Artículos de interés

SAN MARCOS Y LAS INVESTIGACIONES ARQUEOLÓGICAS EN LA AMAZONÍA

PERUANA
Daniel Morales Chocano*
Departamento Académico de Arqueología, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

I. Introducción menciona que Inca Yupanqui habría realizado la más

Curiosamente la Amazonía peruana es y ha sido de
poco interés para los arqueólogos peruanos, fue Julio
C. Tello quien propuso la hipótesis sobre los orígenes
amazónicos de la Cultura Chavín, teniendo como base
sus investigaciones sobre los mitos del jaguar amazó-
nico en la zona del Caribe, y de gran importancia del
jaguar en la religión en Chavín. Asimismo, la insistente
presencia de cabezas trofeo en la iconografía Chavín,
como una costumbre de los pueblos amazónicos;
también Tello sustentó el origen amazónico de la
agricultura de raíces como la yuca, achira, maní y
camote. Estas ideas tuvieron algunos seguidores
norteamericanos, como Donald Lathap y Jhon Rowe,
quienes vieron en la iconografía Chavín jaguares,
anacondas, águilas arpías deboradoras de monos,
plantas como la yuca, achira y maní, muy oriundas de la
amazonía.
Este auge de influencia amazónica en la cultura
andina declinó a partir de los años 70 con la presencia
de nuevas generaciones de arqueólogos peruanos y
norteamericanos que le dieron mayor importancia y
antigüedad a las culturas costeñas, apoyando la idea de
los orígenes costeños de la Cultura Chavín, planteada
por Rafael Larco.
El problema es que mientras en el Área Andina se
incrementaron tremendamente las investigaciones
arqueológicas, en la Amazonía no ocurrió esto, salvo
raras excepciones como son las investigaciones de
Donald Lathrap y sus alumnos; pero estas investi-
gaciones no trascendieron pese a sus importantes
aportes en la cuenca del Ucayali central.
Por otro lado, los Andes amazónicos, o lo que yo
llamo la Amazonía andina, es bastante conocida desde
principio de siglo; pero muy poco estudiadas por los
arqueólogos, salvo excepciones como es el caso de la
Cultura Chachapoyas, con sus expresiones más
espectaculares en Kuelap y Pajaten, los que han sido
estudiados por Kauffmann, Ruiz, Cornejo, Narváez y
otros.
Indudablemente de lo poco que sabemos, es
innegable la gran interacción entre las culturas andinas
y amazónicas, lo cual se plasma en una serie de evidencias
materiales de origen amazónico encontradas en el Área
andina; es decir pues, la exuberante vegetación del
bosque amazónico no fue, como se piensa, una barrera
infranqueable para el mundo andino ni ésta para la
Amazonía; por ejemplo la crónica de Garcilazo (1609),
grande expedición a la Amazonía o tierra de los
Omaguas; este Inca navegó con innumerables balsas y
soldados para someter a todos los pueblos de las riveras
de los ríos y convertirlos en tributarios de productos
exóticos de la Amazonía. Estos desplazamientos e
interacción entre andinos y amazónicos no sólo se dio
en períodos tardíos del desarrollo cultural andino, sino
también desde los años 2 000 a.C. con la Cultura
Tutishkainio del Ucayali central que según D. Lathrap
(1970) para esta época existió el famoso circuito de
intercambio a largas distancias, como es en los casos
del Strombus (pututo) y Spondilus (mullo) la cual
empezaba en el Sur del Ecuador y seguía hacia la Costa
y Sierra peruana, para luego ingresar a la cuenca del
Marañón, Huallaga y Ucayali. Este comercio también
tiene otros ejemplos como es el caso de las muñecas
articuladas de chonta, encontradas en Ancón, las que
tienen sus parecidos a las de Meso-América; también
según Lathrap, el mate burilado de Huaca Prieta tiene la
materia prima y el estilo de las culturas de bosque
tropical.
Todas estas sugerentes informaciones y nuestras
investigaciones en el Centro Ceremonial de Pacopampa,
ubicada en la vertiente oriental de la provincia de Chota,
muy cerca al río Marañón, donde encontramos
conexiones estilísticas con el Área Septentrional Andina
y el Área Amazónica, nos llevaron a postular la hipótesis
de que la cerámica del Área Septentrional Andina se
introdujo a los Andes Centrales vía cuenca amazónica;
además con ella una recargada ideología amazónica
plasmada en íconos de las culturas formativas de los
Andes Centrales. Todo ello nos conducían a bajar de los
Andes al Llano Amazónico, territorio en el cual iniciamos
nuestras investigaciones desde 1984, por temporadas
cortas y largas interrupciones, las que han continuado
hasta ahora. A esta hipótesis se une mi particular interés
por los postulados de Tello, en referencia al origen
amazónico de la cultura Chavín; así como también
nuestro interés por evaluar el nivel del desarrollo cultural
en la Amazonía, frente a la predominante opinión
determinista ambiental que no reconoce un alto nivel
de desarrollo cultural en esta región.
II. Una evaluación sobre las poblaciones
prehistóricas amazónicas
Basándonos en la revisión de las fuentes
etnográficas, etnohistóricas y arqueológicas, pudimos

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observar que el desarrollo cultural prehistórico en la
Amazonía está fuertemente influenciado por el
determinismo ambiental, donde el ambiente pareciera
ser muy contundente, poniendo límites al desarrollo
cultural; esto acompañado de la información
etnográfica que desde principios de siglo da cuenta de
la existencia de pequeñas y muy dispersas poblaciones
nativas, de desarrollo precario; pareciera confirmarla,
sin embargo, estas dos fuentes junto a los datos
etnohistóricos de Fray Gaspar de Carvajal que junto con
Orellana descubrieron el río Amazonas, escribieron en
1542 sobre la existencia de grandes y continuadas
poblaciones, muy desarrolladas a lo largo de la rivera
de los ríos más grandes, a los cuales le llamaron Omaguas.
Esto es presentado como una invención exagerada de
los españoles que fantaseaban su participación para
justificar la conquista de la Amazonía.
Frente a lo anterior, el papel de la arqueología
resulta siendo importante para probar tales referencias;
sin embargo, la arqueología se enfrenta aquí a graves
problemas de conservación de los restos culturales, los
cuales no han perdurado por el clima tropical lluvioso
y con alta humedad; a ello debe agregarse que tampoco
existen huellas arquitectónicas de los asentamientos
porque las construcciones al igual que ahora fueron de
madera, por la falta de piedras en el llano amazónico.
Éstas y otras desventajas enfrentan los arqueólogos
que trabajan en la Amazonía, teniendo que implemen-
tar técnicas sofisticadas de prospección arqueológica
para encontrar los sitios arqueológicos y luego evaluar
bajo métodos de excavación y cuidadoso registro de las
pocas evidencias que pueden encontrar. En muchos
casos el arqueólogo sólo encuentra cerámica que a no
dudarlo es el material más sensible al cambio cultural, el
cual con un cuidadoso tratamiento y análisis nos puede
reportar algo más que un ordenamiento cronológico y
reconocimiento de estilos culturales, pudiendo inferirse
otros aspectos de las poblaciones prehistóricas.
Entre los antecedentes desde la perspectiva
etnográfica de Lewis y Stiward (1945), las culturas de
bosque tropical fueron definidas como sociedades con
agricultura de raíces, uso de la cerámica e importancia
de la navegación, lo cual era de aparente homogeneidad
en todo el territorio Amazónico. Posteriormente Betty
Megers en 1968 y Donald Lathrap, en 1970, recono-
cieron la existencia de diferencias en los grupos
amazónicos en base a los ecosistemas en la cual vivían,
planteando culturas más desarrolladas en la zona de
varzea o de tierras inundables a lo largo de la rivera de
los ríos y culturas menos desarrolladas en el ecosistema
de tierra firme; modelo que en base a la información
histórica de Fray Gaspar de Carvajal (1542), en donde se
menciona grandes poblaciones y bien desarrolladas,
provocó discrepancias entre ambos. Hace falta pues la
investigación arqueológica para confirmar o descalificar
estas afirmaciones; ésta también fue una de las razones
del porqué venimos trabajando en la Amazonía desde
1984 hasta 1987 en la cuenca del río Chambira, desde
1997 hasta 1999 en la cuenca del río Tigre y desde el
2000 a la fecha en la Reserva Nacional Pacaya Samiria.
Si bien es cierto que una evaluación del actual medio
ambiente de la Amazonía nos permite observar la
existencia de dos ecosistemas con notables diferencias
en recursos de caza, pesca y recolecta y dos formas de
agricultura, una en tierras inundables y otra de tala y
quema de bosques, creemos que la idea más cuestionable
es suponer que la agricultura es o fue el motor del cambio
social. Si hacemos una revisión sobre cómo surgieron
las civilizaciones en el mundo veremos que no siempre
fue en base a la agricultura, sino en base a recursos de
recolecta marina por ejemplo o por abundancia de
recursos de caza, pesca y recolecta como podría haber
ocurrido en la zona de varzea de la Amazonía.
Otro asunto es que la Amazonía no es un territorio
apto para el desarrollo de la agricultura y la insistencia
de convertirla en zona agrícola siempre ha fracasado;
también cuando se habla de culturas muy antiguas es
necesario tener en cuenta que el ecosistema amazónico
no siempre fue igual, un caso muy importante en la
Cultura Chambira (Morales-1998), que se desarrolló
entre los años 2 500 a. C. a 1 000 a. C. vivió en un
ambiente de sabana árida con refugios de bosques,
situación que cambiaría la evaluación del desarrollo
cultural y tamaño de las poblaciones. Éstos y otros
asuntos deben también ser considerados en una
evaluación cultural en la Amazonía.
III. Nuestras investigaciones
Nuestras investigaciones arqueológicas en la
Amazonía peruana tienen el objetivo de aportar nuevos
conocimientos sobre las culturas prehistóricas desco-
nocidas en este basto territorio que es poco investigado
por los arqueólogos.
El proyecto concentró sus esfuerzos en el estudio
de culturas de alfareros tempranos los que existieron
entre los 2 500 a 1 000 a. C. y sobre las culturas tardías,
es decir, antes del contacto con los europeos, esto es
entre los años 1 300 a 1 500 d. C.
Nuestro interés en el estudio de alfareros
tempranos es buscar las formas de adaptación en el
medio amazónico, los aportes culturales de la Amazonía
al Formativo Andino y otros aspectos como son sus
patrones de asentamiento. En el segundo caso nuestro
interés es buscar los antecedentes prehistóricos de los
actuales grupos nativos, específicamente en la reserva
nacional del Pacaya-Samiria, averiguar mediante
métodos arqueológicos los antecedentes de los Cocama
de lengua Tupiwarani y supuestamente emparentados
con los Omaguas preeuropeos y de los Shipibo-Conibo
del Ucayali, de lengua Pano y supuestamente vinculados
con la tradición arqueológica Cumancaya. Asimismo, para
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esta época del precontacto nuestro interés
es evaluar el nivel de desarrollo cultural en
base al tamaño de los asentamientos, las
evidencias materiales de sus actividades
económicas y sociales, grado de
especialización y cosmovisión.
Mapa del departamento de Loreto, Perú, donde se
ubica el ámbito de la cultura Chambira. Ésta es zona
de Selva virgen. donde Morales Chocano realizó
trabajos de excavación arqueológica a pesar de las
grandes dificultades que han impedido a
generaciones trabajar entre la inclemencia del clima
y de medio. Aquí se reproducen fragmentos de
cerámica del lugar.

Nuestras hipótesis sobre la presencia

de alfareros tempranos en la Amazonía es
que en la cuenca del río Chambira
existieron, para esta época, culturas
adaptadas a un ambiente de sabanas
áridas con refugios de bosques; asimismo
planteamos que la Amazonía peruana es
un territorio donde se generaron una
serie de rasgos culturales los que luego
están presentes en el Formativo Andino.
Para el caso de las culturas preeuropeas
se plantea que antes del contacto las
culturas amazónicas tuvieron un alto nivel
de desarrollo cultural y que existieron
grandes asentamientos; asimismo que las
culturas del río Ucayali y Samiria
interactuaron mutuamente provocando
un intercambio cultural muy dinámico sin
perder su independencia. Finalmente, el
proyecto desarrolla especial esfuerzo por
la protección y conservación de los restos
culturales encontrados.
Para conseguir estos propósitos
estamos usando los métodos arqueoló-
gicos de prospección y excavación en
Lámina N.° 1
diferentes sitios dentro de una perspectiva
de cuenca y las excavaciones bajo dos modalidades: en
cuadrículas pequeñas y en áreas, cada una de ellas para Estos pueblos, que tenían vinculaciones estilísticas
conseguir los objetivos propuestos. con el Área Septentrional Andina, entre ellos las culturas
En este apretado resumen de nuestras investi- Valdivia y Upano en el Ecuador, Barrancoide en el
gaciones en la Amazonía sólo trataremos esta vez la Orinoco, permanecieron por largo tiempo y luego
Cultura Chambira, como una evidencia cultural desaparecieron, y muy tardíamente otros grupos que
temprana en la cuenca Amazónica del río Chambira, usaban cerámica policroma vinieron a ocupar esta
Loreto-Perú, cultura que estaba adaptada a un ambiente cuenca.
distinto al actual, con artefactos que no corresponden Posteriormente planteamos que Chambira como
a culturas de bosque tropical. cultura tiene un estilo de cerámica muy particular, donde
existe una gran cantidad de fragmentos pertenecientes
IV. Culturas de sabana árida en la amazonía a botella de doble pico y asa puente, (ver fotos, 1, 2 y 3,
Lamina N.° 2) las cuales no eran funcionalmente propias
En 1992, después de varias temporadas de de una cultura Amazónica ya que este tipo de formas
investigación en la cuenca del río Chambira (ver mapa son muy comunes en ambientes áridos y desérticos.
de ubicación, lámina 1) dimos a conocer la existencia de Estos hallazgos nos obligó a informarnos sobre las
una cultura de alfareros tempranos la que existió entre investigaciones de paleo-ambiente y volver a analizar
los 2 500 a 1 000 a. C. Esta cultura ocupó toda la cuenca los materiales culturales encontrados.
y sus 7 ríos tributarios tenían sentamientos dispersos a
lo largo del río, los cuales se distribuían de 3 a 5 sitios Haciendo los cuidadosos análisis de las pastas y de
pequeños entre los cuales uno era más grande y de las formas de la alfarería descubrimos otros detalles
ocupación más estable; éste fue interpretado como importantes: la pasta de la cerámica usaba un
estación base y sedentaria, junto a pequeños desgrasante de arena muy fina, la cual no es común en
estacionamientos temporales tal vez dedicados a la caza, la Amazonía y las formas de botellas alcanzaban
pesca y recolecta. porcentajes por encima del 10% en todo la muestra

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 Lámina N.° 2

analizada; es decir, la cerámica respondía a otro tipo de

adaptación diferente al actual, nuestra gran pregunta
era ¿cambió el medio ambiente de la Amazonía en el
pasado?, ¿era esta zona una sabana árida donde el agua
era escaso?
Las respuestas las encontramos en una abundante
información de geomorfología, biología y geología.
Estudios biogeográficos y análisis de polen estratificado
en los fondos de lagos están planteando para la
Amazonía modificaciones bastante drásticas de su
paisaje hasta por lo menos dos períodos, cuando el
hombre ya poblaba Sudamérica.
Los estudios de los biogeógrafos como Haffer
(1974), Vanzolini (1973), Muller (1979), Broten (1977),
Prance (1973), entre otros, al intentar explicar cómo se
dio el fenómeno de diversidad de las especies de
animales y plantas en un territorio de llanura y tan
homogéneo y sin barreras naturales, como es el caso de
la Amazonía, postulan que el fenómeno de especiación
sólo fue posible si durante el cuaternario y por varias
veces la Selva amazónica se redujo a sabanas áridas con
refugios de bosque. Esto permitió el aislamiento de las
poblaciones fáusticas y vegetacionales durante el
suficiente tiempo como para diferenciarse en razas,
subespecies y especies completas dando lugar, de esta
manera, a la gran heterogeneidad y diversidad de plantas
y animales en la Amazonía.
Lámina N.° 3
han señalado la presencia de capas lateriticas o paleo
pavimentos en diferentes sectores de la Amazonía, los
que serían el resultado de las etapas de mayor sequía en
el territorio Amazónico, la cual está correlacionada a
las glaciaciones ocurridas a nivel mundial. Para el caso
peruano, Cardiche (1980), correlaciona estos fenómenos
de sequía amazónica con las glaciaciones Magapata y
Antaraga ocurrida entre los años del 21 000 a 10 000
A.P., de igual modo sostiene que la fase de
recalentamiento de la corteza terrestre ocurrida a partir
de los 7 500 A.P., que el llama Yunga, fue una etapa de
máxima expansión de la Amazonía, muy por encima del
nivel actual, y que luego observa la presencia del
neoglacial Patarcocha, el cual habría ocurrido entre los
años 4 500 a 2 000 A.P. ocasionando una nueva etapa de
frió en los Andes con la consecuente aridez en la
Amazonía, causando la fragmentación del bosque (ver
cuadro Paloambiental); este último fenómeno ocurrió
cuando en la Amazonía ya estaban las culturas de
alfareros tempranos, las que de acuerdo a nuestro
análisis una de ellas sería la Cultura Chambira.

Los mencionados biólogos, bansándose en

Cuadro Paleoambiental de la Amazonía
estudios de especiación de aves, lagartos, mamíferos,
mariposas y plantas leñosas, han tratado de reconstruir $xRV
(SLVRGLRV
*ODFLDFLRQHV\ (YLGHQFLDVSDUDOD

mapas de la Amazonía indicando la ubicación de los $3

&OLPiWLFRVHQOD

$PD]RQtD
&OLPDHQORV$QGHV $PD]RQtD

refugios de bosques o lo que ellos llaman centros de 6HOYDVLPLODUDOD 3UREOHPDVGH

dispersión ocurridos durante el pleistoceno final (ver

 DFWXDOFRQGHWHULRUR 4XHFKXD VHUUDQL]DFLyQHQOD

FXOWXUDO ´$PD]RQtD$QGLQDµ

mapa Meggers, 1986-lámina N.° 3). 6DEDQDiULGDFRQ

3HUILOSROtQLFR

6HGLPHQWRRFHiQLFR
 1HRJODFLDO

También en la Amazonía peruana, similares trabajos UHIXJLRVGHERVTXHV (VSHFLDFLyQGHDQLPDOHV\

SODQWDV

pero en base a estudio de mariposas transparentes de la 6HOYDPiVGHQVD

´2SWLPXQFOLPDWLFXPµ
3HUILOGHSROHQFRQJUDQ

familia Nymphalidas fue realizado por Lamas (1973),

TXHODDFWXDO\SRU LQFUHPHQWRGHOERVTXHGH
 0i[LPRUHWURFHVR
HQFLPDGHOQLYHO UREOHGDOHVHQODFRUGLOOHUD
JODFLDO´<81*$µ

planteando la existencia de 8 refugios de bosque para DOWLWXGLQDODFWXDO RULHQWDOGH&RORPELD

+RUL]RQWHODWHUtWLFR

la Amazonía peruana durante el pleistoceno final (ver 

6DEDQDiULGDFRQ
*ODFLDFLyQ0DJDSDWD\

$QWDUDJDFOLPD-DQND
*HRPRUIRORJtD

Morales 1973).
UHIXJLRVGHERVTXHV &DPELRVHQHOQLYHOGHO
\-DOFD
PDU

Estudios de geología y palinología como los de



127$ /DVIHFKDVXWLOL]DGDVVRQDSUR[LPDWLYDVVHFDUHFHGHIHFKDGRVPiVFRQFUHWRV

Vanzolini (1973), Haffer (1974) y Van Der Hammen (1972), UHVSHFWRDOFRPLHQ]R\ILQDOGHFDGDIDVH

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 Los análisis de polen estratificados en los fondos La tesis amazónica de aportes al Formativo Andino
lacustres de Guayanas, Surinam, Llanos de Colombia y plantea que la Cultura Chambira tiene en sus restos
Rondonia, revelan según Van Derramen, que la sabana árida culturales, especialmente cerámica, dos elementos
prevaleció durante uno o más periodos, señalando que los culturales, las botellas de doble pico y asa puente (ver
intervalos entre los 21 000 a 13 000 A.P., fueron más fotos 1, 2, 3 y lámina 2), y un buen número de figurinas de
drásticos que los ocurridos entre los años 7 500 a 3 600 A.P. arcilla cosida de cráneos deformados de manera tabular
Finalmente, podemos decir que modernos estudios erecta y también bilocadas (ver foto 4, 5 y lámina 4 y
basados en fotografías de satélite e imágenes de radar, lámina 5), con una antigüedad superior a Chavín. Estas
complementados con estudios de campo realizados por muestras nos indicarían que estas costumbres son muy
Tricrt (1974-75), determinaron la existencia de dunas propias y antiguas en la Amazonía y que desde allí
fósiles compuestas de arena fina que se formó durante llegaron como aportes culturales a las culturas
las épocas de arides en el área central de la Amazonía; el formativas de los Andes Centrales.
paisaje bajo el bosque presentaba un patrón altamente
fragmentado, lo cual es característica de un área de
escasa vegetación.
Son todos estos argumentos los que complementan
nuestra hipótesis de que la Cultura Chambira fue una
cultura de sabana árida, pues las evidencias arqueoló-
gicas estudiadas no hacen otra cosa que confirmar lo
planteado desde otra perspectiva por los biólogos,
geólogos y palinólogos. Chambira, pues, coincide con
la segunda etapa de sequía o aridización del bosque
tropical, ocurrida entre los 3 500 a 2 000 A.P., porque
ésas son también las fechas en las cuales se encuentra la
antigüedad de esta cultura.

V. Aportes culturales de la amazonía al área andina

Lámina N.° 4 Cráneos deformados culturalmente de forma: Tabular erecta,
Como se ha mencionado al principio, la tesis de bilobada o aplanada; serían los aportes culturales al formativo andino.
Julio C. Tello sobre los orígenes amazónicos de la cultura
Chavín no fue investigada por los arqueólogos y quedó
en el olvido por la predominante tesis costeñista de los
orígenes de Chavín.
Chavín fue cuestionada como la Cultura Matriz de
la civilización Andina (Burger 1984), a pesar de que en
la Sierra antes que chavín se gestó una tradición
religiosa llamada Kotosh; se asumía que esta tradición
no tubo mayor trascendencia para la discusión del
Formativo Chavín, quedando el papel de la Sierra
anulada por la poderosa influencia costeña.
Yo he planteado que la tesis costeñista es una visión
incompleta del Formativo, pues ésta no ha tenido en
cuenta varios factores, siendo uno de ellos el
replanteamiento de las fronteras del Formativo en el
Nororiente peruano hacia el lado amazónico donde Lámina N.° 5
existe un gran número de sitios, tan importantes como
Pacopampa, pandanche, con evidencias de estilos
En otros artículos (1993-2000) planteamos que la
alfareros bastante tempranos; una red de caminos de
cerámica se difundió de los Andes Septentrionales a los
interacción a la Amazonía y a los Andes Septentrionales,
Andes Centrales vía cuencas hidrográficas y fluviales de
donde el río Marañón juega un papel muy importante,
la Amazonía, teniendo como vía la cuenca del río Marañón;
conectando otros sitios como Bagua, Chinchipe, Cerezal
estas vías son tan evidentes que dos estilos tempranos,
y otros. Este espacio geográfico, que muy pocos
Pandanche y Tutishkainio, tienen estrecha relación con
arqueólogos conocen y que está íntimamente vinculado los Andes Centrales y los Andes Septentrionales. La
con la Amazonía, plantearía de alguna manera una pregunta sobre ¿cuándo ocurrió?, está relacionada con
revisión de los postulados que se están manejando sobre los cambios paleo-ambientales ocurrido en la Amazonía,
el Formativo de los Andes Centrales. los cuales habrían provocado movimientos migratorios

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hacia las cabeceras andinas, siguiendo las cuencas de
los ríos amazónicos. Otro de los aportes amazónicos al
formativo Andino es que los centros ceremoniales de este
período evocan una organización social similar al de
los pueblos amazónicos.
Una síntesis del surgimiento de la arquitectura
ceremonial en los Andes Centrales nos ha demostrado
que a partir del precerámico tardío, surgen dos
tradiciones diferentes: la tradición serrana y la tradición
costeña que en su conjunto resulta siendo de mayor
envergadura y compleja; se diferencian hasta en tres
subtradiciones: a) las plataformas con plaza circular
hundida en la Costa norte, como son los casos de Alto
Salaveri y salinas de Chao, b) una mezcla de plataforma
o pirámide con plaza circular hundida con la tradición
serrana de cuartos y fogones como es el caso de Caral
en Supe y c) el patrón de centros ceremoniales en forma
de «U» en la Costa central como es el caso de Paraíso en
el Valle del Chillón.
En el Formativo Inicial 1,200 años a. C., en la Sierra
norte, en Pacopampa y los valles de Cajamarca se genera
otro patrón de centros ceremoniales alargado sobre
plataformas aterrazadas en las colinas de los cerros,
éstas tienen plazas cuadrangulares hundidas. En la Costa
nor central, especialmente en el Valle de Casma, se
mantienen los elementos de la tradición serrana y
costeña, mientras que en la Costa central se observa
claramente la presencia del patrón en «U».
En el Formativo Medio (900 a. C.), la tendencia eran
los centros ceremoniales en Forma de «U» y en la Sierra
norte los templos tipo Pacopampa persistieron. Estos
dos patrones se encuentran en los Andes Centrales. En
los Andes Septentrionales, también muy antiguo, existe
otro patrón, el cual está conformado por dos montículos
frente a frente encerrando una gran plaza, como el caso
del Centro Ceremonial de Real Alto el cual tiene sus
similitudes con los Mayas.
Nosotros asumimos la hipótesis que sería muy
probable que los tres patrones de centros ceremoniales
tuvieran un mismo origen y una misma forma de
organización del espacio, la cual se expresan en el modo
dual y tripapartita que es una forma de organización de
los pueblos amazónicos, como es el caso de los Bororo
estudiado por Levi Straus el cual también fue
demostrado para el caso del Centro Ceremonial de
Pacopampa (Morales 1995).
Finalmente, planteamos también que esta estruc-
tura dual y tripartita de los centros ceremoniales tiene
una base en la organización social y religiosa de estas
sociedades. En Pacopampa los tres espacios que forman
las tres plataformas de la pirámide truncada tienen
iconos respectivos, serpiente, felino y aves en oposición
dual; de todas ellas destaca el jaguar como ser supremo,
por una serie de atributos vinculados al chamanismo
amazónico, donde el chamán se convierte en jaguar y
adquiere poderes sobrenaturales. (Ver Dibujos de Jagua
antropomorfo de Pacopampa-lámina N.° 6).
Cerámica pacopampa y Mitología del Dios Felino
Separata del BOLETÍN DE LIMA N.° 19 - enero, 1982.
Lámina N.° 6
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