las festividades.
Son los hombres de la casa los que
recordaran, de manera melancó-
licamente egoísta, las horas que
pasaban sus abuelas, madres, tías
y hermanas preparando los platos
tradicionales y los aromas a canela,
clavo, comino, romero, salvia,
coco, orégano, tomillo, albahaca,
así somos
Miradas, mujeres y comida
La comida y las mujeres entran por los
ojos, la sabrosura, plenitud y salud se
R E V I S TA
manifiestan por la abundancia, lo volup-
tuoso, los colores vivos, la redondez, la
suavidad y lo jugoso de los alimentos y
las formas de presentarlos, que invitan 55
a degustar en un banquete donde el
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
erotismo está presente.
En Venezuela los alimentos deben
estar servidos con abundancia y colo-
rido, además de frescos, jugosos, con
un toque de picante y aromáticos:
similar a la imagen que se tiene de la
mujer joven, lozana, de formas abun-
dantes, firmes, suaves, redondeadas,
con sentido del humor y picardía.
Cuando se sirve la mesa se sirve la
cultura y la nuestra es machista; esto se
evidencia cuando la mujer distribuye
en cada plato las raciones de alimento,
según el sexo y edad de los comensales.
Por ello, los primeros en ser servidos y
con abundancia son los hombres de la
casa, le siguen los enfermos, luego los
niños y por último y en menor cantidad
las niñas y mujeres que han elabo-
rado los alimentos. Esto responde al
imaginario colectivo, los hombres por
ser más grandes y ser considerados
proveedores deben o merecen ser
mejor alimentados. Esto resulta para-
dójico en un país donde cada vez más
las mujeres son jefas de familia.
Sa b o re s y Sa b e re s
Moviendo l a s pa i l a s …
así somos
R E V I S TA
56
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Cuyagua, estado Aragua, julio 2012. Fotografía: Nahuel Valentini
menta, ají dulce y picante, lavanda y
romero que su piel, sonrisa y cabellos
desprendían en una bucólica y ascética
imagen con visos de postal familiar.
“Nadie cocina como mi mamá.”
Bocados de mujer
En Venezuela hay bocados esenciales
de nuestra cultura culinaria que no son
solo hechos por mujeres, sino que han
recibido, no por estas precisamente,
nombres que hacen referencia a su
presencia. El pan nuestro de cada
día es un ejemplo de ello, la arepa,
que dependiendo de su relleno se
le denomina y pide como la catira
(de queso amarillo), la pelúa (con
carne mechada); o hace referencia
a su estatus económico o senti-
mental, tenemos así a la viuda
(una arepa íngrima y sola) y la
estrella dentro de los gustos de los
comensales: la reina pepeada (con
ensalada de gallina y aguacate).
Otro bocado es la sabrosa
cachapa, la de maíz y queso, que
en los últimos tiempos se rellena
también de jamón y pernil y que las
transnacionales de los alimentos
han intentado industrializar,
incorporándole el inconfundible
sabor a plástico, desdeñado por
la mayoría que la prefiere recién
hecha de maíz tierno y doradita.
Esa misma que a la cultura hete-
rosexual homofóbica le sirve no
solo para el buen comer, sino para
denotar preferencias sexuales, de
dos mujeres que se aman y son
etiquetadas de forma hiriente
y sexista como “cachaperas”.
La hallaca, ese indicador
identitario por excelencia de lo
venezolano que es la vedette más
preciada y esperada en los festejos
decembrinos, es un bocado de
mujeres, donde tiene cabida desde
su elaborada preparación hasta
sus ingredientes la feminidad
venezolana. En la sabrosa masa,
con su color y sabor indescriptible
que le confiere el milenario onoto,
encontramos la alquimia perfecta
ante la cual los comensales deleitan
sus sentidos: olor, sabor, textura;
son inducidos a un encuentro con
los secretos de sacerdotisas que
hacen de su preparación un rito,
donde confluyen los saberes de
las indígenas con sus ancestrales
manos de moler; el sofrito excelso
de las afrodescendientes y el uso
delicado de las especias de las
blancas criollas. “Porque la mejor
hallaca es la de mi mamá.”
El cuerpo femenino: una fruta
por describir y descubrir
La cultura venezolana hace refe-
rencia a la anatomía femenina
usando metáforas alimenticias,
por ello el busto, ese ámbito de la
femineidad por excelencia, y más R E C E T A
en estos tiempos del silicón, puede,
según su talla, ser denominado
como limones, naranjas, cocos y
melones; frutas que nos invitan
Torta de auyama
a degustar lo dulce y lo ácido.
Si hablamos de la piel se echa
mano de las especias como clavo,
guayabita y canela para denotar
sabor y color, “…piel canela que me
llegan a desesperar”, y la vainilla,
por el aroma dulce de la madre
nutricia, la hacedora de tortas
de cumpleaños; para la textura
tenemos el durazno y la fresa, por
eso escuchamos: “tienes la piel

así somos
suave como un durazno y la boca
jugosa y carnosa como una fresa”.

R E V I S TA
Ni Rómulo Gallegos se escapa
de esta actitud gastronómica
para acercarse a la anatomía de la
mujer, en su famosa Doña Bárbara as 57
Rosa González, vendedora de tortas. Bellas Artes, Caracas, 2013.
describe a Marisela como “sabrosa

N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Fotografía: Oriana Orozco

muchacha de vigorosas formas”,

y comentaba con zalamería
costumbrista: “sabroso aroma
incitador de las frutas maduras”.
Desde la obra de un escritor
renombrado hasta la esquina
de cualquier barrio, plaza, calle,
esquina, callejón o puente venezo-
lano podemos escuchar la anatomía
deseada de la mujer a través de un
ingenioso refranero alimenticio que
une en síntesis perfecta lo natural
y lo cultural: “está más buena que
comer con los dedos”; “Quien
fuera ese mango… para estar en
esa boquita”; “Si caminas como
cocinas…”; “Yo no como mango
verde porque me pela la boca / yo
lo como madurito porque así es que
me provoca”; “Sabe tanto, que sabe
a corocoro frito”, “De la flor viene
el olor y de la fruta el sabor”… as
Ingredientes el siguiente orden los ingre-
dientes: margarina hasta que
• ½ kilo de auyama
esté totalmente integrada a la
• 3 tazas de agua
pasta de auyama, la leche, los
• 1 taza de harina huevos (con clara y yema), el
• 2 cucharadas de leche en polvo azúcar y por último la harina y
• 1 ½ taza de azúcar la vainilla. La consistencia de
• 2 huevos la mezcla debe ser más liquida
• 3 cucharadas de margarina que espesa. Colocar la mezcla
en un molde previamente
• Vainilla al gusto
enharinado y llevar al horno a
• Un puntito de sal una temperatura de 250°C por
30 minutos. La consistencia,
Preparación una vez que se haya enfriado,
Sancochar la auyama en el es similar a la de un pudín.
agua y la sal. Luego, triturar Esta receta tiene algunas
la auyama con un poco variantes que consisten en
del agua en que se cocinó. añadirle una lata de leche
Posteriormente agregar en condensada, licor y canela.
 Qué Leemos
Para conocer más de quienes están trabajando, escribiendo y haciendo
desde una perspectiva de género existen muchas publicaciones
(digitales e impresas), programas y experiencias, aquí te proponemos
solo algunas para orientar tu búsqueda
E r n e s t o Ye vara Investigador Museo Nacional de las Culturas

Bolivariana”, mediante diferentes de familia popular sobre el cual

etapas y anécdotas del mandatario.
Las letras de Mercedes Chacín,
Asalia Venegas, Mariadela Linares,
Laura Antillano, Maryclen Stelling,
Carola Chávez, Helena Salcedo,
así somos
se ha constituido y reconstituido
nuestra sociedad, cuyo centro y
punto de articulación es la madre.
Sobre los roles de la mujer madre,
el padre Moreno teoriza para

Chela Vargas, Sol Linares, Teresa describirnos la episteme desde

Ovalles, Carmen Castillo y donde nos constituimos realmente
María Lucía Díaz de Nazoa y las como sociedad, la convivencia. En
R E V I S TA

ilustraciones de María Centeno este análisis podemos observar

impregnan las más de 500 páginas las fortalezas y debilidades de
58 con la esencia del hombre. Entre nuestras familias y de nuestra
los textos encontramos: “Para sociedad, con los peligros a los
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

hablar de este presente visto”, de que estamos todos expuestos al

Chávez en tinta de mujer
“El Presidente es objeto de análisis,
estudio y preocupación de las
mujeres escritoras, periodistas,
intelectuales. Por sí mismo, por
sus cualidades como líder, por su
carisma, por sus dotes de esta-
dista y su visión de futuro (…) Las
mujeres escriben sobre Chávez...”
La obra, como lo plantea en sus
páginas iniciales, “recoge una
muestra pequeña, pero sustan-
ciosa, que toca una serie de
visiones, acercamientos y lecturas
sobre el líder de la Revolución
la escritora Laura Antillano; “El dañar a la mujer madre.
por ahora de Santa Inés”, escrito
por la socióloga Maryclen Stelling;
“Viviremos para vencer”, de la
periodista Carola Chávez, y “La
pobreza tenía rostro de mujer”, de
la periodista Helena Salcedo. Este
libro se puede encontrar en la Red
de Librerías del Sur, fue publicado
por Ediciones Correo del Orinoco.
El aro y la trama. Episteme,
modernidad y pueblo
Escrito por el padre Alejandro
Moreno, a partir 50 biografías o
historias de vida, confidencias y
experiencias producto de la convi-
vencia con toda la comunidad de
un barrio caraqueño, este libro
centra su atención en el modelo
 Según el padre Moreno, la familia
matricentrada, como modelo fami-
liar estructurado, con sus valores y
carencia, ha cumplido hasta ahora
adecuadamente su función en la
sociedad y en la vida de los vene-
zolanos (a lo largo de toda nuestra
historia). No ha sido productora de
delincuentes y anormalidad. Los
que la culpabilizan desde afuera
nunca han intentado compren-
derla. No está en crisis pero sí
se cierne una amenaza sobre la
gran columna que la sostiene: la
madre. La figura materna está
siendo golpeada por la economía,
el mundo del trabajo (la separación
espiritual con el hogar, más que
física) y la ideología dominante.
Si la madre tambalea, entonces
surgirá una familia inestructurada
y enferma. Editado por el Centro
de Investigaciones Populares (CIP)
e impreso por la Editorial Texto, en
Caracas, 1995. Este libro se debe
buscar con libreros. Un video del
padre Moreno hablando sobre este
trabajo se puede ver en Youtube.
Mujeres en tiempos de cambio
En esta obra la investigadora
Iraida Vargas aborda la realidad
venezolana contemporánea para
explicarnos aspectos específicos
como la historicidad de las luchas
femeninas en Venezuela, haciendo
énfasis en las ocurridas desde hace
500 años, el carácter político de las
relaciones de género, las contro-
versiales relaciones del feminismo
con los Estados liberales, el papel
que han jugado distintos enfoques
marxistas sobre el género en las
ciencias sociales y la necesidad
de una revolución femenina de
corte socialista. A este fin, Vargas
considera necesario contar con
una teoría feminista originada en
así somos
R E V I S TA
59
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
la acción política compartida por
mujeres y hombres, la cual sería el
fundamento de una reflexión que
explore sus propios límites y las
potencialidades emancipatorias de
las mujeres, sumada a una historio-
grafía crítica, comprometida con
la democracia, la cooperación y la
justicia social. Con el subtitulo Las
mujeres populares en la estructura-
ción de las familias nuestroameri-
canas, Vargas también analiza los
roles de la mujer en la organización
social a partir de la familia. Editado
por el Archivo General de la
Nación y el Centro Nacional de
Historia, este libro se puede conse-
guir en la Red de Librerías del Sur a
bajo costo.
Q ué Lee m o s
Banmujer
Esta es una institución microfi-
nanciera pública que facilita a las
mujeres con pocos recursos econó-
micos, organizadas en colectivos
solidarios, acceso al microcrédito
de manera oportuna y correspon-
sable, para incorporar a la mujer al
desarrollo económico a partir de
así somos
sus capacidades. Las solicitudes de
crédito se tramitan directamente
con las promotoras en cada estado
R E V I S TA
y están dirigidas a grupos orga-
nizados dedicados a una misma
actividad socioproductiva o
60
complementaria, como Unidades
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
Económicas Asociativas (UE)
(conformadas de dos hasta nueve
personas), Brigadas Feministas
de Producción Socialista (BFPS)
(integradas por siete hasta nueve
personas), Cooperativas (créditos
hasta 50 mil), Unión de Usuarias
de Créditos y Servicios (asociación
civil sin fines de lucro conformada
por un mínimo de siete personas) y
Unión de Extensión Agroecológica
(conformada por una máximo de
45 familias campesinas). Las tasas
de interés van del 0 al 6 por ciento.
La dirección web de esta institu-
ción es www.minmujer.gob.ve/
banmujer/
Colectivos feministas.
Encuentro feminista
En nuestro país existe un enorme
movimiento de colectivos
feministas ocupados en la lucha
por el respeto a la dignidad de las
mujeres y lograr el reconocimiento
pleno de sus derechos humanos,
sociales y políticos. Un portal
web al que podemos acceder
para conocer este movimiento
es http://encuentrofeminista.
weebly.com/ A través de este sitio
podemos acceder a algunas de
estas organizaciones: Colectivo
Cimarrón, Cumbe de Mujeres
Afrovenezolanas, Colectivo de
Mujeres de Aragua, Colectivo Red
Nacional de Turiteros y Turiteras
Socialistas, Lactarte (dirigido
a exponer la importancia de la
lactancia materna), Entrompe
de Falopio, Género con Clase
(su lema: “¡Por un socialismo
feminista, construyamos poder
popular!”), Guarura, Insumisas
(“Sin feminismos no hay socia-
lismo, sin socialismo no hay
futuro”), Momumas, Red de
Mujeres Campesinas María
Lionza, Mestruarte y muchas
otras más.
Estos colectivos han incidido
en la redacción y aprobación de
la Ley Orgánica sobre el Derecho
de las Mujeres a una Vida Libre de
Violencia (Lodmvlv). Sobre esta
ley explican: “no es de ninguna
manera una ley punitiva, su
enfoque es principalmente de
cambio cultural, por eso da espe-
cial importancia a las medidas
de sensibilización, educación y
prevención. Dispone crear estruc-
turas de formación y comunica-
ción y programas de prevención
dirigidos a educar para la igualdad,
exaltando los valores de la no
violencia, el respeto, la equidad
de género y la preparación para
una vida familiar con derechos y
obligaciones compartidas y para
construir la sociedad justa para
todas y todos”. Para comunicarse
con EncuentroFeminista, puede
hacerlo a través de webfeminista@
gmail.com as
 La ruta

L a Ruta d e la Tra d ic ió n
de la matria
La ruta de la matria es una invitación a recorrer el país colo-
cando el acento en las mujeres que desde su hacer silencioso
han ido construyendo las identidades de los diversos pueblos
que nos conforman como nación; no solo desde la socializa-
ción primaria en el seno de sus propias familias, sino también
en la construcción de los referentes que dan sentido de perte-
nencia a los pobladores/as de las localidades donde habitan

así somos
A r iann e Ve l is O rd o sgoi t t i

R E V I S TA
Investigadora Museo Nacional de las Culturas

E ntender que la cultura

es un proceso social
suele recordar las realidades
de su pasado; pero la manera
ella determina la mayor
influencia cultural, es decir que
61

y no únicamente la
representación que de ella
se hace como producto es
comprender la importancia
de estas mujeres en la forma-
ción de la identidad local,
porque en la socialización
secundaria que se da en la
comunidad ellas tienen un
rol importante para la valora-
ción, revalorización y refe-
rentes del ser mujer oriental,
llanera, andina, indígena,
afrodescendiente, guayanesa,
zuliana, etc. En esta ruta
los/as invito a conocer a estas
mujeres, a dialogar con ellas,
a preguntarles de la vida,
del pueblo, de historias, de
mitos, de sus saberes. Como
señalan Berger y Luckman:
“Es verdad que un individuo
de ‘refrescar’ esos recuerdos
es dialogar con quienes
comparten su relevancia”.
La cultura es mujer, en
Historia, mujer, mujeres, de
Iraida Vargas, Delia Delgado
señala que las mujeres somos
responsables no solo de la
reproducción biológica sino
también ideológica de los
sujetos sociales. Cuando nos
establecemos en pareja se da
un proceso de conculturación,
generalmente en la distribu-
ción de los roles establecidos
por la sociedad criolla la
mujer es ama de casa, en este
sentido es quien decide acerca
del hogar, qué alimentos se
consumen, cómo se decora,
los valores que se establecen,
entre otras cosas, por lo tanto
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
la cultura se transmite mayori-
tariamente por la vía materna.
Partiendo de la aseveración
anterior, podríamos pregun-
tarnos: ¿el machismo es mujer?
¿Somos nosotras mujeres y
madres responsables de la
naturalización y reproducción
de los roles sociales impuestos
a cada uno/a según el sexo? Las
que hemos tenido la suerte de
tener hermanos, cuántas veces
escuchamos decir a nuestras
propias madres que ellos sí
podían llegar tarde o ir solos a
las fiestas, entre otras cosas. En
otras palabras, la transforma-
ción de la sociedad depende
fundamentalmente de noso-
tras, porque la revolución es
cultural y la cultura se viste
de mujer.
L a Ruta d e la Tra d ic ió n
La r u ta d e l a m at r i a

Hay un dicho popular y

machista que dice que detrás
de cada gran hombre hay una
gran mujer, lo que no termina
de expresar el dicho es que es
una gran mujer que plancha,
lava, cocina, cría a los hijos,
entre otras funciones, es decir,
la perfecta ama de casa, en
otras palabras, ellos necesitan
de nosotras para llegar a ser
grandes, bien sea atrás, al lado,
adelante, arriba o abajo... lo
que sí usted nunca va a escu-
char es que detrás de una gran
mujer hay un gran hombre.
Por lo tanto si usted mujer,
así somos

quiere llegar a ser grande, esté

tranquila que puede andar
R E V I S TA

sola, pero mejor si consigue

a uno que sepa cocinar, lavar,
planchar, hacer las tareas
62 con los hijos/as y además ser
cariñoso, de esta manera el
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

trabajo doméstico tomará otro

valor y no se sorprenda cuando
el dicho se transforme y diga:
"Detrás de cada gran mujer
hay un gran cocinero, un gran
lavandero, un gran planchador
y un gran criador, por lo tanto
el grande es él".
Pido disculpas, una vez más,
ya que por falta de espacio
no puedo incluir a miles de
mujeres luchadoras y empren-
dedoras ni a todos los estados
del país.
Bueno, ahora la invitación
es a recorrer el país y visitar
a estas mujeres, a dialogar
con ellas, por ejemplo si va a
Cumaná en el estado Sucre
y no conversa con María
Rodríguez es desaprovechar la
mitad de su viaje.
Berta Cova, cultora. Campoma, estado Sucre, 2011. Fotografía: Iván Calzadilla
Las mujeres de oriente verdadero nombre es Alberta,
Cuando recorra el oriente del pero todos/as la conocen como
país, si va a isla de Coche, Berta; cantautora y bailadora
en el estado Nueva Esparta, de joropo oriental, conoce-
pregunte por Nelly Lunar, dora de medicinas naturales
cultora de las diversiones tradicionales, le hará reco-
orientales, quien le podrá mendaciones para combatir
contar sobre estas fiestas la diabetes, la piedra de los
tradicionales y además riñones o la úlcera, entre otros
tiene la Escuela de Folklore remedios. Mientras ella le
Cochense. Ya en tierra firme, cuenta de su población natal
en el estado Sucre, cerca del aproveche para que le haga
golfo de Cariaco, se encuentra un peinado de trenzas de los
la población de Campoma, allí tantos que sabe tejer.
pregunte por Berta Cova, su
 Siguiendo en Sucre, en la vía
del Turimiquire, como quien
va para el estado Monagas,
pase por la población de
Cerezal, allí encuentra a la
muñequera Amada Rojas,
quien elabora las muñecas
y muñecos tradicionales en
trapo y les coloca a cada obra
su nombre propio, yo adquirí
a Serapio. Ella los/as llevará a
recorrer su casa y le contará
la historia de sus creaciones.
Amada le cantará alguna de
las canciones que compone
para narrar sus historias y le
dará para probar la bebida
Mejías, dulcera, artesana del Las mujeres de los Llanos
barro, además de trabajar la De oriente a Guárico entre
cestería con cola de mula y por San José de Guaribe y
cascarón de cambur. En el de allí siga para Altagracia
estado Táchira, en la frontera de Orituco, en esta pobla-
con Colombia se encuentra el ción pregunte por Silene
Agromuseo Estación El Tabor, Valero, una trabajadora y
aquí está una de las promo- promotora cultural de toda
toras del Museo Comunitario la vida. Ella le contará de los
Lisneida Nieto, ella le contará Diablos Danzantes de San
de sus cultivos y sus saberes Rafael de Orituco, del joropo
acerca de la producción de guariqueño, los tambores
duraznos además de hacerles de Lezama y la Parranda de
un recorrido por el museo. Negros. Si sigue camino a
Portuguesa llegue hasta su
capital Guanare, en el Instituto

así somos
tradicional que prepara, chin-
guirito. Pero si toma la vía de

R E V I S TA
Sucre para Anzoátegui pasará
por el golfo de Santa Fe, en la
meseta vive Lourdes Campos,
quien es artesana, sanadora 63
de la etnia Kariña y ardua

N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3
luchadora por la defensa de los
derechos indígenas, entre sus
logros está su participación en
la redacción de la Ley Orgánica
de Pueblos y Comunidades
Indígenas y que la cédula de
cada uno/a de los pobladores
de los diferentes grupos origi-
narios señale además de su
fecha de nacimiento, el pueblo
indígena al que pertenece y la
comunidad donde reside.

Las mujeres andinas

Del estado Portuguesa puede
seguir rumbo al estado Trujillo,
hacia Boconó encontrará canti-
dades de mujeres artesanas del
barro, textiles y tallas, dirijase
al paseo artesanal Fabricio
Ojeda, allí, entre tantas arte-
sanas, se encuentra Cerafina
Cerafina Mejías, artesana del barro, estado Trujillo. Fotografía: CORTESÍA ENRIQUE GONZÁLEZ MEJÍAS
L a Ruta d e la Tra d ic ió n
La r u ta d e l a m at r i a

Las mujeres del sur

Carolina Bastidas es estu-
diante de Gestión Ambiental
y pertenece a la comunidad
originaria Mapoyo, ubicada
en El Palomo, estado Bolívar;
por supuesto es conocedora
de su cultura ancestral y una
de las promotoras del Museo
Comunitario Mapoyo, con ella
no solo conocerá su cultura
sino que le servirá de guía
para visitar el cerro Las Piñas,
el cerro Castillito y los ríos y
lagunas que se encuentran en
este territorio.
Y antes de despedirme,
así somos

porque hasta aquí nos trajo el

río, la corriente y la quebra’a,
R E V I S TA

debo nombrar entre las

mujeres del sur, a las madamas
de El Callao, como un recono-
64 cimiento especial a Lourdes
Basanta, Cleotilde de Billings
N º 1 5 • E ne r o - A b r i l 2 0 1 3

e Isidora Agnes. as

Carolina Bastidas, promotora del Museo Comunitario Mapoyo Murükuní, estado Bolívar, 2012. Fotografía: Archivo MNC

llanero. De allí siga camino Para seguir leyendo…

de Cultura pregunte cómo
ubicar a Jóvita Nieto, mi al estado Cojedes, en San Berger, Peter y Thomas
maestra, de quien aprendí Carlos vive Lesly Alvarez, Luckman. La construcción social
a bailar el joropo llanero maestra de danza, patrimonio de la realidad. Buenos Aires,
criollo. Ella le contará cómo de cultural del municipio y quien Talleres Gráficos Color Efe,
pequeña bailaba con las ramas puede prestarle colaboración 2001.
de una escoba, su participa- y llevarlos/as a conocer el
Vargas, Iraida. Historia, mujer,
ción en festivales nacionales fandanguillo de Macapo o de
mujeres. Caracas, Fundación
e internacionales, cómo ganó Mango Redondo, el joropo
Editorial el perro y la rana,
el Festival del Silbón, cómo horconeao, el merengue
Biblioteca Popular para los
creó la vuelta del picure y su campesino, los diablos
Consejos Comunales, Serie
participación en el programa danzantes de Tinaquillo, las
Inventamos o Erramos, 2007.
Maestros de Tradición; además locainas de Lagunitas o San
de que le enseñe a bailar joropo Pascual Bailón en Libertad.