1 - La mitología es un conjunto de mitos relativamente

cohesionados: relatos que forman parte de una determinada religión o cultura.

También se le denomina mito a los discursos, narraciones o expresiones
culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron secularizados y
tratados como discursos relativos a una cultura, a una época o a una serie de
creencias de carácter imaginario.

2 - Mitos cosmogónicos: intentan explicar la creación del mundo. Son los

más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A
menudo, se sitúa el origen de la tierra en un océano primigenio. A veces,
una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función
determinante en esta creación; en este caso, tales gigantes, que suelen ser
semidioses, constituyen la primera población de la tierra.

Mitos teogónicos: relatan el origen de los dioses. Por ejemplo, Atenea surge
armada de la cabeza de Zeus.

Mitos antropogénicos: narran la aparición del ser humano, quien puede ser
creado a partir de cualquier materia, viva (una planta, un animal) o inerte
(polvo, lodo, arcilla, etc.). Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra.
Normalmente están vinculados a los mitos cosmogónicos.

Mitos etiológicos: explican el origen de los seres, las cosas, las técnicas y
las instituciones.

Mitos morales: explican la existencia del bien y del mal.

Mitos fundacionales: cuentan cómo se fundaron las ciudades por voluntad

de dioses. Un ejemplo es el de la fundación de Roma por dos
gemelos, Rómulo y Remo, que fueron amamantados por una loba.

Mitos escatológicos: anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen teniendo

amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales, según el
elemento que provoque la destrucción del mundo: el agua o el fuego. A
menudo están vinculados a la astrología. La inminencia del fin se anuncia
por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de
catástrofes naturales que aterrorizan a los humanos. El clásico ejemplo es
el 'Apocalipsis', considerado como tal por Bertrand Russell.

3 - Mitificar es hacer de algún tema o concepto un mito. Un mito se caracteriza

por ser una creencia popular que no necesariamente cuenta con fundamentos
científicos, y que es aceptado como verdad por tradición.
Entonces, mitificar un hecho es convertirlo en una verdad inatacable sin contar
con los fundamentos científicos para hacerlo.
4 - Por lo general, señalan, el pensamiento del antiguo Cercano Oriente se nos
presenta envuelto en imaginación y mezclado con la fantasía.
Además nos señalan que hoy en día el pensamiento especulativo concentra su
principal interés en el hombre:
- su naturaleza
- sus problemas
- sus valores
- su destino

Para el hombre antiguo, el mundo de los fenómenos es enteramente personal y

se le trata de “tú”; además, considera que el ser humano es parte integrante de
la sociedad y ésta totalmente inmersa en la naturaleza y, por lo tanto, en
dependencia de las fuerzas cósmicas. Es decir, no hay oposición entre la
naturaleza y el hombre.
Para el hombre moderno, el mundo de los fenómenos es algo impersonal; es
ante todo un “ello”, es decir, algo impersonal.
Algunos párrafos más adelante creo entender que los autores señalan algunas
características, que enlisto a continuación:

El “tú”:
- es único
- es experimentado emocionalmente
- es una presencia viva

El “ello”:
- forma parte de una serie
- puede vincularse científicamente con otros objetos

5 - el hombre primitivo reconocía naturalmente la relación de causa y efecto,

pero le era imposible concebir la causalidad como unaoperación impersonal,
mecánica y sujeta a leyes como nosotros; cuando busca una causa él no se
pregunta ‘¿qué?’ sino ‘¿quién?’. Así, los diosescomo personificación de las
fuerzas naturales satisfacían su necesidad de encontrar causas que explicaran
los fenómenos

6 – La relación que estanlece Frankfort entre mito y rito es directa ya que es

una actuación para que ek mito se vuelva actual, es decir, el rito es la
representación física que refiere a un mito. Es una manera de volver
contemporáneo al mito; como por ejemplo cuando los cristianos comulgan, en
ese momento se esta realizando un ritual del mito de la ultima cena. La función
principal del mito es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y
actividades humanas significativas: tanto el matrimonio como el trabajo, la
educación, el arte. Personalmente, la definición que me parece menos
imperfecta, por ser la más amplia, es la siguiente: el mito cuenta una historia
sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial,
el tiempo fabuloso de los «comienzos». Dicho de otro modo: el mito cuenta
cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha
venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el Cosmos, o solamente un
fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una
institución. Es, pues, siempre el relato de una «creación»: se narra cómo algo
ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido
realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los
mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han
hecho en el tiempo prestigioso de los «comienzos». Los mitos revelan, pues, la
actividad creadora y desvelan la «sobre-naturalidad de sus obras. En suma, los
mitos describen las diversas, y a veces dramáticas, irrupciones de lo sagrado
(o de lo «sobrenatural») en el Mundo. Es esta irrupción de lo sagrado la que
fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy día.
11- Dice Frankfort que para el pensamiento mitico carece de significado la
distinción entre el conocimiento subjetivo y objetivo y entre realidad y
apariencia porque en el pensamiento mitico todo es real, no hay lugar a la duda, no hay
fantasia ni cuestionamientos hacia los mitos, estos son la realidad y verdad absoluta. Para

estas sociedades arcaicas lo que se ve es lo real y no hay lugar para análisis como si lo hay

en el pensamiento científico (yo-ello)

12- Las Relaciones que se pueden establecer con el sueño y con los símbolos en el

pensamiento mítico, según Frankfort es directa, porque los símbolos son una de las maneras
que pueden ser representados los mitos. Los símbolos son una manera de identificarse es la

representación perceptible de una idea. Como por ejemplo para los budistas la flor de loto,
o para los cristianos una cruz.

13- la concepción mítica del espacio, según Frankfor es homogénea e infinita, es decir, sin
cortes. Transcurre en un espacio concreto. Cada lugar esta ligado con lo emocional .

Tampoco hay lugar a la contradicion, un hecho puede darse en varios lugares en simultaneo.

14- la concepción mítica del tiempo, según Frankfor para la mentalidad creadora de mitos

era como la del espacio. No comprende el tiempo como una duración uniforme o como una

sucesión de momentos indiferentes.

ELIADE : LOS MITOS DEL MUNDO CONTEMPORANEO

12 -Para las sociedades primitivas el mito el mito es una exprecion de verdad

absoluta, que refiera a una historia sagrada, de este modo el mito se vuelve
ejemplr y los humanos lo representan
13- La relación es que los hechos que remiten al mito (siempre considerados
historias verdaderas) refieren al tiempo sagrado, es decir el comienzo de todo
en donde los actos eran realizados por héroes y dioses, se vuelve real y
sagrado.
14 - El problema que presenta Eliade es analizar que ocupa el lugar que el
mito ocupaba en las sociedades primitivas.
15 - Jung explica que frente a la ausencia del mito surgue la crisis moderna. El
mundo moderno luego de la ruptura con el cristianismo entra en crisis. Busca
un nuevo mito que le permita encontrar una nueva fuente espiritual y los
valores que con ello llegan.
16 - Marx relata el papel del justo o el inocente, y lo relaciona con el
proletariado”en su manifiesto comunista”. Retoma el mito de la edad de oro que
caracteriza el comienzo y el fin de la historia.Relata la idea judeo-cristiana de la
lucha final entre el bien y el mal, es decir de cristo y el anticristo.en el cual gana
el primero.
17 - El nacional.socialismo posee un principio pesimista característico de la
mitología germanica, en el cual se relata el fin del mundo catastrófico. Abarca
también un combate entre los dioses y los demonios que concluye con la
muerte de todos los dioses y luego de esto nacera un nuevo mundo.

18 - A nivel de experiencia individual el mito se presenta en sueños,fantasias y

nostalgias del hombre moderno. Se encuentra a la mitología en el inconciente
del hombre.
19 - El mito en las sociedades modernas se encuenra camuflado. Eliade
explica que cuando se realizan fiestas clandestinas por la compra de una
nueva casa , un cumpleaños, etc. Se festeja un nuevo comienzo, el hombre
inconcientemente implica al mito en sus fiestas o celebraciones.
20 - El cristianismo presena a jesus como un personaje histórico que nace y se
adapta a la vida histórica del pueblo, es decir “un tiempo profano”, pero añade
los elementos que corresponden a un mito cuando este mismo personaje
histórico muere y reencarna, en ese momento trancuerre el tiempo sagrado y
mitológico.
21- Las notas escenciales del mito según Eliade son
-Modelo ejemplar
-Repeticion
-Ruptura con el tiempo profano
-Integracion del tiempo primordial
22 - Eliade considera que la educación puede cumplir con las dos primeras
notas del mito( modelo ejemplar-y repetición) de modo que brinda instrucciones
de forma didáctica.
Asi las sociedades modernas saben que normas no debe trasgedir ,y los
personajes históricos de la educación europea se esforzaban por imitar a los
dioses antiguos y a los heroes
23 - El hombre moderno además de hallar personajes históricos como
ejemplo , también también toma a los personajes de historietas comicas y
películas como un tipo de héroe mitico que posee un tiempo sagrado y
desperdicia su tiempo histórico , le causa angustia su presentetoma a los
personajes de historietas comicas y películas como un tipo de héroe mitico que
posee un tiempo sagrado y desperdicia su tiempo histórico , le causa angustia
su presente histórico,obrando un comportamiento mitico

24 - La literatura moderna sigue los ejemplos de los dioses y los héroes,

incluso se puede identificar en muchas novelas una lucha entre el bien y el mal.
Pero mas específicamente en la poesía, en donde encontramos que el poeta
se encarga de buscar un propio lenguaje, escapar del tiempo histórico y crear
un mundo paralelo a través de sus escritos. Todo buen poeta rehace el mundo
y se presenta como contemporáneo a todo.
25 - Según eliade la lectura permite al hombre escapar de un tiempo histórico y
hace vivir otras historias en el ritmo que el hombre decida,por eso es que en el
hombre moderno se encuentra comportamientos mitológicos a partir de sus
distracciones (el modo en que emplean su tiempo libre)
26 - ¿Qué oposición se presenta entre sociedades modernas y tradicionales en
relación a las distracciones, según Eliade?
27 - El objetivo de eliade es mostrar como el mito sobrevive aun en el mundo
moderno de diversas maneras.
Muestra diferentes estructuras y como a pesar de que la sociedad esta
desacralizada estos aun están presentes

36 - Las musas eran, las diosas inspiradoras de la música y, divinidades que

presidían los diferentes tipos de poesía, así como las artes y las ciencias.
Originalmente fueron consideradas ninfas inspiradoras de las fuentes, cerca de
las cuales eran adoradas; y llevaron nombres diferentes en distintos lugares,
hasta que la adoración.

37 - La memoria actual hay que realizar una aclaración fundamental: la

civilización griega de la época de Homero, Hesíodo y demás aedos (siglo XII al
siglo IX a.C.) pertenece a una cultura oral, y como tal, exige un desarrollo
especial de la memoria al no contar con el soporte de la escritura.
Resulta sumamente difícil captar la dimensión de las facultades que tenían
esos poetas a partir de nuestra cultura "letrada", ya que la escritura debilita la
memoria. Hasta se ha llegado a hacer una comparación de esta situación con
el hecho de resolver cálculos matemáticos mentalmente, y resolverlos
mediante el uso de calculadora.
En esta cultura oral, los poetas contaban con una serie de recursos
mnemotécnicos, formulas verbales como los epítetos, repeticiones, analogías,
símiles, para la composición de las obras. La mayor parte de ideas y
situaciones comunes en La Ilíada y La Odisea proviene de un repertorio
construido de antemano.
La memoria divinizada de los griegos no tiene ninguno de los fines que tiene
nuestra memoria, no tiene la tendencia a reconstruir el pasado según una
perspectiva temporal, es atemporal. La memoria "divina" es la capacidad de
algunos hombres que tienen el privilegio de poder ponerse en contacto con el
otro mundo.
39 - A partir de la lectura del texto "La memoria del poeta", de M. Detienne,
podemos definir el concepto de Aletheia como "no olvido". La Aletheia está
vinculada estrechamente con dos nociones: la Musa y la Memoria. Musa quiere
decir "palabra cantada, palabra rimada", y posee un valor dual: nombre común
y fuerza divina. La palabra cantada es inseparable de la Memoria. Las Musas
reivindican el privilegio de "decir la verdad", verdad en sentido de "no olvido".
Ellas dicen "lo que es, lo que será y lo que fue".
Las Musas son muy importantes en la composición de los poemas épicos,
tenemos esta cuestión claramente reflejada en los dos grandes poemas
homéricos, La Ilíada y La Odisea. En ambos, al comenzar se invoca a las
Musas: "Canta, oh diosa, la cólera del Pelida Aquileo..." (La Ilíada); "Háblame,
Musa, de aquel varón de multiforme ingenio que, después de destruir la sacra
ciudad de Troya, anduvo peregrinando larguísimo tiempo..." (La Odisea).
Aletheia se opone a Lethe (olvido de los hombres, hija de la Noche), está
vinculada con la luz, el esplendor y hasta se puede decir que con el
conocimiento. Es el poeta aquel capaz de ver la Aletheia, por eso se lo
considera "un maestro de verdad".

40 - Según Detienne, la palabra del poeta cumple dos funciones. La primera es

la función de celebrar a los Inmortales, es decir, rendir culto a los dioses. Este
es el plano en el que se encuentran los mitos, las cosmogonías, las teogonías,
las historias divinas. En ellas la ordenación del mundo no se podía separar de
los mitos de soberanía. Además, los mitos de aparición no sólo contaban la
historia de las generaciones divinas, también colocaban en un lugar importante
al papel de un rey divino que triunfo sobre sus enemigos e instaura el orden en
el "Cosmos".
La segunda función de la palabra del poeta es celebrar las hazañas de los
hombres intrépidos, para crear un héroe, y que ese héroe no quede en el
olvido.
En la antigua Esparta (sociedad guerrera) son ley la Alabanza y la
Desaprobación, y el poeta funciona como árbitro supremo. La Desaprobación
es el aspecto negativo, se la relaciona con el Silencio o el Olvido, es la palabra
del poeta la que permite escapar de ella.

42 – En las juntas guerreras se manifestaban la palabra-dialogo y el valor que

tenia era , cuando un guerrero poseía el derecho de acceder al centro de la
asamblea , también poseía el derecho a la palabra y el poder expresarse con
sus compañeros de igual a igual , exponiendo sus puntos de vista. ( valor y
función del centro )

44 – Por una parte la palabra mágico religiosa es eficaz , es intemporal ,

inseparable de conductas y de valores simbólicos y son privilegios de un
hombre excepcional.

La palabra dialogo esta secularizada , es decir es laica , es racional y se

contrapone a lo mágico religioso , es complementaria de la acción , se inscribe
en el tiempo tiene autonomía propia y ampliada a las dimensiones de un grupo
social , especializado en la función guerrera

46 - Vernant considera la aparición de la polis como un elemento decisivo en la

historia del pensamiento griego. El sistema de la polis, implica, ante todo, una
preeminencia de la PALABRA sobre todos los otros instrumentos de poder.
Llega a ser la herramienta política por excelencia, la llave de toda autoridad en
el Estado

47 - Entre la política y el logos hay una realización estrecha, una trabazón

recíproca. El arte político es, en lo esencial, un ejercicio del lenguaje; y el logos,
en su origen, adquiere conciencia de sí mismo, de sus reglas, de su eficacia, a
través de su función política. La retórica y la sofística abren el camino a las
investigaciones de Aristóteles y definen, al lado de una técnica de persuasión,
las reglas de la demostración; sientan una lógica de lo verdadero, propia del
saber teórico, frente a la lógica de lo verosímil o lo probable, propia de los
debates de la práctica.
48 - Un segundo rasgo de la polis es el carácter de plena PUBLICIDAD que se
da a las manifestaciones más importantes de la vida social. Los conocimientos,
los valores, las técnicas mentales ya no son privativas de una aristocracia
guerrera y sacerdotal, sino que se llevan a la plaza pública y se someten a
crítica y controversia. La escritura permitirá la divulgación de conocimientos
anteriormente reservados o prohibidos. Esto trae consigue la reivindicación de
la redacción de las leyes, para asegurarles permanencia y fijeza,
sustrayéndolas de la autoridad privada de los basiléis

49 - (la epopeya homérica es un primer ejemplo de este proceso: una poesía

cortesana, que se canta antes que nada en las salas de los palacios, después
sale de ellos, se amplía y se transforma en poesía de festival). Pero esta
ampliación implica una transformación profunda. Al convertirse en elementos
de una cultura común, los conocimientos, los valores, las técnicas mentales,
son llevados a la plaza pública [el ágora] y sometidos a crítica y controversia.
No se los conserva ya, como garantías de poder, en el secreto de las
tradiciones familiares; su publicación dará lugar a exégesis, a interpretaciones
diversas, a contraposiciones, a debates apasionados. En adelante, la
discusión, la argumentación, la polémica, pasan a ser las reglas del juego
intelectual, así como del juego político. La supervisión constante de la
comunidad se ejerce sobre las creaciones del espíritu lo mismo que sobre las
magistraturas del Estado. La ley de la polis, en contraposición al poder absoluto
del monarca, exige que las unas y las otras sean igualmente sometidas a
"rendiciones de cuentas", éudynai. No se imponen ya por la fuerza de un
prestigio personal o religioso; tienen que demostrar su rectitud mediante
procedimientos de orden dialéctico.

51 - La escritura permitirá la divulgación de conocimientos anteriormente

reservados o prohibidos. Esto trae consigue la reivindicación de la redacción de
las leyes, para asegurarles permanencia y fijeza, sustrayéndolas de la
autoridad privada de los basiléis.
52 - En el ámbito religioso, los sacra, celosamente conservados como
talismanes de poder en el secreto de los palacios y casas sacerdotales,
emigran a los templos públicos, convirtiéndose en imágenes, sin otra función
ritual que la de ser vistos, como un espectáculo que sirve de enseñanza sobre
los dioses

53 - plena PUBLICIDAD que se da a las manifestaciones más importantes de la

vida social. Los conocimientos, los valores, las técnicas mentales ya no son
privativas de una aristocracia guerrera y sacerdotal, sino que se llevan a la
plaza pública y se someten a crítica y controversia.

55 - El secreto adquiere de este modo una significación religiosa particular:

define una religión de la salvación personal que aspira a transformar al
individuo con independencia del orden social

56 – Cumplían la función educadora de la población y de trasmitirle una verdad

que viene de lo alto y que , aun divulgada , no deja de pertenecer a otro mundo
, ajeno a la vida ordinaria .

57 – Por su marcha y por su inspiración esta emparentada a la vez con las

iniciaciones de los misterios y las controversias del agora.

58 - El filósofo oscilara siempre entre dos actitudes, titubeara entre dos

tentaciones contrarias. Una veces afirmara que es el único calificado para
dirigir el Estado y, tomando orgullosamente el puesto del re divino, pretenderá,
en nombre de ese “ saber” que lo eleva por encima de los hombres, reformar
toda la vida social y ordenar soberanamente la cuidad. Otras veces se retirara
del mundo para replegarse en una sabiduría puramente privada; agrupando en
derredor de si a unos cuantos discípulos, querrá instaurar con ellos, en la
cuidad, otra cuidad al margen de la primara y, renunciando a la vida publica,
buscara su salvación en el conocimiento y en la contemplación.
59 - La philia asociados en una misma comunidad. Todos cuantos participen
en el Estado serán definidos como homoioi , semejantes y mas adelante en
forma abstracta , como isoi , iguales. Estas son las que forman a la polis.

Es decir los que componen la ciudad.

60 – En el siglo vii las modificaciones del armamento y una revolucin de la

técnica del combate transformaran el personaje del guerrero , cambian su
puesto en el orden social y de su esquema psicológico. La aparición del
hoplita , pesadamente armado , que combatiendo en fila , en formación cerrada
, siguiendo el principio de la falange , asesta un golpe decisivo a las
prerrogativas militares de los hippeis. En cambio el guerrero homérico era el
buen conductor de los carros , podía sobrevivir aun en la persona del hippeus
la cual no tenia nada en común con el hoplita.

Sophrosyne un domininio completo de si , una constante vigilancia para

someterse a una diciplina común . En cambio el furor guerrero y la búsqueda
en el combate de una gloria puramente privada , se condena también como
desorbitancias , como hybris , de la riqueza , el lujo en el vestir , la suntuosidad
en los funerales y las manifestaciones excesivas del dolor en caso de duelo o
el demasiado seguro de si mismo, audaz de la juventud noble.

61 – Por que repudia la ostentación de riqueza y si no que se cierran a todo lo

que es intercambio con el extranjero , comercio , artesanía y prohíben los
metales preciosos , por tal motivo la filosofía griega no le debe nada .

SOFISTAS Y PITAGORISMO

62 - Los sofistas fueron un grupo de pensadores griegos que vivieron entre la

segunda década del siglo V (h. 480) y la segunda década de la centuria
siguiente (h. 380). Aunque la mayoría de ellos nacieron en colonias griegas y
enseñaron en muchas ciudades helénicas, su labor intelectual la desarrollaron
principalmente en Atenas, el centro cultural indiscutido de la Hélade. Los
principales sofistas tenían una estrecha relación con la educación de la
población mas bien ligada al poder económico , puesto que no daban clases
privadas a las clases bajas.

63 – Habla de lo subjetivo , las cosas son interpretadas según la opinión de

cada hombre , diferentes hombres , diferentes puntos de vista , la medida es
algo relativo a quien observa.

64 - Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la

interpretación y visión de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso,
dependen de la perspectiva personal con la que se valora algún hecho o
situación.

Fueron precursores del exagerado uso de la opinión, no importando si estas

opiniones fueran absurdas y sin fundamento, y provocaron grandes daños a la
educación y formación de los jóvenes griegos.

65 - Uno de los núcleos de la reflexión de la sofística es la oposición entre

phýsis y nómos. Aunque la sociedad griega venía aceptando, como algo
inamovible, la existencia de la naturaleza (phýsis) como generadora de un
saber, de unos valores y de unas leyes universalmente válidas, la sofística
sostuvo que todas las leyes, las costumbres, las creencias religiosas y las
ideas políticas (nómos) son fruto de una convención humana (de un acuerdo
entre ciudadanos para garantizar la convivencia) y no derivan de la naturaleza,
por tanto, no son ni inmutables ni están fundadas sobre un patrón universal.

66 - En el "Gorgias", Calicles defendía el derecho natural, y afirmaba que

naturaleza (physis) y ley (nómos) son totalmente opuestas, aunque no
deberían. Así, defiende la ley natural del más fuerte, en oposición a las leyes
artificiales existentes que protegen a los débiles. La teoría de la fuerza alcanza
su formulación más descarada, convertida en ley, el individuo no usa su fuerza
en beneficio de la ciudad sino en su propio provecho.

67 - Antifonte nos advierte de lo artificial de las normas institucionales. Aboga

por un cumplimiento formal de los preceptos legales como conducta justa en
público, aunque en privado sea sólo útil atender a los de la naturaleza. Y
sostiene que por naturaleza todos los hombres son iguales, al margen de las
convenciones sociales basadas en la ley y la costumbre. Su consejo es atender
a lo natural como útil universalmente, y a la convención cuando las
circunstancias lo recomienden. El nómos es algo impuesto de una utilidad
limitada y discutible

68 - El principal postulado hecho por Gorgias es que nada existe:

Razones:
* Existe el ente o el no ente (existencias excluyentes entre sí), o existe el ente y
el no ente, interrelacionados. (se demostrará la no existencia de ambas
realidades)
* Negación del no ente: al ser captado como no ente se afirma su no existencia,
pero a la vez se afirma su existencia por el simple hecho de ser concebido, ser
abarcado, ser comprendido como no existente, mejor dicho el solo hecho de
pensar en él le otorga existencia. Es en este punto que entra en oposición con
la ley de no contradicción, al afirmar la existencia y no existencia a la vez de un
mismo elemento.
* No ente = existencia el ente = inexistencia, ya que ambos son elementos
contrarios, excluyentes entre sí, pero a la vez dependientes, por lo que si no
existiese uno el otro tampoco lo haría. (devenir en el caso de Heráclito, tregua
de los contrarios).
* Características del ente (en caso existiera): infinito o generado, o ambos a la
vez: negación de ambas posibilidades:

69 - Secta mística religiosa donde pitágoras sería una especie de profeta

místico o tramaturgo pero sin carácter científico. El carácter científico se lo
habría dado filao de arquitas.

70- El ser humano está compuesto de un cuerpo y un alma, un alma

indestructible que sobrevive y recibe premios o castigos más allá de la muerte.
Un precedente puede encontrarse en Homero, pero en él era el cuerpo el
verdadero yo del hombre, mientras que para los órficos es el alma lo esencial,
lo que el iniciado debe cuidar siempre y esforzarse en mantener pura para su
salvación. El cuerpo es un mero vestido, un habitáculo temporal, una prisión o
incluso una tumba para el alma, que en la muerte se desprende de esa
envoltura terrena y va al más allá a recibir sus premios o sus castigos.

71 - Los pitagóricos, dedicados a la aritmética, la geometría, la astronomía, la

música y otras disciplinas parecidas, comprobaron muy pronto que, por
ejemplo, una lira producía tonos diferentes, a tenor de los intervalos existentes
entre algunos de ellos, de los que se originaban las distintas escalas tonales.
Todo ello respondía a unas proporciones, longitudes y distanciasdeterminadas
de los instrumentos musicales. En otras palabras y continuando con el ejemplo
de la lira, los pitagóricos constataban que había una relación directa,
mensurable cuantitativa o aritméticamente, entre los sonidos y las diferentes
proporciones matemáticas de los instrumentos musicales. De tales
proporciones de los intervalos musicales se podían abstraer, a su
vez, proporciones puramente numéricas (2-1; 3-2; 4-3...). Los sonidos eran,
pues, reducibles a relaciones aritméticas. Los números eran una fotografía
exacta de los sonidos musicales. El mundo es básicamente un conjunto
ordenado y armonioso de fenómenos sujetos a leyes regulares y constantes
porque en su esencia es un mundo matemático. Contemplar la belleza del
mundo es entenderlo bajo la perspectiva de la aritmética y la geometría. Esta
es la llave maestra para comprender la realidad. Quien ha logrado captar los
misterios matemáticos del universo está salvado. En las matemáticas está la
verdadera salvación.