Eliseo Rabadán, Latinos, hispanos en el corazón del Imperio, El Catoblepas 5:6, 2002

   
 
   

 
El Catoblepas • número 5 • julio 2002 • página 6

nódulo
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biblioteca nm Latinos, hispanos en el corazón del Imperio número 183
documentario primavera 2018
foros de nódulo Eliseo Rabadán
el correo imperial Sergio Vicente
Comentarios TCC
Se presentan algunos de los debates actuales consecuencia de la imparable Carlos Madrid
pujanza hispana en los Estados Unidos de Norteamérica Un crítico de la TCC
Fernando Peregrín
Cristianismo y ciencia
Antonio López Calle
Hemos venido planteando en anteriores artículos de El Catoblepas que existe Moral del Quijote
polémica · autores una moda, entre los que definimos como intelectuales serviles, que pretende que Gustavo Perednik
qué es · agitprop hay una identidad cultural que puede enfocarse, dicen ellos, desde el Historiografía cautelosa
secciones Fernando Genovés
multiculturalismo, el pluralismo o incluso cierta analogía, de cuño tomista, que Libros en papel
superaría estas posiciones. Castro Merino
200       2 3 4 5 6 7 8 9 Lugar de la asebeia
201 0 1 2 3 4 5 6 7 Rubén Franco
A propósito de Woody
En este artículo queremos mostrar, por contraste, el referente materialista que Sergio Espinosa
encontramos, desde la perspectiva que desarrolla Gustavo Bueno, en escritos como Voltaire
Miguel Ahumada
Etnología y utopía, Nosotros y ellos y El mito de la cultura. El contraste nos permite Jorge Millas
destacar cómo entendemos las cuestiones culturales desde un criterio gnoseológico PC González Cuevas
Ricardo de la Cierva
que implica dos propuestas fundamentales, a saber: la Idea de espacio Álvarez Balbuena
• Literatura y
materialismo filosófico antropológico y las metodologías alfa y beta operatorias{1}. Libertades castellanas
16-20 julio 2018
Fernández Vítores
China no es papel
• Controversia entre el
tomismo y el molinismo
I
• Fundamentalismo  
científico
Los acontecimientos nos muestran que en los Estados Unidos existe una     1 2 3 4 5 6 7 8 9
relación impregnada de componentes racistas. Del número del semanal 10 1 2 3 4 5 6 7 8 9
• Ignoramus,
20 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Ignorabimus!
norteamericano The Nation del 10 de junio de 2002, comentemos brevemente el
30 1 2 3 4 5 6 7 8 9
artículo de Jonathan Kozol «Malign Neglect», que lleva el subtítulo «Children in New
• Filosofía del Deporte
40 1 2 3 4 5 6 7 8 9
York City�s public schools are being shortchanged-again» (los niños de las 50 1 2 3 4 5 6 7 8 9
escuelas públicas de Nueva York están de nuevo siendo engañados en el cambio al 60 1 2 3 4 5 6 7 8 9
 
pagar en la tienda). Mencionemos una frase que define el sentido de este artículo: In 70 1 2 3 4 5 6 7 8 9
the racial segregation of black and Latino children in its public schools, New York 80 1 2 3 4 5 6 7 8 9
ranks first within the nation (en la segregación racial de niños negros y latinos de sus 90 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Buscar
C0 1 2 3 4 5 6 7 8 9
escuelas públicas, Nueva York ocupa el primer lugar en la nación).
C1 1 2 3 4 5 6 7 8 9
  C2 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Los salarios de los profesores de escuelas en barrios pobres de la ciudad, como C3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
  en el distrito 7 de Mott Haven, son la mitad de los que cobran profesores de barrios C4 1 2 3 4 5 6 7 8 9
ricos como Great Neck Manhasset del Long Island. La diferencia va desde los C5 1 2 3 4 5 6 7 8 9
C6 1 2 3 4 5 6 7 8 9
42.000 dólares a los 82.000 dólares anuales. La diferencia entre lo que recibe una
C7 1 2 3 4 5 6 7 8 9
escuela de latinos y negros varía hasta en 200.000 dólares a favor de las escuelas
C8 1 2 3 
«ricas», donde van los hijos de blancos.
 
Hay toda una tradición en México que parece seguir presente en muchos
aspectos de la vida social y política. El premio Nobel mexicano Octavio Paz la
expresa muy claramente en su célebre ensayo El laberinto de la soledad. Los
mexicanos son una especie de mezcla nefasta de españoles y de indios que no ha
podido producir otra cosa que la impureza que supone el color ni blanco ni negro, un
color definido en inglés como brown, marrón.

Hay un escritor mexicano-americano (mexican-american) Richard Rodríguez,

que insiste en que él no es chicano. ¿Por qué no es chicano, sino mexicano-
americano? Los latinos pueden ser cubanos, puertorriqueños, salvadoreños,

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mexicanos, nicaragüenses, dominicanos, &c.

Según Richard Rodríguez esto puede expresarse mediante una metáfora: un

archipiélago. Las diversas subculturas de estos inmigrantes dentro de la sociedad
norteamericana son autosuficientes. ¿De qué modo podemos pensar que la
conexión entre un brasileño en Tallahassee o un mexicano en Portland son «almas
gemelas»?

Lo que se cuestiona este autor, que podría ser un heredero de Paz, es la

posibilidad de unir lo latino a través de un denominador común, que sería el
browning, que remite a la propuesta de Vasconcelos de una «raza cósmica», la raza
de bronce, que algún día dominará el continente americano, y acaso el mundo.

El crítico Ilan Stavans, quien ofrece una excelente reseña en The Nation del 17
de junio del 2002, hace un comentario a las tesis de Rodríguez que merece la pena
apuntar. Si lo brown es impureza, y además impureza es belleza, como puede serlo
la negritud o la blanquitud, en el sentido de la raza, en los latinos no se incluyen los
cubanos de Miami, por ejemplo, aunque desde luego sí se incluyen los mexicanos
de Los Angeles este. La cuestión importante aquí es la implicación política de lo
brown.

El ensayista Rodríguez, seguidor de Octavio Paz, al igual que él hiciera,

desprecia aquellos que hablan el spanglish. Paz despreciaba en El laberinto de la
soledad a los «pachuchos» que imitaban a Elvis Presley en Los Angeles de los años
40 y veía en sus manifestaciones la degeneración de la psicología mexicana. Para
Paz el modelo era Europa; una Europa de elites culturales. Recordemos por cierto el
libro de Víctor Farías Los nazis en Chile, donde se explica detalladamente cómo los
nazis mimaban al pianista Claudio Arrau porque seguía sus ideales de cultura de
manera ejemplar.

Si el spanglish era una aberración en la perspectiva anti chicana de Paz, lo

sigue siendo desde esta perspectiva de Rodríguez. Él se expresa en un inglés
impecable. Pensamos que esta irrupción de la cultura llamada chicana es una fuerza
política y social que empieza a preocupar muy seriamente en las esferas del poder
copado por la mayoría blanca anglosajona del Imperio, y eso quizá explique la
aplicación de restricciones económicas en los sistemas escolares públicos, por
ejemplo.

Si las culturas son asimétricas, pero se puede establecer entre ellas la

transitividad, la fuerza del idioma, aunque sea transformado en el spanglish, es un
fenómeno a tener muy en cuenta en el seno de la sociedad política norteamericana.

El hecho es que los estudiantes hispanos quieren tener también, al igual que los
afro-americanos, sus horas de clase dedicadas al estudio de la Historia y los
estudios hispanos.

II

La revista NACLA, Report on the Americas, ha dedicado tres números al tema

de política racial e identidades raciales, bajo el título genérico Racial Politics, Racial
Identities.{2}

Los afro-latinos y los pueblos indígenas, se afirma en el editorial de mayo-junio

de 2002, se han movilizado políticamente para responder a la opresión y exclusión
con movimientos de auto afirmación de sus formas de expresión.

Hay una distinción importante: se trata de diferenciar los movimientos indígenas

que reivindican territorios y los movimientos que tratan de unificar las estrategias
políticas en los Estados Unidos de los afroamericanos y su identidad negra con las
de los latinos.

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No podemos señalar aquí todos los detalles de este asunto, que es tan diverso
como lo son los estados implicados, desde Brasil, Colombia, Cuba o Guatemala, por
lo cual vamos a hacer referencia, tal como lo indica el título de este artículo, al
problema de la discriminación racial en los Estados Unidos.

Existe un libro muy poco citado en estudios sobre esta temática, pero que
consideramos imprescindible si se quiere conocer la realidad de los chicanos,
latinos, negros, &c. en la América del Norte. Y al leerlo pensamos que incluso la
revista NACLA peca de inocente, porque a pesar de sus brillantes analistas
profesores universitarios con renombre internacional no toca el lado más relevante
de estas cuestiones raciales. Se trata de un libro que tiene el honor de haber
agotado su primera edición en un plis plas, gracias a la compra que de ella realizara
la célebre Agencia Central de Inteligencia norteamericana, la CIA. El autor es
Gregorio Selser y lleva este título: La violación de los derechos humanos en los
Estados Unidos. La edición que tenemos a la mano es de la Universidad Autónoma
de Sinaloa, México, del año 1993. Allí puede leerse:

«En 1977, en plena vigencia de la política 'a favor de los derechos humanos'
declarada por el presidente James Carter, un documento de los indios de South
Dakota establecía en este mismo sentido: el FBI, la CIA, el BIA y la policía estatal y
local asesinan a más gente que cualquier organización de delincuentes. En el último
decenio no pasa día sin que atormenten, maltraten y amenacen a los indios. Los
agentes del FBI ofrecen dinero y automóviles nuevos a cambio de falsos testimonios
en los tribunales, en los juicios contra otros indios. Contratan a matones para que
ametrallen las casas de los partidarios del MIA y maten a sus militantes. Luego,
defienden a esos criminales cuando los partidarios del Movimiento apelan a los
tribunales. Utilizan falsos testimonios y recurren a jueces racistas, que aceptan todas
esas patrañas. También disponen de jurados racistas integrados exclusivamente por
blancos. La aplicación de este sistema jurídico constituye una injusticia para con el
pueblo indio y es un escarnio para la 'política de derechos humanos'.»

III

Los análisis de NACLA van más hacia el enfoque folklórico, en el sentido de que
se muestran actitudes musicales, por ejemplo, como el citado caso de la Colombia
del ballenato o en Cuba el hip-hop, como si a través de estos movimientos se
lograra una identidad cultural que fuera motor de algún cambio político. En este
sentido quiero recordar un estudio sociológico sobre la música reggae de Jamaica
en el contexto de los negros inmigrantes de los barrios de Londres, donde aquel
movimiento jamaicano se convertía, fuera de su contexto, en una música ultra y
agresiva sin sentido político concreto.

Desde el ataque a las Torres Gemelas de Nueva York, la persecución contra

profesores de origen árabe en universidades norteamericanas ha tomado aires a tal
nivel de paranoia que han expulsado a Sami Al-Arian por las presiones recibidas
desde emisoras de radio que azuzaron literalmente los ánimos contra este profesor
de la Universidad de Florida Sur, por haber tenido contactos académicos con
personas ligadas a la Jihad Islámica en 1995. La cuestión es que fue expulsado de
dicha universidad.

El catedrático Bruce Novoa, de la Universidad de California en Irvine, fue

entrevistado por el diario mexicano La Jornada acerca de la situación de los
chicano-latinos en los EEUU. Para este investigador lo que preocupa a los
mexicanos en los EEUU es cómo tener un trabajo para sobrevivir. Los padres de
ellos quizá se ocupen más de mantener su idioma, pero saben que el inglés es
imprescindible para vivir en EEUU. Por lo cual cree que el asunto del idioma no es
tan esencial en estos momentos. Reconoce sin embargo la importancia de este
aspecto, aunque quizá nos quede mucho más claro este asunto cuando tomamos en
cuenta que hay dos cuestiones fundamentales:

1. Se está intentado recortar fondos para los estudios chicanos-latinos en las

universidades norteamericanas. Se argumenta que los departamentos existentes de

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estudios chicanos son conflictivos, divisionistas, intolerantes, antiacadémicos,

racistas, seudomasoquistas y hasta de padecer un cierto delirio de persecución.

2. Por otra parte, un chicano afirmaba en entrevista a la revista Revolutionary

Workers Online, rwor.org, que él pensaba, igual que muchos otros hijos de
mexicanos emigrados en los EEUU, que sólo podían estudiar oficios como
carpinteros, fontaneros, &c., porque al verse obligado a estudiar en inglés, aunque él
ya sabía sumar, multiplicar y demás, no podía contestar a algo que no comprendía
(por decirle en inglés los profesores que explicara algo que él sabía hacer pero no
era capaz de explicarlo en otra lengua que no conocía). La cuestión es que él se
empeñó en continuar hasta llegar a la Universidad. Allí tuvo ocasión de trabajar en el
conocimiento de la Historia de México, de su literatura, de sus universidades.
Cuando visitó la UNAM se maravillaba al ver cómo estudiantes mexicanos iban a
clases de Física, Ingeniería, &c. Lo que en los EEUU se habían empeñado en
mostrarle como algo que era imposible para los chicanos, como el acceder a la
Universidad, comprobaba que incluso la UNAM se había fundado cien años antes
que las universidades norteamericanas más antiguas.

No se trata de discutir cuestiones de racismo desde la perspectiva «científica»,

se trata de cuestiones que enfrentan unas culturas a otras, y la cultura de los
hispanos es tan capaz de alcanzar cotas de fertilidad social y política tan
importantes como las alcanzadas por la cultura luterano anglosajona.

Cuando los intelectuales serviles dejen de discutir sobre identidades como si

fuesen sustancias metafísicas, y comiencen a debatir sobre realidades fenoménicas
muy concretas como las señaladas. Y cuando la filosofía de la cultura deje de
trabajar a partir de mitos que ahora se están imponiendo en los círculos académicos,
por mero interés de los anglosajones por debilitar los movimientos de millones de
hispanos que con su bagaje científico, literario, musical, social y político y, desde
luego, demográfico, están preocupando a los amos del dinero en los mismos centros
del Poder imperial. Ya no es la presencia chicana en el Este de Los Angeles, ya es
en Nueva York, en Boston o Chicago. Y los racistas de Texas seguirán cazando
inmigrantes mexicanos ante la mirada indiferente de los blancos. No parece que sin
una apuesta fuerte por la educación bilingüe se logre detener ese racismo. El aplicar
la enmienda 227, que elimina el factor educativo bilingüe, es una apuesta por
continuar menospreciando la capacidad de los chicanos y latinos. Ellos seguirán su
lucha, pero es preciso apoyarla.

No es casual o mera coincidencia que la letra ñ sea el símbolo de las luchas

académicas en los EEUU por los estudios de la Historia latina o hispana en las
Universidades norteamericanas. La ñ es el símbolo del Instituto Cervantes y es la ñ
el símbolo del Proyecto Filosofía en español. La apuesta del libro España frente a
Europa de Gustavo Bueno, a mi juicio, incide en esta idea de rescatar la tradición
política, social, filosófica y científica de la cual somos herederos los países de habla
española.

No se trata de una supuesta identidad cultural de cuño psicológico o metafísico

sustancialista, se trata de una tradición donde se han expresado materialmente
actividades científicas, artísticas, idiomáticas, sociales y hasta religiosas que
permiten intentar generar alternativas al predominio anglosajón que se pretende
consolidar tanto en Europa como en América.

Hay mucho trabajo por hacer, pero se está trabajando sobre cimientos muy
sólidos, como constataba nuestro referido amigo chicano al visitar la sede de la
Ciudad Universitaria de México DF, donde la UNAM ha producido frutos muy
importantes en todas las áreas académicas, desde mucho antes que Harvard o
Stanford. Pero los años de crisis económica han supuesto sin duda un deterioro que
hay que superar. Los intentos de llevar a buen término relaciones interuniversitarias
entre España y México están siendo pasos importantes, pero hay que evitar caer en
las prisas o en querer tener frutos antes de su tiempo de maduración. No son
convenientes esos doctorados al vapor, que se están haciendo por situaciones de
competencia entre universidades españolas y mexicanas, por ejemplo, por lograr
obtener más fondos y ayudas financieras. La investigación es algo diferente a lo que

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Eliseo Rabadán, Latinos, hispanos en el corazón del Imperio, El Catoblepas 5:6, 2002

estoy comprobando en muchos casos.

Notas

{1} Ya hemos mencionado en los anteriores artículos de El Catoblepas que para

estos términos existe una fuente de información imprescindible, el Diccionario
filosófico de Pelayo García: http://www.filosofia.org/filomat

{2} Manejaremos en concreto el nº 6, mayo-junio 2002, del vol. XXXV.

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