Universidad Don Bosco

El caso jesuita contra la impunidad

Integrantes:

Walter Alexis Carabantes Gutiérrez – #6

Kevin Alexander Cedillos Hernández - #8

Bryan Enrique Fuentes Gómez - #16

Inmer Steven Gutiérrez Vanegas - #18

Wilfredo Isaías Hernández Guirola - #21

Docente:

Juan Carlos Rodríguez Santos

Fecha de entrega: viernes 28 de junio del 2019

pág. 1
 Índice

Capítulo I: Encajando en un nuevo mundo _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _7

Capítulo II: Pensando por los necesitados _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 10

Capítulo III: La persona ideal en el momento adecuado _ __ _ 13

Capítulo IV: Desceso con valentía _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 15

Metodología de investigación _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 17

Hipótesis _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 17

Bibliografía _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ 18

pág. 2
 Introducción
En la investigación que realizamos en el caso jesuita contra la
impunidad, podemos visualizar los factores de como en El Salvador
empezó a realizarse el pensamiento critico además de ver como se
fueron fomentando los jesuitas en el país, tomando un auge sumamente
necesario para el pueblo salvadoreño, especialmente para los jóvenes,
quienes son los que trataran de mejorar el pensamiento crítico y
analítico del país.

En la época de los sesenta podemos recordar las diferentes acciones

que tomaba la iglesia y como esta apoyaba al pueblo salvadoreño, en
base a las desigualdades que tenia el gobierno para entonces.

Ser además una persona con pensamiento analítico provocaría un

descontento por parte del propio gobierno que para entonces este se
engrandecería de avaricia, cometiendo tal manera atrocidades que hoy
queda como un recuerdo histórico, y lección para muchos que hoy en
día sufrimos de las consecuencias por las acciones que tomaron de ese
gobierno nos dejó.

pág. 3
 Planteamiento del problema
Que llevo a que la política ortodoxa de El Salvador, en la época del
conflicto armado, no quisiera tener un cambio de pensamiento como el
que proponía Ignacio Ellacuría y por lo tanto lo llevo a asesinarlo y por
qué en la actualidad el caso de estos jesuitas sigue en impunidad sin
importar que los países de donde estos eran originarios pidan su
resolución.

Esto lleva a realizarse la siguiente pregunta ¿Por qué mataron a los

jesuitas de la UCA?

Ignacio Ellacuría tenía una forma de ver la realidad más acertada a

como la veían los dirigentes de ese entonces y como este buscaba
trasmitir su forma de pensar a los demás era algo que no convenía a la
política de ese entonces ya que los ciudadanos que lo entendieran se
podrían haber levantado ante los dos grupos que se estaban
enfrentando. Los jesuitas no eran comunistas. Lo que ellos
pretendieron, a toda costa, fue el diálogo entre las partes enfrentadas.
Pero eso justamente es lo que no toleraba una de las ideologías en
conflicto su ley era la ley del más fuerte. Por eso mataron al jesuita
Rutilio Grande, luego a Mons. Romero, a Ellacuría y los otros jesuitas
de la UCA y sobre todo a miles de campesinos que no querían nada
más que defender sus derechos más elementales.

¿Qué factores provocaron el surgimiento de un pensamiento ortodoxo

y que como consecuencia trajo un conflicto armado y que este
conllevara a la negación de un cambio en las ideas propuestas por
Ignacio Ellacuría?

pág. 4
 Objetivos

Objetivo General:

 Analizar el pensamiento crítico de Ignacio Ellacuría en la sociedad

y cómo éste causa la confrontación de la ideología política
ortodoxa en El Salvador.

Objetivos Específicos:

 Identificar las posturas filosóficas tomadas por Ignacio Ellacuría

ante la situación social salvadoreña.

 Describir las causas que ocasionó la confrontación de las

ideologías políticas antes las posturas de Ignacio Ellacuría.

 Explicar las acciones tomada por las ideologías política ortodoxa

y el descontento ante las posturas críticas de Ignacio Ellacuría.

pág. 5
 Justificación
Hoy en día, el caso del asesinato de Ignacio Ellacuría y de los jesuitas
aún sigue siendo impune ya que el gobierno salvadoreño no ha
propiciado el debido interés o actividad para poder cerrar
completamente dicho caso habrá algo que se esconda detrás de este
asesinato que involucre a las dos partes que estuvieron en conflicto y
que han llegado a tomar el poder del país casa uno y sin hacer nada por
este caso.

Por ello, nuestro trabajo de investigación busca dar un análisis de una

forma crítica en la sociedad sobre las causas de las confrontaciones de
las diferentes posturas ideológicas por parte de una política ortodoxa,
que afrontó en El Salvador y tratar de dar un porqué no se quiere
resolver el caso de los jesuitas.

El cual propició una consecuencia considerable a la sociedad

salvadoreña debido al conflicto armado que vivió nuestro país en los
años de 1980 a 1992. En los cuales hubo muchas violaciones a los
derechos humanos y que hoy en día siguen impunes. También, gracias
a las grandes confrontaciones ideológicas políticas que sucedieron en
la pasada guerra fue una de las causas principales por la cual Ignacio
Ellacuría decide tomar acción para lograr parar la confrontación con una
postura filosófica crítica y cambiar las ideas que tenían los gobiernos de
ese entonces.

Dando lugar, a un nuevo pensamiento sobre los trabajos que hizo

Ignacio Ellacuría y con ello poder lograr una postura filosófica ante la
nueva situación social que han vivido el pueblo salvadoreño.

pág. 6
 Capítulo I

“Encajando en nuevo mundo”

Aproximadamente seis décadas atrás, el jesuita Ignacio Ellacuría
estuvo presente entre seis novicios vestido con la vestimenta que ha
ellos en España se les reconoce con una sotana negra y sombrero de
fieltro negro, ellos que salieron del avión tímidos, adelante venia su
maestro que había conducido este grupo de muchachos hacia las
afuera de San Salvador, El Salvador, conocida en España por la
América Española.
Antes de llegar exactamente a El Salvador los jóvenes novicios llegaron
a Bilbao donde tuvieron una conversión extraordinariamente difícil y
dolorosa que cambiaría su vida totalmente.
Antes de partir en tren hacia el aeropuerto, los jóvenes novicios que
apenas llevaban un año de transformación los mandarían a fundar un
nuevo noviciado a la viceprovincia centroamericana, esto no podía ser
así por la ley aprobada en 1558 de la Constituciones de la Compañía
de Jesús, los jóvenes no podían ser obligados a viajar a Centroamérica,
porque deberían de cumplir los votos y por lo menos dos años de
noviciado pero esto no los detuvo, el maestro de los novicios, les dijo
que si querían viajar deberían de ser voluntarios y que le dieran un papel
con su nombre para que puedan ir, el maestro llamó a Fabián Zabarre,
preguntándole porque no había entregado su papel, a lo que le
respondió:
(Zabarre,1990) “Sí, pero como ustedes dijeron que si Dios le pidiera a
uno se manifiesta… a mí no me ha manifestado nada” (Pagando el
precio, pág.50).
dejando en que pensar al maestro de novicios, pero décadas más
tardes, aparecería el joven Ignacio Ellacuría recordando una entrevista
donde mencionaba:
(Ellacuría,1982) “Entonces teníamos un sentido muy simple de la
obediencia. No fue un sacrificio ni tampoco un heroísmo. Y nunca me

pág. 7
he arrepentido de haber iniciado una vida americana”. (Pagando el
precio, ídem).

El 22 de marzo de 1949 llegaron al aeropuerto de San Salvador y

llevados a la iglesia del Carmen en Santa Tecla, teniendo consigo unas
experiencias y planteamientos diferentes a los que ellos traían de
España, los jóvenes jesuitas eran muy aislados por como era la
formación en España, donde les prohibían no jugar al futbol, además de
que si jugaban basketball tenía que ser con la normativa de su sotana,
era un estereotipo muy ridículo visualizándolo desde la perspectiva del
noviciado centroamericano, estaban totalmente aislados de las
personas enfocados en sus actos y formaciones religiosas, a los
jóvenes les cambiaron el pensamiento, aquí en Centroamérica ellos
podían jugar al futbol y también no era necesario tener puesta la sotana
y estarse rapando.
Cuando el grupo de jóvenes llego a Santa Tecla para empezar a fundar
el nuevo noviciado ha ellos les dieron una formación con diferentes
enfoques eso con base a que la Compañía de Jesús, estaban
enseñando las diferentes tradiciones y maneras de poseer aprendizaje
además de tener un pensamiento amplio sobre cómo llevar acabo el
noviciado, llevando de esta manera la importancias dada de San Ignacio
a que los llamados (San Ignacio, 1537)“compañeros de Jesús” se
convertirán en una verdadera comunidad de “amigos en el Señor”1.
Los noviciados centroamericanos que eran de diferentes países les
enseñaban a los jóvenes novicios los diferentes pensamientos de San
Ignacio de esta manera también hacer una formación más fuerte y
demostrar las capacidades intelectuales de cada jesuita, dando la
experiencia de una misión de múltiples campos y a sí mismo sentirse
un “cuerpo en misión”.2
Esto fue antes de que en los años cincuenta no fuera posible formara a
los jesuitas en Centroamérica, donde lo más común era enseñar en
colegios jesuitas, sin embargo, esto se prolongo hasta que los jóvenes

1
Pagando el precio, pág 59
2
Teresa Whitfield, pagando el precio, pág 62

pág. 8
novicios regresaran siendo sacerdotes ya formados, a finales de los
sesenta, dándole formaciones en Quito (Ecuador).
Esto hizo que Ignacio Ellacuría al recibir las formaciones tanto en
Centroamérica como en Latinoamérica se volviera un pensador
excepcional como pensador crítico, creativo y conceptualizado.
Mientras tanto los novicios se estaban formando como sacerdotes en
Latinoamérica y donde también Ellacuría conocería a Zubiri
planteándole las diferentes posturas y pensamientos para la escritura
de su tesis doctoral sobre la obra del anciano filósofo; en El Salvador el
Partido Demócrata Cristiano y la Asociación de Padres de Familia
Católicos, ambos empezaron a redactar leyes en la cual permitieran la
apertura de universidades privadas y las ventajas de que fuera una
Universidad Católica.
Llevando estos planeas a cabo el 13 de marzo de 1965, el opositor
Partido Demócratas Cristiano propuso la versión modificada de la “Ley
de Universidades Públicas” aprobada por la asamblea legislativa y con
ello se empezaron las búsquedas frenéticas de los fondos y
preparativos administrativos para la nueva universidad, que se
inauguraba el 15 de septiembre, día de la independencia, y así los
inicios de clases sería el otro año.
La realización de esta ley es una de las mejores que pudo tener en ese
tiempo el país, ya que al fortalecer el papel de la educación este ayuda
a los valores humanos e impartir nuevas directrices a su contenido y
metodología. Por lo tanto, esta ayuda a la vida humana, orientándola a
la realización del hombre como individuo y ser contemporáneo,
obteniendo la integridad y completitud de un ser humano.3

3
Necesidad de nuevas orientaciones en la educación: Una educación para los valores humanos como base
de la observancia de los derechos humanos, Los fundamentos filosóficos de los derechos humanos, pág.
319-320.

pág. 9
 Capítulo II

“Pensando en los necesitados”

Ignacio Ellacuría volvió a El Salvador en 1967 para trabajar en una
universidad, la cual le abrió las puertas a 357 estudiantes donde
encontraron albergue temporal. Un puñado de jesuitas, algunas
secretarias y algunos profesores, los estudiantes procedían de los
colegio católicos de élite salvadoreña, los padres de los estudiantes
estaban en entusiasmados que la educación de los hijos estaba en
manos de jesuitas y libre del pensamiento marxista que daba la
Universidad Nacional, ya que para ellos ese pensamiento era
contaminante.

La universidad apenas contaba con la Compañía de Jesús, no tenían

dinero, terreno y profesores, sin embargo, la ubicación de la nueva
universidad estaba junto al Externado, en el cual, los jesuitas con todas
sus energías fueron forjando lazos con los directivos de ahí y algunas
familias, la cual, los ayudaría a mover de ubicación la universidad a los
modestos edificios de la cafetalera Palermo, ubicada al sur de San
Salvador en 1969.

Ellacuría se volvió parte de la junta de directores, integrada por cinco

miembros, un año después que el volviera.

Para 1972, en el Externado admitieron estudiantes que no podían pagar

la mensualidad que se exigía, pero esto traería un problema social, el
cual, en las clases de sociología de los últimos años, se analizaron
distintas problemáticas latinoamericanas, tomando en terminología las
ideas marxistas como análisis.
pág. 10
Esto hizo que los padres de los estudiantes tomarán una contradicción
con las enseñanzas de los jesuitas, ya que ellos estaban en contra de
los pensamientos “marxistas” que en ese entonces era el pensamiento
que más auge tenía en el país, los padres tomaron esto como la
contaminación del pensar de sus hijos, lo cual estaba mal, porque los
mismo padres negaban el estudio de sus hijos, que aprendieran y
elevaran su pensamiento intelectual, además de no ver que les
fomentaban el pensamiento crítico.

El 11 de junio, se presentaron cargos en contra del Externado por “dictar

clases de orientación marxista” pero el arzobispo exoneró al Externado
de todos los cargos, debido a que ellos no tenían culpa de enseñar
temas en los cuales los estudiantes logren elevar su pensamiento critico
y miren una manera de superar los problemas de ese tiempo.

Esto no quito las ganas de los padres de familia de quitar a los jesuitas
de “su” colegio, pero los jesuitas tomaron en base un escrito por la UCA
II, que tiene una serena confianza donde en conclusión del documento
decía: “El Externado San José sabe que una educación creativa,
nacionalista y cristiana tiene que ser piedra de escándalos para unos.
Precisamente para aquellos que, por intereses creados, […]quisieran
que la tierra de El Salvador, no se moviera”4.

Esto llevo a que varios jesuitas empezaran a buscar movimientos

políticos, las cuales, les ayudaran a mejorar la situación del país, pero
hicieron que la UCA arriesgará su nombre y reputación, al tomar esta
postura, (Zamora, 1991) “ya que los jesuitas se metieron al gobierno y

4
“El Externado piensa así”, ECA,296 (junio) 1973, pág. 422

pág. 11
pensaron que todo era racional… y los han dejado enganchados ¿Ya
ven?”5.

Entonces al ver esto Ellacuría empezó a escribir, redactando de esta

manera: “¿A sus órdenes, mi capital!”6, donde hacia una denuncia a la
presión de la oligarquía y la empresa privada donde hacían ver que El
Salvador estaba bajo una dictadura de la burguesía.

Y así es como poco a poco los jesuitas fueron tomándoles rencor por
parte del gobierno, ya que querían cambiar la manera en que el país
estaba funcionando, además de defender aquellos que los necesitaban,
provocando poco a poco fueron teniendo voz y un pensamiento crítico
de la ideología política en ese tiempo, ya que se aprovechaban de los
más necesitaban para oprimirlos y que los ricos se hicieran más ricos
teniendo cada vez más poder.

Los jesuitas con sus clases de sociología formaban un pensamiento de

superación para que los más pobres también llegarán a tener poder y
de esa forma cambiar la manera de pensamiento que en ese tiempo se
tenía, donde solo la burguesía podía tener poder e importancia en la
sociedad.

5
Pagando el Precio, pág.137.
6
Pagando el Precio, Ídem.

pág. 12
 Capítulo III

“La persona ideal en el momento adecuado”

Para muchos jesuitas el traspaso de Monseñor Romero como el
arzobispo era preocupante, ya que los términos entre Romero y los
jesuitas no estaban nada bien, además de que algunos de los jesuitas
blasfemaron al decir que ellos eran marxista y en esa época eran
buscados para matarlos, pero esto al final casi no fue tomado con mayor
importancia, ya que con el tiempo debido a los diferentes
acontecimientos donde el gobierno empezó a tener discordias contra
Romero.

La Unión Guerrera Blanca lanzaba sus amenazas contra los diferentes

sacerdotes del país, resultando de esta manera muchas muertes de
diferentes sacerdotes, que al final resultaba que el gobiernos los
mandaba a matar pero Romero se sentía enfadado ya que mataba a su
gente y además de recibir el pésame de gobernantes hipócritas ya que
ellos mandaban a matarlos para demostrar su descontento ante él y sus
decisiones.

Los jesuitas al ver los hechos y también ver que se aproximaba el plazo
fatal, ellos abandonaron las residencias más vulnerables y se
movilizaron a las comunidades de Santa Tecla y Externado, pero los
paso nada ya que así lo dijo el presidente, sin embargo, aseguraron que
Estrada estaba relacionado con este episodio, (Estrada,1991) “Y él
tenía el control directo sobre los que estaban detrás de las amenazas”7.

7
Pagando el Precio, 211

pág. 13
Durante los primeros tres años de cargo de Monseñor Romero muchos
decían que él era manipulado por los jesuitas, que hasta le llegaron a
lavar el cerebro, porque los jesuitas estuvieron bien vinculados a la
administración de la arquidiócesis, ya que una de las colaboraciones
directas de los jesuitas era realizar las cartas pastorales anuales de
monseñor Romero, respondiendo de manera los problemas que la
iglesia y el país poseían para ese entonces.

Esto ayudaría para que Romero obtuviera un doctorado de la UCA en

teología, ayudando de cierta manera a la universidad, ya que cuando el
llego a la arquidiócesis, la universidad se planteaba mejor conciencia en
su misión.

Romero de cierta forma ayudo a plantear de mejor manera las

consecuencias y problemas que pasaba el país en esa época, ya que
el hablaba por su pueblo al ver todas las injusticias y violaciones de
derechos que hacia el mismo gobierno, era muy desastroso ver como
los mismo que tiene el poder deseaban que la muerte de su propia
población, y gracias a los discursos y misas donde él hablaba por el
pueblo y exponiendo al gobierno, se iba alzando más y más la voz y
descontento de la población.

“Nuestra condición de sujetos históricos es tal que, si bien la paz es un

prerrequisito para el respeto de los derechos humanos…”8

Tomando la cita textual anterior podemos reflexionar que el propio

gobierno estaba violando los derechos humanos, que nos exigen
cumplir, Romero y los jesuitas solo buscaban la igualdad para el pueblo.

8
“Los derechos humanos y la paz”, los fundamentos filosóficos de los derechos humanos, pág.164.

pág. 14
 Capítulo IV

“Descenso con valentía”

En misma medida con el caso de los jesuitas había iluminado los
problemas institucionales del ejército y la debilidad del sistema judicial,
las cuestiones todavía pendientes representaban una prueba vital para
que el pueblo salvadoreño, colectivamente, se alejara del pasado.

Las diferentes acciones tanto del gobierno, como de los jesuitas y

Romero llevaron al El Salvador a pasar una confrontación grande, la
cual dejo miles de muertos de nuestro propio país y debido a las
diferentes inclinaciones de pensamiento ideológico, el gobierno no
quería ser derrotado y termino asesinando aquellos que luchaban y
daban su voz para el pueblo de tal manera que apagaran las iniciativas
y pensamiento críticos ante ellos, como el caso de Ellacuría lo mataron
en la UCA lugar que para el gobierno era uno de los lugares donde se
reunirán los guerrilleros y buscaran plan para vencer al gobierno.

Esto nos deja una gran enseñanza que donde los mismos gobernantes
buscan la manera de no acabar derrocados matando así a su propio
pueblo, de tal manera que acaban con personas que son históricas y
ayudan increíblemente al pueblo.

El caso de la muerte de Ellacuría quien fue uno de los que busco un

lugar para aquellos jóvenes que querían mejorar la situación de su país,
con base a pensamientos filosóficos, él mismo dijo “No habrá
democracia sin la democratización de la Fuerza Armada”9 haciendo ver
que el gobierno empezaría con un largo y lento proceso de

9
“Muerto con espíritu”, Pagando el precio, pág.662

pág. 15
transformación debido a las desigualdades, y que la democratización
jamás se llevaría a cabo.

A pesar de los acuerdos de paz que se firmaron dejaron gran decepción

en el país, debido tanto a la muerte de personas religiosas y a la
tremenda violación de los derechos humanos en esa época matando
hasta las personas religiosas que en este caso sería sacerdotes, los
cuales no estaban involucrados en ideología política, sino mas bien, una
forma de pensamiento para la libertad de expresión y cero opresiones
que había en ese entonces.

(Oficial Salvadoreño, 1992) “Antes, siempre creímos que tuvimos la

razón. Nos dijeron que teníamos razón y que estábamos luchando
contra el enemigo Y ahora parece como si nosotros siempre fuimos el
problema”10.

10
Pagando el precio, ídem

pág. 16
 Metodología de Investigación
Investigación cualitativa

Hipótesis
El rechazo de nuevas ideologías por parte de la población y los líderes
políticos, en muchas ocasiones se debe a la cerrada mentalidad y la
eliminación de beneficios que poseen los líderes de alto rango.

pág. 17
 Bibliografía

 Ignacio Ellacuría y el asesinato de los jesuitas en El Salvador,

PAGANDO EL PRECIO, Teresa Whitfield, UCA editores San
Salvador, El Salvador, 1998.

 Sobre la resistencia a las violaciones de los derechos humanos,

A.Eide et al, Ediciones del Serbal, Primera edición 1934.

 Derechos Humanos y Cristianos en la iglesia, Gumersindo

Lorenzo Salas, Editorial. Covarrubias, [sin año].

 Los fundamentos filosóficos de los derechos humanos, A.Diemer

et al, Ediciones del Serbal, Primera edición 1985.

 “El Externado piensa así”, ECA 296, (junio) 1973.

pág. 18